Antropologa y estudios culturalesAlteridades, ao 3, nm. 5, 1993

Garca Canclini, NstorIntroduccin: antropologa y estudios culturales..............................................................

Ydice, GeorgeTradiciones comparativas de estudios culturales en Amrica Latina y losEstados Unidos...............................................................................................................Artculo no disponible por el momento

Franco, JeanAngst global en la ciudad letrada...................................................................................

Bartra, RogerSalvajismo, civilizacin y modernidad: la etnografa frente al mito.............................

Sarlo, BeatrizModernidad y despus: la cultura en situacin de hegemona massmeditica...............

Martn-Barbero, JessLa comunicacin en las transformaciones del campo cultural......................................

Nieto Calleja, Ral y Eduardo Nivn BolnEtnografa, ciudad y modernidad: hacia una visin de la metrpoli desde laperiferia urbana.................................................................................................................

Rosas Mantecn, AnaGlobalizacin cultural y antropologa...................................................................... 79-91

Jameson, FredericConflictos interdisciplinarios en la investigacin sobre cultura...................................93-117(Traduccin)

Silvia M. Hirsch y Pablo G. WrightDe Bali al posmodernismo: una entrevista con Clifford Geertz.................................119-126

5-8

9-20

21-33

35-50

51-58

59-68

69-77

AmiloTexto escrito a mquina

AmiloTexto escrito a mquina --No disponible en versin original de la revista, se presenta en su lugar una transcripcin del artculo, sin paginacin, salvo referencia a la pgina inicial y la pgina final.--

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Abstracts.................................................................................................................127-128

ALTERIDADES, 19933 (5): Pgs. 5-8

NSTOR GARCA CANCLINI*

Introduccin:antropologa y estudios culturales

Por qu una revista antropo-

lgica dedica un nmero a los

estudios culturales, ese proyecto

de superar las ciencias sociales

clsicas y fusionarlas en

investigaciones conjuntas? Una

motivacin es el desarrollo pe-

culiar que los estudios culturales

vienen dando a ciertas preocu-

paciones constitutivas de la

antropologa: la extensin del

concepto de cultura hasta

abarcar la totalidad de los pro-

cesos simblicos especializados

y cotidianos; la crtica del saber

acadmico y de los saberes or-

dinarios desde una reflexin

sobre la alteridad; el tratamien-

to no antagnico de los vnculos

entre tradiciones y moderni-

zacin.

Pero los estudios culturales

recolocan estas lneas antro-

polgicas en los procesos

masivos de multiculturalidad generados por la glo-

balizacin. La corriente llamada estudios culturales

naci en Inglaterra inmersa en las investigaciones

sobre medios de comunicacin y ha tenido su mayor

desarrollo en los Estados Unidos dentro de las artes

cultas y la literatura. En los ltimos aos los deba-

tes multiculturales y sobre globalizacin han servido

para incorporar los aportes an-

tropolgicos y vincular a antro-

plogos y especialistas en hu-

manidades con la problemtica

comunicacional. Es significa-

tivo que algunos prominentes

investigadores de literatura,

por ejemplo Frederic Jameson,

Jean Franco y George Ydice

en los Estados Unidos, Beatriz

Sarlo y Anbal Ford en la Ar-

gentina, enfoquen sus instru-

mentos de anlisis literario

hacia el anlisis de procesos

massmediticos en sus textos

recientes, como algunos que

publicamos aqu.

Mientras en los Estados

Unidos, seala George Ydi-

ce, los estudios culturales se

mantienen preferentemente

dentro de las humanidades, en

Amrica Latina se desarrollan

en las ciencias sociales y con-

vocan a los especialistas humansticos o literarios,

como los nombrados, a dialogar con estas ciencias.

Ydice interpreta la mayor versatilidad de los estu-

dios latinoamericanos y su disposicin a ocupar las

fronteras disciplinarias como una consecuencia del

carcter endeble del sistema universitario en estos

pases y de sus bajos recursos econmicos. Pienso que

tambin hay que tomar en cuenta que los investiga-

dores de Amrica Latina combinamos nuestra per-

tenencia universitaria con el periodismo, la militancia* Profesor-investigador del Departamento de Antropologa, UAM-I.

6Introduccin: antropologa y estudios culturales

poltica y social, o la asesora a organismos estatales,

todo lo cual posibilita relaciones ms mviles con los

campos del saber y de la accin.

La cada de tabiques entre las disciplinas, que de

algn modo se correlaciona con los borrosos contor-

nos de la vida social, poltica y cultural, genera incer-

tidumbre sobre el lugar de los intelectuales, observa

Jean Franco. Podemos superar la angustia que

produce esta indeterminacin declarndonos intelec-

tuales globales? Cmo diferenciar globalizacin de

norteamericanizacin del planeta? Tienen las cultu-

ras populares y locales posibilidades de resistir o ne-

gociar? La reterritorializacin intentada por los latinos

en Estados Unidos y por las reacciones nacionalistas

frente a los acuerdos de libre comercio parecen, a

veces, modos de conjurar esa angustia. Como en otros

textos que hacen de Jean Franco una de las ms in-

cisivas analistas de lo que le ocurre a Amrica Latina

al confrontarse con Estados Unidos, y a este pas al

tratar con los latinoamericanos (de fuera y de dentro),

dicha autora muestra lo que significa hoy que las

identidades de unos y otros se construyan en una

reciprocidad desigual.

Estas cuestiones estn presentes en muchas

reuniones de artistas, escritores y cientficos, pero

recuerdo pocos encuentros donde se trabajaran con

perspectivas tan diversas como en el efectuado en

Mxico, del 3 al 5 de mayo de 1993, cuando se form

la Red Interamericana de Estudios Culturales. Las

sesiones se hicieron en la Universidad Autnoma Me-

tropolitana, moderno y extrao campus-isla en esa

vasta zona de la ciudad de Mxico llamada Iztapalapa,

que parece un suburbio por su mezcla reciente de

fbricas y talleres, por su crecimiento atropellado,

marginal, y que al mismo tiempo es una de las reas

ms tradicionales de la urbe.

A ratos en espaol, a ratos en ingls, en portugus

y en combinaciones de las tres lenguas, unos 45

estudiosos de esta multiculturalidad experimenta-

mos las dificultades de vivir con ella, aunque slo

fuera en la atemperada reelaboracin de los discursos.

Habra que hacer una etnografa de las maneras en

que estas reuniones, donde tantas ritualizaciones del

programa buscan neutralizar las asimetras (equili-

brio en cada mesa entre mujeres y hombres, entre

norteamericanos y latinoamericanos, entre humanis-

tas y cientficos sociales), finalmente dejan irrumpir

las hegemonas y hacen pensar, como deca Jean

Franco en su ponencia, que lo global es, quiz, un eu-

femismo de fuerzas que no se atreven a identificarse.

Tal vez lo que diferencia a seminarios como ste de

encuentros multiculturales de polticos o empresa-

rios no es la menor tensin entre lo global como

proceso objetivo y como eufemizacin simblica, sino

que en ciertas reuniones acadmicas esa tensin es

nombrada. Los norteamericanos diseccionaron las

nuevas tcticas retricas con que la dominacin esta-

dounidense se presenta como devocin filantrpica

por los derechos humanos, otros cuestionaron que se

idealice la resistencia de los subalternos como ca-

pacidad transformadora, otros la benevolencia de los

antroplogos que permite a la gente hablar por s

misma, un gesto que ha procurado brillantes finales

a muchos libros latinoamericanos.

Ese deseo llamado estudios culturales, escribi

Frederic Jameson, en un texto que no ley en esta

reunin, pero que se reparti a los asistentes y por eso

incluimos aqu, como algo que form parte de los

debates, es menos una disciplina novedosa que el

intento de construir un bloque histrico. Tal vez esta

unificacin de los innovadores en la investigacin so-

bre cultura sea otro recurso para conjurar la angustia

o la incertidumbre de la ruptura con los cnones. La

radicalidad de los planteamientos surge de los dra-

mas sociales de la multiculturalidad en este fin de

siglo, de la insatisfaccin hacia las disciplinas que

vienen ocupndose de los campos simblicos, pero en

gran medida, tambin, de conflictos por la orientacin

de los estudios y la distribucin del poder en las ins-

tituciones acadmicas, sobre todo en los Estados

Unidos. El mapa que traza Jameson de las aperturas

y los atrincheramientos de los cientficos sociales

respecto del trabajo interdisciplinario es til para re-

pensar la actual definicin de lo antropolgico. Cmo

reformular el trabajo etnogrfico cuando se trata no

slo de la formacin de la cultura en conexin con un

espacio propio sino de procesos de desterritorializa-

cin, cuando ya el trabajo de campo no privilegia las

relaciones de residencia sino como en los textos

recientes de James Clifford las relaciones de viaje? La

migracin social como objeto de estudio metafori-

zada en las migraciones de una disciplina a otra. Los

estudios culturales, para algunos investigadores

desencantados, como sustitutos del marxismo. La re-

formulacin de las nociones de articulacin, de popular

y de la cultura como ensamble de estigmas que un

grupo porta ante los ojos de otro (y viceversa), son

algunos de los apuntes que hacen del texto de Jameson

uno de los ms imaginativos en lo que an puede

leerse sobre los conflictos entre antropologa, socio-

loga y marxismo.

Los artculos de los autores latinoamericanos se

interrogan, ante todo, por las condiciones sociocul-

turales en que se form la modernidad y por las que

condujeron a sus fracasos y transformaciones en este

fin de milenio. Las preguntas se vuelven ms acucian-

7Nstor Garca Canclini

comunicacional que deja a la difusin massmeditica

la democratizacin de los bienes. Construir alternativas

estticas apropiadas a esta reestructuracin de los

mercados simblicos es mucho ms que una cuestin

de artes y gustos; se trata de saber quines y de qu

modo pueden acceder hoy no slo al consumo, sino a

los trabajos calificados y a la ciudadana poltica.

