7/23/2019 antonin artaud, maria izquierdo y el lenguaje primitivo

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ARTES PLSTIC S

ANTONIN ARTAUD MARA IZQUIERDO

Y EL PENS MIENTO P RIMIT IVO

Laurine Rousselet. Traduccin: Ftima Rodrguez

L a

exposicin que

La Casa Encendida

de Madrid ha

dedicado la primavera pasada a la trayectoria de Antonin

Artaud es la prim era en su gnero en Espaa. Se inaugur

el 3 de abril y se clausurar el 7 de junio . El acon tecimiento

nos retrotrae a 1936, ao de violencias en la pennsula que

acabar desembo cando en la dictadura franquista. Ao

tambin del viaje de Artaud a Mxico, lugar de exilio de

buen nmero de intelectuales republicanos. Desde 1938 hay

una Casa de Espaa en el pas azteca. La clebre revista

Taller

se ve impulsada por la energa de fabulosos

encuentros espaoles y mexicanos. Sern en primer trmino

poetas autctonos, Pellicer, Nand ino... quienes sumarn sus

fuerzas a las de pintores como Orozco o Mara Izquierdo.

Esta ltima fue para Artaud un ente intransferible, dotado de

pensamiento m gico, primitivo.

Su

Viaje al pas de los Tarahum aras,

en pos de unos ritos

iniciticos, quin sabe si lleg a practicarlos, aunque eso es

lo de men os, parece brindarle una identidad primigenia, y

su obra llevar la impronta indeleble de esta experiencia.

En tierras de Mxico buscar el artista una suerte de

matriz original ajena a cualquier realidad orgnica. Es

en esa misma cita geogrfica, crucial para su creacin

1

,

cuando entabla contacto con la pintora Mara Izquierdo

(San Juan de los Lagos, 1902-M xico, 1955), en cuya obra

hallar correspondencias inesperadas, resoluciones

plsticas tan cercanas a su propia inquietud.

Semejante revelacin ocupar su pluma por ms de diez

aos,

ya que en realidad no dejara de reescribir su viaje a

Mxico hasta su muerte:

Le rite dupeyotl,

en 1943;

Supplment au voy age des tarahumaras,

en 1944;

Ci-Git,

precede de La Culture indienne,

en 1946; y

Tutuguri, le rite

du soleil noir,

en 1947. Si bien no ser hasta 1962, por obra

del poeta y polgrafo guatemalteco Luis Cardoza y Aragn,

cuando se recopile bajo el ttulo de

Mxico

el conjunto de

sus textos, dispersos en peridicos y revistas de la poca,

escritos que haban sido confiados antes de su partida, en

octubre de 1936, al poeta Jos Gorostiza.

Y sin em bargo, esta condicin del viaje, entre el 7 de febrero

y el 12 de noviembre de 1936

2

(fecha de su retorno al pu erto

de Saint-Nazaire), no vino a coronar un viaje a un Mx ico

mitificado, cariz que lo hubiera situado en las antpodas de

aquellos intentos suyos de autodisolucin para sacar a la luz

el eco de las fuerzas en ebullicin de esta tierra . Trata r de

recorrer los movimientos concntricos que acercaron a estos

dos personajes, Antonin Artaud y Mara Izquierdo, es

anunciar un mism o edificio de pensam iento primitivo ,

inscrito en un espacio de la vida com o teatro : Y es el arte

indgena de Mxico el que me interesa por encima de todo .

3

Trazar un breve contorno cronolgico de la obra artaudiana

permite librar ya una primera verdad sobre su viaje a

M xico. Aunque em pieza a pergear el periplo enjill i de

1935, la preparacin de tal evento le cuesta en realidad

varios aos. A este respecto, se hacen fundamentales dos

textos

4

: el guin titulado

La conqute du Mexique,

iniciado

en 1932 y concluido un ao despus; y

Le Rveil de

l'Oiseau-Tonnerre,

publica do en noviem bre de 1935 en la

revista

La Bte noire.

Este breve guin se presenta com o el

primer espectculo que contaba incorporar al

Thtre de la

Cruaut.

