Antonio Jose - Gheranda Samhita[1]

8/3/2019 Antonio Jose - Gheranda Samhita[1]

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GherandaSamhita

Jose Antonio Yogadarshana-Yoga y Meditacin: www.yogadarshana.tk1

GherandaSamhitaCompendio de Gheranda

Introduccin

Capitulo Primero -Kriya (1-60)

Capitulo Segundo -sana (1-45)

Captulo Tercero -Mudra (1-100)

Captulo Cuarto -Pratyhra (1-5)

Captulo Quinto -Prnyma (1-96)

Captulo Sexto -Dhyna (1-22)

Captulo Sptimo - Samdhi(1-23)


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Introduccin

El Gheranda Samhita es un manual de hathayoga del siglo XVII que

consta de 351 estrofas distribuidas en siete captulos. Es una de las tresescrituras clsicas del hathayoga y las tcnicas que presenta forman labase de muchas prcticas del Yoga contemporaneo. Las enseanzas sepresentan en forma de dilogo entre el sabio Gheranda, de quien nada seconoce, y su discpulo Chanda Kpli. Esta obra Vaishnavita toma comomodelo el Hatha Yoga Pradipika y algunos versos se corresponden conlos de dicho manual.

El Gheranda ensea una disciplina de siete pasos (sapta-sdhana) y

describe no menos de treinta y dos posturas (sana) y veinticincosellos (mudra). La parte mas original de este trabajo es el extensotratamiento de las tcnicas de purificacin (shodhana). Tambinpropone una interesante clasificacin del fenmeno del nstasis(samdhi). Existen numerosos comentarios a este texto.


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Captulo Primero

KRIYA: Introduccin general y descripcin de veinte tcnicas dehigiene interior

Introduccin.

Me inclino ante el Seor Shiva que en el principio ense el hathavidya,ciencia que destaca como el primer peldao de la escala que conduce alas supremas alturas del rajayoga.

1:1. En una ocasin Chanda Kapali fue a la cabaa de Gheranda y lesalud con reverencia y devocin.

1:2. Oh, Maestro del Yoga! Oh t, el mejor de todos los Yoguis! OhSeor!, quiero aprender la disciplina del hathayoga que lleva alconocimiento de la verdad (tattva-jna).

1:3. El Maestro Gheranda respondi: Sin duda lo pides correctamente.Te ensear lo que deseas saber. Escucha con atencin.

1:4. No hay cadenas como las de la ilusin (my). No hay fuerza comola que proviene de la disciplina (yoga). No hay amigo mas elevado que elconocimiento (jna). Y no hay enemigo mayor que el sentimiento deindividualidad (ahmkara).

1:5. De la misma manera que aprendiendo el alfabeto, con la prctica,se pueden dominar todas las ciencias, mediante el dominio delhathayoga se adquiere al final el conocimiento de la verdad que libera elalma de la esclavitud.

1:6. De acuerdo con los actos, buenos o malos, se producen los cuerposde todos los seres vivos, y los cuerpos dan origen a las acciones (el

karma que conduce al renacimiento). De esta manera, el ciclo se repitecomo el continuo girar de la rueda de un molino de agua.

1:7. Igual que sube y baja la rueda de un molino al sacar agua del pozomovida por los pistones (llenando y vaciando una y otra vez los baldes),as el alma (jivtman) pasa a travs de la vida y la muerte movida por susacciones (karma).

1:8. Pero el cuerpo degenera pronto en este mundo, como una vasija debarro fresco sumergida en el agua. Fortalcelo con el fuego del

adiestramiento (ghatastha-yoga), que vigoriza y purifica el cuerpo.


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La va de los siete pasos.

1:9. Los siete pasos de este adiestramiento psicofisiolgico son lossiguientes:

1. Purificacin, kriy.2. Fortalecimiento, dridhata.3. Estabilidad, sthirata.4. Calma, dhirata.5. Ligereza, laguima.6. Percepcin correcta, pratyakshatva.7. Soledad, nirliptata.

1:10-11.

La purificacin se adquiere con la prctica regular de los seiskriy.

La fortaleza se consigue mediante sana. La estabilidad o firmeza se consigue mediante mudra. La calma se consigue mediante pratyhara. La ligereza se consigue mediante prnyma. La percepcin correcta se consigue mediante dhyna. La soledad se consigue mediante samdhi.

Los seis kriy, o ejercicios de purificacin.

1:12. Los shatkarma, o seis ejercicios de purificacin, son:1. Dhauti,2. Vasti,3. Neti,4. Lauliki,5. Trataka,

6. Kapalabhati.

Primer kriy: dhauti.

1:13. Los dhauti eliminan las impurezas del cuerpo y son de cuatrotipos: Antar-dhauti, o limpieza interna; Danta-dhauti, o limpieza dental; Hrid-dhauti, o limpieza del esfago;

Mla-soddhana, o limpieza del recto.


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1:14.Antar-dhauti, se subdivide a su vez en cuatro partes: Vatasara, o limpieza con aire; Varisara, o limpieza con agua;

Vahnisara (agnisara) , o limpieza con fuego; Bahishkrita, o limpieza con extraccin.

1:15.Vatasara-dhauti:Imitar con la boca la forma del pico de un cuervo (kk-mudra) e inspirarlentamente. Llenar de aire el estmago y moverlo all dentro. Despus,forzarlo poco a poco hasta expulsarlo a travs del recto.

1:16.Vatasara es un procedimiento muy secreto que purifica el cuerpo,cura todas las enfermedades y aumenta el fuego gstrico.

1:17.Varisara-dhauti:Llenar la boca completamente con agua. Tragarla con lentitud. En elestmago, moverla de lado a lado. Despus, empujarla poco a poco paraexpulsarla a travs del recto.

1:18. Este procedimiento debe guardarse en secreto; purifica el cuerpoy, practicado con atencin, se obtiene un cuerpo luminoso oresplandeciente.

1:19.Varisara es el mayor de los dhauti. Quien lo ejecute con facilidadpurificar su cuerpo impuro y lo transformar en un cuerpo divino(divya-deha).

1:20. Vahnisara (agnisara)-dhauti: presionar cien veces el abdomencontra la columna vertebral. Esto es agnisara o limpieza con fuego.Supone el xito en la prctica del yoga, cura todas las enfermedades delestmago e incrementa el fuego interior.

1:21. Esta forma de dhauti, difcil de lograr an para los dioses, debe

mantenerse en secreto, pues proporciona un cuerpo divino (divya-deha).1:22.Bahishkrita-dhauti:Adoptar kk-mudra (boca en forma de pico de cuervo) e inspirarlentamente. Llenar de aire el estmago y mantenerlo all durante hora ymedia. Despus, empujar forzando el aire hacia los intestinos. Estadhauti debe mantenerse en gran secreto y no revelarlo a nadie.


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1:23. A continuacin, de pie y sumergido en agua hasta el ombligo,extraer el intestino grueso (Shakti-ndi). Lavarlo con la mano hasta quequede completamente limpio. Finalmente, introducirlo de nuevo en el

abdomen.1:24. Este procedimiento, difcil de lograr an para los dioses, debemantenerse en secreto, pues proporciona un cuerpo divino (deva-deha).

1:25. Mientras no se pueda retener el aliento o el aire en el estmagodurante hora y media, no podr efectuarse este gran dhauti opurificacin, conocido como bahishkrita.

1:26.Danta-dhautiincluye las siguientes prcticas:

Limpieza de los dientes (danta-mla-dhauti

), Limpieza de la lengua (jihv-dhauti), Limpieza de los odos (karna-dhauti), Limpieza de los senos frontales (kapla-randhra-dhauti).

1:27. Danta-mla-dhauti: frotar los dientes con polvo de acacia o contierra pura hasta que desaparezcan todas las impurezas.

1:28. Esta limpieza dental es un gran dhauti y para los yoguis es unprocedimiento muy importante en la prctica del yoga. Debe realizarse

diariamente, cada maana, para mantener los dientes sanos. Los yoguislo aprueban para la purificacin.

1:29.Jihv-dhauti(jihv-sodhana). Te dir ahora el mtodo para limpiarla lengua, cuyo alargamiento anula la vejez, la muerte y la enfermedad.

1:30. Juntar los dedos medio ndice y anular e introducirlos en lagarganta. Frotar bien la raz de la lengua y volver a limpiar, extrayendolas mucosidades.

1:31. A continuacin, lavar la lengua y frotarla con mantequilla y lecheuna y otra vez. Apretarla y tirar de ella repetidamente, como si seordeara. Finalmente, sujetando la punta de la lengua con uninstrumento de acero, tirar de ella con suavidad.