De estos cambios en la cultura cotidiana de las

mayoras se ocupa tambin Jess Martn-Barbero.

Habla desde los estudios comunicacionales, pero in-

dica como ya lo haba hecho en sus ltimos libros

que esos estudios slo pueden comprender a los me-

dios si los sitan en el conjunto de formas de juntarse

y de excluirse, de reconocerse y desconocerse. La

investigacin comunicacional es vista menos como

una disciplina que como un captulo, o mejor una di-

mensin, del anlisis cultural. La agenda que entonces

se dibuja expande el trabajo de los comuniclogos. Se

deben interrogar las nuevas imgenes de lo nacional

que surgen en las culturas sin memoria territorial de

los jvenes; la desarticulacin de lo pblico y de las

experiencias urbanas cuando agonizan los espacios

tradicionales de encuentro colectivo; los intentos de

las culturas electrni-

cas de compensar esa

desintegracin con ima-

ginarios de la globali-

zacin.

La crisis sociocultu-

ral de la modernidad

tiene, adems de las

alteraciones suscitadas

por los medios, otra ma-

nifestacin elocuente:

la inadecuacin de las

grandes ciudades al

ritmo de crecimiento y

a las contradicciones

econmicas de la mo-

dernizacin. Mediante

el anlisis de dos urbes

sometidas a muy dife-

rentes reestructura-

ciones La Habana y la

ciudad de Mxico Ral

Nieto Calleja y Eduardo

Nivn Boln examinan

qu sucede con las con-

tradicciones locales en

este proceso. Estos au-

tores revisan algunas

propuestas tericas

efectuadas en Amrica

tes en nuestras sociedades, donde los xitos moder-

nos son an ms dudosos. La perspectiva crtica est

nutrida en algunos textos por la problemtica de Am-

rica Latina: megaciudades agobiantes, reorganizacin

massmeditica de la cotidianeidad, crisis de nuestras

insatisfactorias democracias. Pero la situacin peri-

frica puede generar tambin planteamientos reno-

vadores sobre los asuntos que los estudios culturales

vienen tratando en las metrpolis.

As lo comprobamos en el artculo de Roger Bartra

que sigue el papel cambiante del mito del hombre

salvaje. Idea motriz del mundo moderno, ese mito se

forma con elementos culturales italianos y alemanes,

mezcla tradiciones populares y refinamiento intelec-

tual, ingredientes heroicos e irnicos: su composicin

hbrida anticipa muchos bricolages caractersticos de

la modernidad. Sus reelaboraciones muestran cmo

se las arreglan las estructuras mticas para persistir

en medio de la racionalizacin de lo social buscada en

los ltimos siglos. Se ha reproducido una y otra vez,

como el ms poderoso smbolo imaginado por el

Occidente, en tanto sigue sirviendo para representar

y explicarse a la masa de los otros hombres.

Entender la moder-

nidad es tambin tratar

de volver inteligible la

coexistencia de institu-

ciones como la escuela

y los medios masivos.

Cmo se relacionan la

alfabetizacin y su

crisis con las destre-

zas adquiridas en los

medios audiovisuales

y electrnicos? Esta

pregunta lleva a Beatriz

Sarlo a averiguar, des-

de una estrategia disci-

plinaria distinta de la

folclrico-antropolgica

de Bartra, aunque no

la contradice, cmo se

transmiten las tradi-

ciones culturales le-

tradas en un espacio

hegemonizado por la

televisin y los video-

juegos. Su argumenta-

cin busca un camino

entre la confianza ilus-

trada en la superiori-

dad de la cultura esco-

lar y el populismo

8Introduccin: antropologa y estudios culturales

Latina para tratar esas cuestiones y aportan su propia

investigacin sobre los vnculos entre centro y peri-

feria en la capital mexicana. Qu significa vivir en la

periferia de la capital de un pas perifrico? La com-

binacin de anlisis cuantitativos y observaciones et-

nogrficas les permite demostrar que no es lo mismo

ser habitante de los mrgenes norte, oriente o po-

niente de la ciudad. Aunque se pertenezca a la misma

urbe, aunque se viva en los bordes, se participa de ma-

neras muy diversas en los espectculos localizados y

en la apropiacin de los medios, en los deportes y en

el conocimiento, en los usos reales e imaginarios del

espacio. Se necesitan, por eso, estrategias mltiples

de estudio, cuidadosas de la diversidad emprica. Esa

atencin a la variedad de procesos exige a los estudios

culturales latinoamericanos flexibilizar o replantear

los paradigmas de la investigacin social para hacerse

cargo de situaciones en que la gestin popular de los

servicios parece ms eficaz que su planificacin cen-

tralizada, y cuando, frente a la ingobernabilidad, es la

improvisacin lo que mantiene en funcionamiento el

precario orden urbano.

Pero cmo puede participarse en la globalizacin

desde la precariedad? Esta pregunta, que recorre casi

todos los trabajos reunidos en este volumen, encuentra

un tratamiento especfico en el artculo de Ana Rosas

Mantecn. A partir de los estudios de Saskia Sassen y

Armand Mattelart, seala que la reorganizacin glo-

bal de las sociedades implica no slo mayor difusin

de los bienes sino ms concentracin de las decisio-

nes. Surgen as nuevos conflictos entre la cultura-

mundo y las formas tnicas, regionales o locales que

siempre interesaron a la antropologa. Esta discipli-

na debe repensar las condiciones de desarrollo y au-

tonoma de cada sociedad, los riesgos etnocntricos de

la re-etnizacin y otras reacciones fundamentalistas.

No basta ya con documentar la variedad de respues-

tas de cada grupo, tarea con la cual muchos antrop-

logos creen seguir justificando su especializacin en lo

micro y lo distinto en medio de la globalizacin. Se

precisa reconceptualizar las interacciones entre las

culturas locales y las de amplia escala, dar a las tc-

nicas etnogrficas la capacidad de captar lo local

globalizado, o dicho de otro modo, todo lo que hay

de extranjero en lo nuestro y las maneras en que lo

nuestro se las arregla para tener un lugar en el

mundo.

En suma: as como la globalizacin no sustituye a

las culturas locales ni clausura los Estados-naciones,

los estudios culturales no suprimen la variedad de

tradiciones disciplinarias con que los hombres hemos

venido tratando de entender cmo interactuamos con

los otros. Las condiciones multiculturales complejas

del desarrollo global no llaman a las ciencias par-

ticulares ni a las humanidades a suicidarse; son ms

bien estmulos para reconsiderar lo adquirido y reno-

varlo. Los trabajos expuestos en la 1a. Reunin de la

Red Interamericana de Estudios Culturales, as como

los balances bibliogrficos de Ana Rosas Mantecn y

Frederic Jameson que agregamos en este volumen,

muestran que en los estudios sobre cultura preva-

lece la convergencia colaborativa de los especialistas

sobre las luchas a muerte. Todos sabemos que an la

mejor disposicin de buena vecindad terica suele

estar mezclada con intereses por la distribucin de

los presupuestos universitarios, los prestigios y los

poderes. Pero por qu la multiculturalidad acad-

mica habra de estar exenta de los atractivos y los

egosmos que dan su sabor y su desazn a otros mer-

cados materiales y simblicos? Quiz la discusin

razonada (epistemolgica) pueda volver ms civiliza-

dos los encuentros entre cientficos que en los otros

grupos: tal vez sta sea una de las justificaciones para

seguir organizando congresos y publicando revistas.

TRADICIONES COMPARATIVAS DE ESTUDIOS CULTURALES: AMRICA LATINA Y LOS ESTADOS UNIDOS1

George Ydice*

Comenzar con una renuncia: puedo hablar de algunas tradiciones de estudios culturales, pero sera imposible para m, e inclusive para un equipo completo de

investigadores, cubrir exhaustivamente el terreno implicado por las tradiciones

comparativas de los estudios culturales en Amrica Latina y los Estados Unidos. Aun en

la mejor de las circunstancias, es decir, apoyado por un eficiente sistema de difusin de

los trabajos en estudios culturales, como ocurre en los Estados Unidos, uno se enfrenta

al problema del acceso desigual: a esferas pblicas subalternas dentro de los lmites del

Estado-nacin, integrado por personas que tienen que lidiar no solamente con sus pobres

condiciones de vida, sino tambin con representaciones problemticas de esas

condiciones y, adems, el acceso desigual de los investigadores al conjunto de las

prcticas culturales de los diversos grupos. La dificultad para aprender acerca de la vida

cultural de colectividades variadas se multiplica geomtricamente en Latinoamrica, y no

solamente para los investigadores norteamericanos y europeos: tambin para los

investigadores locales.

Me gustara concentrarme en esta dificultad diferencial y extrapolar de ella un

marco ms amplio, que adoptar para discutir las tradiciones de los estudios culturales

norte y latinoamericanos. Este marco implica examen de las diferencias en las

estructuras estatales; las relaciones del mercado global y su impacto en las economas

de consumo nacionales, las universidades y los sistemas de la industria cultural, entre

otros ejemplos. Comienzo mi exposicin bajo este esquema porque hace la discusin

ms manejable, aun a cambio de una mayor especificidad. Intentar ser muy concreto en

algunos de mis ejemplos, que no deben tomarse como representativos de la totalidad a

comparar, sino ms bien como ilustrativos de algunas similitudes y diferencias

significativas.