5

Su denuncia del colonialismo levanta ampollas,

pues el trabajo se asimila a las corrientes de pensamiento

antieurop eo. Sobre la historia de M octezu ma , aquel rey

astrlogo pagano e irredento, edifica Artaud un mundo

azteca que, aunque simplificado, se opone a las figuras de

los misioneros humanistas y cristianos representados por la

Espaa de los conquistadores. Con todo, hay que sealar

que la metafsica de Artaud no se sustenta sobre meras

retricas despticas de buena o mala conciencia, ni vehicula

idea alguna de adeu do del coloniza dor. En el segund o de

los escritos,

Le Rve il de I 'Oiseau-Tonnerre,

delimitar

claramente su campo de intenciones: Escudriarem os por

todo el pas los vestigios an vivos de la antigua

civilizacin maya . Por todos aquellos lugares dond e no ha

hecho mella el progreso moderno, ser la misma sangre

indgena la que cuestionaremos .

Su ansia de partir, debi de proclamarla Artaud a no pocos

odos diversamente atentos, con objeto de encontrar un respaldo

econmico

6

. Y si las autoridades m exicanas, representadas por

1

En la sierra tarahumara vera reminiscencias de pintores primitivos de la baja Edad

Media, por su cromatismo, a tal punto que sinti el encuentro con este territorio como un

deja la

(Cf. Monique Bori, Peinture et savoir des origines ,

AntoninArtaud.Le

thtre

et le retour aux sources,NR F, Paris, Gallimard, 1989, pp. 82-84.)

- Zarp del puerto de Aiivers en Francia el 10 de enero de 1936 e hizo escala en La

Habana el 30. All permaneci varios das. Embarc del puerto de Veracruz el 31 de

octubre y arrib a Saint Nazaire en n oviembre.

5

Lettre ouverte aux gouverneurs du M exique,

in

O.C.,

VIH, p.228.

4

Textos preparatorios que se establecieron en torno a otro:Hliogabale ou1'Anarchiste

couronn.

s

F.l primerM anifest du Thtre de la Cruautse public en octubre de 1932 en la

N.R.F. n229.

ft

Se sabe que Artaud encontr a R obert Ricard (alumno del clebre profesor P. Rivet, que

ejerca en el Museo de Etnografa), a Jean Marx (amigo de Jean Paulhan) del Quai d'Orsay.

y que escribi varias cartas, destinadas Au Ministre des Affaires Etrangres (por entonces,

Pierre Laval, tambin en aquel ao Presidente del Consejo), Au Ministre de l'Education

Nationale (Philippe Marcombes) y Au Secrlaire general de PAlliance Francaise .

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1

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I

su

:

HBUBi

[

1

MaraIzquierdo,

Cementerio

(1936). Gouache

Cementerio

forma parte de los cuatro gouaches

publicados en el artculo de Artaud

Le Mexique

et

I esprit

primitiv: Mara Izquierdo ,

en la revista

L 'Amour de

I

art,

n 8, 1937. Esas pginas,

redactadas unos meses antes, coincidiendo con la

exposicin de M. Izquierdo organizada por el

propio A rtaud en la galera Van den Berg, en el

boulevard Montpamasse de Pars.

el general Crdenas en prim era instancia, dieron su visto bueno

desde este otro lado del Atlntico para apo yar a Artaud en la

realizacin de su proyectoLa Conqute du Mexique, film

monumental

7

, la batalla fue otra en suelo francs, aunque

acab encontrando solucin merced a una Ordre de Mission

Honora ire , una especie de oscura comisin de servicios

otorgada por el ministerio francs de E ducacin.

La condicin de su viaje a Mxico en febrero de 1936, a

esa ancestral tierra roja ... el nico lugar de la tierra que

nos brinda una vida oculta, y la brinda a la superficie de la

vida , dond e se dan cita la historia del gnesis y del

caos

8

, es un deseo de indagar las fuerzas ocultas, lo que el

propio artista denominara una cultura de sntesis , basada

en una idea nica y totalizadora del H ombre , de la

Naturaleza, de la Muerte y de la Vida, que Occidente haba

ido orillando h asta obliterarla por comp leto.