1:32. Esta prctica debe efectuarse con esmero todos los dias a la saliday puesta del sol. De esta forma se consigue el alargamiento de la lengua.

1:33. Karna-dhauti: limpiar los orificios de los odos con los dedosndice y anular. La prctica diaria regular conduce a la percepcin de

sonidos sutiles (nada).


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1:34. Kapla-randhra-dhauti: frotar la depresin de la frente junto alpuente de la nariz con el pulgar de la mano derecha. Con esta prcticase curan las enfermedades ocasionadas por desrdenes de los humores

flemticos (dosha).1:35. Los ndise purifican y se obtiene la clarividencia, o visin divina(divya-drishti). Debe practicarse diariamente al despertar, despus decada comida y al anochecer.

1:36.Hrid-dhauties de tres tipos: Danda-dhauti(limpieza con un tallo), Vamana-dhauti(limpieza con agua), y Vso-dhauti(limpieza con una tira de tela).

1:37.Danda-dhauti: tomar un tallo de pltano, crcuma, llantn o caae introducirlo lentamente en el esfago, sacndolo despus con cuidado.

1:38. Con esta prctica se eliminan todas las flemas (kapha), bilis (pitta)y otras impurezas de la boca y el pecho. Mediante danda-dhauti securan todas las enfermedades del pecho.

1:39.Vamana-dhauti: despus de las comidas se debe beber agua hastallenar el estmago. a continuacin, se debe mantener la mirada un

tiempo hacia arriba. finalmente, se procede a vomitar. Ejecutadodiariamente, se curan los desrdenes ocasionados por flema (kapha) ybilis (pitta).

1:40.Vso-dhauti: tragar lentamente una tela delgada de cuatro dedosde ancho y extraerla despus. Esto es vso-dhauti(vastra-dhauti).

1:41. Con esta tcnica se elimina la fiebre y se curan enfermedadesabdominales (gulma), dilatacin del bazo, lepra, enfermedades de la piel,as como los desrdenes producidos por flema (kapha) y bilis (pitta). As,

da a da, el practicante incrementa su salud, fuerza y nimo.1:42.Mla-soddhana: apana no fluye correctamente mientras no selimpie el recto de forma adecuada. Por tanto, debe efectuarsecuidadosamente la purificacin del intestino grueso.

1:43. El recto se limpia repetidas veces con agua, utilizando el dedomedio o un tallo de crcuma (haridra).


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1:44. Esto elimina el estreimiento, la indigestin y la dispepsia,aumenta la belleza y el vigor corporal y vivifica la esfera del fuego (jugogstrico).

Segundo kriy: vasti.

1:45. Los vastison de dos tipos: Jala-vasti; (enema con agua): se realiza metido en el agua; Shushka-vasti. (enema seco): se realiza en seco.

1:46. Se denominajala-vastia la siguiente prctica: sumergido en aguahasta la altura del ombligo. Se adopta la postura de la silla (utkatsana).Se contrae y relaja el esfnter anal.

1:47. Con este procedimiento se curan desrdenes urinarios (prameha),problemas digestivos (udavarta) y problemas relacionados con losdistintos prna (krra-vyu). El cuerpo se libera de toda enfermedad y sevuelve hermoso como un dios.

1:48. Shushka-vasti (sthala-vasti): adoptar la postura de la pinza(paschimottansana). Mover lentamente hacia abajo los intestinos.Contraer y relajar el esfnter anal mediante ashvin-mudra.

1:49. Con esta prctica se previene el estreimiento, se aumenta elfuego gstrico y se cura la flatulencia.

Tercer kriy: neti.

1:50.Neti-kriyIntroducir un hilo delgado de medio codo de largo (22 a 28 cm.) porun orificio nasal. Empujarlo hasta que asome dentro de la boca por elinterior. Agarrarlo con la mano y tirar de l sacndolo por la boca.

1:51. Con la prctica de neti-kriy se facilita khechari-mudra, se curan losdesrdenes debidos a la flema (kapha) y aumenta la visin interior.

Cuarto kriy: lauliki.

1:52. Mover con energa los intestinos y el estmago de un lado a otro.Esto es lauliki-yoga. Elimina todas las enfermedades y aumenta el fuegogstrico.

Quinto kriy: tratakam.


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1:53. Mirar fijamente, sin parpadear, cualquier objeto pequeo hastaque empiecen a fluir las lgrimas. Esto se llama tratakam, segn lossabios.

1:54. Al practicar este yoga, se obtiene la shambavi-mudra, se eliminantodas las enfermedades oculares y surge la clarividencia.

Sexto kriy: kapalabhati.

1:55. Kapalabhati elimina los desrdenes producidos por la flema(kapha) y es de tres tipos: Vma-krama (mtodo por la izquierda); Vyut-krama (mtodo inverso); Sht-krama (mtodo del sonido).

1:56.Vma-krama: se inspira suavemente por el orificio izquierdo de lanariz y se espira por el derecho. A continuacin, se inspira por elderecho y se espira por el izquierdo.

1:57. Esta prctica debe efectuarse sin esfuerzo. Con ella se eliminanlos desrdenes producidos por la flema (kapha).

1:58. Vyut-krama: absorber agua por ambas fosas nasales y echarla

lentamente por la boca. Con vyut-krama se eliminan los desrdenesproducidos por la flema (kapha).

1:59.Sht-krama: absorber agua por la boca y echarla lentamente por lasdos fosas nasales. Con esta prctica, el yogui se vuelve hermoso como eldios Kma.

1:60. La vejez no llega y la degeneracin no le alcanza. El cuerpo sevuelve sano y flexible. Los desrdenes debidos a la flema soneliminados.


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Captulo Segundo

SANA: descripcin de 32 posturas

sanas

2:1. Existen ocho millones cuatrocientas mil sana descritas por Shiva.Hay tantas sana como especies de criaturas vivas en el universo.

2:2. De todas ellas, ochenta y cuatro son las mejores y entre stas,treinta y dos se consideran tiles para la gente corriente.

2:3-6. Las treinta y dos sana que proporcionan la perfeccin en estemundo material son las siguientes:

1. Siddhsana (postura perfecta)2. Padmsana (postura del loto)3. Bhadrsana (postura del bienestar)4. Muktsana (liberating position)5. Vajrsana (postura del rayo)6. Svastiksana (postura afortunada)7. Simhsana (postura del len)8. Gomukhsana (postura de cabeza de vaca)

9. Virsana (postura herica)10. Dhanursana (postura del arco)11. Mritsana (postura del muerto)12. Guptsana (postura oculta)13. Matsysana (postura del pez)14. Matsyendrsana (postura de Matsyendra)15. Paschimottansana (postura de extensin posterior)16. Gorakshsana (postura de Goraksha)17. Utkatsana (postura elevada)18. Sankatsana (postura peligrosa)19. Mayursana (postura del pavo real)20. Kukkutsana (postura del gallo)21. Kurmsana (postura de la tortuga)22. Uttanakurmsana (postura de la tortuga en extensin)23. Manduksana (postura de la rana)24. Uttanamanduksana (postura de la rana en extensin)25. Vrikshsana (postura del arbol)

26. Garudsana (postura del guila)


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27. Vrishsana (postura del toro)28. Salabhsana (postura del saltamontes)29. Makarsana (postura del cocodrilo)

30. Ushtrsana (postura del camello)31. Bhujangsana (postura de la cobra)32. Yogsana (postura de yoga)

2:7.SiddhsanaEl practicante que ha dominado sus pasiones debe: Colocar el taln(izquierdo) en contacto con el ano y el otro sobre los genitales.Mantener la barbilla contra el pecho. Permanecer inmovil y erguido.Dirigir la mirada al entrecejo. Esta postura conduce a la liberacin.

2:8.PadmsanaColocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Y, de forma anloga, elpie izquierdo sobre el muslo derecho. Cruzar los brazos por la espalda.Sujetar con las manos los dedos gordos de los pies. Poner la barbillacontra el pecho. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta posturacura todas las enfermedades.

2:9-10.BhadrsanaColocar los talones cruzados debajo de los rganos sexuales. Cruzar los

brazos por la espalda. Sujetar con las manos los dedos gordos de lospies. Adoptar jalandarabhanda. Fijar la mirada en la punta de la nariz.Esta postura cura todas las enfermedades.

2:11.MuktsanaColocar el taln izquierdo en la base de los genitales. Colocar elderecho encima de los genitales. Mantener espalda, cuello y cabezaalineados. Esta postura proporciona siddhi.