Sin este marco -que abarca diferentes circunstancias para el estudio de la cultura

en las dos regiones- sera difcil aseverar cmo es que las similitudes en el anlisis de la

cultura tienen diferentes funciones segn la regin de que se trate. Si me limitara al

legado del Centro Birmingham de Estudios Culturales de los Estados Unidos y a muchos

1 "Tradiciones comparativas de estudios culturales: Amrica Latina y los Estados Unidos", en Alteridades 3 (5). 1993 9-20 * Traduccin de Jos Hernndez Prado.

proyectos de investigacin poltico-culturales latinoamericanos, tendra que enfatizar la

permanencia de los trabajos que abordan lo popular y sus relaciones con la industria

cultural y de masas. Por supuesto que lo popular puede construirse y analizarse desde

muchas perspectivas, pero lo que ambas tradiciones tienen en comn, al menos como yo

generalmente las he caracterizado, es el cambio en la definicin de cultura, entendida

como prctica especializada particularmente de lites, hasta concebirla como parte de la

vida cotidiana. A este respecto, las metodologas no difieren mayormente. A finales de los

aos sesenta y en los setenta hubo un giro hacia el postestructuralismo y en especial

hacia un enfoque althusseriano para erigir el lugar de lo popular. Las clases (como objeto

de estudio) fueron crecientemente desplazadas por la vida cotidiana y, en particular, el

foco del anlisis se traslad de los modos como las fuerzas econmicas y sociales

determinaban la conciencia de los grupos dominados hacia las maneras como, aun bajo

las circunstancias ms colonizadas, estos grupos retaban y resistan a aquellas fuerzas,

conduciendo a lo que se ha convertido ms recientemente en una poltica de identidad y

representacin. La etnografa ha llegado a ser, por ejemplo, un importante instrumento

para determinar cmo ha tenido lugar aquella resistencia. As, sin un marco de anlisis

ms amplio, parecera que estas tendencias tienen la misma significacin en ambas

regiones. Puede reconocerse una asimetra en el sentido de que muchas de las nuevas

corrientes tericas y metodolgicas se desplazaron de Norte a Sur, lo que no significa

que no se hayan generado perspectivas en Amrica Latina que viajaran hacia el Norte. El

emergente movimiento de concientizacin, tpico de la Pedagoga del oprimido de Paulo

Freire y de las Comunidades Cristianas de Base, hizo importantes contribuciones a la

teora pedaggica, como lo atestiguan las obras de Ira Schor, Henry Giroux, Peter

McLaren y otros autores. Sin embargo, las tendencias dominantes por lo menos de

acuerdo al marco que estoy trazando aqu, apuntan ms bien hacia un flujo desigual del

conocimiento y de metodologas. Me explico.

En primer lugar, como ya lo he sugerido, el mercado para determinadas clases de

teora y de investigacin es mucho ms grande en los Estados Unidos y algunos pases

de Europa occidental, lo que no significa que los acadmicos norteamericanos tengan un

acceso ms fcil a Foucault o a Bourdieu. Por el contrario, ciertos tericos de prestigio

han escrito algunos textos clave de los estudios culturales que se pueden adquirir en

Amrica Latina, aunque comparativamente ms caros que en Norteamrica,

precisamente porque se estima que el filo intelectual corta todava deslizndose de norte

a sur.

En segundo trmino, la recepcin de aquellos textos que David Bordwell ha

denominado la Teora SLAB (Saussure, Lacan, Althusser y Barthes, aunque pudieran

aadirse otros autores ms) difiere en Latinoamrica respecto de lo que podra juzgarse

que ocurre en los Estados Unidos, donde esos textos han tenido un impacto ms grande

en las Humanidades (particularmente en idioma ingls), en las que habitualmente ha sido

encasillada la transdisciplina, junto con los estudios sobre los medios y las

comunicaciones. Por lo general el trmino estudios culturales se usa muy poco en

.Amrica Latina. Sin embargo hay mltiples y firmes tradiciones latinoamericanas de

anlisis cultural que reciben los nombres de comunicacin, historia intelectual, anlisis del

discurso, estudios interdisciplinarios y otros trminos empleados en disciplinas

particulares. Inclusive el trmino Humanidades significa en Amrica Latina algo ms,

que generalmente no es incorporado al campo de las disciplinas cientficas. Ms a

menudo que el trmino Humanidades se emplea el de Facultad de Letras, pero incluso

ese nombre es de reciente acuacin, pues data de los aos veinte. El estudio de la

cultura incluyendo la cultura artstica y literaria, se refiere a menudo a lo que en los

Estados Unidos se consideran ciencias sociales. Ms an, desde que la

interdisciplinariedad se promueve en instituciones regionales de ciencias sociales como

CLACSO o FLACSO, lo que aqu referimos como estudios culturales se identifica

mucho ms con el anlisis antropolgico y sociolgico. Por esta razn el anlisis cultural

en Latinoamrica se relaciona ms directamente con el estudio de la sociedad civil y

poltica que en los Estados Unidos. Adase a eso el poderoso rasgo social de los

estudios literarios, como sucede en las obras de Antonio Cndido o de ngel Rama, que

procuran al crtico estadounidense la impresin de que la teora y la crtica

latinoamericana son ms sociolgicas que estticas.

Ms all de estas diferencias terminolgicas y estructurales dentro de la

academia, existe adems una diferencia entre el trabajo de los estudios culturales

realizado en la universidad y el elaborado de acuerdo a criterios no acadmicos, que se

asocia a veces a peridicos, estaciones de radio, organizaciones civiles, grupos

feministas, museos, municipalidades e incluso acadmicos independientes. Las

Organizaciones No Gubernamentales (ONG) han sido particularmente importantes para

hacer posible este trabajo, ya que las fuentes de financiamiento son en general escasas.

Tanto en estos programas interdisciplinarios extrauniversitarios como en los cientfico-

sociales e institucionalizados, hay una clara tendencia a emplear metodologas

cuantitativas para el estudio de la cultura, particularmente las impulsadas por Bourdieu, y

tambin mtodos de encuesta desarrollados en los Estados Unidos. Ello es una reaccin,

en parte, a aquella tradicin dominante en el anlisis cultural que es el ensayo intelectual,

algunos de cuyos exponentes canonizados son Jos Mart, Jos Enrique Rod, Gilberto

Freyre, Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Fernando Ortiz y Ezequiel Martnez

Estrada. Tambin es notable que esta tradicin, que forma parte de la autocomprensin

nacional y continental de Amrica Latina, excluya visiblemente a mujeres intelectuales

as, como a gente negra o indgena. Mary Pratt ha caracterizado esta tradicin como la

hermandad nacional, significando con ello que ha tenido un efecto reforzador de las

jerarquas, allanando el terreno cultural, por ejemplo, para la construccin de una

hegemona favorable a las clases dominantes y al patriarcado.

A pesar de estas caractersticas ideolgicas, debiera decirse que la tradicin

ensaystica es un importante precursor de la nueva interdisciplinariedad, que podemos

identificar como estudios culturales en el contexto latinoamericano. El hecho de que estos

intelectuales evitasen muchos discursos que ahora son codificados como disciplinas

institucionalizadas hizo posible que atrajeran el espectro completo de la filosofa y de las

prcticas culturales estticas y cotidianas al anlisis de los procesos sociales. Su punto

dbil, sin embargo, fue una excesiva confianza en las aproximaciones especulativas, que

limitaban la practicidad de sus formulaciones. Hay una escasa atencin a las cuestiones

de gnero y orientacin sexual, incluso hasta la fecha, por ejemplo en el trabajo de

Nstor Garca Canclini, el mejor conocido de los exponentes de los (que ahora se llaman)

estudios culturales latinoamericanos. Por lo general, la categora de gnero se est

abriendo camino en varias disciplinas a travs del trabajo de las feministas, pero todava

no posee la misma importancia que en los Estados Unidos. Tal vez esta carencia relativa

pueda explicarse considerando otra pieza de mi marco: la poltica.

Aqu en los Estados Unidos los estudios culturales se consolidan rpidamente

alrededor de lo que ha dado en llamarse el paradigma de la poltica de representacin, que propone que elementos iniciales como la injusticia social basada en la raza o en la

clase y la discriminacin sexual, puedan pensarse como reparables a nivel discursivo.

Contrariamente a esto, se juzga que algunas prcticas y formas culturales populares,

especialmente la msica y otras formas altamente tecnificadas como el cine o el video,

tanto como la prctica ms tradicional de escribir de las minoras raciales,2 tienen, otra

vez a nivel discursivo, efectos subversivos contra el statu quo. Desde este punto de vista,

2 Es un fenmeno interesante ver cmo algunas prcticas culturales tradicionalmente desprestigiadas, por ejemplo, la escritura literaria, han perdido en el ltimo medio siglo su posicin central en la definicin de la identidad nacional, y cmo las minoras y los grupos subalternos han adoptado crecientemente aquellas prcticas. Esto es an ms evidente en los Estados Unidos, donde la escritura constitutiva de grupos latinos y de afro, asitico y nativo-americanos se ha colocado en el centro de un movimiento multicultural que intenta desconstruir la cultura nacional y reconfigurarla como algo muy variado. Esta tendencia, sin embargo, es tambin muy evidente en muchos pases latinoamericanos en los que, al menos desde la perspectiva de los estudiosos, las prcticas culturales de los sectores populares de campesinos, obreros, habitantes de ciudades perdidas, jvenes urbanos, etctera- pudieran ubicarse a la par de prestigiosas formas culturales. Un resultado importante de este movimiento ha sido la conformacin del testimonio como una forma literaria legtima. Vase Ydice, 1991[a] y 1991 [b].

las representaciones multiculturales suelen considerarse instrumentos viables para

enfrentar los efectos de la discriminacin. Pero la prctica de la poltica cultural en