En la Escuela Preparatoria pronunciar tres conferencias, los

das 26, 27 y 29 de febrero de 1936. stas llevan por ttulo:

Surralisme et Rvolution, L 'Hom me contre le destn, Le

Thtre et les Dieux. Aparecen a la sazn buen nmero de

artculos en la prensa mexicana

9

(todos ellos en el diario

E l

Nacional, salvo Le Thtre d'aprs-guerre Paris

10

), los

cuales vinieron a constituir la nica fuente de ingresos de

Artaud en aquellos nueve meses. Todos sus textos irn a

7

La expresin es del embajador de Mxico en Francia.

*

Ibid. n. 4.

Ser LuisCardozay Aragn quien rena los textos (salvo la Lettre ouverte aux

Gouverneurs des Etats du Mexique . bajo el ttulo de ' 'Mxico en 1962.

l

Texto de una conferencia pronun ciada el 18 de marzo de 1936 en los salones de la

Alliance Francaise y publicada con el mismo titulo en junio de 1936 en laRevista de la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

parar a Jos Goro stiza, antes de regresar a Francia. El ttulo

Messages rvolutionnaires lo haba propuesto el propio

Artaud en una carta a Jean Paulhan con fecha2 de mayo de

1936. Slo cuatro de los textos de Mxico no figuran en

Messages rvolutionnaires: La Montagne des Signes , Le

Pays des Rois-Mages , Une Race-Principe , y Le Rite des

Rois de l'Atlantid e . Son sus traductores am igos

variopintos con los que fue topando a su llegada,

compaeros de cafs y lugares nocturnos, a veces en procura

de sus droga s, opio, para ser exactos. Todo s ellos forman

parte del grupo de Los Contemporneos : Samuel Ramos,

Jos Gorostiza, Luis Cardoza y A ragn, Enrique O.

Henriqu ez, Jos Ferrel. Y si bien es cierto que vivi en

habitaciones de hotel de la plaza Garibaldi o en un burdel de

la colonia Roma, fue en casa de Mara Izquierdo donde

realmente encontr albergue.

Irse.

M archar hacia un All . Artaud va recorriendo

pliegues sin cuento para proyectar lo ineluctable de una

cultura europea hecha trizas. Dios ha mue rto. Pervive

nicamente como efigie. Mientras que en el Antiguo Mxico

los dioses estn en la vida como en un teatro, ocup ando las

cuatro esquinas de la conciencia del Hombre, donde anidan

el sonido, el gesto, la palabra y el aliento que escupe la

vida Y la idea de Naturalez a, donde se aglutina la

esperanza del hombre blanco, ha terminado por doblegarse

al devenir de su propia imagen, imagen, por cierto, bien

men guada. As va desgran ando su razn de ser y

amo ldndose a ella. El humanism o no deja de ser el

fenmeno de un espritu engan grenad o, apen as una

claudicacin del hombre , por su carne en descomposicin.

Va remontando Artaud por los veneros de su videncia hasta

condenar a la Grecia del siglo IV anterior a nuestra era, que

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dio al traste con el drama de Esquilo, el drama de los mitos

divinos, para enarbolar el espritu raciona l . Increpa al

Renacimiento por su desplome cultural y a la vez lo fascina

su desenca nto. En su tiempo , ser la mecan izacin quien

afirme la tala del imaginario. Lleva a sus ltimas

consecuencias el paroxismo de la mirada que ha visto, y que

ha ejercido su derecho sobre el movimiento proyectado de la

vida. En este punto, llegar a escribir: Slo ab usivame nte

y de modo verbal podemos atrevernos en Europa a seguir

hablando de civilizacin ... Alcanzar incluso a escribir:

Una civilizacin donde slo participe en la cultura la gente

que se suele llamarcultivada (...) es una civilizacin que ha

roto con sus fuentes prim itivas de inspiracin . La cultura

occidental disuelta en la masa, vedada a la unidad donde las

energas dispersas van intercambindose a efecto de no

poder habitar un destino. Y ste, dice Artaud, vendr a ser

el prisma de los verdad eros civilizados .