2:12.Vajrsana Juntar los muslos, apretados como un diamante. Colocar las piernasdebajo del ano (sentarse encima de los pies, con los talones separados).Esta postura proporciona siddhi.

2:13.SvastiksanaColocar cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria).Mantener el cuerpo erguido en esta cmoda posicin.

2:14-15.Simhsana


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Colocar los talones cruzados y vueltos hacia arriba bajo los rganossexuales. Poner las rodillas sobre el suelo y las manos apoyadas en lasrodillas. Abrir la boca y efectuar jalandarabhanda. Fijar la mirada en la

punta de la nariz. Esta postura proporciona destruye todas lasenfermedades.

2:16.GomukhsanaColocar los pies en el suelo con los talones cruzados bajo las nalgas. Elcuerpo debe mantenerse firme, con la cara levantada y la boca saliente.Permanecer sentado tranquilamente.Esta postura recuerda el hocico de una vaca.

2:17.Virsana

Colocar un pie sobre el muslo (opuesto) .Girar hacia atrs el (otro) pie.2:18.DhanursanaExtender las piernas en el suelo, rectas como un palo. Sujetar los dospies con las manos, de tal forma que se doble el cuerpo como un arco.

2:19.MritsanaPermanecer hechado de espaldas en el suelo, completamente extendido,se denomina postura del cadver. Esta postura elimina la fatiga fsica ycalma la agitacin mental.

2:20.GuptsanaOcultar los pies bajo los muslos y las rodillas. Colocar las nalgas sobrelos pies.

2:21.MatsysanaAdoptar la postura del loto (sin cruzar los brazos por la espalda).Permanecer tendido sobre la espalda. Sujetar la cabeza entre los codos.

2:24.Paschimottansana

Extender las piernas sobre el suelo, rectas como un palo, sin que setoquen los talones. Colocar la frente sobre las rodillas. Sujetar los dedosde los pies con las manos.

2:25-26.GorakshsanaColocar los pies vueltos hacia arriba, entre las rodillas y los muslos.Colocar las manos abiertas ocultando cuidadosamente los talones.Contraer la garganta y fijar la mirada en la punta de la nariz. Estapostura proporciona el triunfo a los yoguis.


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2:27.UtkatsanaPermanecer de puntillas, con los talones levantados del suelo. Colocarlas nalgas sobre los talones

2:28.SankatsanaApoyar pie y pierna izquierdos sobre el suelo. Rodear la piernaizquierda con la derecha. Colocar las manos sobre las rodillas.

2:29-30.MayursanaColocar las palmas de las manos en el suelo. Apoyar el abdomen sobrelos codos. Levantarse sobre las manos con las piernas en el aire,cruzadas en loto. Esta postura estimula la digestin y elimina lasenfermedades abdominales.

2:31.KukkutsanaSentarse en el suelo con las piernas cruzadas en loto. Apoyar las manosen el suelo introduciendo los brazos entre los muslos y las pantorrillas.Levantarse en equilibrio sobre las manos, soportando el peso del cuerpocon los codos.

2:32.KurmsanaCruzar los talones debajo de los rganos sexuales. Mantener alineadasla espalda, cabeza y cuello.

2:33.UttanakurmsanaAdoptar kukkutsana (postura del gallo) .Sujetar el cuello con lasmanos. Erguirse, estirndose como una tortuga.

2:34.MandkuksanaPoner los pies hacia atrs. Dedos de los pies tocndose. Rodillas haciadelante (bien separadas).

2:35.Uttanamanduksana

Colocarse en manduksana (postura de la rana). Sostener la cabeza conlos codos. Estirar el cuerpo como una rana.

2:36.VrikshsanaMantenerse de pie sobre la pierna izquierda. Colocar el pie derechosobre el muslo izquierdo. Permanecer derecho como un rbol plantadoen el suelo

2:37.Garudsana


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Presionar los muslos contra el suelo. Mantener el cuerpo firme con lasmanos sobre las rodillas.

2:38.Vrishsana

Colocar el ano sobre el taln derecho. Cruzar la pierna izquierda sobrela derecha. Colocar el pie izquierdo al lado de la pierna derecha.

2:39.SalabhsanaPonerse boca abajo en el suelo. Colocar las palmas de las manos en elsuelo, a la altura del pecho. Levantar las piernas la altura de un codo(23 cm).

2:40.MakarsanaPonerse boca abajo con el pecho en contacto con el suelo. Extender yseparar (ampliamente) las piernas. Sujetar la cabeza con los brazos. Estapostura aumenta el calor corporal.

2:41.UshtrsanaPonerse boca abajo en el suelo. Doblar las piernas hacia atrs. Agarrarlos pies con las manos. Contraer fuertemente los msculos abdominalesy la boca.

2:42-43.Bhujangsana

Colocar la mitad del cuerpo, desde el ombligo hasta los pies, sobre elsuelo. Apoyar las palmas de las manos en el suelo. Levantar la cabeza yla parte superior del cuerpo, como una serpiente. Esta postura aumentael calor corporal y elimina todas las enfermedades. Con su prctica sedespierta kundalini.

2:44-45.YogsanaGirar los pies hacia arriba y colocarlos (cruzados) sobre las rodillas.Poner las manos sobre el suelo, con palmas hacia arriba. Fijar la mirada

en la punta de la nariz.


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Captulo Tercero

MUDRA: descripcin de mudrasy bandhas

3:1-3.Gheranda dijo: hay veinticinco mudra. Su prctica proporciona eltriunfo al yogui. Son los siguientes:

1. Mahmudra (gran sello)2. Nabhomudra (sello etrico)3. Uddiyanabandha (contraccin flotante)4. Jalandarabandha (contraccin de la garganta)5. Mlabandha (contraccin raiz)6. Mahabandha (gran contraccin)

7. Mahavedha (gran penetrador)8. Khecharimudra (sello de la lengua)9. Viparitakaranimudra (sello de la accin inversa)10. Yonimudra (sello del perineo)11. Vajrolimudra (sello vajroli)12. Shakticalanamudra (sello agitador de la energa)13. Tadagimudra (sello del tanque)14.Mandukimudra (sello de la rana)

15. Shambavimudra (sello de Shiva)Panchadhran (cinco dhran o concentraciones):16. Prthivdhran (tierra - muladharachakra)17.mbhasdhran (agua - svdhistnchakra)18.gneydhran (fuego - manipurachakra)19. Vyavdhran (aire - anahatachakra)20.kshdhran (espacio - ajachakra)

21.Ashvinimudra (sello del caballo)22. Pashinimudra (sello del pjaro)

23. Kakimudra (sello del cuervo)24.Matanginimudra (sello del elefante)25. Bhujanginimudra (sello de la serpiente)


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3:4-5. (Gheranda dijo:) Maheshvara (Shiva), dirigindose a su esposa(Parvati), recit las ventajas de los mudra como sigue: Oh Devi, todosestos mudra cuyo conocimiento conduce a quien los practica a la

obtencin de siddhi, deben mantenerse en gran secreto. No se han deensear alegremente a cualquiera. Este conocimiento que no es facil deobtener ni siquiera por los dioses mismos, proporciona felicidad alyogui!

3:6-7.MahamudraPresionar con firmeza el taln izquierdo contra el ano. Extender lapierna derecha y sujetar el dedo gordo del pie con las manos.Contraer la garganta. Fijar la mirada en el entrecejo.

3:8. Esta tcnica cura todas las enfermedades (abdominales) y, enespecial, la tisis, el estreimiento, la inflamacin del bazo, laindigestin y la fiebre.

3:9.NabhomudraEn cualquier actividad y en cualquier sitio, el yogui puede practicarnabhomudra. Se lleva la lengua hacia arriba (hacia el velo del paladar).Se suspende la respiracin con los pulmones llenos.

3:10.Uddiyanabandha:Contraer el abdomen tanto por encima como por debajo del ombligo.Empujarlo hacia detrs, de manera que los rganos abdominales seaplasten contra la columna vertebral. Quien practique este vuelo(uddiyana) continuamente, vencer la muerte. Gracias a esta tcnica, elgran pjaro (hamsa), la fuerza vital (prna), es forzada insistentementea volar hacia arriba (uddna), es decir, a ascender a lo largo del canalcentral (sushumna-ndi).

3:11.Entre todos los bandha, ste es el mejor. Con su prctica completase facilita la liberacin.

3:12.JalandarabandhaContraer la garganta y colocar la barbilla contra el pecho.

Jalandarabandha cierra los diecisis adhara. Practicado junto conmahamudra, destruye la muerte.

3:13. Sus efectos han sido muy comprobados y proporciona excelentesresultados. Quien lo practique durante seis meses, cirtamente lograr su

objetivo.