Amrica Latina es, en todo lo esencial, muy diferente. Las representaciones de ciertos

grupos subalternos, dgase los negros en el Brasil o los pueblos indgenas de Mxico

forman parte, por un lado, del mestizaje o de la identidad hbrida que constituye lo nacional popular, pero por otro lado, contribuyen a su propia estigmatizacin. Hay, desde

luego, una poltica de representacin de gente marginada, pero esa poltica no est

usualmente al servicio de la rectificacin de injusticias. Los acadmicos norteamericanos

especializados en Amrica Latina, sin embargo, cada vez interpretan ms las prcticas

culturales de esos grupos precisamente de esta manera, es decir, de acuerdo con el

paradigma de la poltica de representacin. Uno tiene que preguntarse si esta tendencia

tambin se har manifiesta en Latinoamrica o si no lo har. Despus de todo, como

otras transferencias culturales, es una cuestin de transnacionalizacin y globalizacin de

los discursos ms prestigiosos y, en este caso, de la proyeccin de un cambio

norteamericano en la poltica de identidad hacia las prcticas populares de los grupos

subalternos latinoamericanos. Sin embargo, hay lmites para esta poltica de

representacin, y son mucho ms obvios en el contexto latinoamericano

En primer lugar, debe reconocerse que una poltica de representacin

generalmente se acompaa de cierto grado de compromiso en el campo material por

ejemplo, en la participacin universal en un capitalismo de consumo, por lo menos a nivel

de las mercancas baratas. Intervenir a nivel de las representaciones pudiera tener una

funcin compensatoria en sociedades como la norteamericana, donde a pesar de los

problemas de falta de vivienda, el acceso limitado a los servicios de salud y la movilidad

descendente, los requerimientos bsicos de la inmensa mayora de la poblacin estn

resueltos. Pero ese no es el caso, de casi toda Amrica Latina. En segundo lugar , en

tanto que no es la norma que el Estado norteamericano, administre la produccin cultural

(pues se supone que somos una sociedad con una intervencin estatal relativamente

baja, aunque en efecto sentimos la creciente presencia del poder del Estado en la toma

de decisiones en torno a aspectos culturales, a pesar del nfasis conservador sobre los

beneficios de un gobierno que se encoge), el Estado, en la mayora de los pases

latinoamericanos, est directamente implicado en la conduccin de lo cultural, tanto a nivel popular como a nivel de las lites. De hecho, puede decirse que ha sido una

prctica generalizada de los pases llamados en desarrollo proteger su patrimonio cultural

y su industria cultural, pues ese es uno de los medios para reforzar el consenso. Acorde

con el proyecto de modernizacin brasilea, la refuncionalizacin de la zamba con el

propsito de insertar a los negros y a los mulatos en una obediente fuerza laboral, bajo el

gobierno de Vargas, es un caso evidente al respecto.

Aunque la formacin de la identidad nacional difiere de pas en pas en Amrica

Latina, hay algunas constantes en el modo como se articulan modernizacin,

representaciones de las razas subalternas, grupos tnicos y de inmigrantes y lo que

podemos denominar dependencia. Esta forma comn de articulacin difiere radicalmente

de las soluciones nacionales adoptadas en los Estados Unidos y hace toda la diferencia

en la comprensin del estudio de la cultura en Latinoamrica. Si en Gran Bretaa Arnold,

Leavis y Eliot privilegiaban el poder de la alta cultura en la formacin de los ciudadanos y

en los Estados Unidos el nfasis recaa en la cultura de masas, en Amrica Latina las

bases de la cultura hegemnica nacional descansan en lo popular. Esta tradicin se

remonta a

mediados del siglo XIX y se centra en la literatura como el medio idneo para crear una

cultura autnoma independiente de la europea. Andrs Bello (1847) al igual que Jos

Mart, aduca que Amrica Latina no tendra una cultura propia hasta no contar con una

literatura claramente definida, basada en prcticas locales y que no imitara los modelos

europeos. Esta tradicin an est viva en el trabajo de ngel Rama, quien en los aos,

setenta y hasta su muerte, en los primeros ochenta, luch por probar que la cultura

latinoamericana se hallaba a la par con las de Europa y los Estados Unidos ya que, en su

opinin, hasta el modernismo del siglo XIX, Amrica Latina haba estado completamente integrada a las fuerzas globales del capitalismo, que Rama comprenda en parte como la

fuerza conductora a la que responda la cultura. Por supuesto que entonces, segn

Rama, esta respuesta slo se expresaba a s misma en la forma simblica y por tanto

compensatoria de la literatura, pues era slo en esta esfera donde poda decirse que la

prctica latinoamericana se encontraba a la par con la de los pases metropolitanos

(Rama, 1965; 1970 y 1985). La integracin de Latinoamrica al capitalismo tuvo un

sello propio tal que anticip nociones como reconversin o hibridacin, y que Rama llam

transculturacin, siguiendo al antroplogo cubano Fernando Ortiz.

Si desde el principio los estudios culturales de lite se centraron en la literatura, la

raza fue el terreno sobre el que se negoci la relacin entre nacin y Estado en los

estudios de cultura popular. De hecho, el problema de la raza, como factor de

complicacin en

la definicin de la identidad Latinoamericana y como elemento principal de la poltica de

identidad, se remonta al momento de la conquista (debo reconocer, por lo menos entre

parntesis, que el gnero fue un factor importante ante el hecho de que muy pocas

mujeres ibricas acompaaron a los conquistadores y colonizadores, lo que hizo del

problema del mestizaje un asunto marcadamente sexual: sin embargo, este es un terreno

que, con pocas excepciones, no ha sido cultivado hasta el presente). Ms

especficamente, desde los aos veinte y en los treinta, cuando los intelectuales de la

mayora de los pases latinoamericanos empezaron a examinar el asunto de la raza de

manera consistente como el factor principal en la definicin de la cultura -la cultura

nacional (la patria chica) y la continental (la patria grande)- nuevas intuiciones sobre la

interaccin de la raza, la cultura popular y las relaciones norte-sur (caracterizadas

tradicionalmente como Imperialismo) desarrollaron lo que hasta el da de hoy se halla

lejos de poder reconocerse en otras tradiciones de los estudios culturales. La obra del

peruano Jos Carlos Maritegui, el brasileo Gilberto Freyre y el cubano Fernando Ortiz -

que acu el trmino transculturacin como un correctivo para la nocin unidireccional de

aculturacin- implica un tipo de anlisis holstico, si no es que organicista, que se

aproxima a la clase, la economa regional, la inmigracin, la religin. la msica popular, la

literatura y a otras prcticas culturales donde lo popular se refiere, ms etimolgicamente,

al pueblo -de las clases trabajadoras- que a la popularidad de mercado, es decir, a la

cultura de masas. De un modo muy interesante, este anlisis holstico de la cultura fue

posible en el estilo de produccin de conocimientos de la tradicin ensaystica que nunca

se defini claramente a nivel de disciplina en el contexto Latinoamericano. Por supuesto,

muchos de los analistas de la cultura popular pertenecieron tambin a las elites: fueron

Intelectuales orgnicos al servicio de los nuevos proyectos nacional-capitalistas de

modernizacin; otros de esos analistas, como Maritegui, trabajaron en cambio al lado de

los oprimidos.

Fue en los aos veinte y en los treinta que se modelaron nuevas formas estatales

para que Amrica Latina entrara en la economa global de la primera posguerra, en

calidad de productora de sustitutos de importacin. Este nuevo papel requiri de una

novedosa interpelacin de los ciudadanos como trabajadores y, como los trabajadores

ms factibles eran de diferente raza (indgenas, negros o mestizos) o bien de diferente

etnia (inmigrantes), el resultado fue un estado autoritario (como el peronista en Argentina

o el varguista en Brasil) que buscaba legitimidad entre los sectores populares para sus

proyectos modernizadores, ante la oposicin de la oligarqua tradicional. Al respecto de

los estudios culturales, la cuestin no es tanto si este populismo fortaleci efectivamente

los sectores populares; ms bien es si puso en la agenda de cualquier anlisis social y

de cualquier poltica la cuestin de la cultura popular, inclusive hasta el presente, cuando

sta se estudia en trminos de movimientos sociales ms que sobre la base exclusiva de

las clases. La experiencia Latinoamericana ha realizado, de hecho, una gran contribucin

a la teora social contempornea bajo el reconocimiento ya expresado por Gramsci, de

que la poltica, el conocimiento legitimo y la cultura se funden en el proceso de

hegemona, como lo explica Ernesto Laclau, y asimismo funcionan, bsicamente, como

una articulacin de contenidos no clasistas interpelaciones y contradicciones- que

constituyen la materia prima sobre la que operan las practicas ideolgicas de clase. En

otras palabras, lo cultural es terreno de conflicto y articulacin de conocimientos legtimos

y contestatarios. Debiera agregarse que la obra temprana de Laclau sobre el populismo

se inscribi dentro de y revoluciono la tradicin argentina de anlisis de la poltica

populista. Slo su trabajo posterior, en colaboracin con el de Chantau Mouffe, se vio

inspirado por el movimiento britnico de estudios culturales.

Otra corriente principal de estudios culturales que deriva de la experiencia

Latinoamericana es la que se refiere a la nocin de flujos culturales, particularmente de

norte a sur, vinculados a la tecnologa, la ciencia, la informacin, los medios, las

tendencias artsticas e intelectuales y las relaciones de mercado. Ya en la dcada de los

ochenta del siglo XIX, Jos Marti escribi perspicazmente sobre los cambios culturales

producidos en el eje Norte-Sur. Por supuesto que Marti, al igual que la mayora de los

estudiosos de la cultura latinoamericana hasta tiempos recientes, reduca esa relacin al

imperialismo cultural. Posteriormente, un anlisis transnacional de los flujos culturales

arroj Importantes intuiciones en torno a procesos sociales y polticos ms generales. Por

ejemplo, se ha percibido que los mass media norteamericanos no pueden ser vistos slo

como colonizadores de Amrica Latina, sino que tienen un efecto generador de

contradicciones en comunidades donde la igualdad de los sexos no forma parte del

sentido comn. Esto ha conducido a toda una nueva generacin de estudiosos sociales a

acuar trminos tales como reconversin cultural (Nstor Garca Canclini) o mediaciones

de recepcin diferenciada (Jess Martn-Barbero), desde mediados de los aos setenta.

