Antropología Teológica II
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Antropologa Teolgica II ESCUELA DIOCESANA DE TEOLOGA
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Competencia
Introducir al alumno en la temtica del pecado original, la justificacin
y la gracia. reconociendo en esta ultima la posibilidad plena de la
libertad. Gracia que tambin sustenta la eterna comunicacin de
Dios, la cual dignifica plenamente al hombre. Todo ello mediante la
lectura y reflexin de textos seleccionados, discusin y exposicin en grupo.
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Nuestra
concepcin de
pecado
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Justificacin
Y
gracia
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Introduccin
Hemos tomado de la Sagrada Escritura la definicin del hombre
como imagen de Dios, haciendo de ella una categora central en su
lectura de lo humano.
Esta categora de antropologa de la imagen no se puede concebir
de un modo esttico y atemporal, sino de que es un concepto
dinmico, procesual e histrico, tanto a nivel individual como colectivo.
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Introduccin
Imagen formada
Imagen deformada
Imagen reformada
Imagen consumada
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Introduccin
La continuidad del sustantivo imagen tiene un carcter inamisible sea
cual fuere la situacin en la que se encuentre el ser humano frente a
Dios. Ya que nunca dejara se ser lo que Dios ha querido que fuese: Imagen suya.
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Introduccin
Imagen de Dios
Hacia dnde se dirige?
Qu dinamismos la animan?
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Introduccin
Dios que ha sido el principio y origen de esa imagen, no puede no ser
su fin.
El que es imagen de Dios ha sido puesto en la existencia para
participar del ser mismo de Dios.
El destino del hombre es su divinizacin. Su ser en Cristo (El hecho
Cristo, su vida, etc.) *
Seris como dioses AT
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Introduccin
Creando al hombre, Dios ha querido crear un ser finito, pero llamado
a la infinitud. Para ser El mismo quien colme su finitud. Con la sola
intencin de reservarse para s la plenificacin de su dficit.
Lo que el hombre es (por naturaleza)se trascender hacia lo que
debe de ser (por gracia).
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Introduccin
As pues, la naturaleza esta abierta y permeada por la gracia, la
creacin es para la salvacin.
Lo profano y o sagrado no se despliegan en dos procesos paralelos
sino que conforman una doble dimensin de una nica historia con
un nico fin.
aunque no se identifica con l, el progreso interesa en gran medida al reino GS 39,2 y ejerce con el una cierta causalidad dispositiva, la salvacin no se agota en la liberacin pero pasa por ella.
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Introduccin
Dios podra haber creado a la humanidad sin destinarla a la gracia.
As pues, y como deca de Lubac, si la creacin es contingente
(libre), la salvacin es supercontingente (librrima)
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Introduccin
La humanidad real esta modelada Cristolgicamente desde su
mismo origen. No hemos sido creados por el Dios del desmo, somos
criaturas del Dios encarnado.
Por consiguiente la nica historia de la humanidad ser la historia de
salvacin, su nico fin ser la comunin con el Dios uno y trino que
supera toda expectativa y capacidad creatural, que es pura gracia no debida, inmerecida.
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Introduccin
El ser humano real se cumple en esa plenitud gratuitamente
conferida o se frustra sin remedio, puesto que de hecho no hay para
l otra finalidad fuera de sta hacia la que pueda replegarse al modo de praemium consolationis.
Y en eso consiste su tragedia en hallarse referido a la vez al mundo, y
a lo que desborda al mundo, a lo que puede suceder y a lo imposible.
