8/16/2019 antropología de la sociedad 2°

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UNIVERSIDAD DON BOSCO

Facultad de Ciencias y Humanidades

Escuela de Teología

Título del ta!a"o

Resumen de discuso del #a#a $uan %a!lo II a la UNESCO &'()*+

Nom!e com#leto,

Samuel Oma Bola-os $im.ne/

0ateia,

Anto#ología Cultual

Docente,

 %!o1 Ricado Antonio Cote/

Santiago de 0aía2 Usulut3n4 56 de 0ayo del 5*'7

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DISCURSO DE8 SANTO %ADRE $UAN %AB8O II A 8A OR9ANI:ACI;N DE

8AS NACIONES UNIDAS %ARA 8A EDUCACION2 8A CIENCIA < 8A CU8TURA1

El papa Juan Pablo II al comenzar su discurso ante las naciones unidas les hace un

recordatorio sobre sus orígenes y sus sentimientos hacia ello. A la UNESC le hace saber el moti!o por el cual "ue creada luego de la segunda guerra mundial y sus sentimientos

hacia esta organizaci#n$ al igual %ue recuerda sus orígenes$ muy similares a los de la NU$

 por%ue los pueblos sabían %ue el "undamento de las grandes empresas al ser!icio de la paz

y del progreso de la humanidad en todo el mundo$ era la necesidad de la uni#n de las

naciones$ el respeto mutuo y la cooperaci#n internacional.

El papa hace re"erencia a la con!ersaci#n %ue tu!o con EdouardSaouma&'irector (eneral

de la NU para la Alimentaci#n y la Agricultura) con %uien con!ers# sobre el "uturo pací"ico de hombre en la tierra$ en lo cual destaca %ue los problemas de la cultura est*n

condicionados por otras dimensiones de la persona humana$ de la misma manera %ue ellos a

su !ez la condicionan. Sin embargo hay una dimensi#n "undamental %ue es capaz de

remo!er desde sus cimientos los sistemas %ue estructuran a la humanidad y liberar a la

e+istencia humana$ indi!idual y colecti!a de las amenazas %ue pesan sobre ella. El respeto

de los derechos inalienables de la persona humana es el "undamento de todo$ por lo cual

toda amenaza contra los derechos del hombre$ sea en el marco de sus bienes espirituales o

en el de sus bienes materiales$ !a contra esta dimensi#n "undamental. El santo padre dice

%ue en la base de la 'eclaraci#n uni!ersal de los 'erechos del ,ombre$ se encuentran$

 pues$ estos primeros nobles impulsos de la conciencia humana$ de la inteligencia y de la

!oluntad.

El santo padre retomando las palabras de Santo -om*s de A%uino en el hecho de ser una

característica de la !ida humana como tal. El hombre !i!e una !ida !erdaderamente

humana gracias a la cultura. a !ida humana es cultura tambi/n en el sentido de %ue el

hombre$ a tra!/s de ella$ se distingue y se di"erencia de todo lo dem*s %ue e+iste en el

mundo !isible0 por lo tanto el hombre no puede prescindir de la cultura. a cultura es un

modo especí"ico del e+istir y del ser del hombre1 con lo cual el hombre se abre a la

 pluralidad de las culturas en cuyo seno !i!e.

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A tra!/s de la cultura el hombre se !uel!e m*s hombre y accede m*s a su ser1 en esto se

encuentra su capital entre lo %ue el hombre 2es3$ llegando así a un segundo plano lo %ue el

hombre tiene tomando el 2tener3 como algo relati!o. Cuando pensamos en la cultura

 pensamos principalmente en relaci#n con la naturaleza del hombre$ y luego solamente de

manera secundaria e indirecta en relaci#n con el mundo de sus productos1 El hombre$ y s#lo

el hombre$ es 4autor4 de la cultura1 el hombre$ y s#lo el hombre$ se e+presa en ella y en ella

encuentra su propio e%uilibrio. El hombre$ %ue se e+presa en y por la cultura y es ob5eto de

ella$ es 6nico$ completo e indi!isible. Con lo cual hace decir %ue el hombre es el hecho

 primordial y "undamental de la cultura. Con lo cual el hombre se !uel!e un con5unto de

sub5eti!idad espiritual y material con la cual lle!a a la cultura en una espiritualizaci#n de la

cultura es decir una sumisi#n del elemento material a las "uerzas espirituales del hombre$

osea$ a su inteligencia y a su !oluntad. o cual nos lle!a a comprender al hombre de una

"orma integral.

El santo padre Juan Pablo II tambi/n hace una menci#n general de la iglesia como creadora

de cultura. Adem*s a"irma la admiraci#n ante la ri%ueza creadora del espíritu humano y sus

es"uerzos incesantes por conocer y a"irmar la identidad del hombre0 del hombre %ue est*

siempre presente en todas las "ormas particulares de la cultura. Adem*s habla del mensa5e

de Cristo como "undador de cultura en su "undamento mismo$ dando así la concepci#n de la

creaci#n integral del hombre1 poniendo de mani"iesto la necesidad del hombre$ de buscar 

siempre la construcci#n de la !ida interior$ aun en esos lugares donde se ha suprimido la

religi#n. Con todo esto el santo padre %uiere poner de mani"iesto %ue toda cultura es

educaci#n y a educaci#n consiste$ en e"ecto$ en %ue el hombre llegue a ser cada !ez m*s

hombre$ %ue pueda 4ser4 m*s y no s#lo %ue pueda 4tener4 m*s$ %ue$ en consecuencia$ a

tra!/s de todo lo %ue 4tiene4$ todo lo %ue 4posee4$ sepa 4ser4 m*s plenamente hombre.