Enfocando, por ejemplo, el consumo y otros instrumentos de mediacin cultural, estos

crticos han logrado medir cmo y hasta qu punto los diversos grupos que componen la

heterogeneidad cultural de Latinoamrica interactan entre si, y qu perspectivas tienen

los grupos subalternos de ganar una mayor participacin en la distribucin del saber, los

bienes y los servicios.

El estudio de la relacin de la cultura con los movimientos sociales tiene tambin

una larga historia. A principios de los aos sesenta se desarroll a travs del continente

una corriente conocida como concientizacin. Su propsito fue retar a la poltica estatal,

las instituciones elitistas y la estratificacin social desarrolladas sobre la base del

conocimiento legtimo, a fin de propagar la causa de los sectores populares de la

poblacin. Esto se hizo creando instituciones alternativas, y buscando una alianza con

instituciones tradicionales como la iglesia o el establishment educativo para legitimar los

conocimientos incorporados en las prcticas populares. El movimiento se dedic no slo

al estudio de la cultura sino, ms all, a la redefinicin de la propia cultura con un criterio

no elitista y popular. Como tal, este movimiento oper multidisciplinariamente, abarcando

Ia pedagoga (Paulo Freire ), la economa poltica (el marxismo), la religin (la Teologa

de la liberacin), el activismo fuertemente enraizado (las comunidades cristianas de base

entre las clases trabajadoras de la ciudad y del campo y las organizaciones estudiantiles),

la etnografa, el periodismo, la literatura y otras prcticas culturales. De lo ms

significativo fue una nueva modalidad expresiva que surge del movimiento: el testimonio. Dar testimonio implicaba la produccin de un conocimiento popular que acceda a los campos de diferentes disciplinas de otras configuraciones culturales: la

historia social, la etnografa, la autobiografa, la literatura, el anlisis poltico y el alegato.

Especficamente, este conocimiento quera oponerse al conocimiento legtimo que

justificaba la modernizacin, es decir, la reestructuracin social, poltica y econmica

segn el modelo del desarrollo europeo y norteamericano; una reestructuracin que

haba tenido consecuencias de deterioro entre los sectores populares. Este reto al

desarrollismo ha subrayado, inclusive, una duradera resistencia epistemolgica a los

flujos de conocimiento con sentido de Norte a Sur en Amrica Latina, sin contemplar que

esos flujos funcionan para integrar a la regin en una situacin desventajosa y en

beneficio de la poltica econmica de los Estados Unidos.

Mucho de lo discutido en este ensayo engarza en una cuestin de valor; es decir,

el valor de la produccin, circulacin, recepcin, transformacin, respuesta, etctera, del

conocimiento y las formas culturales en general. Finalmente, la manera como estos

procesos puedan ser mediados en y a travs de relaciones de poder determina su valor.

Estas relaciones de poder atraviesan clases, razas, gneros, geopolticas y distintas

fronteras. Reconocer ello es afirmar la crisis actual del conocimiento y su legitimacin, no

slo en el Norte, sino tambin en el Sur.

Son muchos los cientficos sociales y los crticos de la cultura latinoamericanos

que escriben acerca de una crisis de paradigmas, a menudo insertndola en la crisis

global de la modernidad. Uno de los escassimos centros de investigacin dedicados

actualmente a los estudios culturales en Amrica Latina, el ILET (lnstituto

Latinoamericano de Estudios Transnacionales), fundado en Mxico en 1976, con

sucursales en Buenos Aires y en Santiago, se ha centrado en los flujos transnacionales

de comunicaciones, Informacin, imgenes de identidad de gnero y estilos de vida en

relacin con el colapso de la poltica formal y los nuevos movimientos sociales, la

democratizacin y la creciente importancia de lo cultural en la integracin de modos

transnacionales de vida. Difcilmente pudiera decirse, entonces, que la cultura

corresponde al way of life de una nacin como entidad discreta y separada de las

tendencias globales. Ms an, el socilogo chileno Jos Joaqun Brunner propone que lo

que puede parecer una crisis de la modernidad en el contexto norteamericano y europeo,

de hecho es norma en Amrica Latina. Brunner rechaza la idea de que la modernizacin

sea inherentemente extranjera en relacin a un supuesto ethos cultural novo hispano,

barroco, cristiano y mestizo, y tambin que sea falsa (al decir de intelectuales como

Octavio Paz) en tanto que est colonizada por valores culturales distintos. Brunner objeta

esa nocin esencialista de Amrica Latina y piensa que ms que debido a ese realismo

mgico implcito que los hombres de letras han promovido para legitimar mezclas

contradictorias, estas ltimas se han generado por la diferenciacin de modos de

produccin, la segmentacin de mercados de consumo cultural y la expansin e

internacionalizacin de la industria cultural. Las peculiares formas latinoamericanas de

hibridacin, por consiguiente, no debieran elogiarse por sus maravillosas cualidades, ni

tampoco denunciarse como falsas; ms bien habra que entenderlas como

presentaciones que caracterizan la emergencia de una esfera cultural moderna en

sociedades heterogneas. (1987: 4)

El antroplogo mexicano Guillermo Bonfil tambin se ha referido a una crisis

paradigmtica al afirmar la viabilidad de la antropologa en el contexto presente. l aduce

que la antropologa surgi en Mxico como materia adjunta al proyecto de integracin

nacional del Estado cardenista. Cul es, entonces, el espacio para la antropologa,

ahora que el Estado promueve una integracin de Mxico en el arreglo transnacional que

es en lo inmediato el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, y que tan slo es

la primera etapa de la empresa del presidente Bush para impulsar una iniciativa de las

Amricas secundada por muchos gobiernos latinoamericanos.3 Mientras los antroplogos

formaron parte integral del proyecto nacional del Estado, pudieron apuntalar en algo las

decisiones polticas, pero en la actualidad, sugiere Bonfil (1991:18-19), los antroplogos

necesitan aliarse con la sociedad, es decir, modificar la relacin con sus informantes e

implicarlos en proyectos al servicio de las propias comunidades y de los movimientos

sociales.

Semejante reconversin de la prctica del antroplogo tiene importantes

repercusiones en los estudios culturales. La sugerencia de Bonfil se est llevando a cabo,

de hecho, por parte de otros cientficos sociales que conciben los estudios culturales no

3 El afn de congeniar con el lado agradable de Bush fue tan fuerte que el presidente Menem, de Argentina, envi tropas a la Guerra del Golfo Prsico, a pesar de las airadas protestas de la ciudadana. El New York Times report que Menem envi dos barcos de guerra, un avin de transporte y 450 efectivos, declarando que esta nueva actitud de argentina (... su renuncia a protestar por el imperialismo norteamericano) nos abre enormes posibilidades en el nuevo orden internacional (Golden, 1990 A14) Bush, por supuesto recompens a buenos Aires con un desayuno privado.

solamente como el estudio de la cultura, sino como una intervencin en ella y como una

colaboracin con las luchas de los nuevos movimientos sociales. Aqu las interrelaciones

entre poltica cultural, formacin de identidades, construccin de instituciones y

reconstruccin de una ciudadana corren parejas. Por ejemplo. Elizabeth Jelin y otros

miembros del CEDES (Centro de Estudios del Estado y la Sociedad) han trabajado los

ltimos tres aos con vctimas de las violaciones a los derechos humanos en .Argentina.

La premisa de Jelin es que el concepto de ciudadana en una cultura democrtica debiera

considerar aspectos simblicos tales como la identidad colectiva y no nicamente un

discurso racionalizable en relacin a derechos. (Jelin. 1991) A este respecto, ella se

acerca mucho al concepto de Nancy Fraser sobre la correlacin entre la Identidad y las

interpretaciones sobre las necesidades en conflicto. De acuerdo con Fraser , los

conflictos entre necesidades opuestas en la sociedad contempornea revelan que

habitamos un nuevo espacio social distinto a la esfera pblica ideal, en la que suelen

prevalecer los mejores argumentos. Las interpretaciones sobre las necesidades en

conflicto encierran la viabilidad de expertos que supervisan burocracias estatales y otras

instituciones que administran servicios, la legitimidad de las peticiones de los grupos

sobre la base de su ethos cultural, y los discursos de reprivatizacin de los grupos de

electores que buscan repatriar necesidades nuevamente problematizadas hacia sus

anteriores enclaves domsticos o econmicos oficiales. (1989: 157) A las esferas de

Fraser deberamos aadirles, adems, los enclaves estticos tradicionales que relegaran

las prcticas individuales sobre la base del gusto a formas elitistas o populares reguladas

por los aparatos estatales.

Para continuar con Jelin, ella postula tres dominios en los cuales se produce la

ciudadana: a) el intrapsquico, donde estn las bases para las relaciones intersubjetivas;

b) el de las esferas pblicas; y c) el de las relaciones del Estado con la sociedad, desde

las autoritarias hasta las participativas, tomando en consideracin inclusive formas de

clientelismo, demagogia y corrupcin. La cuestin principal es cmo fomentar un ethos

democrtico. La respuesta de Jelin es expandir las esferas pblicas, es decir, aquellos

espacios no controlados por el Estado en los que las prcticas que conducen o se

oponen a una conducta democrtica se ven obstaculizadas o promovidas. La

proliferacin de esferas pblicas asegurar que no sea slo una concepcin de

ciudadana (con sus derechos y responsabilidades) la que prevalezca. En tal sentido, la

tarea del investigador es trabajar en colaboracin con grupos a fin de crear espacios

donde la identidad y el ethos cultural de aquellos grupos pueda tomar forma. Este

proyecto, que incluye entonces una dimensin de estudios culturales, se convierte en

parte de la lucha por la democratizacin de la sociedad, de la misma manera que el

Estado se convierte en agente de las polticas de libre mercado y de la privatizacin de

los espacios pblicos y culturales.