Desde su misma llegada a Mx ico, Artaud escribe: slo la

pintura de Mara Izquierdo da muestra de una inspiracin

realmente india . Qu viene a encontrar en esa pintura

sincera, primitiva, inquietante ? Artaud se esfuerza po r

hacer visible lo que el cuadro ha fijado. Se entrega a la

tarea de dar al objeto su infinita amplitud en un mundo

desdibujado por la vida; regin donde el ojo se brinda a las

sonoridades de los colores, a la claridad de lo posible entre

visin y respiracin. Conocemos la importancia que

Mara Izquierdo,

M i la,

m i

miguito

y yo (1942). Foto: Giorgio Viera

revisten para Artaud los rganos pulmonares, como

supuesto lugar de resistencia.

As va escudriando en cada uno de los cuadros de la

pintora un drama m ental , los imponde rables y los riesgos

de una conmo cin del ser. Cam biar la vida , dira

Rimbaud. El trabajo pictrico de Mara tambin es una

labor sobre vaco, el vaco que tom a de la vista la

superficie de una vida por llenar. Aun si Artaud conte mp la

a unos personajes indgenas temblando desnudos ante

unos espectros: los espectros de la vida que se ha perdido ,

tambin ve en la obra de la pintora la erupcin m isma

inconsciente de signos procede ntes de su tradicin cultural

indgen a. En la danza se realizara el doble de la vida,

injerto sobre las paredes org nicas del cuerp o, dando luz a

la posibilidad de atravesar la transparencia. Y es que el

vaco est justo en el centro del todo universal . Cabe

hablar de duelo propio cuando uno se ofrenda con los

brazos en cruz a las ruinas del tiempo.

De hecho, lo que plasma el cuadro no sera sino una

historia de la obra frente al caos. Si la obra no dispon e de

fuerza vital para extirparle a lo visible su referente, no

podr contender, como un campo de fuerzas, con las

potencias de las tinieblas. La naturaleza, el cosm os,

invocan al espacio de la interioridad com o puede hac erlo el

exaltante pico de un ave pintado con ciencia por Paolo

Uccelo: Conocemos el procedimiento jeroglfico de los

indios, consistente en colocar ante la boca de un orador, o

de un rapsoda, el signo imaginario de la voz. Es como un

caracol invertido, o una madeja circular de signos. Ahora

bien, en la pintura de Mara Izquierdo canta una india

desnuda ante una ventana abierta, y la humareda de una

factora cercana que se eleva en espiral por el aire, parece

salir de la boca de la India. Esas volutas en el lienzo, son

la respiracin mism a, el hlito animado de la cantora.

Aunque el lienzo entraa una doble idea: Mara Izquierdo

usa ese humo de Europa como si quisiera anularlo.

Semejante compromiso resulta inconcebible, irrepresentable,

sin la idea de conm ocin. Artaud va ms all, remeciendo

el misterio mismo de lo que afluye y agitando con l el

propio aire. Aun as, deplora en Mara Izquierdo las

influencias parisinas. Aunque en ella las deformaciones no

son acadmicas, y conforman el cuerpo de una realidad por

la necesida d de la deforma cin . En eso, aade Artaud,

Mara dirige su mirada hacia la contienda misma de un arte

que nace del deseo de suplantar lo real.

Mara Izquierdo, de pura raza tarasca , dice l, parece

practicar la celebracin de su cultura lidiando con la

dimensin penetrante y desastrosa de la escuela europea.

Con Derain, Masson, Salvador Dali, Chiricco, Matisse, la

pintura mode rna va desfilando por M xico . En sus

gouaches se ven arquitecturas perdidas, estatuas en unas

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tierras yermas, piedras que, como

bajo una luz de stano, adoptan

como un aire de rganos humanos .

Salvo que la pintora , su drama, lo

lleva con ella, el drama de

desconocer sus propias fuentes . Y

la anima a no decaer ante la labor por

realizar, pues la revelacin de ese

otro espacio interior es el

acontecimiento aglutinado de los

tiempos que sin saberlo est

transmitiendo.

