Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
-
Upload
andreea-bratu -
Category
Documents
-
view
31 -
download
5
Transcript of Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
1/137
FACULTATEA DE PSIHOLOGIE
SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE
SUBIECTE EXAMEN
ANTROPOLOGIE
ANUL I, semestrul 2
Evaluarea va avea la bazparcurgerea i nsuirea cunotinelor cuprinse n sintezdecurs: Claudia Buruian: Antropologie culturali social, Editura Fundaiei Romniade Maine, Bucureti 2005, capitolele I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, paginile 2-148.
Capitolul I: Antropologia cultural i social privire general,pag. 3-18.
I. Naterea antropologiei. Obiectul antropologiei culturale.
2. Specificul cunoaterii antropologice
Capitolul II: Cercetarea antropologic. Teme, domenii, subdomenii,pag. 57-60
1. Terenul antropologic. Metode. Demersul comparativ.2. Observaia i descrierea. Istoriile vieii (biografia, autobiografia,etnobiografia)
Capitolul III: Cultura ordinea simbolic a lumii, pag. 7-56.
1. Simbol. Semn. Semnificat. Ordine i ordine simbolic.2. Complex cultural. Categoriile fundamentale ale nelegerii: timp, spaiu,clasificare, gen, numr etc.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
2/137
2
Capitolul IV: Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale :
Mituri, rituri, ceremonii, srbtori.
Capitolul V: Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale II,pag. 61-102.
1. Religia. Sistemele de interdicii(tabu-uri).
2. Sistemele de clasificare(totemuri)
Capitolul VI: Teme centrale ale antropologiei culturale i socialeIII, pag 61-102.
1. Sisteme de schimb simbolic.
2. Darul. Sacrificiul. Rudenia.
Capitolul VII: Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale,61-102.
1. Sisteme ale eficacitii simbolice. Magia. Mana. Vrjitoria. amanismul.
Capitolul VIII: Teme actuale ale antropologiei, pag. 77-102.
1. Identitate i identitate etnic.2. Naiune i naionalism.3. Identitate, cetenie i integrare european.4. Democraie, democratizare i cultur. Localizare i globalizare.5. Viziuni tradiionale asupra lumii vs. viziuni stereotipizate asupra
lumii.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
3/137
3
ANTROPOLOGIA CULTURAL I SOCIAL PRIVIRE GENERAL.
NATEREA ANTROPOLOGIEI. OBIECTUL ANTROPOLOGIEI CULTURALE.
SPECIFICUL CUNOATERII ANTROPOLOGICE
Naterea antropologiei culturale
Ca raportare sau privire a unei culturi spre alt cultur (diferit de
cea proprie) antropologia este una dintre cele mai vechi demersuri din sfera
cunoaterii omeneti.
Ca disciplin ns definindu-i obiectul, metodele, instrumentele,
principiile, logica sa proprie - antropologia s-a nscut relativ trziu, fiind
considerat una dintre cele mai tinere tiine ntre tiinele socio-umane.
Contextul n care a aprut antropologia cultural i social a fcut ca
aceast tiin s mbrace forma unui discurs al Occidentului despre
culturile non-occidentale. Dac privim harta n care J. Copans prezint
Localizarea celor 26 de mari anchete etnologice1, observm c a existat un
context politic sau geopolitic al naterii antropologiei culturale ca tiin. Cele
26 de mari anchete aproape subntind imperiile coloniale ale lumii care se
extind n secolul al XIX-lea la scar mondial: Marea Britanie n India i
Africa; Frana n Africa i Asia: portughezii i spaniolii n Africa, Olanda n
Asia. Pentru a guverna aceste colonii, statele occidentale au avut nevoie s
cunoasc societile crora pretindeau s le aduc civilizaia i progresul.
Aceast situaie i explic dealtfel de ce evoluionismul a constituit curentul
dominant n antropologie la nceputurile sale. Ideea evoluionist este legat
de raporturile de dominaie ale rilor occidentale asupra coloniilor lor.
Naterea antropologiei culturale dar, s precizm: nu ntreaga sa
istorie! se nscrie acestei istorii a dominaiei i supremaiei Occidentului
asupra culturilor nonoccidentale care nu s-a ncheiat nici azi. i nu este
nevoie s o spunem noi. Aceast atitudine este criticat uneori chiar din
interiorul acestui Occident. Sophie Bessis vorbete n lucrarea sa Occidentul
i ceilali despre o cultur occidental a supremaiei2. Admind c
centralitatea Occidentului, deci a ceea ce face i gndete el, organizeaz
1J. Copans,Introducere n etnologie, Polirom, Iai, p.2S. Bessis, Occidentuli ceilali.Istoria unei supremaii,pref. A.Caragea, trad. N.erbnescu, Ed.RUNA, Bucureti, 2004, (Decouverte,2001, 2002).
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
4/137
4
lumea, autoarea analizeaz prin intermediul acestui concept (cultur a
supremaiei) nu doar atitudini i comportamente ci i postura hegemonic cu
totul aparte a Occidentului: dac naiunile occidentale nu sunt singurele care
au abuzat n decursul istoriei, de legea celui mai puternic, ele sunt n schimb
singurele care au produs aparatul teoretic filosofic, moral, tiinific al
legitimrii sale. (...) Occidentul urmrete elaborarea fundamentelor teoretice
ale supremaiei sale, ajustndu-le la evoluiile actuale(...)3 Or ideea
fundamental care a susinut (i de fapt nc susine) supremaia occidental
a fost una de factur evoluionist. Occidentul crede c ceilali(popoarele
non-occidentale) sunt nu att altfel, ct necivilizai, Occidentului revenindu-i
misiunea de a-i civiliza. Este ilustrativ discursul inut de Jules Ferry, unul
dintre militanii antrenai n expansiunea colonial a Franei, n faa Camerei
Deputailor n 28 iulie 1885: Occidentul trebuie s civilizeze restul lumii n
numele datoriei pe care o au rasele superioare (...) de a civiliza rasele
inferioare; el i-a convins contemporanii c, pentru a rmne o ar mare,
Frana trebuia s duc n lume oriunde este posibil, limba, obiceiurile,
drapelul, armele i geniul su4
n aceeai serie a lucrrilor de critic a atitudinii Occidentului fa de
restul lumii se nscrie i cea a cunoscutului analist britanic Roger Scruton,
Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, care conine nc n titlu
o interesant ipotez asupra surselor de conflict i a ameninrii teroriste n
lumea contemporan: interaciunea euat dintre Occident i culturile non-
occidentale5, discursul vestului asupra restului, conform cruia lumea este
mprit n dou sfere sfera libertii i a democraiei i sfera
despotismului, a statelor ratate i a zelului religios. Aceast viziune
raporteaz ntreaga lume la valori care i au originea, semnificaia i
climatul natural ntr-un loc care este doar o mic (dei recunoscut ca
zgomotoas) parte a lumii. A transfera aceste valori n locuri temeinic
vaccinate mpotriva lor prin cultur i datin nseamn a provoca tocmai
3S. Bessie, op.cit., p. 16.4S. Bessie, op.cit., p. 19.5Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, trad.rom., D.Rdulescu, Humanitas, 2004.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
5/137
5
confruntarea pe care cutm s o evitm.6 Scruton dovedete o mare
capacitate de decentrare cultural, atrgnd atenia asupra modului n care
promovarea unor valori universaliste precum libertate, democraie poate
deveni sursa unor conflicte i ameninri teroriste: a flutura libertatea prin
faa interdiciilor religioase este un act de agresiune, provocnd rzbunare din
partea celor a cror evlavie e jignit7La fel, a aduce acuzaii Islamului cu
argumente incontestabil plauzibile c ar fi o fosil medieval, neadaptat la
condiiile moderne i incapabil s se conformeze enormelor schimbri
sociale, economice i demografice care au zguduit planeta noastr. Dar n
acest caz condiiile moderne sunt tocmai acelea care rezult din extinderea
global a tehnologiei apusene, a instituiilor apusene i a concepiilor apusene
despre libertatea politic. De ce s nvinuim Islamul c le respinge atunci
cnd el, la rndul su, le consider ca o respingere a ideii pe care este
ntemeiat Islamul ideea voinei imuabile a lui Dumnezeu, revelat o dat
pentru totdeauna profetului su, sub forma unui cod de legi care nu poate fi
nclcat sau schimbat?
Scruton cultiv n lucrarea sa o atitudine nou, comprehensiv,
surprinztoare pentru un reprezentant al vestului, fa de restul lumii,
propunnd chiar o revizuire a multora dintre prejudecile Vestului. Toate
cele enumerate mai jos au contribuit la primejdia de astzi, i toate necesit o
reexaminare:
Eecul nostru n ajustarea politicilor de imigraie la scopulintegrrii i, reciproc, pretenia de a cltori oriunde n lume fr s ne
informm mai nti asupra tabu-urilor i aspiraiilor locale.
Acceptarea multiculturalismului ca scop educaional i politic,precum i obiceiul nostru de a denigra adevrata cultur naional i
politic de care depindem.
Angajamentul nostru de a ne conforma liberului schimb, aacum este conceput de Organizaia mondial a Comerului o cale de a
obliga alte ri s nlture barierele pe care le-au ridicat n aprarea
interesului local.
6R. Scruton, op.cit., p. 5.7R. Scruton, op.cit., p. 6.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
6/137
6
Acceptarea cu prea mare uurin a corporaiei multinaionaleca persoan juridic legitim, chiar dac nu e supus nici unei jurisdicii
suverane particulare i are drept de proprietate oriunde n lume.
Indiferena noastr aparent fa de erodarea justiiei seculare ijurisdiciei teritoriale prin litigii devastatoare la noi acas i prin legislaii
birocratice n alte pri ale lumii.
nrobirea noastr fa de prosperitate i obiceiurile societii deconsum care ne-au dus la dependena de materii prime, cum ar fi petrolul,
ce nu pot fi obinute pe teritoriul nostru.8
Propunnd acest mutaie n sfera prejudecilor i atitudinilor
nrdcinate ale vestului fa de restul lumii, Scruton este contient de
dificultile n a o concretiza. Viziunea sa de fond nu este ns deloc sceptic:
suntem totui creaturi raionale i nimic nu ne oprete s ne gndim la
alternative ale deprinderilor care ne-au adus ntr-o primejdie att de mare.
8R. Scruton, op.cit., p. 144.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
7/137
7
Obiectul antropologiei culturale i sociale
Obiectul antropologiei culturale l constituie cunoaterea culturilor n
diversitatea lor dublat de cutarea a ceea ce este definitoriu pentru om.
Antropologia cultural i social este preocupat de om ca fiin integrat
culturii sale (societii/grupului su). Cultura este un concept central al
antropologiei culturale.
Antropologia cultural are ca obiect de studiu omul; ce anume
difereniaz atunci antropologia de psihologie, sociologie, sociobiologie,
istorie, istoria religiilor? Obiectul antropologiei culturale l constituie cultura
i omul integrat culturii sale.
Acest obiect a cunoscut i cunoate o permanent schimbare.