Otro ejemplo de estudios culturales que ha tomado una direccin diferente,

aunque complementaria de la de Jelin, es el de Nstor Garca Canclini y el equipo de

Investigadores de la Universidad Autnoma Metropolitana, que ha llevado a cabo

recientemente un estudio acerca de los efectos del inminente Tratado de Libre Comercio

sobre la educacin y la cultura. Esta es una poltica de anlisis que considera aspectos

tales como la economa poltica, por lo comn nunca incluida en el tipo de estudios

culturales que predomina en los Estados Unidos. Para dar slo un ejemplo de este

trabajo -que tiene diferentes secciones referentes al probable impacto de los acuerdos

comerciales sobre la educacin, las diversas industrias culturales, la innovacin

tecnolgica, la propiedad intelectual y los derechos de autor, el turismo y la cultura

fronteriza-, digamos que la industria mexicana de las publicaciones se ver adversamente

afectada cuando el Estado ponga a concurso la produccin de libros de texto de

educacin primaria (de los que se editan 96 millones de ejemplares al ao). Lo que

complica el asunto es que ese concurso admitir editores extranjeros, haciendo entonces

improbable que las compaas mexicanas logren competir en trminos de costos o

calidad. (Garca Canclini, 1991:111) Pero ms importante a nivel de lo cultural es la

descentralizacin del propio sistema cultural, prevista en los planes de privatizacin

educativa. En lugar de que el Estado subsidie a las comunidades, ellas mismas debern

adquirir los libros para sus estudiantes, como ocurre en los Estados Unidos. Esto significa

que las comunidades controlarn el contenido de los libros de texto, un aspecto del plan

que la Iglesia Catlica est ansiosa por ver puesto en prctica. La Iglesia ya ha iniciado

un ataque a la educacin sexual y otras cuestiones ticas que hasta el momento reflejan

una posicin relativamente liberal.

Como es evidente a partir de nuestro breve ejemplo, las repercusiones culturales

del acuerdo de libre comercio son potencialmente inmensas. Aunque emprendiendo una

aproximacin diferente, el grupo de artistas, escritores, ejecutivos de la industria cultural,

periodistas, acadmicos y otros, reunidos en la Fundacin Friedrich Ebert de Montevideo,

constata adems el impacto de un inminente acuerdo comercial: el MERCOSUR (un

mercado regional compuesto por Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay). (Achugar,

1991) Traigo a colacin este esfuerzo slo para dar otro ejemplo del creciente

reconocimiento de cmo los estudios culturales deben ir ms all de una poltica de

representaciones en la que las relaciones de poder se entiendan casi exclusivamente

como una funcin de la manipulacin simblica. Si el ejemplo del trabajo de los nuevos

estudios culturales en Amrica Latina tiene algo que ofrecer a las tradiciones anglo-

americanas es ese reconocimiento de que las instituciones estatales y civiles, los cuerpos

polticos, la economa poltica, los tratados comerciales, etctera, son indispensables

para cualquier proyecto viable de estudios culturales. Mas an, estos estudios subrayan

el papel que el crtico cultural pudiera tomar: no permaneciendo ajeno y celebrando la

supuesta subversividad de la estrella de rock o de la situacin teatral fabricada por los

medios: no condenando las polticas estatales sin enfrentar el problema de una

intervencin ms directa en la poltica institucional. Por ello me resulta gratificante ver en

la nueva antologa de Cultural Studies de Routledge un ensayo de Tony Bennet intitulado

Putting Policy into Cultural Studies, que contradice a cada uno de los dems ensayos

del libro, toda vez que los estudios culturales necesitan examinar las prcticas culturales

desde el punto de vista de su imbricacin con, o dentro de las relaciones de poder.

Bennet adelanta cuatro objetivos en relacin a las condiciones necesarias para cualquier

forma satisfactoria de compromiso, tanto terico como prctico, en las relaciones entre

cultura y poder. (1992: 23) Pienso que estos cuatro objetivos son muy consistentes con

la seleccin misma del trabajo latinoamericano de estudios culturales que he revisado

aqu. Ellos son

primero, la necesidad de incluir consideraciones polticas en la

definicin de cultura, como si fuera un campo particular de gobierno;

segundo, la necesidad de distinguir diferentes regiones de cultura dentro de

ese campo general, en trminos de los objetos, objetivos y tcnicas de

gobierno que les son peculiares; tercero, la necesidad de identificar las

relaciones polticas especficas a las diferentes regiones de cultura as

definidas y de desarrollar modos especficos apropiados para

comprometerse con y dentro de ellas; y cuarto, lo conveniente de un trabajo

intelectual conducido de manera tal que tanto en su sustancia como en su

estilo, pueda calcular su influencia o sus servicios a la conducta de agentes

identificados en la regin de cultura involucrada. (1992: 23)

Aparte de ciertas crticas convincentes a esta aproximacin polticamente

orientada de los estudios culturales (la cual pudiera quedar subordinada a los dictados

estatales. problema que ha afectado a muchos investigadores latinoamericanos,

especialmente antes de la privatizacin en curso), tal aproximacin pudiera servir para

fortalecer la poltica de representacin tpicamente norteamericana. Por lo general no se

piensa que mucho de lo que constituye una identidad se debe en, parte a presiones

ejercidas desde el Estado. Si en Latinoamrica el eje de los estudios culturales se ha

desplazado a las cuestiones de ciudadana luego de las dictaduras autoritarias, y a la

transicin a la democracia bajo las difciles circunstancias de las polticas de libre

mercado, que han acentuado los conflictos sociales durante el mismo periodo, en los

Estados Unidos el Estado mismo ha colaborado en el cambio de cuestiones, pasando de

una ciudadana apoyada en el discurso de los derechos a una basada en la

interpretabilidad de las necesidades y las satisfacciones. Permtaseme explicar este

cambio relacionado con lo que he llamado antes el imperativo social de actuar (the social

imperative of perform). (Ydice, s/f)

En las dos ltimas dcadas ha habido numerosos debates acerca de si la

identidad es una esencia o es socialmente construida. Es comn que la mayora de las

aproximaciones de los estudios culturales se adhieran a la perspectiva construccionista.

Sin embargo, aquella perspectiva ha resultado insatisfactoria porque no reconoce la

experiencia. No hablo aqu de la experiencia en el sentido en que Hoggart emplea el

trmino para referirse a la cultura de la clase trabajadora. El uso que este autor hace de

la nocin raya en el esencialismo, pues habla de maneras autnticas para la pertenencia

a la clase obrera. El regreso del Centro de Birmingham al trabajo subcultural desdice esa

aproximacin y enfoca identidades que se constituyen en un proceso de hegemona.

Pero tal aproximacin no es suficientemente adecuada para tomar en cuenta la

experiencia o los desempeos de experiencia (performances of experience) que se han convertido en el modo en el que funciona la poltica cultural en los Estados Unidos, la

cual explica, en parte, un retorno a la Identidad en la mayora del arte del performance de

los aos ochenta y los noventa. Creo que es muy difcil trazar en el presente una lnea de

demarcacin entre la comprensin de la poltica de identidad y lo que he denominado

desempeos de experiencia. Ambas entidades coinciden en muchas, si no es que en la

mayora de sus instancias. Pero permtaseme tratar de diferenciar. La poltica de

identidad en Norteamrica tiene su origen en las luchas del movimiento por los derechos

civiles que, como han afirmado Michael Omi y Howard Winant, fueron la primera

expresin verdadera de democratizacin en los Estados Unidos. (1986: 75) Por ello

queran sealar que a diferencia del periodo anterior a la Segunda Guerra Mundial, en el

que las minoras raciales se vieron constreidas a una guerra de maniobras ( war of maneuver) una situacin en la que grupos subordinados buscan preservar y extender

un territorio definido, para resistir asaltos violentos y desarrollar una sociedad interna

como alternativa para el sistema social represivo que confrontan (1986:74)-, los

derechos civiles transformaron el carcter de la poltica racial en una lucha poltica o

guerra de posiciones (war of position), que necesita de la existencia de diversos

terrenos institucionales y culturales sobre los que puedan montarse proyectos polticos de

oposicin. (1986: 74) En otras palabras, los derechos civiles devinieron posicin

emergente y definida en la lucha por la hegemona, hasta el punto de que la

transformacin de la matriz cultural y poltica que propiciaron permiti a otros grupos

subordinados impulsar sus propias guerras de posicin. Desde luego que el Estado y la

economa estuvieron envueltos en esa lucha por la hegemona, de ello result que

muchas instituciones y polticas estatales se redefinieran y que las industrias cultural y del

consumo aprendieran a seguir su propio mercadeo de posiciones. Los grupos de

Identidad en los Estados Unidos, tal como los entendemos ahora, comenzaron a actuar o

a desempearse en las esferas pblicas acaso inventndose a s mismos (authoring

themselves) en cada proceso. La identidad se hizo necesariamente una prctica, un

desempeo, un desplegamiento sobre el terreno institucionalizado de la formacin social,

y actuar se convirti en el medio para apropiarse, por un reacentuamiento o una

reconfiguracin de los gneros disponibles para la participacin social: las formas para

negociar todos los aspectos de la vida, desde la salud, la educacin y la vivienda, hasta

el consumo, lo esttico y la sexualidad. De hecho, como lo sostienen las nuevas teoras

de las esferas pblicas, no solamente la identidad, sino tambin la comprensin misma

de las necesidades y las satisfacciones se abrieron a la interpretacin y la ejecucin.4

