Antropognesis (Naturaleza y Cultura)Revolucin Darwiniana: El Origen del hombre y El Origen de las especies. El sentido moral como diferenciador. Hoy da, aceptada. Intro: neodarwinismo y teora sinttica.- A finales delsiglo XIX, el trminoneodarwinismose refera a la escuela panseleccionista deWallaceyWeismann: frente a Darwin, que haba admitido una pluralidad de mecanismos evolutivos, los neodarwinistas defendan la exclusividad de laseleccin naturalcomo mecanismo del cambio orgnico. Hoy el trmino neodarwinismo se asocia a la sntesis evolutiva moderna de losaos treinta. Lasntesis evolutiva moderna(tambin llamada simplementenueva sntesis,sntesis moderna,sntesis evolutiva,teora sinttica,sntesis neodarwinistaoneodarwinismo) significa en general la integracin de lateora de la evolucinde lasespeciesporseleccin naturaldeCharles Darwin, la teora gentica de Gregor mendel como base de la herencia biolgica, la mutacin gentica aleatoria como fuente de variacin y lagentica de poblacionesmatemtica. Esencialmente, la sntesis moderna introdujo la conexin entre dos descubrimientos importantes: la unidad de la evolucin (losgenes) con el mecanismo de la evolucin (laseleccin). Tambin representa la unificacin de varias ramas de la biologa que anteriormente tenan poco en comn, especialmente lagentica, lacitologa, lasistemtica, la botnicay lapaleontologa. En los ltimos tiempos, han surgido nuevos enfoques, como: el neutralismo de Kimura, el saltismo de Gould, el gen egosta de Dawkins, el organicismo de Vandel. Ontognesis: gnesis correcta? Eutelia, atelia e hipertelia. Leyes al respeco: de Cope (gigantismo); de Gregory (phyla diferentes pero comparten caracteres); de Dollo (es irreversible); de Rosa ls que no pueden evolucionar ms desaparecen); Orborn (phyla emigran direcciones distintas y se se encuentras, se repelen). 1. CulturaEl trmino, proveniente del latn cultuas (cultivo de un campo-espritu), ha pasado por diferentes estadios: a) cuidado individual del espritu; b) a partir de la ilustraccin, s. XVII, pierde el plano individual y se confronta con la natura (aquello que el ser humano le aade); c) se aade la dimensin social, accin ya colectiva; d) se asocia a situacin social privilegiada; e) en Alemania, se asocia con tradicin y en Francia y G. Bretaa, con civilizacin. La antropologa cultural le imprime su significado actual: aspectos de la conducta humana aprendidos y trasmitidos por aprendizaje social (la etologa lo extendera a otras especies, nuestra gran diferencia es que poseemos el lenguaje). Han sido diversos los puntos de vistas contemporneos para definirla: por contraposicin a la herencia gentica (por tanto, prestando ms atencin al proceso de trasmisin); acentuando el carcter de valores que e trasmiten (prestando ms atencin al contenido); autores como Boas han hecho hincapi en el relativismo cultural... Las unidades de trasmisin cultural son los memes. Sapir os indica tres puntos de vista con respecto ala cultura: el que la entiende como trasmisin; academicista (este hombre es muy culto); idiosincrasia de un pueblo (tiene algo de cada una de las dos anteriores). 2. NaturalezaEsencia de una cosa, principio activo, tanto en los presocrticos, en los sofistas (oposicin fisis-nomos), como en la Grecia clsica. En el helenismo, se vincula a la nocin de cosmos. El cristianismo situar por encima de la naturaleza lo sobrenatural, que pasar a marcar las pautas de la vida moral. En el Renacimiento se vuelve a mirar hacia una naturaleza autnoma. Se retoman a Platn, el averrosmo (reconceptualizar el alma cristiana), artes precientficas (magia, astrologa...): el universo es un organismo vivo. Ser con la llegada de la ciencia moderna (Galileo y Newton) que la naturaleza vuelve a verse desde ojos ms racionales, como gran mquina: Comienza as el problema del lugar del hombre (luego vendrn el romanticismo, vitalismo), de hecho la filosofa de la naturaleza, con Schelling a la cabeza, retomar la concepcin organicista de la naturaleza. En el siglo XIX, con la teora de la evolucin, el hombre es parte del mundo natural. A este naturicismo se contrapondr