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3:14.MlabandhaPresionar el perineo con el taln del pie izquierdo. Contraer el esfinteranal.

3:15. Colocar el taln derecho sobre los genitales. Presionar contra elpubis. Contraer la regin abdominal hacia la columna vertebral. Estemlabandha elimina la decadencia.

3:16. Quien desee cruzar el ocano de la existencia debe practicar estemudra en secreto.

3:17. Con mlabandha se controla vyu. debe practicarse cuidadosa ydiligentemente.

3:18.MahabandhaPresionar el orificio anal con el taln izquierdo. Presionar suavementeeste taln con el taln derecho. Lentamente y con cuidado contraer losmsculos del recto

3:19. Al mismo tiempo, contraer los msculos del yoni (perineo).Retener la respiracin (con los pulmones llenos) en jalandarabhanda.Estas tres contracciones juntas (ano, perineo y garganta) constituyenmahabandha.

3:20.Mahabandha es el mayor de los bandha. Destruye la decadencia yla muerte. Gracias a su prctica, se realizan todos los deseos.

3:21-22.MahavedhaIgual que la belleza, juventud y encanto de una mujer son intiles sin unhombre (que la admire), as son mlabandha y mahabandha sinmahavedha. Sentarse en mahabandha y retener el aliento con uddanakumbhaka (retencin del aliento con los pulmones vacos junto conuddiyanabandha). Esto es mahavedha, el que da el xito a los yoguis.

3:23-24. Quien practique diariamente mlabandha y mahabandha conmahavedha es el mejor de los yoguis. Para l no existe el miedo a lamuerte. La decadencia no le alcanza. Los yoguis deben mantenerlo ensecreto.

3:25.KhecharimudraCortar el tendn inferior de la lengua y mantenerla continuamente enmovimiento. Frotarla con mantequilla fresca. Tirar de ella (paraalargarla) con un instrumento de acero.


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3:26. Con la prctica continua se consigue alargar la lengua. Se lograkhecharimudra cuando la punta de la lengua puede tocar el entrecejo.

3:27. A continuacin, cuando se ha alargado suficientemente la lengua:

Llevar la lengua hacia arriba y hacia atrs para tocar el paladar. Con laprctica, se alcanzan las cavidades nasales que comunican con elinterior de la boca. Cerrar estos orificios con la lengua (deteniendo larespiracin). Fijar la mirada en el entrecejo.

3:28. Con esta prctica desaparecen debilidad, hambre, sed y pereza.No surgen enfermedades, decadencia o muerte. El cuerpo se vuelvedivino.

3:29. El cuerpo no puede ser quemado por el fuego, secado por el aire omojado por el agua. El cuerpo no puede ser mordido por las serpientes.

3:30. El cuerpo se vuelve hermoso. El samdhise alcanza facilmente.Al tocar los orificios nasales internos con la lengua, se experimentandiversos sabores.

3:31-32. Se experimentan nuevas sensaciones a medida que fluyeabundante nctar o ambrosa. Se aprecian sucesivamente sabores:salados, alcalinos, amargos, astringentes, mantequilla, gh, leche,

cuajada, suero, miel y jugo de palmera. Finalmente, se manifiesta elsabor del nctar.

3:33-35.ViparitakaranimudraEl sol (plexo solar) se localiza debajo del ombligo. La luna se localiza enla base del paladar. El proceso mediante el cual el sol asciende y la lunadesciende, se llama vipa. Es un mudra secreto en todos los tantra. Secoloca la cabeza en el suelo con las manos extendidas. Se levantan laspiernas y se mantiene la postura con firmeza.

3:36. Con su prctica constante desaparecen la muerte y la decadencia.El yogui logra siddhiy no es destruido ni siquiera en pralaya (disolucindel universo al trmino de un periodo csmico)


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3:37-42.YonimudraSentarse en siddhsana. Tapar los oidos con los pulgares, los ojos conlos ndices, las fosas nasales con los medios, el labio superior con los

anulares y el inferior con los meiques. Inhalar prna-vyu mediantekakimudra y unirlo a apana-vyu. Visualizar los seis chakra en orden(ascendente) hasta que despierte kundalini. Repetir los mantra hum yhamsa. Llevar a Shakti junto al jiva, en el sahasrarachakra. Lleno deShakti, unida con el gran Shiva, meditar en el supremo gozo.Contemplar la unin de Shiva y Shaktien este mundo. Completamenteextasiado, el yogui comprende que l es Brahma. Esta prctica es ungran secreto, dificil de realizar incluso para los deva. Quien perfeccionaesta prctica entra realmente en samdhi.

3:43-44. Con esta prctica, el yogui no resulta afectado por lasacciones (mas reprobables), como las de matar a un Brahman o a unfeto, beber alcohol o contaminar el lecho del guru. Todos los pecados,tanto los mas graves como los mas leves, quedan completamentedestruidos gracias a esta prctica. Por tanto, quien aspire a la liberacindeber efectuar esta prctica.

3:45.Vajrolimudra

Apoyar las dos manos en el suelo. Levantar las dos piernas rectas. Lacabeza no debe estar en contacto con el suelo. Esta tcnica despiertakundaliniy da longevidad.

3:46-48. Esta prctica es la cumbre de las prcticas del yoga. Facilitala iluminacin y perfecciona al yogui. Con ella se logra bindu-siddhi(control sobre el semen) y, entonces, se puede lograr cualquier cosa.Aunque se halle sumergido en una vida de placeres, el yogui alcanza laperfeccin con esta prctica.

3:49.ShakticalanaLa gran diosa kundalini, la energa del yo, la tma-Shakti, duerme enmuladharachakra. Tiene la forma de una serpiente enroscada con tresvueltas y media.

3:50. Mientras permanezca dormida en el cuerpo, el jiva es solo unanimal, y no se produce el autntico conocimiento aunque practiquedurante diez millones de aos.


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3:51. Igual que una puerta se abre con una llave, la puerta de Brahma seabre despertando kundalinimediante el hathayoga.

3:52. Ponerse una pieza de tela en la zona de los riones y sentarse en

un lugar oculto, no desnudo, en una habitacin exterior, para practicarShakticalana.

3:53. La pieza de tela medir un codo de largo (22,86 cm) por cuatrodedos (7,62 cm) de ancho. Deber ser suave, blanca y de un tejido decalidad. Se mantendr colocada firmemente en su sitio sujetndola conel katisutra (una cinta que se ata a las caderas).

3:54-55. Frotar el cuerpo con cenizas. Sentarse en siddhsana. Inhalarprna-vyu por ambas fosas nasales y unirlo firmemente con apana.Contraer el recto con cuidado mediante ashvinimudra hasta que el vyupenetre en sushumna y manifieste claramente su presencia.

3:56. Reteniendo la respiracin mediante kumbhaka, la serpientekundalini se siente ahogada, se despierta y se levanta haciabrahmarandhra.

3:57. Yonimudra no se completa ni se perfecciona sin Shakticalana.Primero se practicar Shakticalana y despus se aprender yonimudra.

3:58. Oh, Chanda Kapali!, as es Shakticalana. Practica diariamente ycon esmero.

3:59. Este mudra debe mantenerse en secreto, pues elimina ladecadencia y la muerte. Por tanto, el yogui que desee la perfeccindeber practicarlo.

3:60. El yogui que lo practique diariamente llegar a ser un siddha,alcanzar el vigraha-siddhiy curar todas sus enfermedades.

3:61.Tdg-mudraAdoptar la postura de paschimottansana. Ahuecar el abdomen, como sifuera un tanque. Este es el tdg-mudra (mudra del tanque) que detieneel envejecimiento y la muerte.

3:62.Manduki-mudraMantener la boca cerrada. Girar la punta de la lengua arriba y atrs,contra el paladar (como en un salto de rana). Saborear lentamente elnctar sagrado (amrita).


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3:63. El cuerpo no enferma ni envejece. Se mantiene la juventud y elcabello nunca encanece.

3:64.Shambavi

Se debe fijar la mirada en el entrecejo y concentrarse en el si mismoesencial.

3:65. Los vedas, los shastras y los purnas son como mujeres pblicas.Sin embargo, esta prctica debe mantenerse guardada como una damarespetable.

3:66. Sin duda, quien domine esta tcnica ser similar a Adintha(Shiva), Nryna (Vishnu) y Brahma.

3:67. Maheshvara ha dicho: realmente, quien conoce shambavi esBrahma.

3:68.PanchadhranUna vez explicado shambavi, escucha ahora los cinco dhran. Con ellosse puede lograr cualquier cosa en este mundo.