Contextul naterii antropologiei ca tiin a fcut ca obiectul antropologiei s
fie iniial alte culturi (dect cea proprie cercettorului se mai spune uneori
c antropologia s-a nscut ca tiin a Occidentului despre alte culturi,
neoccidentale); ulterior antropologii au trecut de la studierea unor
comuniti arhaice, exotice la societi mai apropiate lor n timp i spaiu -
cum ar fi oraul contemporan occidental; a aprut nu numai o anthropology
at home occidental, ci i o antropologie a nativilor despre ei nii. De
exemplu, n antropologia american se trece de la interesul pentru
populaiile indigene ale vestului ndeprtat la sfritul secolului al XIX-lea, la
studierea grupurilor de gang, a grupurilor deviante, etc. din metropola
urban american n cadrul colii de la Chicago la nceputul secolului al XX-
lea. Obiectul de studiu al antropologiei culturale se extinde acum la mozaicul
vieii din marile orae: minoriti etnice, religioase naionale, ghetourile.
Avem de-a face cu acest proces de extensie a obiectului de studiu de la
culturile exotice la anthropology at home i n Europa: n Frana apar
lucrri consacrate bandelor de tineri sau de imigrani, ori diferitelor categorii
de exclui sau fenomenului fanilor unui star ori ai unei echipe de fotbal. n
antropologia britanic apar cercetri despre grupuri de tineri de tipul
skinheads.
Cu toate acestea, antropologia cultural rmne n cadrul proiectului
su iniial: acela de a descoperi sub diversitatea societilor omeneti
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
8/137
8
ceea ce este propriu umanitii omului. Altfel spus, dei tribul arhaic i
familia din societile (post)industrializate, contemporane nou, sunt obiecte
de studiu att de diferite, aceast extindere a obiectului antropologiei
constituie traiectul ei firesc: antropologia se generalizeaz cum spunea
recent un antropolog elveian la ansamblul situaiilor sociale i culturale
constitutive genului uman.
Cunoaterea antropologic se construiete aadar tocmai n mijlocul
acestei tensiuni ntre marea diversitate a societilor omeneti i ceea ce
constituie atributele universale ale umanitii omului.
Exist un numr foarte mare de definiii date culturii n diferite
discipline i arii lingvistice. Pui n faa acestei probleme, a definirii ct mai
precise a termenului considerat central antropologiei culturale, Kroeber i
Kluckhohn au ncercat o clasificare a acestor definiii. Ei au stabilit astfel c
definiia cea mai aproape de sensul antropologic al culturii este cea dat de
sir Edward Tylor n 1871 n lucrarea Primitive Culture; aceasta poate fi
considerat a avea o valoare canonic pentru disciplin, punct de pornire n
toate ncercrile ulterioare de definire a culturii: Cultura sau civilizaia,
considerate n sens larg, etnografic, este acel tot complex care include
cunoaterea, credina, arta, morala, legea, obiceiurile i orice alte aptitudini
i obinuine dobndite de om ca membru al societii.
Dac analizm toate componentele culturii enumerate n aceast
definiie a lui Tylor, constatm c, ntr-adevr, ea subliniaz:
ideea de cultur ca tot, ca ntreg organizat (whole complex); elementele cele mai importante care organizeaz o societate:
legea, morala, credinele, cunoaterea etc;
ideea de om ca fiin cultural (membru al unei culturi, societi,grup);
ideea de cultur ca o cunoatere transmisibil;Este dificil totui de stabilit n aceast definiie a lui Tylor de la 1871
un nceput al construciei sensului antropologic al termenului de cultur,
ct vreme regsim n spatele ei o ntreag tradiie de gndire, dup cum
remarca de curnd R. Williams care stabilete filiaia prin care definiia lui
Tylor se nscrie n tradiia filosofiei germane, ndeosebi a gndirii lui Herder,
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
9/137
9
care la 1776 vorbea i el despre popoare ca formnd un ntreg tablou viu de
moduri de via, obinuine, dorineetc; altfel spus, ceea ce distinge
popoarele nu poate fi surprins ntr-o formul verbal simpl i de aceea avem
nevoie de o sintagm ca: un ntreg tablou viu de moduri de via, aptitudini,
dorine. Observm c avem de-a face nc la 1776 cu folosirea termenului
popoare n sensul n care antropologia va vorbi la nceputul secolului XX
despre culturi- motiv pentru care ar trebui s considerm celebra definiie a
lui Tylor ca fcnd parte din aceast tradiie de gndire, dect ca anticipare a
sensului antropologic al culturii.
Discutm despre un sens antropological noiunii de cultur: pentru
c exist i un sens nu neaprat non-antropologic, ci mai restrns, care
include doar creaiile cultural-literar-artistice-tiinifice; n acest sens se
spune despre cineva c este cult, erudit, un munte de cultur etc. (tie
foarte multe ntr-un domeniu, are muli ani de studii, este un specialist etc.).
n sens antropologic i indivizii care nu au nici un fel de studii sau chiar nu
tiu s scrie i s citeasc, au o cultur: aceea a grupului ai crui membri
sunt de la care au nvat s supravieuiasc (cules, vnat, cultivat plante,
crescut animale, a saluta, etc.- n comunitatea arhaic sau a circula cu
metroul, a cumpra ntr-un supermarket n comunitatea urban), adic tot
ceea ce este necesar pentru a se adapta unui mediu natural i social dat.
Cazurile limit n care un copil este pierdut i este adoptat de o
colectivitate de animale arat ct de important este grupul i interaciunea
social pentru ceea ce devine ulterior individul: crescut n colectiviti de
animale copilul nva ceea ce este necesar pentru a face fa unui mediu de
via natural s culeag, s vneze, s se apere s lupte dar modul su
de a comunica se va limita la strigte nearticulate, rmnndu-i inaccesibile
formele de comunicare simbolic, modelarea unei atitudini n faa vieii i a
morii prin mit, religie etc. Prin natere omul devine un membru al speciei,
dar nu devine nc om.
ncercai acest exerciiu atunci cnd avei ocazia: ntlnii o persoan
care nu are studii. Discutai despre ceea ce a inut foarte mult s transmit
copiilor i nepoilor. Vei afla c tie i transmite urmailor si foarte multe
lucruri: cum s se poarte, cum s salute, cum s-i aleag partenerul de
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
10/137
10
via, c anumite lucruri sunt interzise i ce ce se poate ntmpla dac
aceste interdicii nu sunt respectate, cum se numesc anumite stele i
constelaii sau cum se numesc diverse plante i pentru ce leacuri sunt bune,
cum s hrneasc animalele, cnd se ar sau seamn sau ce lucrri se
ncep dup Sf. Gheorghe, cnd se lucreaz i n ce zile nu e bine s lucrezi,
cnd nu se fac nuni, sub ce sanciune etc. etc.
Omul devine om asimilnd cultura grupului su, cunoaterea pe care
grupul su a sintetizat-o i transmis-o cu fiecare generaie; asimilarea culturii
de fiecare membru al grupului se numete enculturaie.
Sensul antropologic al culturii este plural i relativistic: vorbim despre
culturi, lumea este mprit n culturidiferite. Orice persoan uman este
produsul unei culturi, n care a trit, iar diferenele dintre oameni se explic
prin diferenele dintre culturile n care au trit, mai mult dect prin
diferenele de ras, de bagajul sau zestrea biologic idee subliniat nc de
Franz Boas care recomanda la sfritul sec. al XIX-lea s renunm s mai
folosim termenul de ras. Diferenele biologice nu sunt eseniale, constituia
biologic a fiinelor umane este relativ unitar, aparinem sub acest aspect
unei aceleiai specii ar fi mai potrivit s folosim termenul de culturi sub
acestaspect suntem mai degrab diferii. n istoria conceptului antropologic
de cultur momentul Boas este considerat foarte important.
Reinei:
Obiectul antropologiei culturale = cultura/ culturile
definitia culturii data in 1871 de sir Edward Tylor in lucrarea Primitive
Culture este considerata canonica pentru disciplina antropologiei culturale
si sociale: cultura este un ansamblu complex (whole complex)care include
cunotinele, credinele, arta, moravurile, dreptul, obiceiurile, precum i orice
obinuine i abiliti dobndite de om ca membru al grupului su.
Durkheim,Weber i contribuia lor la dezvoltarea teoriei
antropologice
Gndirea sociologilor Max Weber i Emile Durkheim s-a dovedit foarte
important n dezvoltarea teoriei antropologice.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
11/137
11
Max Weber a definit omul ca fiin cultural, fiin care investete
realitatea cu sens i semnificaii: Suntem fiine culturale, nzestrate cu
capacitatea i voina de a lua o atitudine contient fa de lume i de a-i
acorda semnificaii. (v. Teorie i metod n tiinele culturii)
Pentru om, numai acea parte din lume exist aceea pe care omul o
semnific, o valorizeaz cultural (social). Din perspectiva omului, cultura
nseamn un segment finit, cruia gndirea i atribuie un sens i o
semnificaie, decupat din infinitatea lipsit de sens a universului; realitatea
empiric nseamn pentru noi cultur n msura n care o interpretm prin
prisma ideii de valoare: ea nsumeaz acele pri componente ale realitii, i
exclusiv pe acelea, care numai prin raportarea de mai sus devin pentru noi
semnificative.
( Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii)
Lumea i realitatea lumii sunt prin urmare diferite de la o cultur
la alta. n acest sens culturile sunt viziuni diferite asupra lumii.
Problematica viziunilor asupra lumii este esenial pentru nelegerea
orientrii omului n lume. Omul trebuie s tie n toate culturile i
societile dintotdeauna cine este lumea, de unde pn unde ine ea, de
cnd pn cnd, cine a fcut lumea, cine o guverneaz, protejeaz etc.,
cte feluri de lumi exist (vzute, nevzute, lumile celor vii, ale celor
dui, de aici i de dincolo). n funcie de aceast viziune global asupra
lumii omul stabilete ce are valoare (importan) pe lume, care este
rostul i destinul su, cum s se pregteasc pentru lumea de dincolo,
ce atitudine s aib n lume, ce este binele i cum poate fi el mplinit,
care sunt pericolele sau riscurile care-l amenin, cum poate fi alungat
rul etc.
nelegerea lumii este specific pentru o cultur dat. Instana
tradiional a stabilirii realitii lumii este religia. Fundamentele acestei
extrem de interesante probleme pentru teoria social le aflm dezbtute
nc la Emile Durkheim n lucrarea sa din 1912, Formele elementare ale
vieii religioase. ()orice religie ne spune Emile Durkheim la nceputul
lucrrii sale are o latur prin care depete cercul ideilor propriu-zis
religioase i, prin urmare, studiul fenomenelor religioase furnizeaz un
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
12/137
12
mijloc de a rennoi problemele dezbtute pn n prezent doar de filozofi.