La sntesis de un vaco colectivo

guiado por el caos, exige que nos

internemos en la noche fundacional.

Artaud denunciar el materialismo

que acota y traiciona esta actividad

tildndola de espiritual. Y esta

confrontacin emponzoa el

inconsciente de la poca. Ahora

bien, el arte es fracaso cuando hay

resonancia del orden, razn

Mara Izquierdo,

Paisaje con cebra y barco

(1935). Oleo sobre tela.

automtica, y cuando las palabras son

tteres de la inteligenc ia. Y habr de

poner sello a las inquietudes, a las fatigas individuales y

por lo mismo prodigiosas para hacerlas extraas a s

mism as, delatarlas, trastocarlas, y extraer de ellas un nctar

capaz de dom inar el tiempo ...

Para Artaud, los artistas de su poca, los intelectuales, una

parte del pueblo, aniquilan por ignorancia la amplitud de

un pensamiento que topa con la Historia.

An tao , escribir en sus reflexiones, el artista era un

sabio , un hombre duplicado con dotes de taumaturgo,

mag o, terapeuta y hasta gimnasiarca; lo que se llama en

lenguaje de feria un hombre orquesta ; era un hom bre

Proteo , que transportaba su experiencia en un mundo en

transformacin. La nocin de colectivo estaba vinculada a

esa territorializacin no exenta de magia.

Artaud explcita por el trazo el poder instrumental q ue su

rostro, ajeno a s mismo, ver plasmado en numerosos

autor retrato s. Raros son los que lo entienden en el Mxico

de aquel tiempo. Federico Cant y otros dieron testimonio

de su imperativo de escritura, de sus alaridos en plena calle

con gestos y posturas grandilocuentes, tratando lo humano

con escarn io. Es el centro del terror, es la teatralizacin

del sentido al que l da luz. Junta sus huesos para ponerle

coto al dolor de no ser bien nacido .

11

Les Forces oceultes,

in

O.C.,

VIII, p.282.

'-lbid.,p.282.

13

Premier contad avec la rvohition mexicaine, in O.C.,VIII, p.240.

Y si el tiempo se cumple en l en un autodinamitado, es

merced al movimiento circular de la prdida que sucede a

la bsqu eda. Artaud se sita en la linde, y se presen ta de

modo anacr nico. Lo asombran los fuertes vnculos entre

Mxico y Europa, cuando en realidad ese intercambio ha

dado pie a una eclosin de saberes desde hace siglos.

Adems, no proyecta solamente su despecho hacia la

incom prens in de los intelectuales franceses de la poltica

indianista del Mx ico contemp orneo , que anhela un

retoar del espritu indio . Des de aqu, la burla se

planteara sobre una idea nociva de la ideologa vigente: su

revolucin del hombre se opondra a la del progreso, a la

de civilizacin cientfica

12

. Escudria la superchera de

esa libertad dirigida hacia un retorno a lo nativo, copia

ilustrativa de un sueo que la juventud francesa, movida

por un deseo de universalidad, hace vibrar en su seno. Y

sin embargo, con cunta elocuencia presagia la

problemtica principal, nica, cuando afirma: Mx ico

protege a los Indios como hom bres, y no los defiende

como

Indios

1

\ E

Laurine Rousselet (Francia, 1974). Escritora francesa. Sus publicaciones

de poesa son:

Tambour

(2003),

L'Ange Dfunt,

prefacio e ilustraciones de

Hubert Hadad (2003),

Mmoire de sel

(bilinge, francs/rabe), prefacio de

Marcel Moreau (2004),

Squees,

postfacio de Jude Stefan (2005);

hujardin-

de la chair cernee,

ilustraciones de Thierry Le Saec, libro de artista (2007) y

La Respire

(bilinge francs/cataln), prefacio de Bernard Noel (en prensa).

Y de narrativa:

L 't de la trente etunime

relato prologado por Marcel Mo

reau (2007).

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