3:69. Con su dominio se puede visitar el cielo (svarga loka) a voluntad,se puede viajar a la velocidad del pensamiento y se puede caminar por elaire.

3:70.PrthivdhranEste tattva es de color amarillo verdoso, su bja-mantra es lam, su formaes cuadrada y Brahma es su deidad. Concentrar la mente y prna-vyu enel elemento tierra mediante kumbhaka, durante un periodo de cinco

ghatikas (dos horas y media). Tambin se denomina adhodhran. Consu prctica se conquista este elemento y ninguno de sus constituyentespodr ya causar dao. Proporciona firmeza.

3:71. Quien practique esta concentracin conquistar la muerte y seconvertir en un siddha.

3:72.mbhasdhranEste tattva es de color blanco, como la flor kunda, como una conchamarina o como la luna; su bja-mantra es vam, su forma es circular, comola de la luna, y Vishnu es su deidad. Concentrar la mente y prna-vyuen el elemento agua mediante kumbhaka, durante un periodo de cinco

ghatikas (dos horas y media). Esta tcnica de concentracin eliminatodo dolor. Con ella, el agua no puede causar dao alguno.


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3:73-74. La muerte por ahogamiento no alcanza a quien practica estatcnica, ni an en las aguas mas profundas. Debe mantenerse en gransecreto, pues su revelacin anula sus efectos.

3:75.gneydhranEste tattva es de color rojo, como el del insecto indra-gop y se hallasituado en la regin abdominal; su bja-mantra es ram, su forma estriangular, y Rudra (Shiva) es su deidad. Brilla como un sol y confieresiddhi. Concentrar la mente y prna-vyu en el elemento fuego mediantekumbhaka, durante un periodo de cinco ghatikas (dos horas y media).Esta tcnica de concentracin elimina el temor a la muerte dolorosa.Con ella, el fuego no puede causar dao alguno.

3:76. La muerte por el fuego no alcanza al yogui que practica estatcnica.

3:77.VyavdhranEste tattva es de color negro, como el ungento para los ojos; su bja-mantra es yam, e shvara es su deidad. Este tattva est lleno de sattva.Concentrar la mente y prna-vyu en el elemento aire mediantekumbhaka, durante un periodo de cinco ghatikas (dos horas y media).Con esta tcnica, el practicante puede caminar por el aire.

3:78-79. El dominio de esta tcnica elimina la decadencia y la muertey permite desplazarse por el aire. El aire no mata a quien lo domina. Nodebe revelarse a los malvados o a los incrdulos, pues se anularan susefectos.

3:80.kshdhranEste tattva es de color del agua pura de mar; su bja-mantra es ham, suforma es triangular, y SadShiva (Shiva) es su deidad. Brilla como unsol y confiere siddhi. Concentrar la mente y prna-vyu en el elementoter mediante kumbhaka, durante un periodo de cinco ghatikas (doshoras y media). Esta tcnica de concentracin abre la puerta de laliberacin.

3:81. Esta tcnica es conocida solo por el yogui autntico. La muerteno le alcanza ni perece en el pralaya.

3:82.AshviniContraer y dilatar repetidas veces el esfinter anal. Esta prctica

despierta kundalini.


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3:83. Esta tcnica elimina las enfermedades del recto, fortalece elcuerpo y evita la muerte prematura.

3:84.Pashini

Colocar las dos piernas en la espalda, detrs del cuello y mantenerlasfirmes como un psha (lazo para cazar pjaros). Esta prctica despiertakundalini.

3:85. Esta tcnica fortalece y aumenta la energa del cuerpo. Debepracticarse con cuidado.

3:86.Kk-mudraContraer los labios como el pico de un cuervo e inspirar lentamente.Este es el mudra del cuervo (kk), que elimina todas las enfermedades.

3:87.Kk-mudra es un gran mudra mantenido en secreto en todos lostantra. Con esta prctica se evita toda enfermedad, como un cuervo.

3:88-89.MatanginiDe pie y sumergido con el agua hasta el cuello, absorber agua a travs delas fosas nasales y arrojarla por la boca; a continuacin, aspirar agua porla boca y echarla por la nariz (como un elefante). Repitiendo estatcnica una y otra vez se anula la decadencia y la muerte.

3:90-91. Esta tcnica debe ejercitarse en un lugar solitario. Su prcticaconfiere la fuerza de un elefante y proporciona gran placer al yogui.Debe ejercitarse con gran cuidado.

3:92.BhujanginiEstirar un poco el cuello hacia delante y tragar aire a travs del esfago.Este mudra de la serpiente anula la decadencia y la muerte.

3:93. Esta tcnica elimina rpidamente todas las enfermedadesintestinales, especialmente la indigestin y la dispepsia.

Beneficios de los mudra

3:94. Oh, Chanda Kapali!, as te he mostrado los mudra, perseguidospor todos los siddha y que anulan la decadencia y la muerte.

3:95. No deben ensearse indiscriminadamente ni debe revelarse a losmalvados o a los incrdulos. Debe conservarse cuidadosamente ensecreto, aunque resulta dificil, incluso para los deva.


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3:96. Estas tcnicas que proporcionan felicidad y liberacin debenensearse a personas inocentes, calmadas y de mente tranquila, devotasde suguru y que provengan de buena familia.

3:97. Su prctica diaria elimina todas las enfermedades y aumenta elfuego gstrico.

3:98. Al practicante no le alcanzan ni la muerte ni la decadencia; elagua, el aire y el fuego no le afectan.

3:99. Con su prctica se eliminan la tos, el asma, la inflamacin delbazo, la lepra y todo tipo de enfermedades.

3:100. Oh, Chanda!, no hay nada mejor para lograr siddhi.


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Captulo Cuarto

PRATYHARA: descripcin de la tcnica de recogimientointerior

4:1. A continuacin te mostrar la mejor tcnica: pratyhara. Con suconocimiento, se dominan todas las pasiones.

4:2. Debe controlarse citta, sometindola una y otra vez siempre que sedistraiga atrada por los objetos externos.

4:3. Hay que apartar la mente del elogio y la censura, de las buenas y lasmalas palabras, y poner a citta bajo el control absoluto del si-mismo.

4:4. Hay que apartar citta de los buenos y los malos olores, y decualquier olor que pueda distraer o atraer a la mente, ponindola asbajo el control del si-mismo.

4:5. Hay que apartar citta de los sabores dulces o agrios, de los amargoso salados, y de cualquier sabor que pueda atraer a la mente, ponindolaas bajo el control del si-mismo.


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Captulo Quinto

PRNYMA: descripcin de ocho tcnicas de respiracin yconsideraciones estacionales, dietticas y de purificacin de los nadi

5:1.Gheranda dijo: ahora voy a exponer las reglas para el prnyma. Elhombre se vuelve como un dios con su prctica.

5:2. Para practicar prnyma son necesarias cuatro cosas: lugaradecuado, tiempo (meteorolgico) favorable, alimentacin moderada ypurificacin de los ndi.

Lugar5:3. No se debe practicar en una zona alejada (del hogar), ni en unbosque, ni en medio de una ciudad o de una multitud. En casocontrario, no se logra el xito

5:4. En un pas distante se pierde la fe (porque es posible que all no seconozca el yoga). En un bosque se est indefenso. En medio de unaaglomeracin se est expuesto a la curiosidad general. Por tanto, hayque evitar estos lugares.

5:5. Debe construirse una cabaa pequea protegida por muros a sualrededor en un buen pas, con un gobernante justo, donde la comida seconsiga con facilidad y no haya disturbios.

5:6. En medio del recinto se perforar un pozo y se cavar una cisterna(la cabaa dispondr de sistemas de suministro de agua potable yrecogida y tratamiento de aguas residuales). El sitio no ser ni muyelevado ni muy bajo, permaneciendo libre de insectos.

5:7. Debe recubrirse completamente con estircol de vaca

(recubrimiento aislante, insonorizacin). En este lugar, construido deesta forma en un lugar apartado, se practicar el prnyma.

Tiempo5:8. La prctica del yoga no debe iniciarse en invierno (hemanta), ni confro (shishira), ni con calor (grishma), ni en poca de lluvias (varsha),pues se pueden contraer enfermedades.


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5:9. Se debe comenzar la prctica en primavera (vasanta) o en otoo(sharat). De esta forma se alcanzar el xito y no se ver afectado porenfermedades.

5:10. Las seis estaciones se suceden durante todo el ao, cada dosmeses, pero cada una se experimenta durante cuatro meses.