Se tie de mult c cele dinti sisteme de reprezentare pe care omul i le-
a furit despre lume i sine nsui sunt de natur religioas. Nu exist
religie care s nu fie n acelai timp o cosmologie i o speculaie despre
divin. Dac din religie s-au nscut filosofia i tiinele, aceasta s-a
ntmplat deoarece religia nsi a nceput prin a ine loc de tiine i
filosofie. Dar ceea ce s-a remarcat mai puin este c ea nu s-a mrginit
doar s mbogeasc cu un anumit numr de idei un spirit uman
format n prealabil, l-a format ea nsi. Oamenii nu i datoreaz doar
materia cunotinelor lor (n mare parte), ci i forma n care sunt ele
elaborate.9
Dup Durkheim, nsei categoriile care susin osatura minii omeneti
sunt construite n cadrul sistemelor religioase: La temelia judecilor
noastre exist un anumit numr de noiuni eseniale care ne domin
ntreaga via intelectual; sunt cele pe care, de la Aristotel ncoace, le
numim categorii ale nelegerii: noiunile de timp, spaiu, gen, numr,
cauz, substan, personalitate etc., Ele corespund proprietilor celor
mai generale ale lucrurilor. Sunt asemenea unor cadre solide care
organizeaz gndirea; ea nu se poate elibera de ele fr s se distrug,
cci se pare c nu putem gndi obiecte care s nu fie situate n timp i
spaiu, care s nu fie numrabile etc. Celelalte noiuni sunt contingente
i mobile i credem c ele nu sunt obligatorii omului, societii, epocii.
Primele ne par a nu putea fi separate de fucnionarea normal a
spiritului. Acestea constituie un fel de osatur a inteligenei. Or, cnd
analizm metodic credinele religioase primitive, ntlnim n chip firesc
cele mai importante dintre aceste categorii. Ele s-au nscut n i din
religie, sunt produsul gndirii religioase.10
Dintre toate categoriile, spaiul i timpul par s aib cea mai mare
importan.
Trecerea la modernitate este nsoit de un declin al rolului tradiional al
religiei n stabilirea realitii lumii. Marea transformare pe care o aduce
9Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, (Paris, 1912), trad.M. Jeanrenaud i S.Lupescu, cu o pref. De G. Ferreol, Iai, Polirom, 1995, p. 21.10Ibidem, p. 21-22.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
13/137
13
modernitatea este tocmai aceast dezvrjire a lumii, cum o definete
Max Weber, ceea ce nseamn c n modernitate nimic de natur
misterioas nu mai intervine n existena noastr.
Anii 50: T. Parsons: model al aciunii sociale avnd la baz cultura
vzut ca un sistem de idei mprtite, de simboluri i semnificaii.
-urmeaz o dezvoltare a conceptului de cultur oarecum n afara
domeniului antropologiei, astfel nct astzi antropologii neleg prin cultur:
a) capacitate de simbolizare proprie speciei umane
b) stare dat de inventivitate i de invenie (dezvoltare tehnologic)
c) unitate social relativ autonom i complex
d)sistem de simboluri, semne i semnificaii mprtite de o
colectivitate sau specifice mai multor societi integrate n ansambluri mai
mari.
- Un curent foarte influent este astzi antropologia interpretativ: dezvoltnd
gndirea lui Max Weber, Wittgenstein, tradiia fenomenologic - C. Geertz
studiaz cunoaterile implicite utilizate de actorii sociai pentru a produce i
legitima activitatea lor practic.(C. Geertz, The Interpretation of Cultures, Basic
Books, NY, 1983)
- Drummond, 1981: critica noiunii abstracte de cultur: cultura nseamn o
permanent producere a sensului prin interaciunea subiecilor, astfel c n
final ntr-o societate avem de-a face cu existena unei mulimi de mesaje i de
coduri, de subsisteme i de subculturi (Dummond, 1981, The Cultural
Continuum: A theory of Intersystems, n Man, nr. !5/1981, pp. 352-374).
Contribuii romneti n conceptualizarea culturii. Cultura ca viziune
asupra lumii n coala de la Bucureti. Icoana lumii la poporul romn
(Ion Ionic)
Metodologia cercetrii manifestrilor spirituale ale comunitilor steti (Ion
Ionic, M. Vulcanescu)
Metodologie elaborat de unul dintre membrii marcani ai colii de Sociologie
de la Bucureti, Ion Ionic, doctorand al lui Marcel Mauss, n care sunt
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
14/137
14
definite obiectul, problemele i, n cele mai mici detalii, metodele, procedeele
i instrumentele de cercetare a manifestrilor spirituale ale unei societi.
Posibilitatea de cunoatere a acestora este dat de autonomia lor fa de
celelalte manifestri (economice, politice, juridice), dar i fa de cadrele sau
condiiile de existen ale unei uniti sociale date.
Din sistemul gustian al cadrelor i manifestrilor acesta dezvolt o sociologie a
manifestrilor spirituale. n cutarea unei metode ct mai adecvat studierii
manifestrilor spirituale ale unei societi, n capitolul consacrat acestei teme
n ndrumarul pentru realizarea monografiilor sociologice din 1940(realizat n
colectiv de discipolii lui Dimitrie Gusti), Ion I. Ionic face mai nti un excurs
n istoria modului de a trata manifestrile spirituale. Pentru Hegel, scrie el,
marile clase de fenomene apar la sfritul cursei dialectice a Ideii, cnd din
negaiunea spiritului subiectiv prin spiritul obiectiv (manifestat prin Drept,
Moravuri i Moralitate) se nate spiritul absolut cu formele sale succesive:
Art, Religie, Filosofie, (...) n vremea noastr, acest linie ideologic ajunge la
moderna linie a sociologiei tiinei (Soziologie des Wissens a lui Mannheim),
alturi de care trebuie s semnalm, pentru acelai domeniu al sociologiei
spirituale, sociologia culturii (Kultursoziologie a lui A. Weber) (...) Din Comte
(...) s-a dezvoltat n Frana ndeosebi, interpretarea sociologic a cunotinei i
a valorilor spirituale (E. Durkheim, Levy Bruhl, H. Hubert, M. Mauss etc.).
(I.Ionic, 1940, p. 202-203). Alt direcie o constituie preocuprile de istorie i
etnologie. Foustel de Coulanges de pild susinea c vechiul cult al
strmoilor este sursa Dreptului i a Politicei, a ordinei private i publice. n
Germania s-a dezvoltat de asemenea o antropologie spiritual. Adolf Bastian
cu a sa Elementargedanken und Vokergedanken, sau W. Wundt cu celebrele
sale cercetri n domeniul cunoscut sub numele Volkerpsychologie (limb,
mituri, art...). Mai trebuie inclui aici i etnologii care au adus o contribuie
hotrtoare, spune Ionic, pentru nelegerea sociologic a diferitelor grupe de
manifestri spirituale. Observm c sunt luate n considerare dou serii
distincte de lucrri. Mai nti avem de-a face cu lucrri care se preocup de
manifestrile spirituale dintr-o societate sau alta sau din societate n general.
n al doilea rnd este vorba despre teorii care susin rolul determinant al
valorilor spirituale n societate (teorii de orientare spiritualist). n cadrul
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
15/137
15
noului domeniu pe care-l contureaz cercetrile din coala lui Dimitrie Gusti
ele apar mpreun pentru c sociologia manifestrilor spirituale are ca obiect
de studiu manifestrile spirituale ale unei societi - fiind ea nsi o
sociologie spiritualist.
Sociologia spiritual, spune Ionic, ca tendin general explicativ, pune
accentul pe realitatea spiritual a vieii sociale(ibidem, p. 204). Iar n alt
parte: Societatea apare spijinindu-se pe realiti spirituale(ibidem)
Care este obiectul de studiu al noului domeniu pe care-l definete discipolul
profesorului Gusti, sociologia manifestrilor spirituale? De ce, dac avem deja
consacrate ramuri specializate pentru fiecare clas de manifestri spirituale n
parte - avem adic o sociologie a tiinei, o sociologie a artei, chiar i una a
literaturii, o sociologie a religiei etc., mai este nevoie de o sociologie a
manifestrilor spirituale? n afara lor, a acestor manifestri spirituale luate
separat, rspunde Ion. I. Ionic, se pune i o problem de ansamblu a vieii
spirituale totale a unei societi (...) Sociologia spiritual, considerat n
ansamblu, aduce acest punct de vedere pe deasupra sociologiilor speciale ale
religiei, moralei, artei, tiinei etc. (ibidem, p. 207). n monografiile sociologice
din comunitile rurale de pild, se urmrete recompunerea unitii
structurale a vieii spirituale steti(ibidem, p.207). De ce este nevoie de o
asemenea recompunere? Pentru c Manifestrile spirituale se rspndesc,
fr vreo aparent legtur ntre ele, pe un larg cmp al vieii colective. Un
cntec, o icoan, un joc, cunotina unei constelaii, reprezentrile unor
fpturi ca Mestrele, un descntec sau o judecat moral sunt tot attea
puncte risipite pe multiplele direcii ale vieii spiritului, a cror nrudire nu
apare cu eviden i nici nu sugereaz fazele unui proces unitar, asemntor
celui economic. (ibidem, p. 208). Toate aceste elemente disparate au n
comun stri sufleteti. Acestea genereaz atitudini spirituale de un anume tip
ale grupurilor sau societilor. Fie c e vorba de obiecte (icoan), de aciuni
sau reprezentri, manifestri ca acestea de mai sus nfieaz, deopotriv, o
seam de valori care par a avea centrul de via n ele nsele. Astfel se arat a
fi trstura general a manifestrilor spirituale. (ibidem, p. 209).
Aa cum au gndit cercetarea manifestrilor spirituale discipolii lui Dimitrie
Gusti, se ntrevedea n sfrit posibilitatea ca o serie de mari contribuii
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
16/137
16
teoretice n cercetarea poporului romn - cum ar fi O viziune romneasc a
lumii (Papadima), Dimensiunea romneasc a existenei (M. Vulcnescu),
matricea stilistic a poporului romn (Blaga) s.a., s poat fi supuse verificrii.
Cercetarea manifestrilor spirituale era prevzut s cartografieze n cele din
urm ceea ce s-ar numi icoana lumii n viziunea poporului romn.
Determinarea morfologiei spirituale a satului avea n vedere structura total a
vieii spirituale a unitii sociale cercetate n legtur cu procesul de
difereniere a valorilor astfel: 1.Din punct de vedere sistematic: a)
manifestrile spirituale n ele nsele; b) clasificarea n clase i genuri mari. 2.
Punctul de vedere al marilor uniti structurale. Dac lum de pild
gospodria ca unitate social, se pot nfia manifestrile spirituale ca
izvornd din activitatea sa i exprimnd formele sale de echilibru. (ibidem,p.
212-213). Monografitii aveau de urmrit, concret: decorarea casei,
moralitatea domestic, credinele i riturile domestice, viaa religioas legat
de biseric, cunotinele practice legate de bunul mers al gospodriei .a. 3.