Ese proceso de autora (authoring process) va ms all de los limites del trmino

construccionismo, que enfatiza las presiones de las instituciones y la economa. Tambin

va ms all de la nocin de grupo de Inters, cuyo autoconocimiento, dado de antemano,

lo posibilita para buscar ventajas sociales y polticas. Desde luego que los grupos de

identidad se comprometen tambin en la poltica de inters, pero los grupos de identidad

nuevos o reinventados delinean y ejecutan sus identidades contingentemente. Todo lo

que he dicho hasta el momento puede, tal vez, sostenerse para todos los grupos de

identidad en los Estados Unidos. Sin embargo, parte de la comprensin de las

identidades actuantes de manera contingente implica que diferentes grupos harn lo

mismo sobre bases muy diferentes. Michael Warner, por ejemplo, previene acerca de la

disposicin de acto reflejo del paraIelismo de identidades, es decir, la idea de que todos

los grupos marginados por la raza, la etnicidad, el gnero, la preferencia sexual, la clase,

etctera, son de alguna manera equivalentes:

Diferentes condiciones de poder implican diferentes estrategias que no

siempre pueden hacerse homogneas. A veces la poltica de alianzas puede

4 Para un recuento de la poltica de las interpretaciones sobre las necesidades en el contexto de la esfera pblica ver Fraser, 1990 y Ydice, 1990: 56-80 y 129-145.

forzar importantes correcciones. Muchos temas y esfuerzos organizacionales

en la poltica gay han sido empleados sobre el modelo de hombres blancos de

clase media, de tal manera que slo en principio resultan aparentes. Pero los

requerimientos estratgicos pudieran diferir aun cuando la gente acte de

buena fe. Debido a que la apariencia homosexual es comnmente invisible, por

ejemplo, ella ocasiona una poltica peculiar de dejar hacer y saber erigiendo a

muchos aspectos del movimiento homosexual en tcticas de visibilidad

-clsicamente, en el modo activo de salirse del closet, o descararse, o ms

recientemente, de salir de paseo y en las polticas a la cara promovidas por

Queer Nation y ACT UP-. Una tensin considerable, tanto dentro de estas

organizaciones como en relacin con otros grupos polticos, ha resultado del

hecho de que estas nuevas tcticas y su despliegue pblico responden en lo

principal a la poltica especfica de la apariencia homosexual.5

Es verdad que la particularidad de la apariencia fsica es el criterio crucial en la

comprensin de un desempeo. No puedo imaginar el mismo tipo de actuacin en un

chicano masculino hecho y derecho, a partir de su chicanidad, su masculinidad o su

cabalidad. Generalmente, los afroamericanos, los chicanos y las mujeres no pasan por el

ritual de salirse del closet como tal. Sin embargo, hay diferentes clases de desempeo que se relacionan con formas de vestir, gesticular, hablar, etctera y que son parte del

desempeo de la identidad en todos los grupos de identidad. La diferencia, me parece,

remite a las fantasas que soportan la ejecucin, y a lo que todos los aspectos del mismo

significan en relacin con el deseo y la fantasa.

Atender a la fantasa en el reino de las ayudas sociales modifica la poltica de

identidad desde su nfasis en corregir representaciones, hasta la comprensin de que el

desempeo no slo consiste en adoptar un papel (como propone la sociologa

convencional), o en convertirse en un simulacro (en el sentido baudrillardiano). En primer

lugar aceptemos, por el bien de nuestro argumento, la definicin psicoanaltica de

fantasa como una escena imaginaria en la que el sujeto es el protagonista,

representando la plena satisfaccin de un (deseo). (Laplanche y Pontalis, 1973: 314) A

este respecto, me aventurara a aducir que en la sociedad estadounidense

contempornea en la que los medios y la cultura del consumo han planteado la cuestin

de la identidad en el pblico y en la que las necesidades y satisfacciones no son simples

5 Michael Warner, 1991:13. En este nmero especial de Social Text sobre la teora homosexual se incluyen ensayos seleccionados que sern publicados por la Universidad de Minnesota en un extenso volumen.

datos, sino fenmenos a ser interpretados y remontados, la fantasa no se limita a la

psique privada, sino que se proyecta a la pantalla de lo social. El deseo es, precisamente,

el operador en semejante situacin, (apareciendo) como la grieta que separa la

necesidad de la demanda. (Laplanche y Pontalis, 1973: 483) Despus de todo, los

grupos de identidad intentan satisfacer sus demandas de reconocimiento sobre la base

de cmo pueden ellos proyectar sus necesidades ticamente legitimadas en el terreno

social y poltico. En segundo lugar, puesto que ningn grupo tiene el control de la poltica

de la interpretacin de las necesidades, el proceso de la fantasa social debe continuar,

sujeto a la compulsin de repetirse. En tercer trmino, lo dicho arriba parecera indicar

que la fantasa, como el proceso en el que y a travs del cual la identidad y la poltica se

enfrentan, es incapaz de producir fcilmente aquellas clases de lectura cognitivista

(cognitivist) y poltica que persiguen las corrientes de orientacin marxista en los estudios

culturales. Jacqueline Rose es til en este aspecto:

La fantasa y la compulsin a repetir aparecen como los conceptos frente

a los que la idea de una objecin plenamente poltica ante la injusticia estorba de

continuo. Me parece que tal es el terreno sobre el que el debate feminista acerca

del psicoanlisis se ha desplazado en la actualidad: pero con ello tan slo se ha

subrayado un problema ms general en el anlisis poltico que siempre ha

estado presente en las lecturas radicales de Freud. Cmo reconciliar el

problema de la subjetividad que asigna actividad (pero no culpa), fantasa (pero

no error) y conflicto (pero no estupidez) a los sujetos individuales, -en este caso

las mujeres- con aquella forma de anlisis que tambin pudiera reconocer la

fuerza de las estructuras en una urgente necesidad de cambio social? (1986:14)

Me parece que la poltica de identidad ha encontrado la manera de tratar los

callejones sin salida que ha frustrado histricamente las interpretaciones polticas de la

cultura esttica. El desempeo (performativity) que caracteriza la poltica de identidad en

los Estados Unidos y que es un importante, aunque poco teorizado, objeto de anlisis en

los estudios culturales, tiene sus premisas en la expansin de la fantasa; en la dimensin

imaginativa que siempre se ha atribuido al arte y a la totalidad del espacio pblico. Ello,

desde luego, tiene su precio, pues el efecto principal es, tal vez la absoluta erradicacin

de lo privado, aquel lugar a que se supone que tradicionalmente ha sido inherente la

actividad esttica.

Una discusin ms completa de esta dimensin de Ia poltica cultural trasciende

las fronteras de este ensayo. Es suficiente con decir aqu que las actuales guerras

culturales en los Estados Unidos tienen algo que ver con esta transferencia de la

ejecucin de lo esttico de la experiencia privada hasta la pblica. La teora esttica

clsica define la prctica artstica como constitutiva del reino de la libertad. Pero esa

libertad es precisamente lo que est en riesgo cuando la fantasa se convierte en sujeto

de presiones polticas. Se ha aducido, por supuesto, como lo ha hecho Terry Eagleton,

que semejante libertad siempre fue una ilusin que encubra la dominacin burguesa, una

especie de prtesis de la razn o de carta poder del poder mismo. (1990:16) Pero ms

que pensar todo ello en trminos de libertad, lo ms productivo sera caracterizarlo como

el signo de la satisfaccin y la demanda que estructuran la fantasa y la identidad.

Me gustara concluir refirindome al marco en que he comparado las tradiciones

de los estudios culturales en los Estados Unidos y en Latinoamrica. He usado este

esquema como punto de partida y por ello no es del todo completamente adecuado

repasar sus similitudes y diferencias. Me gustara sin embargo reiterar el hecho de que en

los Estados Unidos quienes cultivan los estudios culturales tienden a poseer un

background propio de las Humanidades y que en Amrica Latina la abrumadora mayora

de esos cultivadores tienen una formacin en ciencias sociales. Incluso aquellos como el

argentino Anbal Ford o como la brasilea Heloisa Buarque de Holanda, que trabajan la

literatura y las artes. Pero al igual que sus contrapartes norteamericanas, ellos han

superado las fronteras de sus disciplinas, e incluso las fronteras de sus instituciones para

adentrarse en otras esferas ms mundanas, y esto es as necesariamente porque el

sistema universitario de la mayora de los pases latinoamericanos es terriblemente

endeble y con muy bajos recursos econmicas (tema que inicia una importante discusin

que no puede abordarse aqu).

En lugar de algn punto definitivo, concdaseme proponer una agenda a manera

de conclusin que pudiera ayudarnos a reunir las diferentes tradiciones de estudios

culturales, pues estimo que esas tradiciones tienen mucho que ofrecerse unas a otras, y

no exclusivamente en las esferas terica y poltica. Proyectos de investigacin

comparativos y en colaboracin seran, desde mi punto de vista, indispensables para la

posible conduccin de un mundo crecientemente transnacionalizado, en el que los

efectos pueden sentirse siempre de un modo agudo a nivel local. Slo produciendo

vinculaciones acadmicas transnacionales podremos enfrentar ese fenmeno.

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JEAN FRANCO***

Angst* globalen la ciudad letrada**

Armas para los iraques en la bodega de

adelante. Armas para los iranes en la

bodega de al lado. Los estibadores

espaoles de Barcelona ren ante la irona

de llevar cargamento a destinos rivales.

Por un instante la red global de aprovisio-

namientos se concentra cmicamente,

condensada de un modo grfico como en

un cartn de caricatura poltica.

(Alan Sekula; texto con fotografa

en la Bienal de Whitney)

Ronald Reagan, el Arqumedes

simblico de un nuevo mundo de flujos

desbordados de capital.