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El pecado en el
Antiguo
Testamento PRIMERA PARTE
EL PECADO ORIGINAL
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Pecado en el Antiguo Testamento
1. Los aspectos sombros de la condicin humana
1.1 La existencia como sufrimiento y muerte
1.2 La existencia como pecado
1.3 la existencia como solidaridad en el pecado LECTURA DE TAREA
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.1 La existencia como sufrimiento y muerte
Israel ha experimentado con realismo la miseria de la existencia
precaria, jalonada por el sufrimiento y la sombra del destino mortal:
Hazme saber Yahv mi fin, y cual es la medida de mis das, para que sepa cuan frgil soyRetira tu mirada para que respire, antes de que me vaya y no exista ms Sal 39, 5.14
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.1 La existencia como sufrimiento y muerte
Ni siquiera los elegidos de Dios escapan a esta aciaga ley de la condicin humana
Jacob confiesa que los aos de su vida han sido pocos y malos
Gn 47,9
Moiss, que ha conducido el pueblo, no llega a entrar en ella
Dt 48,51; 34,1-5
Natn le advierte a David que la espada no se apartar de su
casa 2S 12,10
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.1 La existencia como sufrimiento y muerte
Esta visin descarnada de la vida alcanza su punto
culmen en Job y Eclesiasts:
Como esclavo que suspira por la sombra, o como jornalero que espera su salario, as meses de desencanto
son mi herencia y mi suerte noches de dolor: Jb 7,2-3
El hombre y la bestia tienen la misma suerte, todos caminan hacia una misma meta, todos han salido de polvo
y todos vuelven al polvo Qo
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.1 La existencia como sufrimiento y muerte
Entonces se torna altamente cuestionable la respuesta ante
la pregunta:
Qu saca el hombre de toda fatiga con que se afana bajo
el sol?
Pues todos los das son dolor, y su oficio penar y su final, con los muertos
Qo 1,3
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.1 La existencia como sufrimiento y muerte
Los israelitas piadosos se preguntan por las razones de tal situacin,
porque ellos confan en la santidad y justicia divinas, as el salmista
esboza una elemental teodicea que localiza las responsabilidades del lado de hombre. Para que resplandezca la inocencia de Dios.
Has puesto nuestras culpas ante T, bajo tu enojo declinan nuestros das.
Sal 90, 8-9
El sufrimiento y muerte tienen pues su raz en el hombre y no en Dios
porque l es santo y justo. ***
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.2 La existencia como pecado
Todo el AT conviene en dar fe de una constante de la actitud religiosa
del hombre: Su proclividad al pecado.
Lo que hace mas dramtica la situacin es que el hombre podra, en
absoluto, evitar el mal y hacer el bien.
Por qu andas irritado y por que se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Gn 4,6-7
El caso de Abel y No confirman que se puede alzar el rostro. Y el
salmista reitera la pecaminosidad extendida a todo el genero humano
Sal 14,1-3
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.2 La existencia como pecado
La pecaminosidad de que se habla no consiste en la
comisin de actos moralmente ilcitos sino mas bien una
disposicin psicolgica connatural, hondamente arraigada en el corazn de lo humano que obstaculiza el
normal desenvolvimiento religioso.
La perversin del corazn es repetidamente proclamada
por la bibliografa proftica.
El corazn es lo mas retorcido, no tiene arreglo Jr 17,9
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.2 La existencia como pecado
A este clima de pecaminosidad universal no quedan exentos los
personajes mas venerables del pueblo de Dios:
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1.2 La existencia como pecado
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.2 La existencia como pecado
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.2 La existencia como pecado
El vocabulario hamartiolgico del AT gira en torno a tres verbos
(hata,pasa awah), en ellos subyace la idea de una ruptura de relacin
en el sentido horizontal y vertical, mas que una conducta denota la
situacin de hombre ante Dios.
En estos vocablos no hay distincin entre pecado y consecuencia del pecado, los dos constituyen la esfera de la no salvacin.
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.2 La existencia como pecado
La conciencia de la propia pecaminosidad hace que la reaccin instintiva
del hombre ante la presencia de Dios sea, no la de aproximacin cercana,
sino la de huida. *
En suma hay una especie de incompatibilidad entre Dios y el hombre, lo que
resulta desconcertante ya que haba sido creado a imagen de Dios
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Pecado en el Antiguo Testamento 1.2 La existencia como pecado
La fractura entre la representacin y lo representado, plasmada incluso,
esta fractura solo puede ser debida a un proceso de alienacin del ser
del hombre.
1. El hombre ha errado su objetivo (hata)
2. El hombre ha roto la comunin (pasa)
3. El hombre se ha pervertido (awah)