Manifestrile spirituale n ntregurile lor de via. Cercetarea din aceast
perspectiv avea rolul de a le fixa manifestrilor spirituale funcionalitatea
pentru unitatea social. Riturile agrare se integreaz organic n ansamblul
muncii agricole, riturile pastorale, la fel. Unele i altele fixeaz ntr-o
societate climatul i tonalitatea activitii respective, ele dau formula de
echilibru al aciunii grupului uman (ibidem, p.214). Alte ntreguri sunt cele
ceremoniale: nunta, nmormntarea. Aici iari sunt prinse fapte spirituale
n ansambluri semnificative pentru poziia ntregii societi.
Dup primul punct de vedere avem urmtoarele clase de valori: frumos, sfnt,
bine, adevr - subsumate categoriilor fundamentale ale vieii spiritului: arta,
religia, morala, cunotina (cunoaterea, tiina).
Planurile erau construite prin prisma a dou momente: 1. Tehnic:
nregistrarea manifestrilor spirituale, una cte una, trecerea lor n revist,
tratarea tehnic a faptelor, spune Ionic; 2. Sociologic: integrarea social a
faptelor. Marile cadre ale cercetrii n domeniul spiritual (ibidem, p.216)
urmau s fie: arta, religia i zona infrareligioas, morala(domestic, omorurile,
lepdrile, blstmile), arta, limba.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
17/137
17
Proiectul de cercetare alctuit de discipolii lui Gusti prevedea inclusiv modul
de tratare a datelor dup culegerea lor din teren. Interpretarea datelor ntr-o
cercetare de ansamblu a vieii spirituale avea s fie fcut n trei direcii:
1.Determinarea gradului de difereniere, de autonomie a diverselor clase de
valori spirituale (ibidem, p. 218); 2. Realizarea tipologiilor diferite de
spiritualitate dup preponderena uneia sau alteia din categoriile de valori n
ntregul vieii spirituale. n acest sens istoria, spune Ionic, ne d exemple
faimoase de societi cu spiritualitate estetic speculativ: vechii Greci, sau de
societi cu spiritualitate moral: societatea puritan etc. 3. Determinarea
stilului spiritual care ar fi propriu grupului social cercetat. Aadar, dup ce
vom cerceta arta, morala, religia unui grup la un moment dat, suntem n
msur s desprindem atitudini care sunt comune, care se confirm de la un
grup de manifestri spirituale la altul i se leag de ceea ce este mai intim n
ansamblul spiritualitii grupului: sensul atitudinii lui n faa vieii (ibidem,
p. 219).
Datele mitologiei religioase, ca i cele ale mitologiei naturale stau alturi n
alctuirea unei mari icoane a lumii. Pentru ntregirea ei rmn aci dou serii
de ntrebri, acelea ale nceputului i ale sfritului ei (lumii, n.n., C.B.) n
legtur cu chestiunea general privitoare la rostul omului i la valoarea
vieii (ibidem, p. 249).
Cercetarea manifestrilor spirituale a stat de asemenea n atenia unui alt
reprezentant proeminent al colii de la Bucureti, Mircea Vulcnescu; n
urma campaniei monografice de la Goicea Mare (1925) va scrie Cteva
observaii asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea-Mare, iar dup
campania monografic de la Fundu Moldovei va ine la Institutul Social
Romn comunicarea Realitatea spiritual n cercetarea monografic a
societilor (1929). Preocuparea special pentru cunoaterea manifestrilor
spirituale ale unei comuniti se ncadreaz (ca i sociologia colii de la
Bucureti) unei sociologii de orientare spiritualist, interzis de ideologia
oficial comunist. Ion Ionic, Mircea Vulcnescu au fost autori interzii
(ultimul a murit n detenia comunist), dup cum i eful colii, Dimitrie
Gusti n-a putut fi mult vreme acceptat de cenzura comunist pentru cele
dou mari idei de sorginte spiritualist: caracterul autonom al voinei sociale
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
18/137
18
i paralelismul dintre cadre i manifestri ca i dintre cadre i manifestri
ntre ele. Dup cderea comunismului apare n Romnia o nou sociologie
spiritualist, care rennoad legtura cu curentele interbelice(v. Ilie Bdescu,
Noologia,2002).
Bibliografie : Ion Ionic, Manifestrile spirituale n cercetarile sociologice,
ndrumri pentru monografiile sociale, vol. colectiv sub redacia lui Dimitrie
Gusti, Institutul Social Romn, Bucureti, 1940; Ion Ionic, Dealu Mohului.
Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, ed. Ctin Mohanu, Ed. Minerva,
Bucureti, 1996; Ion Ionic, Drgu, un sat din ara Oltului (Fgra).
Manifestri spirituale. Reprezentarea cerului,Institutul Social Romn,
Bucureti, 1944 ; I. Bdescu, Teoria latenelor, ; I. Bdescu, Noologia, 2002 ;
Claudia Buruian, Viziunea asupra lumii a omului rural contemporan.
Manifestri spirituale i modele de convieuire n satul romnesc la sfrit de
mileniu, n Civilizaia rural 2020, Caietul 1, Institutul Naional de Cercetare
pentru Civilizaia rural Nite rani, iunie 1999.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
19/137
Cultur i politic. Studiu de caz 1: ceangizarea catolicilor din Moldova
Traseul mistificrii sau cum se poate inventa politic o minoritate etnic
La 23 mai a.c., la Istanbul, n cadrul reuniunii permanente a Adunrii
Parlamentare a Consiliului Europei a fost adoptat Recomandarea 1521
referitoare la ceangi. Documentul conine afirmaii cu totul nentemeiate pe
realitate i n care ceangii nii nu se regsesc. Consecinele pe care le poate
avea adoptarea acestuia nu sunt ns deloc neglijabile: postulnd, n paragraful
2, existena unui grup etnic al ceangilor n Romnia, documentul sfrete
prin a recomanda statului romn s asigure ceangilor drepturile de care
celelalte minoriti etnice se bucur n ara noastr: nvmnt n limba
matern, acces la mijloacele de comunicare n mas, suport pentru asociaiile
care i reprezint, stimularea investiiilor n zona unde locuiesc ceangi etc.
Este, de asemenea, semnificativ faptul c perspectiva documentului
asupra ceangilor este foarte apropiat de cea a prii maghiare, care a dus o
campanie energic pentru a demonstra c ceangii sunt etnici maghiari,
grupul estic maghiar de rsrit.
n realitate, dac ceangii ar fi fost maghiari, adoptarea unui document
al Parlamentului European n acest sens nu ar fi fost necesar. Problema prii
maghiare este c majoritatea covritoare a ceangilor nu se consider, dup
criteriul apartenenei etnice, nici maghiari, nici ceangi: ei se auto-identific
drept romni (233.632 din 245.137 catolici).
Astfel, concepia despre ceangi la care s-a ajuns n document este tot
ceea ce a putut obine partea maghiar: s se stipuleze printr-un document al
Consiliului Europei c ceangii sunt ceangi, o minoritate etnic, altceva
dect restul romnilor care sunt majoritari n zon, dar totodat s se sugereze
c ceangii sunt maghiari deznaionalizai (o veche tez maghiar): dintre
elementele care i particularizeaz, limba lor csango este o form arhaic
a limbii maghiare, muzica csango conine strvechi straturi de muzic
maghiar. Mai mult, una dintre variantele intermediare ale documentului
coninea, n primul paragraf, ideea c ceangii sunt de origine maghiar,
formulare la care s-a renunat ca urmare a amendamentelor formulate de
partea romn.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
20/137
20
Documentul final adoptat de Adunarea Parlamentar, Recomandarea
1521, ncalc principiul fundamental care funcioneaz n practica
internaional referitoare la minoriti, principiul auto-identificrii grupurilor
minoritare. Asociaia Dumitru Mrtina a romano-catolicilor din Moldova
singura organizaie care reprezint n mod legitim aceast minoritate
confesional din regiunea istoric Moldova nu a fost contactat, iar scrisoarea
trimis de Asociaie la Strasbourg cu puin naintea de a se adopta documentul
cu statut de recomandare, nu a influenat cu nimic decizia adoptat la
reuniunea de la Istanbul i nu a primit nici un rspuns.
Dei au fost formulate, de ctre partea romn, proteste la adresa
diferitelor variante prin care a trecut redactarea documentului pn la forma sa
final, Recomandarea 1521, aceasta este cvasi-identic cu documentul iniial.
Este afirmat (n toate variantele, deci i n cea final) existena unui grup
etnic al ceangilor din Romnia: Ceangii formeaz un grup neomogen de
catolici. Acest grup etnic exist de secole, din Evul Mediu, i exist i azi n
Moldova, n partea estic a Romniei. Ceangii vorbesc o form arhaic a limbii
maghiare i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur
i art populare foarte bogate. (Cultura minoritii ceangieti n Romnia,
Recomandarea 1521, Art.2). Formularea referitoare la limba maghiar a
ceangilor constituie unul din cele trei amendamente ale prii maghiare
votate n ntregime de ctre parlamentarii europeni membri ai consiliului la
reuniunea de la 12 martie 2001: ceangii vorbesc o form arhaic a maghiarei
i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur i art
populare foarte bogate (Amendamentele dlui Gabor Nagy la proiectul de raport
privind Situaia culturii minoritare ceangieti din Moldova, Amendamentul 2).
Istoricul adoptrii acestui document arat c raportoarea principal, dna
Tytti Isohookana-Asunmaa a ntreprins, ncepnd cu anul 1999, doar vizite de
documentare cu caracter particular (incognito) n zonele unde locuiesc
ceangi n Moldova (Romnia). Oficialii romni nu au fost contactai de dna
parlamentar european, organizatori au fost, n toate cazurile, Asociaia
Ceangilor Maghiari i UDMR, care au stabilit i traseele i familiile vizitate.
Acest tip de documentare nu poate fi aadar nicidecum concludent i nici
obiectiv pentru a stabili numrul, originea i apartenena etnic a ceangilor
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
21/137
21
din partea de est a Romniei: nici adevraii ceangi, nici adevraii
reprezentani ai acestora nu au fost contactai de dna parlamentar evident
interesat n a-i proteja viziunea proprie asupra zonei de est a Romniei, pe
care o consider multicolor etnic.
n urma vizitei, n decembrie 1999, dna Ansumaa a prezentat Adunrii
Parlamentare primul raport de informare privind Cultura minoritar
ceangiasc n Moldova (Ro), n care arat c, n intenia de a proteja
minoritile uralice prezint i acest raport privind minoritatea csango din
Romnia. La 13 aprilie 2000 a fost prezentat n cadrul Adunrii Parlamentare a
Consiliului Europei, Documentul 8713 referitor la cultura csango.
n toamna anului 2000 a vizitat zona locuit de ceangi i dl. Joao Ary,
secretarul comisiei pentru cultur, care a mers, la rndul su, doar n anumite
sate i familii, la sugestia UDMR i Asociaiei Ceangilor Maghiari din Romnia.
La 2 martie 2001 a fost prezentat la Paris proiectul de raport The
Csango Minority Culture in Moldavia, iar n urma dezbaterii acestuia din 12
martie s-a elaborat proiectul de recomandare. Partea romn a prezentat
punctul su de vedere, identic cu modul n care ceangii nii se prezint.