(Alan Sekula)

Uno de los extraordinarios espectculos de nuestro

tiempo es la conciencia gradual de que lo global puede

ser menos grande y menos completo de lo que pens

originalmente Marshall McLuhan, cuando habl de su

aldea global de telecomunicaciones, o cuando Arjun

Appudarai habl de corrientes (scapes) globales con

flujos de comunicaciones, gente y dinero. (Appudarai,

1990) La pura escala de lo global produce un voca-

bulario que da vrtigo y cierto sentido de lo sublime,

porque lo global est ms all de la capacidad de un

solo estudioso o de una sola disciplina. Hay en ello

tanta homogeneidad masiva y tanta particularidad a

un mismo y nico tiempo!

* Angustia en lengua alemana. N. del T.** Traduccin de Jos Hernndez Prado.*** Profesor de la Universidad de Columbia, E.U.

Nos hemos emborrachado con aquello sublime. In-

mensas corrientes en movimiento (Appudarai, 1990);

flujos globales de gente, informacin, dinero, armas,

culturas... Cmo podemos manejarlos?; con juegos

de lenguaje?; necesitamos de una esttica de la car-

tografa cognoscitiva?; hemos de regresar a la escala

ms limitada de la interaccin comunicativa?; lo que

se requiere es tanto especificidad como un anlisis

geopoltico a nivel macro, y si es as, quin es capaz de

desarrollar ese anlisis en instituciones donde el

premio est en la competencia individual?; nos cen-

traremos en las tcticas del dbil (De Certeau, 1984)?;

o en las microprcticas (Foucault)?; son los inte-

lectuales nmadas (Deleuze), o perros lazarillos

cognoscitivos (Jameson, 1991), o portadores itineran-

tes de teora (Said), o chamanes de las fronteras

(Hicks, 1993)? Mientras ms global es este espectro,

ms nos centramos los intelectuales en la angst de

nuestro desplazamiento extrado, tal vez, de la atencin

exagerada a una tecnologa que a menudo no compren-

demos. Por otro lado, lo global pudiera ser como aquel

cuarto de tortura argentino descrito por Timmerman,

en donde se les daba a prisioneros encapuchados la

impresin, por parte de sus torturadores, de un uni-

verso tecnolgicamente sofisticado y grandioso, que

en realidad era slo una srdida habitacin trasera

alambrada.

En contraste con lo global, que produce una reaccin

sublime, las microprcticas de la vida cotidiana y de la

cultura popular demandan participacin y nuevas

formas para evaluar lo espontneo y efmero. Cuando

le Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de

la modernidad, de Garca Canclini (1989), me impact

el hecho de que el libro se presentaba como un

22

Angst global en la ciudad letrada

experimento, como una nueva forma de escribir so-

ciologa, antropologa social o lo que fuese. En La jaula

de la melancola, Roger Bartra (1987) ha propuesto un

estilo irnico que parte de los ensayos sobre el carc-

ter nacional de los que es una crtica. Michael Taussig,

en Shamanism, Colonialism and the Wild Man (1987),

utiliza el collage y yuxtapone ilustracin, experien-

cias participativas (sueos ayahuasca), referencias

literarias e investigacin histrica para evitar jerar-

quas abstractas. Estas son algunas de las muchas

bsquedas formales con las que se quiere expresar

la adaptabilidad de camalen de nuestros tiempos, o la

inmersin del intelectual en las culturas de lo fronteri-

zo y de la marginalidad y en el caos puro del momento

que es quizs el barmetro de la extraeza y la intoxi-

cacin. La imagen predominante de Culturas hbridas

es aquella del viajero, del paseante que cae en un mu-

seo, se detiene a mirar un poco de televisin, maneja

hasta un pueblo o toma un avin hacia el norte, a la

ahora legendaria pacha mama de toda creatividad:

los lmites.

Aunque Culturas hbridas no es una obra que

consiga sumergirse por completo en la crnica con-

tempornea (como s lo hace, por ejemplo, Carlos

Monsivis) es, sin embargo, sintomtica de una in-

mersin en aguas inexploradas. Su repetitivo uso de

los signos de interrogacin indica no tanto una cues-

tin retrica cuya respuesta

se conoce de antemano, sino,

ms bien, cierto rechazo a

hacer declaraciones definiti-

vas que pudieran sugerir ge-

neralizaciones apresuradas.

Cmo hablamos de la

modernidad?; cmo pode-

mos reconciliar diferentes

aproximaciones disciplina-

rias a este problema?; cul

es el rasgo distintivo de La-

tinoamrica, ahora que

existe una industria cultu-

ral global?; qu entiende un

productor de televisin o

un investigador de mercado

por popular?; cmo pue-

den estudiarse los millones

de indgenas o de campesi-

nos que emigran a las ciu-

dades principales, o bien los

trabajadores incorporados a

la organizacin industrial

del trabajo y del consumo?;

cmo pueden analizarse los

fenmenos que no llegan a contemplarse en las ca-

tegoras tradicionales sobre alta cultura o cultura

popular?; es posible ser radical sin ser fundamen-

talista?; por qu arriban nuestros pases tarda y

defectuosamente al modelo metropolitano de mo-

dernizacin?; es factible fomentar una modernidad

cultural cuando la modernizacin socio-econmica es

tan dispareja?

Esta serie de preguntas refleja angst , una angst

que parece emerger a la superficie siempre que ins-

peccionamos nosotros los borrosos contornos de la

vida social, poltica y cultural. Surge la cuestin po-

ltica de la movilizacin en una sociedad donde los

partidos polticos y los sindicatos se han convertido en

dinosaurios; la cuestin cultural de la especificidad y

la cuestin pedaggica de cmo teorizamos lo global

y lo local, por no aludir aqulla acerca de la forma en

que instituciones tales como las universidades conci-

ben las fronteras siempre cambiantes. Y sobre todo,

surge el problema de ubicar al intelectual a partir de

la erosin de los lmites disciplinarios establecidos.

Me centro en Culturas hbridas porque es un libro

que probablemente muchos de los que estamos aqu

hemos ledo (y que por lo tanto nos aporta una base

comn), pero no sera difcil encontrar paralelos de su

angst en escritos de acadmicos de muchas otras par-

tes del mundo. En los Estados Unidos, aquella angst

aflora particularmente en la

lucha entre las versiones del

multiculturalismo y la defen-

sa de los valores occidentales.

En la literatura acadmica de

todas las regiones encontra-

mos reiteradas referencias a

nuestro dilema (es decir, el de

los intelectuales). He aqu

una seleccin al azar. En un

ensayo sobre India, leemos

que el ejemplo del desempe-

o femenino es una instancia

particularmente afortunada

de los dilemas que se confron-

tan en el esfuerzo simultneo

de hablar dentro de lo diferen-

te, en momentos diferentes y

para auditorios discrepantes.

(Mani, 1989: 20) Un estudio-

so afro-americano intitula un

captulo de su libro La crisis

postmoderna del intelectual

negro. (West, 1993) No sera

difcil encontrarse con ensa-

yos numerosos sobre el dilema

23

Jean Franco

del intelectual migrante o, por ejemplo, del intelectual

este-alemn. Enfatizo lo penetrante de esta angst (y no

soy inmune a ella), al tiempo que aprecio la irona del

hecho de que quienes ms subvirtieron los lmites y

las jerarquas, fueron alcanzados primero por las

consecuencias; hay una extraa complicidad entre el

trabajo del intelectual como decodificador, como quien

ha cometido los peores sacrilegios, y el trabajo del ca-

pitalismo en s.1

La subversin que por tanto tiempo fue el pro-

yecto del intelectual progresista, ha sido en realidad

sobrepasada por el radicalismo puro del capital con-

temporneo, con su indiferencia hacia la soberana

nacional, las costumbres locales, la familia (la nueva

fbrica obrera sweat shop) y el bienestar de la po-

blacin obrera, especialmente en la periferia; ese

radicalismo ha transformado al Estado de Estado-

Nacin en gestor de la libre empresa. Y ello es lo que

en trminos generales Deleuze y Guattari han deno-

minado procesos de desterritorializacin del socius y

de necesidad del capitalismo por reterritorializar lo

afectivo y lo social. (Deleuze y Guattari, 1972) Aunque

tal cosa es cierta, como apunta David Lloyd (1987:

173), esa desterritorializacin ha adquirido ahora un

significado muy prximo a (y a menudo parece ser si-

nnimo de) emigracin, lo que presupone un proceso

de abstraccin que opera particularmente a nivel glo-

bal. En el Estado global, todo parece suceder por s

mismo, en forma acorde o de acuerdo con las leyes

del libre mercado productor de milagros econmicos.

A tal nivel de abstraccin, los trminos son fcilmente

malabarados. Ahora la revolucin es capitalista y los

dinosaurios son los socialistas, los sindicalistas y el

partido comunista. El discurso habitual de los me-

dios de comunicacin en los Estados Unidos repite

incansablemente esta celebracin de la sociedad libre,

progresista, dinmica, abierta (a despecho del pro-

teccionismo), en oposicin a las sociedades socialistas

reaccionarias, burocrticas y cerradas. Es un discurso

del que se han apropiado los medios de comunicacin

latinoamericanos. Por ejemplo, lo sustancial de un

artculo de Robert A. Weill, Venezuela y el socialismo

en tobogn, publicado en el peridico El Universo de

Caracas, el 3 de abril de 1993 un nmero que inclua

un material sobre el tratado de libre comercio entre

Chile y Venezuela pudiera sintetizarse como sigue:

El problema de Venezuela no es la herencia, el clima

o la raza. Es sistmico. No hay socialismo eficiente. El

mundo cabalga hacia la libertad y hacia el individua-

lismo responsable.

Lo que llega a ser problemtico aqu es la posicin

de esos intelectuales que no pueden desenredar sus de-

mandas de libertad y apertura de aqullas propias del

mercado. En ciertos casos Mario Vargas Llosa, por

ejemplo la libertad es una aliada de la libre empresa.

(Vargas Llosa, 1991) La plataforma libertaria sobre la

que el escritor bas su campaa a la presidencia, sus-