'entro de su discurso se menciona a la "amilia como hecho principal dentro de la sociedad

como creadora de cultura$ donde se crea la sana moralidad y la cultura moral del indi!iduo

como persona integral. a escuela el santo padre la menciona como un lugar de alienaci#n

donde se "orma al hombre no para %ue llegue a su !erdadero 2ser3$ sino para %ue crezca en

su deseo del 2tener3. a siguiente etapa de esta alienaci#n es habituar al hombre$ pri!*ndole

de su propia sub5eti!idad$ a ser ob5eto de m6ltiples manipulaciones. Parece %ue estos

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 peligros en materia de educaci#n amenazan sobre todo a las sociedades con una ci!ilizaci#n

t/cnica m*s desarrollada. Estas sociedades se encuentran ante la crisis especí"ica del

hombre %ue consiste en una creciente "alta de con"ianza en su propia humanidad1 a las

cuales no les importa el desarrollo como tal de la persona sino simplemente el placer de

 poseer$ renunciando sistem*ticamente a una sana ambici#n. Se debe e+igir una sana

 primacía de la "amilia en el con5unto de la acci#n educati!a del hombre para una !erdadera

humanidad$ debe situarse tambi/n en la misma línea el derecho de la naci#n1 se le debe

situar tambi/n en la base de la cultura y de la educaci#n. a "amilia comienza su obra de

educaci#n por lo m*s simple$ la lengua$ haciendo posible de este modo %ue el hombre

aprenda a hablar y llegue a ser miembro de la comunidad$ %ue es su "amilia y su naci#n.

Papa Juan Pablo II dice 2Pienso con admiraci#n tambi/n en las culturas de las nue!as

sociedades$ de las %ue se despiertan a la !ida en la comunidad de la propia naci#n y %ue

luchan por mantener su propia identidad y sus propios !alores contra las in"luencias y las

 presiones de modelos propuestos desde el e+terior3. 7especto a los medios de

comunicaci#n el santo padre le dice a los pueblos %ue en la primacía de la "amilia en la

acci#n educati!a y$ por "in$ en la dignidad personal de todo hombre$ debe permanecer como

el criterio "undamental en la manera de tratar este problema importante para la humanidad

de hoy$ %ue es el problema de los medios de comunicaci#n social &de la in"ormaci#n

!inculada a ellos y tambi/n de lo %ue se llama la 4cultura de masas4). 'ado %ue estos

medios son los medios 4sociales4 de la comunicaci#n$ no pueden ser medios de dominaci#n

sobre los otros$ tanto por parte de los agentes del poder político$ como de las potencias

"inancieras %ue imponen su programa y su modelo.

El santo padre hablando del progreso socioecon#mico dice %ue hay índices in%uietantes de

retraso en este campo$ ligado muchas !eces a una distribuci#n de los bienes radicalmente

desigual e in5usta0 pensemos en las situaciones en las %ue$ al lado de una oligar%uía

 plutocr*tica$ poco numerosa$ e+isten multitudes de ciudadanos hambrientos !i!iendo en la

miseria. Esto retraso puede ser eliminado no mediante sanguinarias luchas por el poder$

sino sobre todo mediante la al"abetizaci#n sistem*tica lograda por la di"usi#n y la

 popularizaci#n de la instrucci#n. Esto hace pensar %ue el hombre es m*s por lo %ue tiene y

lo %ue posee$ %ue por lo %ue es como 2ser3. El santo padre hace un llamado a las "amilias

cat#licas a mandar a estudiar a sus hi5os al lugar donde les sea m*s con!eniente ya %ue el

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mundo est* lleno de ateísmo el cual esta insertado en muchas instituciones$ debido a sus

 programas escolares. Este a!ance del conocimiento desinteresado de la !erdad$ a cuyo

ser!icio se entrega el sabio con la mayor dedicaci#n y a !eces con riesgo de su salud e

incluso de su !ida$ mucho m*s debe preocuparnos todo lo %ue est* en contradicci#n con los

 principios del desinter/s y de la ob5eti!idad$ todo lo %ue haría de la ciencia un instrumento

 para conseguir ob5eti!os %ue nada tienen %ue !er con ella. El "uturo del hombre y del

mundo est* amenazado$ radicalmente amenazado$ a pesar de las intenciones ciertamente

nobles de los hombres del saber$ de los hombres de ciencia. 8ientras %ue la ciencia est*

llamada a estar al ser!icio de la !ida del hombre$ se constata demasiadas !eces$ sin

embargo$ %ue est* sometida a "ines %ue son destructi!os de la !erdadera dignidad del

hombre y de la !ida humana. Eso es lo %ue ocurre cuando la in!estigaci#n cientí"ica est*

orientada hacia esos "ines o cuando sus resultados se aplican a "ines contrarios al bien de la

humanidad &esto en cuesti#n de la amenaza nuclear$ armas biol#gicas$ etc.).

El santo padre en sus palabras "inales dice despleguemos todos nuestros es"uerzos para

instaurar y respetar$ en todos los campos de la ciencia$ la primacía de la /tica.

'espleguemos sobre todo nuestros es"uerzos para preser!ar la "amilia humana de la

horrible perspecti!a de la guerra nuclear.