De notat c, dei reuniunea de la 12 martie avea drept scop adoptarea
doar a unui proiect de raport, documentul adoptat n urma reuniunii avea deja
statut de proiect de recomandare, iar dup reuniunea de la Istanbul de la 23
mai a.c., acesta a devenit recomandare, ceea ce nseamn c aplicarea sa devine
obligatorie de factopentru guvernele statelor membre.
Documentele europene ceangizeaz catolicii din Moldova. Dac n
cadrul Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei ar fi contat adevrul cu
privire la ceangi, Adunarea ar fi trebuit s nu adopte un asemenea document:
minoritatea despre care vorbete, subiectul Recomandrii 1521, nu exist.
Faptul c peste 250.000 de oameni se auto-identific romni ca etnie,
catolici dup criteriul religiei, ar fi putut, cel mult, s conduc la declararea
lor drept minoritate confesional n Romnia, unde majoritatea populaiei este
dup religie ortodox. Romano-catolicii din Moldova resping ns i termenul de
ceangu i pe cel de minoritar, dup cum se arat n comunicatul oficial al
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
22/137
22
Asociaiei Romano-Catolicilor Dumitru Mrtina, publicat n acest numr de
revista Romnia Social.
Statisticile referitoare la ceangi, conform ultimului recensmnt din
Romnia, indic existena n 1992 unui total de 2062, din care 1489 au
declarat limba matern romna, 403 maghiara, 20 limba matern a altor
minoriti, iar 150 o alt limb. n regiunea istoric Moldova numrul celor
care s-au declarat ceangi a fost n total 1352, dintre care 1306 de religie
romano-catolic. Cea mai mare parte a credincioilor de religie romano-catolic
din Moldova adic 233.632 din totalul de 245.137 s-au declarat, la acelai
recensmnt din 1992, romni (95,3%).
Este greit s se considere c, fiind vorbitori ai unei forme arhaice a
limbii maghiare ntr-o zon unde doar limba romn este folosit pentru
nvmnt i cult, asta s-ar datora lipsei de atenie a autoritilor statului
romn fa de aceast populaie: orice ncercare de a se institui nvmnt n
limba maghiar n zonele locuite de romnii catolici din regiunea istoric
Moldova a resuscitat identitatea lor de romni(ei au considerat c pot fi astfel
supui maghiarizrii prin coal).
Dintre toate amendamentele prii romne, cel referitor la eliminarea
formulrii care-i prezint pe ceangi un grup etnic era cel mai important i ar
trebui reformulat mai convingtor de ctre partea romn pentru reuniunea de
la Istambul. Ceangi nu reprezint, n realitate, un nume etnic. Aceast auto-
identificare printr-un termen maghiar care stigmatizeaz (corcit) este puin
verosimil, iar recensmintele nu fac dect s confirme acest lucru. Dac din
totalul de 245.137 de romano-catolici, 233.632 se autoidentific drept romni,
documentele Consiliului Europei ncalc flagrant dreptul persoanelor de a-i
declara liber identitatea etnic, lingvistic sau religioas. De specificat c, n
varianta de proiect de rezoluie, documentul se referea la circa 200.000 de
ceangi din care doar 60-70.000 continu s vorbeasc dialectul lor
maghiar11. Chiar dac n varianta final s-a trecut la: se estimeaz c
11 Congruena dintre ceea ce susine Recomandarea Consiliului Europei i tezelemaghiare este evident: iatce susine ntr-un Ocasional Paperun autor maghiar: Thereis sound evidence which proves the mainly Hungarian origin of Moldavian Catholics.Today, however, only 43% of them (103,543 out of 240,038) live in settlements whereHungarian is still spoken. In fact, the majority of the Catholic population has been
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
23/137
23
aproximativ 60.000-70.000 mai vorbesc acest dialect, nu nseamn deloc c
documentul se apropie de realitate. Documentul abordeaz netiinific
chestiunea bilingvismului ceangilor. Dintr-un total de 2062 de persoane care
s-au declarat ceangi, doar 403 au declarat limba matern maghiara i 150 au
declarat limba lor matern o alt limb. Admind c aceasta ar putea fi limba
ceangiasc, exist cel mult 150 sau, dac ar fi mai muli, ei nu consider c
limba lor matern este csango, ci romna.
Nefondat tiinific este i articolul din document referitor la forma foarte
veche a costumului naional (broderie i estur) i a ceramicii lor. Cum
netiinifice sunt i afirmaiile: Cntecele populare i baladele ceangilor sunt
un bogat exemplu al straturilor cele mai profunde ale muzicii populare maghiare.
Muzica intrumental i dansurile lor foarte elaborate mprtesc numeroase
caracteristici cu tradiiile satelor romneti nconjurtoare. De fapt, cultura,
tradiiile, costumul, arhitectura populaiei creia maghiarii i-au spus ceangi
sunt n realitate romneti dup cum parlamentarii europeni pot vedea n
albumul Catolicii din Moldova universul culturii populare tiprit la Tipografia
Vaticana n anul 1998, lucrare care atest cultura lor romneasc (primul
volum, deja aprut, cuprinde arhitectura, esturile de interior i portul,
volumul al doilea va conine material etnografic referitor la obiceiuri i folclorul
muzical). Exist, de altfel, cercettori maghiari care aduc, prin lucrrile lor,
probe ale artei populare romneti a ceangilor.
Miza ceangizrii catolicilor din Moldova. Miza documentului este de a-i
ceangiza pe toi cei peste 250.000 de romano-catolici din regiunea istoric
Moldova, a-i declara ceangi, n timp ce ei resping aceast adevrat stigm,
csango nsemnnd n limba maghiar corcitur, avnd aadar o semnificaie
entirely Romanianised linguistically. Today, the number of Hungarian-speakingCatholics in Moldavia is an estimated 62,000 which is only a quarter of the wholeMoldavian Catholic population. Vilmos Tnczos Hungarians in Moldavia, Originaltitle: "Hnyan vannak a moldvai csngk?" Published in Magyar Kisebbsg 1-2 (7-8),1997 (III), pp. 370-390. Translation by Mikls ZeidlerLinguistic editing by Rachel Orbell Published by Teleki Lszl Foundation. Budapest,April 1988 Occasional Papers 8 (Editors: Nndor Brdi, Lszl Diszegi, AndrsGyertynfy).(http://www.kia.hu/konyvtar/erdely/moldvang.htm)
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
24/137
24
extrem de peiorativ, iniial termen prin care maghiarii incriminau aceast
populaie de romni transilvneni care au trecut n Moldova, pentru modul
incorect n care vorbeau maghiara. Ei sunt rezultatul unei maghiarizri
neterminate. Forma arhaic a limbii maghiare pe care o vorbesc ceangii,
atest n realitate gradul lor de maghiarizare (msura n care i nsuiser
limba maghiar) la momentul la care au trecut datorit opresiunilor feudale
n Moldova. Iat fapte fundamentale, abordate tiinific n lucrarea lui Dumitru
Mrtina (ceangu i el, adic romn catolic de origine din satul Butea din
Moldova), Originea ceangilor din Moldova, care reprezint lucrarea prin care
romnii catolici din Moldova i declar tiinificidentitatea.
Prin declararea oficial a romano-catolicilor din Moldova ceangi
nume folosit doar peiorativ - nu se inventeaz doar o etnie, o minoritate care nu
exist, ci sunt antrenate un ansamblu de procese diz-armonice n raport cu
centrul conceptual al unei comuniti, dizarmonice fa de contiina de sine
a colectivitii, fa de memoria sa colectiv, un proces de haotizare a
identitii.
Auto-identificarea (self-designation) prin numele etnic este considerat
o component important a existenei unei colectiviti stabile. Aceast auto-
identificare, Israel de exemplu, dup Steven Grosby (Villanova University,
SUA) contribuie la existena i continuitatea unei colectiviti, fiind un obiect al
ateniei membrilor colectivitii. Tot astfel, aceasta unete membrii unei
colectivitii unul cu cellalt i cu colectivitatea nsi. Putem descrie aceast
auto-identificare ca fiind contiina de sine a colectivitii (...) care nu ar exista
dac membrii colectivitii nu ar recunoate-o i mprti ()Autoidentificarea
unei colectiviti este centrul conceptual al colectivitii ctre care membrii
acesteia privesc. Iat aadar semnificaia Recomandrii 1521: documentul i
oblig pe romnii care sunt catolici din Moldova s se considere de naionalitate
ceangi.
Deciziile pur politice pot distorsiona, iat, centrul conceptual al unei
colectiviti; cazul ceangilor nu este singular: datorit practicii autoritilor
ucrainene de a introduce n recensminte distincia dintre romn i
moldovean, pe harta etnic a regiunii Odessa nu mai apar romni, acetia s-
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
25/137
25
au declarat cic liber moldoveni, dei exist nc sate ntregi compacte de
romni n aceast regiune, fost teritoriu romnesc.
n concluzie: nu exist o minoritate etnic ceangi. Bilingvismul unora
dintre ceangi nu conduce automat la a declara limba lor matern
ceangiasca. A studia doar forma arhaic a limbii maghiare pe care o
vorbesc ceangii aa cum procedeaz specialitii maghiari constituie o
abordare cel puin unilateral: aceast populaie prezint fenomenul lingvistic
numit de specialiti dualism dialectal: Dup diferitele situaii de comunicare
catolicii din Moldova folosesc graiul lor propriu n familie i n relaiile dintre
ei, iar graiul moldovenesc n contact cu strinii.(Dumitru Mrtina, Originea
ceangilor din Moldova, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985,
p.68.). De asemenea se evideniaz arhaisme de origine latin, precum i unele
regionalisme de origine transilvnean. Dualismul fonetic se refer la folosirea
alternativ a graiului transilvnean i a celui moldovean. Coexistena a dou
sisteme fonetice distincte, n vorbirea aceleiai persoane, reprezint un fenomen
de limb de o mare semnificaie istoric. Ea denot o populaie care a fost
transferat sau a emigrat de bun voie dintr-o zon dialectal n alta, unde, ca
urmare, a deprins cu timpul i graiul zonei respective, fr a uita ns graiul ei
propriu.(ibidem, p. 70) Ceangii sunt vorbitori ai unui grai romnesc arhaic
din Transilvania, fapt care atest originea lor transilvnean.
Acest punct de vedere este puin cunoscut, n timp ce n mass-media, pe
internet i n publicaii tiinifice este vehiculat intens n ultima perioad
vechea tez maghiar din perspectiva creia ceangi sunt maghiari
moldoveni(Hungarians Moldavians): csango este considerat a fi denumirea
oficial i numele popular pentru maghiarii care triesc n Moldova.