5:11. Las seis estaciones son:Estacin Meses

Vasanta (primavera) Chaitra y vaishaka Marzo y abril

Grishma (verano) Jeshta y asadha Mayo y junio

Varsha (lluvias) Sravana y bhadra Julio y agosto

Sharat(otoo) Ashvina y kartika Septiembre y octubre

Hemanta (invierno) Agrahayana y pausha Noviembre y diciembre

Shishira (fro) Magha y phalguna Enero y febrero

5:12-14. Las estaciones se suceden como sigue:Comienza Finaliza Estacin Periodo

Magha Vaishaka Vasantanubhava enero-abril

Chaitra Asadha Grishmanubhava marzo-junio

Asadha Ashvina Varshanubhava junio-septiembre

Bhadra Agrahayana Sharadanubhava agosto-noviembre

Kartika Magha Hemantanubhava octubre-enero

Agrahayana Phalguna Shishiranubhava noviembre-febrero

5:15. La prctica debe iniciarse en primavera (vasanta) o en otoo(sharat), y as se alcanzar el xito sin problemas.

Dieta

5:16. Quien practique yoga sin moderacin en la dieta contraerdistintas enfermedades y no alcanzar el xito.

5:17. El yogui debe comer arroz, cebada y trigo. Puede comerlegumbres (mudga, masha) y gramneas. Todo debe ser limpio y puro.

5:18-19. Un yogui puede comer frutas y vegetales propios de la India(pepino, patola; fruto del rbol del pan, manakachu; bayas, kakkola; frutode la jojoba; nueces, bunduc; llantn, higos, pltano verde, tallo dellantn y sus races, brinjal y frutos y races medicinales, riddhi).


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5:20. Puede comer las cinco hojas de plantas adecuadas para los yoguis:vegetales verdes y frescos, vegetales oscuros, hojas de patola(vastukusaka, hima-lochikasaka).

5:21. Debe llenarse la mitad del estmago con alimentos puros, dulcesy refrescantes. Hay que beber con placer zumos dulces, dejando vaca laotra mitad del estmago. A esto se denomina moderacin en la dieta.

5:22. Medio estmago se llenar con comida, una cuarta parte con aguay la cuarta parte restante deber dejarse vaca para la prctica delprnyma.

5:23. Al principio de la prctica se deben evitar los alimentos amargos,cidos, salados, picantes y tostados. No se tomar cuajada, mantequilla,alcohol, vegetales pesados, frutos de la palma y frutos demasiadomaduros del rbol del pan.

5:24. Tampoco se tomarn ciertas legumbres (kulattha y masur), la frutapandu, calabazas y otras cucurbitceas, tallos de vegetales, bayas,kathabel, kantabilva y palasa.

5:25. Evitar tambin kadamba, jambira, bimba, lukucha, cebollas, lotos,kamaranga, piyala, asaftida (hinga), salmaniy kemuka.

5:26-27. El principiante debe evitar los viajes frecuentes, la compaade las mujeres y el calentarse en el fuego. Tampoco es conveniente lamantequilla fresca, el gh, la leche, el azucar y el azucar de datil.Igualmente, el pltano maduro, la semilla de cacao, la granada, losdtiles, la fruta lavani, el amlakiy todo lo que contenga jugos cidos.

5:28. Durante la prctica del yoga se puede comer cardamomo, jaiphal,clavo, afrodisacos o estimulantes, pomarrosa, haritaki y dtiles de lapalmera.

5:29. Si lo desea, el yogui puede comer alimentos refrescantes yagradables que mantengan los fluidos del cuerpo.

5:30. Se deben evitar los alimentos de digestin pesada, los que estnen mal estado o rancios, los demasiado calientes o demasiado fros y losmuy excitantes.


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5:31. No es conveniente baarse temprano (antes de la salida del sol),ayunar o cualquier otra cosa que agreda al cuerpo. El yogui debe comervarias veces al da y evitar no comer en absoluto o comer demasiado

frecuentemente.5:32. Siguiendo estas indicaciones, se debe iniciar la prctica delprnyma. Al principio hay que tomar diariamente un poco de leche y

gh antes de comenzar los ejercicios de prnyma; se comer dos vecesal da: una vez al medioda y otra vez por la tarde.

Purificacin de los nadis5:33. Sentarse de forma calmada y serena sobre un asiento de hierba

kusha, piel de tigre o de antlope, sobre una manta o directamente sobrela tierra, de cara al este o al norte. Despus de purificar los ndi, hay queiniciar el prnyma.

5:34.Chanda Kapali dijo: ocano de misericordia!, cmo se purificanlos ndi?, qu es la purificacin de los ndi?. Quiero aprender todoesto.

5:35. Gheranda dijo: el vyu no puede entrar en los ndi mientras sehallen llenos de impurezas. Cmo puede entonces lograrse el

prnyma? Cmo puede haber conocimiento de los tattva? Por tanto,primero hay que purificar los ndiy despus practicar el prnyma.

5:36. La purificacin de los ndi es de dos tipos: samanu y nirmanu.Samanu se efecta recitando el bja-mantra. Nirmanu se realizapracticando la limpieza fsica.

5:37. La limpieza fsica o dhauti ya se ha enseado; consiste en seissadhana. A continuacin, oh Chanda! Escucha el proceso samanu parapurificar los ndi.

5:38. Hay que sentarse en la posicin padmsana y efectuar el ritual deadoracin al guru, segn indique el Maestro, para purificar los ndi yobtener xito en el prnyma.


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5:39-40. Concentrado en el vyu-bja (yam), lleno de energa y de colorhumo, inspirar por la fosa nasal izquierda repitiendo mentalmente elbja diecisis veces. Esto se denomina puraka. A continuacin, retener la

respiracin contando sesentaicuatro repeticiones del mantra. Esto eskumbhaka. Expirar despus lentamente el aire a travs de la fosa nasalderecha, mientras se contabilizan treintaids repeticiones del mantra.

5:41-42. La esencia del fuego (agni-tattva) reside en la raz del ombligo.Hay que levantar el fuego de este sitio y unirlo a la esencia de la tierra(prithivi-tattva) para concentrarse profundamente en la luminosidad quese origina. Repetir despus el agni-bja diecisis veces, mientras seinspira por la fosa nasal derecha; retener el aire mientras se repite el

mantra sesentaicuatro veces y espirar despus por la fosa nasal izquierdarepitiendo el mantra treintaids veces.

5:43-44. A continuacin, se fija la mirada en la punta de la nariz,contemplando all el reflejo luminoso de la luna, mientras se inspira porla fosa nasal izquierda, repitiendo diecisis veces el bja tam;seguidamente, retener y repetir el bja tam sesentaicuatro veces, mientrasse contempla cmo el nectar que fluye de la luna hacia la punta de lanariz recorre todos los ndi purificndolos. Manteniendo esta

contemplacin, expirar repitiendo treintaids veces el prithivi-bja lam.5:45. Mediante estos tres prnyma se purifican los ndi. Una vezhecho esto, sentado firmemente, practicar el prnyma normal.

Prnyma5:46. El kumbhaka puede ser de ocho tipos: sahita, sryabheda, ujjayi,sitali, bhastrika, bhramari, murcha y kevala.

1.-Sahita5:47.Sahita-kumbhaka puede ser de dos clases: sagarbha y nirgarbha (consonido y sin sonido). Sagarbha es el kum efectuado mientras se repite elbja-mantra, y nirgarbha el que se hace sin esa repeticin

5:48. Primero te dir el sagarbha. Sentado en la postura sukhsana, defrente al este o al norte, debe comtemplarse Brahma lleno de rajas, conun color rojo como la sangre, bajo la forma de la letra snscrita a.


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5:49. El sabio practicante debe inspirar por ida repitiendo la letra a(de aum, u om) diecisis veces. Justamente, al finalizar la inspiraciny antes de la retencin, se debe adoptar uddiyanabandha.

5:50. Retener el aire mientras se repite sesentaicuatro veces la letra uy se contempla a Hari, de color negro y cualidad sattva.

5:51. Espirar a continuacin por pingala, repitiendo makara (la letrasnscrita m) treintaidos veces, contemplando ahora a Shiva de colorblanco y cualidad tamas.

5:52. Despus, inspirar a travs de pingala, retener con kumbhaka yespirar a travs de ida, tal como se ha mostrado anteriormente,alternando la respiracin por ambas fosas nasales.

5:53. Practicar de este modo una y otra vez, alternando los orificiosnasales. Al completar la inspiracin tapar ambas fosas nasales; laderecha con el pulgar y la izquierda con el anular y el meique, sinemplear en ningn caso el ndice ni el dedo medio. Las fosas nasales semantendrn tapadas mientras dure el kumbhaka.