el historicismo que entender que la naturaleza se explica y el espritu se comprende. Por ltimo, el neopositivismo del XX, enfocar el estudio filosfico de la naturaleza desde perspectivas segmentadas: fsica, biologa...3. Naturaleza vs culturaPodemos relativizarla, pensando que la cultura sera una prolongacin de la evolucin de la especie, adems, dependiente de rganos naturales como el cerebro, y por tanto no autnoma. Los puntos de hoque se pueden delimitar en tres frentes, vemoslo: a) dominacin de la naturaleza vs convivencia con la naturaleza; b) cultura como represin (Freud, la libido contra la pulsin de muerte; y Levi Strauss, y la mediacin de los mitos; Marx y la ideologa de la superestructura; o el freudomarxismo de Marcuse. La cultura como crtica de la cultura); c) entiende la cultura como una realidad-continuum objetiva independiente (Leslie White, que afirma de la cultura es una forma de herencia social -ya panteado por Durkheim)- o el Mundo 3 de Popper). 4. La evolucin humanaVer ficha: Proceso de hominizacin5. La singularidad de la especie humanaBipedestracin (libera extremidades), aumento capacidad craneal (700-2000cm3) esqueleto facial pequeo, aparicin del aparato fonador. , dominacin del instinto, retraso de la ontogenia proceso de herramentacin, complejizacin de la vida social y econmica, aparicin del pensamiento simblico: el lenguaje (hablar un poco de cada uno). 6. Arnold Gehlen: la antropobiologaComo Kant, Gehlen piensa que la pregunta fundamental es: qu es el hombre?, y ello por dos motivos: queremos tener una idea de nosotros mismos (nuestro comportamiento est basado en nuestra imagen del hombre); y es una necesidad urgente de nuestro tiempo, pues las dos teoras del ser humano vigentes en trminos generales son insuficientes. La imagenreligiosano es cientfica, pues se basa en presupuestos teolgicos y no tiene base emprica. Adems, sus conceptos bsicos espritu, alma, libertad, etc. son abstractos y no pueden ser validados empricamente. Pero, en segundo lugar, la visincientficaes fragmentaria. Aunque parte del paradigma evolutivo, Gehlen sostiene que es ambiguo puesto que se admite de una manera dogmtica la procedencia unilineal y rectilnea del hombre desde los primates superiores sin que esta hiptesis sea capaz de explicar las facultades superiores del ser humano. Le reconoce Scheler el mrito de haber reenfocado la pregunta: lo que mos separa de los animales es el espritu. Gehlen estudia al hombre desde la perspectiva de laaccin, entendiendo por accin la actividad destinada a modificar la naturaleza con fines tiles al hombre. De esta accin resulta la conciencia, que responde a las exigencias de los procesos vitales: el lenguaje, la memoria o la imaginacin son instrumentos de un sustrato orgnico irracional que en s mismo escapa a todo conocimiento. Este punto de partida cree que le permite superar el dualismo de Scheler y seguir, pese a ello, distinguiendo entre el hombre y el animal: la diferencia esencial consiste en considerar el hombre como un ser carencial, un ser carente de defensas y como inacabado que, para sobrevivir, debe construir su propio mundo. Este mundo, esta segunda naturaleza es la cultura, que implica una concepcin del mundo: Todas las sociedades humanas, por sencillas que sean, poseen una interpretacin global del mundo y de su propio papel en este mundo, que en ltima instancia se refiere a la accin, y que implica tambin alguna forma de conocimiento, que Gehlen considera verdadero en la medida en que se revela frtil y productivo para la accin. Para Gehlen el hombre es activo y cultural, y es la accin lo que provoca el surgimiento del pensamiento, or que? Por que para el la pregunta fundamental es: que ha originado el proceso de hominizacion?: la necesidad de actuar. Gehlen establece tres categoras para estructurar la antropologa: accin (modificacin de la realidad, genera la cultura); cultura (segunda naturaleza -estabilizada por la historia y la comunidad); comunidad (necesaria para su desarrollo, para protegerlo y domarlo). Dilema de Bidney: que es antes, el hombre o la cultura?