Associazzione Amici dei Csango, site de campanie pro csango, falsific harta
etnic a zonei, delimitnd prin culori diferite zona unde locuiesc ceangi fa de
restul hrii Romniei, sugestie a ideii c ceangii i romnii sunt dou etnii
diferite, prima constituind o minoritate, fa de a doua, majoritar (manipulare
prin imagine). Site-ul prezint date false cu privire la numrul ceangilor i
ungarofonilor (manipulare prin cifre) i indic localitile n care locuiesc
ceangi folosind i numele maghiarizat al localitilor (sugestia unui spaiu
maghiarofon, cnd, n fapt, n toat Moldova exist doar 5895 de persoane care
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
26/137
26
se declar maghiari i din acetia 5270 declar limb matern maghiara). Dup
editorul acestui site, un cleric maghiar, ceangi exist i n Bucovina i chiar n
Republica Moldova (un piccolo gruppo di ungarofoni che vive nella Repubblica
ex-sovietica di Moldavia, da mettere in relazione con i Csango di Bucovina
(Teleki Pal barati Kore 2000)).
n replic, este necesar o campanie mediatic cel puin la fel de asidu
care s afirme adevrul despre populaia catolicilor din Moldova denumit
printr-un abuz ceangii care s atrag atenia opiniei publice internaionale,
oamenilor de tiin i organismelor internaionale i europene asupra
consecinelor pe care le poate avea prezentarea distorsionat ntr-un document
oficial al Consiliului Europei a peisajului etnic din zon i nerespectarea
dreptului persoanelor la libera afirmare a identitii etnice, lingvistice i
religioase.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
27/137
Cultur, economie i politic. Studiu de caz 2: Viitorul civilizaiei
rneti ntr-o Europ fr raniMotto:
Dac pentru NATO se mobilizeaz armata,pentru UE trebuie mobilizat agricultura,
A. Rdulescu, Preedintele LAPRLiga Productorilor Agricoli din Romnia
Europa rural ntr-o Europ unit
n 2002, un studiu referitor la Viitorul mediului rural n Europa cerea
Consiliului European s acorde fonduri mai mari pentru dezvoltarea rural nUE, att pentru rile membre, ct i pentru rile candidate. Studiul
recomanda Consiliului s transfere fondurile care privesc msuri de sprijinire a
pieeila msuri de dezvoltare rural, dup cum prevedeau de altfel msurile de
reform a Politicilor Agrare Comune. rilor membre le va fi foarte dificil s
conving statele candidate s acorde mai mult atenie dezvoltrii rurale i
protejrii mediului nconjurtor dac ele nu fac acest lucru n primul rnd la ele
acas12, artau realizatorii studiului.
Ruralitateaconstituie o dimensiune fundamental a nsi europenitii: ceea cenumim azi Europa unit constituind pentru o lung durat a istoriei, o
lume predominat rural, unificat sub acest aspect, al ruralitii, n jurul
anului o mie.
La nceputul secolului al XI-lea, unitatea culturii occidentale era o realitate
incontestabil. Dei coeziunea politic a marelui Imperiu Franc fusese
destrmat, iar Imperiul Carolingian se fragmentase n mai multe regate i ri,
graie motenirii comune culturale, spirituale i politice, Europa reprezenta o
unitate. Dar era o unitate stratificat, constituit din mai multe componente,
precum, nainte de toate, credina cretin, ierarhia Bisericii, motenirea antic
n domeniul educaiei, formele juridice i constituionale tradiionale. La
acestea se adugau elemente din viaa social i economic: vasalitatea,
feudalismul i nobilimea, care, din timpul Carolingienilor, aveau trsturi
comune la nivel european. Caracterul unitar n domeniul unitar rnesc se
12 Studiul, intitulat Viitorul mediului rural n Europa, este realizat de dou asociaii care se ocup depolitica n domeniul utilizrii terenurilor n Marea Britanie.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
28/137
28
datora pe de o parte unor forme similare de dependen a marii mase a
populaiei, iar pe de alt parte unor fforme de via i unor obiceiuri de zi cu zi
concordante ale ranilor de pe ntreg continentul.13
Recunoaterea i resuscitarea interesului contemporan pentru aceast
dimensiune a europenitii, cea a ruralitii, se reflect n preocuparea pentru
ceea ce documentele europene numesc Europa rural. Dac ntr-o prim
etap preocuparea pentru rural a fost preponderent economic (dezvoltarea
sectorului agroalimentar, consolidarea pieei unice, atingerea securitii
alimentare n statele membre), de la un punct ncolo preocuparea pentru
spaiul rural n ansamblul su i pentru dezvoltarea regiunilor rurale ale
Europei se intensific.
Europa Rural, aa cum este ea neleas n mod general, cuprinde regiuni,
peisaje naturale de la ar, terenuri agricole, pduri, orae mici, spaii
industrializate, centre regionale. Ea conine o reea economic i social variat i
complex: ferme, magazine i afaceri mici, comer i servicii, industrii mici i
mijlocii. Cas a marei bogii de resurse naturale, a habitaturilor i a tradiiilor
culturale, ea i asum un rol crescnd n importana pentru relaxare i activiti
de timp liber.14
Alturi de agricultur multifuncional, durabil i competitiv, ntre prioritile
politicilor agrare comune sunt enumerate: pstrarea peisajului rural, vitalitatea
comunitilor rurale, protecia mediului, pstrarea diversitii practicilor
agrare, protecia unor standarde de via normale pentru animale; protecia
calitii i siguranei alimentaiei (food quality and safety)15.
Documentul adoptat de Adunarea Parlamentar n 1995 cu privire la spaiul
rural Charta European a Spaiului Rural definete spaiul rural pe mai
multe axe: Sensul noiunii de spaiu rural are n vedere a zon interioar,
inclusiv satele i micile orae, n care marea parte a terenurilor sunt utilizate
pentru:
- agricultur, silvicultur i pescuit;
13W. Rosener, ranii n istoria Europei, trad. M.-M. Anghelescu, Polirom, Iai, 2003, p. 57.14EU Directorate General for Agriculture, DG VI,Rural Development CAP 2000.15 Europeans and the Common Agricultural Policy, Report by The European Opinion Research GroupEEIG, EU Directorate General for Agriculture, Spring 2001.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
29/137
29
- activitile economice i culturale ale locuitorilor acestor zone (artizanat,
industrie, servicii etc.);
- zonele neurbane i de distracii amenajate (sau rezervaiile naturale);
- alte utilizri (n afara celor de locuit).16
Capitolul II al Chartei stabilete funciile spaiului rural - economice,
ecologice i socio-culturale17, amintind c prile semnatare trebuie s
informeze Comitetul Parlamentar al Spaiului Rural European (CPERE) asupra
statutului conferit zonelor sale rurale.
Observm c definirea ruralului nu se limiteaz la sfera activitilor
economice. Msurile Agendei 2000 prevd chiar realizarea unui nou model
agricol european prin susinerea agriculturii nu numai pentru ceea ce
produce aceasta, ci i pentru rolul important pe care-l deine n societate.18Se
vorbete n aceste documente despre necesitatea de a proteja stiluri de via
care n numele dezvoltrii economice, al industrializrii etc. sunt condamnate
s dispar, cadre de via cu un anumit specific n care interaciunile umane de
tip comunitar dau o not distinctiv, specific aezrilor rurale fa de cele
urbane viaa la ar care va reprezenta ntotdeauna o atracie pentru omul
intens solicitat al epocii contemporane. ()linitea, pacea, climatul, aerul
curat, peisajul linititor, de calm social nu pot fi cuantificate pentru a msura
calitatea habitatului rural. Peisajul natural al ruralului constituie un
patrimoniu inestimabil al umanitii.19
Reforma adoptat de rile membre n 1999 la Reuniunea de la Berlin(al
crei cadru financiar este fixat de Agenda 2000), sunt apreciate ca viznd o
orientare calitativ nou a Politicii Agrare Comunitare spre dezvoltarea rural
complex n ansamblul su i cu accent pe creterea gradului de ocupare a
populaiei rurale n statele membre i n rile candidate la aderare. Accentul
pus pe dezvoltarea rural european este i o msur de anihilare a efectelor
negative ale globalizrii care nltur o mare parte din fermierii care se
16Charta Europeana Spaiului rural, www.europe.eu.int/en/comm/dg0617O lucrare recentn care este analizat acest document menioneazcdelegaia parlamentarilor romnia propus o a patra funcie, cea culturalcare nu fusese menionatdeloc n primele formulri ale funciilorspaiului rural, ns n final s-a acceptat ca a treia funcie s fie definit ca socio-cultural.(I. Bold, E.Buciuman, M. Drghici, Spaiul rural. Definire. Organizare. Dezvoltare, Ed. Mirton, Timioara 2003, p.800)18L. Zahiu, et.al. op.cit., p. 127.19I. Bold et.al., op.cit. (2003), p. 58.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
30/137
30
adapteaz greu, dar distruge i un mod de via necesar societii, dac nu
sunt protejate zonele rurale.20
Cerinele europene n vederea integrrii agricole a Romniei
Din perspectiva integrrii europene, dosarul agricol care
constituie capitolul 7 al negocierilor de aderare constituie unul dintre
cele mai grele capitole. Exigenele europene n materie de agricultur i
alimentaie sunt foarte mari i, n plus, ele nu se negociaz. Suprafaa
medie a exploataiilor agricole va trebui s creasc, fora de munc
ocupat n agricultur trebuie s scad, vor avea loc modificri n
structura produciei agricole, sunt prevzute exigene severe n ceea ce
privete sigurana alimentar, tratamentul animalelor etc.
Cu toate acestea, Romnia al crei spaiu rural constituie 90 % din
suprafaa teritoriului su - trebuie s aib n vedere c soluionarea problemei
agrar-rurale constituie o prioritate de politic indiferent de aderarea la UE.
ntre prioritile de politic agrar un obiectiv foarte important pentru Romnia
trebuie s-l constituie de asemenea atingerea securitii alimentare naionale.
Romnia a recurs n ultima vreme la importuri de bunuri alimentare, producia
intern fiind sub cerere, iar romnii au ajuns s se hrneasc mai prost dect
n situaii de criz sau rzboi (ceea ce a dus la reapariia unor boli de mult
eradicate, scderea rezistenei la boli, degradarea sntii populaiei n
general). n sfrit, o alt presiune n stabilirea prioritilor Romniei o
constituie sau ar trebui s o constituie srcia i degradarea general a vieii
rurale. Msurile de politic n domeniu ar trebui orientate de asemenea spre
dezvoltarea unui sector ne-agricol n mediul rural, pentru a contracara migraia
forei de munc spre zonele urbane care nu pot oferi locuri de munc.
Cele mai mari decalaje care ne separ de standardele Uniunii Europene sunt
legate de productivitatea muncii agricole, dimensiunea exploataiilor i
nzestrarea cu for de munc. Competitivitatea sectorului agroalimentar al UE
fa de Romnia, dup cum se poate urmri n tabelele de mai jos, este net
20L. Zahiu et.al., Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 126.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
31/137
31
superioar. Cu o medie de numai 4,7 % populaie ocupat n agricultur
raportat la totalul populaiei active, UE produce de 2,41 ori mai mult dect
Romnia care are 40 % populaie ocupat n agricultur din totalul populaiei
active.