5:54. El nirgarbha se realiza sin repetir el bja-mantra. El perodo depuraka, kumbhaka y rechaka puede extenderse desde uno hasta cien

mtras.5:55. Lo mejor es veinte mtra, es decir, un puraka de 20 segundos, unkumbhaka de 80 y un rechaka de 40. Diecisis mtra es el trminomedio, es decir, 16.64.32. Doce mtra es el mas bajo, es decir,12.48.24. As, el prnyma es de tres tipos.

5:56. Practicando el prnyma mas bajo durante cierto tiempo, elcuerpo empieza a transpirar abundantemente. Con el prnymaintermedio el cuerpo empieza a temblar, especialmente a lo largo de la

columna vertebral. Con el prnyma superior, el cuerpo se eleva en elaire, es decir, se logra levitar. Estos signos reflejan el xito en cada unode los tres tipos de prnyma.

5:57. Mediante el prnyma se logra levitacin (khechari-Shakti), securan las enfermedades, se despierta Shakti, se obtiene serenidadmental, se potencian los poderes paranormales y se logra un estado defelicidad mental. Realmente, el practicante de prnyma es feliz.

2.-Sryabheda


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5:58-59. Inspirar con la mxima energa por pingala; retenercuidadosamente con jalandaramudra. Mantener kumbhaka hasta quebrote transpiracin en la raz de los cabellos y en las uas.

5:60. Los vyu son diez: prna, apana, samna, udna y vyna; naga,krma, krikara, devadatta y dhananjaya.

5:61-62.Prna se mueve siempre en el corazn, apana en la esfera delano, samna en la regin del ombligo, udna en la garganta y vyna seencuentra por todo el cuerpo. Estos son los cinco vyu principales,pertenecen al cuerpo interior y se denominan prna-ndi. Los cinco vyunaga-ndipertenecen al cuerpo exterior.

5:63-64. A continuacin te mostrar el mbito de stos cinco vyuexternos. Naga-vyu realiza la funcin de eructar, krma abre losprpados, krikara produce los estornudos, devadatta los bostezos ydhananjaya impregna por completo todo el cuerpo material y no loabandona ni siquiera despus de la muerte.

5:65.Naga-vyu origina la conciencia, krma la vista, krikara el hambrey la sed, devadatta hace bostezar y dhananjaya engendra el sonido; steltimo no abandona el cuerpo jams.

5:66-67. El practicante debe levantar todos estos vyu, inspirando porel srya-ndi, desde la raz del ombligo; despus debe expirar a travs deida-ndide forma suave y sin interrupcin. Inspirar nuevamente por elorificio nasal derecho, retener el aire en la forma indicada y espirar denuevo, repitiendo todo el proceso una y otra vez. La inspiracin siemprese efecta a travs de la fosa nasal derecha.

5:68. Sryabheda-kumbhaka destruye la decadencia y la muerte,despierta la kundaliniShaktiy aumenta el fuego corporal. Oh Chanda!,

as te he enseado sryabheda-kumbhaka.


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3.-Ujjayi5:69. Cerrar la boca, inspirar el aire del exterior por ambas fosasnasales y ,al mismo tiempo, elevar el aire interno desde el pecho y la

garganta y mantener ambos en la boca.5:70.Efectuar un vigoroso kumbhaka, practicando jalandara, y luegoexpirar el aire por la boca.

5:71-72. Todo se logra mediante ujjayi-kumbhaka. Nunca se contraenenfermedades por flema, ni padecimientos nerviosos, indigestin,disentera, tuberculosis, tos, fiebre o inflamacin del bazo. Quienpractica ujjayianula la decadencia y la muerte.

4.-Sitali5:73. Inspirar el aire por la boca, con la lengua estirada hacia fuera ycurvada, llenando lentamente la zona abdominal. Retener el aire por unbreve tiempo y expirar a continuacin por ambas fosas nasales.

5:74.Sitali-kumbhaka proporciona el xito y el yogui debe practicarlo entodo momento. De esta forma se evitar la indigestin y los desrdenessurgidos del desequilibrio entre kapha y pitta.

5.-Bhastrika5:75.Igual que el fuelle del herrero se dilata y contrae constantemente,debe inspirarse lentamente por ambas fosas nasales ensanchando elabdomen; a continuacin, espirar con fuerza produciendo un sonidosemejante al del fuelle.

5:76-77. Tras efectuar veinte veces esta tcnica, debe retenerse larespiracin con los pulmones llenos (kumbhaka) y despus espirar comoantes. El sabio realizar todo este proceso tres veces; nunca padecer

enfermedades y estar siempre sano.

6.-Bhramari5:78. El yogui debe practicar puraka y kumbhaka tapndose los odoscon las manos, pasada la medianoche y en un lugar donde no se oiganlos animales ni ningn otro ruido.


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5:79-80. Entonces se escucharn varios sonidos en el interior del ododerecho. Al principio se oir como el canto de un grillo, despus,sucesivamente, como el sonido de la flauta, el ruido del trueno, el de un

escarabajo, el de campanas, el del gong metlico, trompetas y timbales,miridanga, tambores de guerra y dundubhi.

5:81-82. Practicando diariamente este kumbhaka, se conocen todosestos sonidos. Finalmente, se escucha el sonido anahata, que provienedel corazn. Este sonido origina una resonancia, y en esa resonanciahay una luz. La mente debe sumergirse en esa luz. Cuando la mente seconcentra profundamente, se alcanza paramapada (la sede mas alta deVishnu). Con el dominio de este bhramari-kumbhaka se obtiene el

samdhi.

7.-Murcha5:83. Mientras se efecta kumbhaka con comodidad, aislar la mente detodo objeto y fijar la atencin en el entrecejo. Esto ocasiona eldesfallecimiento de la mente y da la felicidad, ya que uniendo manas yatman se obtiene realmente el samdhi.

8.-Kevala5:84. El aliento de toda persona, al inspirar, produce el sonido sah y alespirar, el sonido ham. Estos dos sonidos forman soham (yo soy ello), obien, hamsa (el gran cisne). A lo largo de todo el da se respira 21.600veces de este forma (es decir, 15 respiraciones por minuto). Todo jiva(ser vivo) realiza constantemente este japa, sin ser consciente de ello.Esto se denomina ajapa gayatri.

5:85. Este ajapa-japa se realiza en tres sitios: en muladharachakra, enanahatachakra y en ajachakra.

5:86-87. El cuerpo mide 96 dedos de largo (1,828 m), por trminomedio. La longitud normal de la corriente de aire espirado es de 12dedos (22,86 cm); cuando se canta, esta corriente mide 16 dedos(30,48 cm); al comer es de 20 (38,10 cm); al caminar es de 24 (45,72cm); al dormir es de 30 (57,15 cm); al copular es de 36 (68,58 cm) yal hacer ejercicio fsico es an mayor.


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5:88. Reduciendo la longitud normal del flujo de aire espirado, pordebajo de 12 dedos y hacindola cada vez menor, se alarga la duracinde la vida. Por contra, aumentando la longitud de la corriente de aire, la

duracin de la vida se reduce.5:89. Mientras el aliento permanezca dentro del cuerpo, no habrmuerte. Cuando toda la corriente de aire se encuentra dentro delcuerpo, sin dejar que nada se escape, se produce kevala-kumbhaka.

5:90-91. Todos losjiva recitan constante e inconscientemente el ajapa-mantra, durante un nmero indeterminado de veces cada dia. Pero unyogui debe recitarlo conscientemente y contabilizandolo. Doblando elnmero de ajapa (es decir, con 30 respiraciones por minuto) se logra

manonmani-avastha. En esta tcnica no hay rechaka y puraka normales.Solo hay kevala-kumbhaka.

5:92. Inspirar por ambas fosas nasales y realizar kevala-kumbhaka. Elprimer dia, el aliento se retiene entre una y sesentaicuatro veces.

5:93-94. Kevala debe realizarse ocho veces al da, una vez cada treshoras. Tambin puede efectuarse cinco veces al dia, como sigue: por lamaana muy temprano, al medioda, al atardecer, a medianoche y alfinal de la noche. Se puede optar tambin por practicar tres veces al dia:por la maana, a mediodia y por la tarde.

5:95-96. Hasta que se logre el xito en kevala, debe aumentarse lalongitud del ajapa-japa, de una a cinco veces diarias. Quien conozca elprnyma y el kevala ser un autntico yogui. Qu no lograr en estemundo quien haya triunfado en kevala-kumbhaka?


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Captulo Sexto.