Tabel: Decalaje n ce privete producia agricol final la ha n Romnia
comparativ cu UE(1998)
Nivel
Euro/ha
Decalaje fa de Romnia
Absolute
Euro/ha
Relative
Romnia = 1
Romnia 671 0 1,00
UE-15 1659 +988 2,41
Olanda 8907 +8236 13,27
Danemarca 6905 +6234 10,29
Belgia 4513 +3842 6,73
Grecia 2525 +1854 3,76
Italia 2406 +1735 3,59
Germania 1867 +1196 2,78
Frana 1630 +959 2,43
Luxembourg 1441 +770 2,15
Regatul Unit 1103 +432 1,64
Suedia 1046 +375 1,56
Austria 1040 +369 1,55
Spania 1039 +368 1,54
Portugalia 1030 +359 1,53
Irlanda 1020 +349 1,52Finlanda 988 +317 1,47
Sursa: L. Zahiu et.al., op.cit., p.300 (Tabelul 5.17)
Tabel : Populaia ocupat n agricultur, silvicultur i piscicultur n
totalul populaiei ocupate n rile membre UE
Tri 1970 1980 1996 1998
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
32/137
32
Mii mii mii Mii % din totalul
personal
ocupat
UE-15 12.730 9.562 7.083 4,7
Belgia 177 116 119 8,6 2,2
Danemarca 266 200 147 9,9 3,7
Germania 2.262 1.403 1.081 988 2,8
Grecia 1280 1016 889 704 17,7
Spania 3662 2229 1496 1041 7,9
Frana 2751 1821 1394 993 4,4
Irlanda 283 209 173 170 10,9
Italia 3878 2899 1913 1293 6,4
Luxembourg 14 9 6 5 2,9
Olanda 244 297 246 3,5
Austria 553 323 269 235 6,5
Portugalia 1122 840 654 13,7
Finlanda 538 314 207 155 7,1
Suedia 314 211 154 121 3,1M. Britanie 614 577 463 1,7
Sursa : Commission Europeene, Raport 1999, apud L. Zahiu et.al., op.cit,
p. 110.
Msurile de politic structural din UE au avut drept scop stabilizarea
populaiei rurale, ndeosebi prin extinderea dublei activiti , astfel c n
prezent, la un numr total de circa 7,0 mil. peRs care lucreaz n agricultur,
aproximativ 15% desfoar activiti cu timp de lucru parial () O parte apopulaiei rurale desfoar activiti n domenii ca : procesarea produselor
agricole, comercializare, infrastructuri, turism rural etc. Aceste domenii sunt
susinute prin programe speciale menite s stabilizeze populaia rural21. Se
observ de asemenea n evoluia forei de munc ocupate la nivelul UE-15 i al
rilor membre c scderea populaiei ocupate n agricultur este nsoit de
profesionalizarea acestei activiti, prin cretereagradului de calificare i
21L. Zahiu et.al., op.cit, p. 110
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
33/137
33
formarea unor efi de exploataii competitivi care lucreaz cu timp total n
agricultur(full-time) 22.
n Romnia perioadei de tranziie evoluiile acestor indicatori au parcurs
un traseu pe dos dect n UE : n UE scderea populaiei ocupate n agricultur
a fost nsoit de creterea i diversificarea produciei agricole, asigurndu-se
necesarul de consum din UE i importante cantiti pentru export ; n Romnia
n perioada de tranziie populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28% la
cca 40%, iar competitivitatea i productivitatea muncii agricole a sczut, n
2000 volumul produciei agricole totale fiind sub nivelul anului 1989(cu
aproape 14%23), pe fondul practicrii unei agriculturi predominant de
subzisten.
Probleme legate de dezvoltarea unor explotaii agricole viabile
Dezvoltarea unor exploataii viabile constituie una dintre cele mai
importante probleme ale agriculturii romneti n aceast etap. Din pcate,
()restabilirea i stabilirea dreptului dreptului de proprietate prin Legea
fondului funciar nr. 18/1991, confundnd proprietatea cu exploataia, au
distrus fostele cooperative agricole de producie care creau cadrul pentru
aplicarea unor sisteme raionale n agricultur, a dotrii i echiprii tehnice,
dar avnd un singur defect: sistemul de retribuie. Dac s-ar fi corectat acest
neajuns prin stabilirea unei rente de 30% din recolt, majoritatea cooperativelor
agricole s-ar fi putut transforma n societi agricole n care proprietarii
deveneau acionari rentieri. Era singura soluie economic n condiiile n
condiiile unei proprieti medii de 2,5 ha dispersate n medie n 7 loturi (cci,
s nu uitm c dac n Romnia n 1940 proprietatea era divizat n 22 mil.
loturi acum totalizeaz peste 40 mil. loturi)."24
Legea 18 a avut totodat ca efect deposedarea ranilor de echipamentele
agricole, a creat un popor fr unelte, fiindc a separat pmntul i pe
rani, n mod forat, de utilaje, de singurul echipament la care avuseser
acces, pe care-l creaser vreme de 30 de ani de exploatare i acumulare
comunist violent i care, de fapt i de drept, era proprietatea muncii
22ibidem, p. 110.23Ibidem, p. 280.24Bold, 2001, p. 297.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
34/137
34
rneti.25O asemenea situaie a mpins cu sute de ani n urm practicarea
agriculturii n satele Romniei ceea ce autorul citat anterior numete
neofeudalism. Sociologii rurali, bazndu-se pe studierea n profunzime a unor
sate, vorbesc despre revenirea agriculturii la un model arhaic de exploataie,
att ca dotare tehnic subzisten26. Aceast organizare defectuoas a muncii
agrare frmiarea loturilor i subdotarea tehnic - a fcut ca n ultimii ani 3
mil. ha s rmn anual necultivate.
Experiena altor state arat c era posibil pstrarea unitilor
agricole comuniste(impropriu spus, pentru c este vorba de un
patrimoniu constituit prin deposedarea comunitilor locale n perioada
colectivizrii) n care erau deja comasate suprafee mari de teren agricol.
Gh. Timaru, membru al ASAS aduce n discuie cazul Germaniei, unde
statul, dup reunificare, consecvent legitii concentrrii produciei
agricole, nu a pulverizat fostele cooperative agricole de producie i
ntreprinderi agricole de stat n exploataii familiale mici de 5-10-20 ha,
nu a lichidat fizic marea exploatare agricol, ci printr-o transformare
juridic a restabilit dreptul de proprietate n comun a pmntului,
cldirilor i mainilor n exploataii privatizate.27 i restul rilor foste
socialiste au pstrat n proporie de 70-80% marile exploataii de tip
cooperatist, n mrimi de la 500 la 1500 i 3000 de hectare28. ntruct i
Comisia Economic a CEE a recomandat creterea mrimii exploataiilor
i tot felul de forme variate de cooperare, de creare a asociaiilor de tip
industrial, specialistul ASAS consider crearea exploataiilor mari n
agricultura Romniei drept prima cale a reconstruciei agriculturii
romneti frmiate n exploataii de subzisten de 2ha pe 70% din
suprafaa agricol29.
Numit i familial, agricultura tradiional este o agricultur practicat
n gospodriile familiale, familia rural transmind de la o generaie la alta
25Grigore Iulian,Agricultura romneasc ntre comunism i capitalismul slbatec, Romnia Social,Revistde cultursociali politic, Nr. 1/ septembrie 2001, p.55.26Gheorghe ietean,Autarhizarea agriculturii,n Romnia Social, Revistde cultursociali politic,Nr. 1/ septembrie 2001, p.57.27dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne aratcalea reconstruciei agriculturii romneti,nAgricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.28Gh. Timaru, n loc.cit.29ibidem.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
35/137
35
experiene, proprieti funciare, animale, inventar agricol, foarte puin
modificate, ca dimensiune i performane n timp30. Acest sistem este
dominant n rile subdezvoltate i srace economic , producia obinut()
este destinat cu deosebire consumului familiei de agricultori, iar eficiena
economic de ansamblu este extrem de redus.31
Conform recomandrilor europene, bazate pe studiile economitilor,
cauza veniturilor mult mai slabe n agricultura familial de 30-60 ha fa de
industrie. Aceasta const n supradotarea exploataiilor de 30-60 ha cu maini,
cldiri i instalaii, mult prea mari ca 1-2 for de munc s poat exploata
suprafaa i efectivele de animale. Aceste supradotri conduc la cheltuieli fixe
(constante) de 40-50 % din totalul cheltuielilor de producie, prin:
amortismente, dobnzi, arenzi, impozite i taxe.32Tabelul Rezultate economice
n cele trei tipuri de exploataii agricole(1996) evideniaz performanele
societilor cooperatiste fa de fermele familiale i asociaii, pentru cazul
landului Sachsen-Anhalt, Germania, prezentat n studiul specialistului ASAS
citat anterior.
Tabel: Rezultate economice n cele trei tipuri de exploataii
agricole(1996) n landul Sachsen-Anhalt, Germania
Indicatorii UM Fermefamiliale
Asociaii Societi
cooperatiste peaciuni
Numr analizat Numr 172 37 39Mrime medie Ha 180 446 1.083
For de muncla 100ha
Fm/100 1,3 1,2 2,4
Investiii pe ha Dm/ha 3.026 2.166 2.847Investiii n
animaleDm/ha 391 330 600
Valoareaproduciei
Dm/ha 2.239 2.372 3.165
Cheltuieli deproducie
Dm/ha 1.825 1866 3007
Beneficiu+salarii Dm/ha 559 728 867
30G. Popescu, 2001, p. 3831ibidem, p. 3832Gh. Timaru, n loc.cit.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
36/137
36
Subvenii dinvaloarea
produciei
% 27,7 25,9 21,0
Sursa: dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat caleareconstruciei agriculturii romneti, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), anXIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.
Se apreciaz c n Romnia a nceput n ultima perioad s se
manifeste pregnant tendina de realizare a unor exploataii viabile cu
ferme de 500-1000 ha, att sub forma asociaiilor agricole, ct i n cadrul
suprafeelor arendate sau concesionate. Aceasta este calea dezvoltrii unei
agriculturi durabile n Romnia, n principal formele asociative fiind
viitorul agriculturii romneti.33. Exigenele unor exploataii viabile,optim dimensionate i amplasate reunesc mai multe criterii: se
integreaz dezvoltrii de ansamblu a comunelor definite prin planurile de
amenajare a teritoriului i urbanism; asigur concordana ntre resursele
funciare, cerinele ecologice i dezvoltare preconizat pe principiul
raionalitii din punct de vedere economic, social i teritorial34.
Dimensiunea optim a exploataiilor agricole n concordan cu
principiile dezvoltrii durabile este o problem deosebit de important, ceea ce a
condus la constituirea ei ntr-o tem prioritar de cercetare n planul naional
de cercetare dezvoltare pentru perioada 1999-2003, promovat prin dou
programe de ctre ASAS i MAAP: Zonarea Produciei Agricole i Organizarea
Teritoriului Agricol.