DHYNA: descripcin de varias tcnicas de meditacin

6:1.Gheranda dijo: dhyna es de tres clases: sthla, skshma y jyotish.Cuando se contempla una forma concreta, como elguru o el ishtadevat,se llama sthla. Cuando se contempla a Brahma o prakriti, como unamasa luminosa, se denomina jyotish. Cuando a Brahma como bindu y akundalini, se denomina skshma.

Sthla dhyna6:2-8. Con los ojos cerrados, imaginar que hay un mar de nctar dentro

del corazn y en medio de ste mar hay una isla de piedras preciosas,cuyas arenas estn formadas de diamantes y rubes pulverizados. Portodas partes se observan rboles kadamba, llenos de fragantes flores;cerca de stos rboles, como en un terrapln, se observa una fila derboles en flor, tales como malati, mallika, jati, keskara, champaka,parijata y pakdma, extendiendo su fragancia por todos lados. El yoguidebe imaginar que en medio de este jardn se levanta un hermoso rbolkalpa, con cuatro ramas que representan los cuatro vedas, lleno de flores

y de frutos. All revolotean los insectos y cantan los cuclillos. Bajo elrbol, el yogui debe imaginar una rica plataforma de piedras preciosas ysobre ella un fastuoso trono de joyas incrustadas, y que sobre ese tronose sienta su ishtadevat, tal como le ha enseado su guru. Se debecontemplar exactamente esa forma con los adornos y el vehculo de ladeidad. La contemplacin continuada de esta manera es sthla-dhyna.

6:9-11. Otra tcnica es la siguiente: el yogui debe imaginar que en elpericarpio del gran loto de los mil ptalos (sahasrarachakra) hay un loto

mas pequeo, de doce ptalos, de color blanco y muy luminoso, condoce letras bja, denominadas ha, sa, ksha, ma, lam, vam, ram, yam, ham,sam, kham, prem. En el pericarpio de este loto menor hay tres lneas queforman un tringulo (a, ka, tha), con tres ngulos denominados ha, la,ksha. En medio de ste tringulo est el prnavaOM().

6:12. A continuacin, contemplar dentro de ste el lugar donde residennada y bindu. En este sitio hay dos cisnes y un par de sandalias demadera.


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6:13-14. Despus debe contemplarse alguru-deva, con tres brazos y tresojos, vestido con ropas blancas y puras, ungido con pasta blanca desndalo y cubieto de guirnaldas de flores blancas. A la izquierda de la

deidad est Shakti, de color rojo sangre. Contemplando de ste modo alguru, se logra sthla-dhyna.

Jyotish dhyna6:15. Gheranda dijo: te he mostrado sthla-dhyna. Escucha ahora lacontemplacin de la luz por medio de la cual el yogui alcanza el xito yconoce su autntica naturaleza.

6:16. En mula est kundalini, en forma de serpiente. Eljivtman reside

all como la llama de una lmpara. Debes contemplar esta llama comoel Brahma luminoso. Esto se denomina tejo-dhyna ojyotish-dhyna.

6:17. Otra tcnica es la siguiente: el yogui debe contemplar la luz delOM, como una llama en medio de las cejas, sobre el manas. ste es otromtodo para contemplar la luz.

Sukshma dhyna6:18-19. Oh Chanda!, has escuchado ya la tcnica de tejo-dhyna.

Escucha ahora skshma-dhyna. Cuando por una gran suerte sedespierta kundalini, se rene con tmam y abandona el cuerpo fsico atravs de las puertas de los ojos, se regocija marchando por el caminoreal (cuerpo sutil o skshma-sharra). Pero no puede verse debido a susutileza y a su enorme movilidad.

6:20. Sin embargo, el yogui logra su objetivo realizando shambavi-mudra, es decir, mirando fijamente el espacio sin pestaear (entonces,podr ver el skshma-sharra). Esto se denomina skshma-dhyna, dificil

de lograr incluso para los mismos deva, pues constituye un gran misterio6:21.Jyotish-dhyna es cien veces superior a sthla-dhyna; pero skshma-dhyna es cien mil veces superior ajyotish-dhyna.

6:22. Oh Chanda!, de esta forma te he explicado dhyna-yoga, unconocimiento muy valioso pues por medio de l se logra conocer laautntica naturaleza del ser. Es por esto precisamente que se exaltadhyna.


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Captulo Sptimo

SAMDHI: descripcin de varias tcnicas para inducir el enstasis

7:1. El samdhies un tipo de yoga magnfico, que se adquiere gracias auna gran suerte. Se obtiene samdhigracias a la bondad y gentileza delguru, y por la intensa dedicacin que se le preste.

7:2. Esta fantstica tcnica del samdhila dominar pronto aquel yoguique tenga confianza en el conocimiento, en su guru y en si mismo, ycuya mente se abra a la inteligencia todos los dias.

7:3.Samdhio mukties la liberacin de todos los estados de concienciay consiste en separar manas del cuerpo para unirlo a paramtman.

7:4. Yo soy Brahman, no soy nada mas; realmente soy Brahman y no meafecta el sufrimiento; soy sat-cit-nanda, siempre libre; participo de unanica esencia.

7:5-6. El samdhi tiene cuatro formas: dhyna, nada, rsananda y laya,que se logran respectivamente mediante shambavi, khechari, bhramariyyonimudra. El samdhi del bhaktiyoga es el quinto; y el samdhi delrajayoga, que se obtiene mediante mano-murcha-kumbhaka, es el sexto.

Dhyna-yoga-samdhi7:7. Ser consciente de tman mientras se efecta shambavi. Cuando seconsigue contemplar a Brahman en bindu, hay que concentrarse en esepunto.

7:8. Llevar tman hacia aksha y aksha hacia tman, fusionndolos. Deesta forma, con tman lleno de aksha, no habr ningn obstculo; ylleno de completa felicidad, el practicante entrar en samdhi.

Nada-yoga-samdhi7:9. Dar vuelta la lengua hacia arriba y atrs, cerrando los conductos deaire, realizando as khechari. Con esta tcnica se provocar el samdhi.No es preciso nada ms.


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Rsananda-yoga-samdhi7:10-11. El practicante debe realizar bhramariinspirando y espirandolentamente el aire, mientras escucha un zumbido como el de un

escarabajo (o un moscardn). Debe concentrar manas justo en el centrode este zumbido. Con esta tcnica se lograr el samdhi y surgir elconocimiento soham (soy ello), alcanzando una gran felicidad.

Laya-yoga-samdhi7:12-13. El practicante debe realizar yonimudra, mientras imagina queel yo es Shakti, que el purusha es paramtman y que ambos forman solouno. De esta manera se logra samdhi y se llega a comprender aham-Brahman (soy Brahman). Esto conduce directamente al advaita-samdhi(samdhino dual).

Bhakti-yoga-samdhi7:14-15. Contemplar dentro del corazn el . Llenarse de xtasis portal contemplacin, derramando lgrimas de felicidad y absorbindosepor la emocin. Esto conduce al samdhiy a mano-mani-avastha.

Raja-yoga-samdhi

7:16. El practicante debe realizar mano-murcha-kumbhaka, mientras seunen manas y tman. Con esta unin se obtiene el rajayoga-samdhi.

7:17. Oh Chanda!, de esta manera te he mostrado el samdhi, queconduce a la liberacin. Rajayoga-samdhi, unmani y sahajavastha sonsinnimos que hacen referencia a la unin de manas y tman.

7:18.Vishnu est en el agua, en la tierra, en la cima de la montaa, enmedio del fuego y de las llamas volcnicas; todo el universo est llenode Vishnu.

7:19. Todo lo que camina sobre la tierra, o que se mueve en el aire, losseres vivos, los rboles, arbustos, races, plantas trepadoras, hierbas, etc,los ocanos y montaas; todos te reconocen como Brahman. Contemplatodo en tman.

7:20. tman, confinado dentro del cuerpo, es caitanya. Esintrnsecamento lo Eterno, lo Supremo. Debe contemplarse separadadel cuerpo fsico, libre de deseos y pasiones.


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7:21. As se obtiene el samdhi, liberndose de todos los deseos, delapego al propio cuerpo, la familia, los amigos y las riquezas.Liberndose de todo apego, el practicante obtiene el samdhiabsoluto.

7:22.Shiva ha revelado muchos tattva, como layaamrita y otros. Te hemostrado todos ellos en un resumen que te conducir a laemancipacin.

7:23. Oh Chanda!, de esta forma te he mostrado el samdhi, dificil deobtener. Si lo logras, no volvers a renacer en este plano de existencia.

Antonio Jose - Gheranda Samhita[1]

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