Mrimea exploataiilor constituie i un criteriu de eligibilitate n
programul SAPARD, fiind stabilit o limit minim de 3000 ha pentru o
exploataie agricol (i mai mici pentru fermele zootehnice). Este aa numita
strategie de atac, cum o numete un analist economic, care n principal
const n direcionarea sprijinului pentru agricultur numai ctre fermele
viabile i eficiente, evident de dimensiuni care s permit viabilitate i eficien.
n virtutea acestei strategii, exploataiile agricole mici, indiferent dac din
cultura plantelor sau din zootehnie, nu vor mai fi deloc ajutate.35Va urma un
33I. Bold, 2001, p. 298.34Ibidem.35 Ilie erbnescu, Exigenee dramatice ale Uniunii Europene n dosarul agricol, n Romnia liber,miercuri, 4 august 2003, p. 4.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
37/137
37
exod spre urban, de dimensiuni apocaliptice36, efecte ce vor trebui
contracarate prin politici corespunztoare.
Formarea sectorului exploataiilor agricole viabile constituie ceamai important component a procesului de ajustare structural n
agricultur i de apropiere de standardele europene. ns
definirea fermelor comerciale are o conotaie diferit fa de
dimensiunile economice ale fermelor din UE, din cauza nivelului
sczut de intensificare a produciei i a dificultilor create de lipsa
informaiilor statistice. Acordarea sprijinului pe baza criteriilor de
dimensiune teritorial i efective de animale nu asigur promovarea
performanei i stimuleaz prioritar fermele mari. Or, acestea au
resuse proprii de dezvoltare i extinderea exagerat a acestui sector
nu este compatibil cu PAC.37
Apreciind unele progrese facute de Romnia (armonizarea legislaiei, sau
a instituiilor pentru implementarea acesteia), Comisarul european pentru
Agricultur F. Fischler arta cu prilejul vizitei sale la Bucureti din noembrie
2001 c la fel de important este si restructurarea sectorului agricol astfel
nct s permit dezvoltarea de unitati agricole viabile, precum si a capacitatii
industriei alimentare de a aplica standardele de sanatate si igiena din Uniunea
Europeana si de a fi competitiv pe piaa intern."38
Crearea unor exploataii agricole viabile se poate realiza prin asociere,
arendare, cumprarea de terenuri i cooperaia la diferite nivele (achiziii,
utilizarea mainilor unelte, desfacere etc.).
Dimensiuni ale cooperaiei agricole n ri cu agricultur dezvoltat i
perspectivele dezvoltrii cooperaiei agricole n Romnia
Nu este suficient preocuparea pentru problema rural n perioadele
electorale, pentru atragerea unui capital politic. O adevrat reform agrar,
36ibidem.37L. Zahiu et al., op.cit.2003.38Site oficial al Ministerului Agriculturii i Alimentaiei la www.maap.ro.n octombrie 2003 Polonia eracriticat pentru neadecvarea legislaiei n domeniul sanitar-veterinar, fapt ce nu este doar o exigen aintegrrii europene (cea armonizrii legislaiei), ci i un rspuns legislativ la problemele reale, n Polonianregistrndu-se opt cazuri de encefalitbovin(boala vacii nebune). (cf. Baza de Date a ObservatoruluiComunitilor Rurale)
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
38/137
38
dus pn la capt, spun specialitii () nu se poate opri la redistribuirea
terenurilor n folosul ranilor, ci trebuie s duc la crearea unor ntreprinderi
agricole moderne din punct de vedere al structurii sociale, care s permit i
modernizarea tehnic i tehnologic a agriculturii.39
ranii trebuie ncurajais se asocieze, lucru pe care l-a neles de curnd i
ministrul agriculturii, care i avertiza pe 14 nov pe rani c nu vor mai primi
subvenii dac nu se asociaz n exploataii40. Este limpede c nu li s-au
explicat suficient avantajele cooperrii, n condiiile n care amintirea trist a
CAP-urilor comuniste persist. Specialitii n agricultura durabil subliniaz
atenia acordat cooperaiei agricole att n rile membre ale Uniunii
Europene, ct i n SUA. Problema cooperrii productorilor agricoli n diverse
domenii de activitate (desfacere, aprovizionare, credit, producie) ete problema
numrul unu pentru modernizarea structurii sociale a agriculturii mondiale,
att pentru rile dezvoltate, ct mai ales pentru rile n curs de dezvoltare.41
Caseta: Dimensiuni ale cooperaiei agricole n SUA
Cea mai important din miile de cooperative americane este Farmland, a creicifr de afaceri depete 3 miliarde de dolari, ocupnd un loc naintea unor
societi multinaionale ca United Brands, Heintz sau Campbell Soups.Farmland este format din 2300 de asociaii locale, care regrupeaz 1,5milioane de adereni din 15 state americane (din Dakota de Nord pn n Texasi din Colorado pn n Illinois). nfiinat nc n 1929 ca o cooperativ deaprovizionare cu hidrocarburi, Farmlanda i-a schimbat orientarea, devenind nprincipal o cooperativ de producie agricol. Ea este o ntreprindere integratpe vertical: prin intermediul cooperativelor locale, ea desface membrilorcooperatori combustibil, furaje, ngrminte, unelte agricole; prin filiala Far-Mar-Co i ofer serviciile specializate pentru comercializarea cerealelor; pentrucercetare i prelucrarea datelor, filiala Farmland Foods comercializeaz carneade vit i de pui; companiile de asigurri protejeaz aderenii individuali iasociaiile locale; pe ntreg teritoriul american dispune de sonde de petrol i
rafinrii, de fabrici de ngrminte i de furaje combinate, fabrici de produsechimice pentru agricultur, fabrici de uleiuri, de baterii i construcii din oel;asistena tehnic acordat membrilor ei este completat de o reea de depozite,ntreprinderi de transport i de ntreprinderi pentru alte servicii.
Sursa: O. Parpal, Politici agrare n lumea contemporan sau strategiasecuritii alimentare mondiale, Ed. ASE, Bucureti, 1995, preluat dup A.Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti, 2002.
39A. Popescu,Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti 2002, p. 96.40Camelia Popa,Ministrul Srbu trece la ameninri. ranii care nu intrn exploatatii nu mai primescsubvenii,n Romnia liber, smbt, 15 nov.2003, p. 2.41A. Popescu, op.cit., p. 96.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
39/137
39
Cooperarea agricultorilor se constituie aadar pe trei nivele: primar, secundar,
teriar. Primul nivel se refer la asociaii de productori. Membrii acestora
sunt productorii agricoli persoane fizice (fermierii). ()n unele ri europene
funcioneaz forme de asociere (cooperare) a productorilor agricoli care
efectueaz n comun a lucrrilor de mecanizare, a altor lucrri agricole sau
utilizarea unor capaciti de producie n zootehnie, viticultur etc.42
Caseta: Experiena austriac n asocierea n vederea utilizrii mainilor
agricole: inelul de maini (regiunea Pinzgau, landul Salzburg)
Sediul Inelului de maini este n centrul unui sat de munte, n localul uniefoste bnci. Aici lucreaz un director cu soia sa i un angajat. Fiecare are unbirou, un PC complet echipat, telefon i fax. La ntrebarea noastr fireasc:Unde v sunt mainile agricole?, ne-au rspuns zmbind uor c nu dein nicio main agricol. Inelul de maini funcioneaz pe baza asocierii ranilorfermieri cu toate mainile lor agricole. Necesitatea fucnionrii unei astfel deasociaii s-a impus datorit faptului c un fermier nu i poate permite sdein ntreaga gam de maini agricole necesare fermei sale.Inelul de maini ine evidena computerizat a tuturor fermierilor i a parculuilor de maini. Dac un fermier are de f cut o anumit lucrare i nu deinemaina agricol respectiv, se adreseaz telefonic sau prin fax Inelului de
maini. Se caut n baza de date fermierul care are o astfel de main, seanun c are de efectuat o anumit lucrare la un fermier din cadrul asociaiei,iar dup lucrare i se vireaz n cont plata pentru serviciul prestat n contulsolicitantului. Directorul Inelului de maini este abilitat de banc s efectuezetransferul de bani din i n contul clienilor fr nici un comision. Platadirectorului i a personalului angajat se face 40 % din cotizaia membrilorasociaiei i 60% de la bugetul de stat.Inelul de maini mai are ca preocupare i isntruirea fermierilor cu privire laexploatarea optim i ntreinerea mainilor unelte deinute.()Prin Inelul de maini, fermierii austrieci au reuit ntr-o mare msur s-irezolve principalele probleme de mecanizare a lucrrilor agricole, efectuarea lorla timp, eficientizarea exploatrii utilajelor, repararea i ntreinerea lor.
Sursa: ing. D. Seichei, Inelul de maini Asociere ingenioas a fermieriloraustrieci, n periodicul Agricultura Romniei, An XIII, Nr. 48 (621), p. 10.
Al doilea nivel se refer la cooperarea ntre grupuri de productori; de ex: un
grup de cooperative de colectare a laptelui dintr-un anumit teritoriu se asociaz
pentru a investi n crearea unei fabrici de produse lactate.43
42 L. Zahiu, V. Toncea, A. Lpuan, F. Toderoiu, M. Dumitru, Structurile agrare i viitorul politiciloragricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 99.43L. Zahiu et.al., op.cit., p. 99.
-
5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana
40/137
40
Al treilea nivel al cooperrii n agricultur se refer la concentrarea experienei
i resurselor dintr-o anumit zon sau regiune prin care se creeaz o mare
grupare comercial (reea de supermaketuri), financiar (banc cooperatist)
sau industrial (reea de fabrici cooperatiste de prelucrare i desfacere a
produselor colectate de cooperativele din sectorul primar)44
Aceste forme de cooperare conduc la creterea integrrii economice. Principiul
integrrii verticale n agricultur i industria alimentar este deficitar abordat
astzi n ara noastr. Integrarea vertical se impune n Romnia, fiind
solicitat de coexistena unei structuri de proprietate asupra pmntului cu
vechile structuri care asigur prelucrarea produselor agricole i care sunt mai
puin flexibile. Agenii economici i comercianii menin aceeai organizare
nvechit, caracterizat prin excedent de personal, de multe ori inutil, politici
conduse de stat i fcnd afaceri cu un numr mare de productori
dezorganizai. () Avantajele sistemului sunt multiple i de mare importan,
printre care: certitudinea vnzrii produselor la pre remunerator agreat:
asigurarea pentru productorii agricoli a unor servicii din partea
prelucrtorilor; creterea nivelului cunotinelor profesionale ale productorilor
etc.45 De asemenea sunt eliminai intermediarii dintre productori i
prelucrtori, se regleaz echilibrul ntre cerere i ofert, sigurana desfacerii,
stabilirea preurilor, sunt protejate interesele cultivatorilor etc.. Iat cum
funcioneaz integrarea pe vertical pentru sfecla de zahr n Frana, unde
exist de asemenea asociaii interprofesionale pentru cele mai importante
produse agroalimentare.
Tabel: