Aprendizaje Significativo Y Complejidad

Dr. Martín López Calva / febrero 08

Aprendizaje significativo y complejidad

Interpretaciones para el aprendizaje desde la visión de

Edgar Morin


Complejidad

• Es el aprendizaje que articula todos los componentes de la relación del sujeto con la realidad, incluyendo los elementos de desorden, el alea, el error, las contradicciones

• Es el aprendizaje que rompe con la lógica simplificadora y disyuntiva y opta por una nueva lógica compleja y de conjunción

• Es el aprendizaje que no separa al cognoscente de su conocimiento.


La educación: siete saberes.

• Aprender el error y la ilusión del conocimiento.• Aprender los principios del conocimiento

pertinente• Aprender la condición humana• Aprender la identidad terrenal• Aprender a enfrentar la incertidumbre• Aprender la comprensión• Aprender la ética planetaria


DEFINICIÓN

• “Desde un punto de vista etimológico,la palabra complejidad es de origenlatino, proviene de complectere, cuyaraíz plectere significa trenzar, enlazar”

-(Morin, 2006; p. 53)

• “¿Qué es complejidad? A primera vista es un tejido de constituyentes heterogéneosinseparablemente asociados,que presentan la paradójica relación de lo uno y lo múltiple”.

– (Morin, 2006; p. 54)


ESQUEMA BÁSICO

orden desorden organización


Principios

Principios básicos para comprender la complejidad y El método.

Principio hologramático

Principio de retroactividad

Principio de recursividad

Principio dialógico

Principio de autonomía-dependencia

Principio de reintroducción del cognoscente en todo conocimiento

Principio sistémico uorganizacional


Complejidad en la Educación


FUENTES DE COMPLEJIDAD EN LA EDUCACIÓN

Fuentes de complejidad

-De su objeto: El ser humano

-De sus dimensiones: cobertura a toda la sociedad

-De la diversidad de sus modalidades y acreditaciones: Control vs. Libertad y pluralidad

-Cerrazón-apertura a la sociedad: Torre de marfil vs. Inserta en la sociedad humana

-Efectos de muy largo plazo: no medibles del todo.

-Presiones del sistema económico y político

-Confluencia de demandas sociales múltiples


“”Dux”, “Ducis”

Educare Educere

Nutrir,alimentar,Enseñar,instruir

Hacer salir,Tirar de,Estirar…

Educatio (acto deEducar)

Eductio (Surgir algoDe otra cosa)

Educación

Criar, nutrir, instruir, encaminar, reproducir: Ser educados porO

Hacer salir, sacar de, elevar, conducir, preparar: Educarse


Educación= Educatio-Instruir-Enseñar-Conducir

Ser educados por…

Educación=Eductio-Hacer surgir-Tirar de-Estirar

Educarse

HERENCIA DESCUBRIMIENTO


Qué contenidos

A quién En qué medio

Para qué

Mediante qué

EDUCAR(Definición,

Modelo)

Tradicional

Tecnología Ed.

Enfoque centradoEn el estudiante

Pedagogía Crítica

Humanismo


EEEEEEDUCAR

Contenidos

Medios

ContextoSociopolítico Finalidades,

propósitos

Sujetos

EDUCAR


Educación y complejidad: la visión antropológica

Modelo 2Modelo 2

EDUCANDO

Physis (ProcesoPsico-biológico)

Polis (Proceso socio-Cultural)

Ruah (Proceso“espiritual”)


Physis (Dimensión biopsicológica)

Polis (soc.,cultura)

Ruah (desmesura y misterio)

Biología, Neuropsicología, Psicología de la educación

Sociología de la educación, Economía de la educación, Antropología educ.

Filosofía de la educación


Aprendizaje significativo desde la visión del conocimiento de

Morin.


“Personalmente creo que al menos hay un problema…que interesa a todos los hombres que piensan; el problema de comprender el mundo, a nosotros mismos y a nuestro conocimiento, en tanto que este forma parte del mundo.”

Karl Popper.“Siendo todas las cosas causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, siendo que todas se

mantienen entre sí por un vínculo natural e insensible que une las más alejadas y más diferentes, tengo por

imposible el conocer las partes sin conocer el todo, así como también conocer el todo sin conocer particularmente

las partes.”Pascal.


computación

Logicial (principios, reglas)

Memoria

InformaciónSignos / símbolos


animal

sensorium

(percepción sensorial)

Motorium

(Acción,movimiento)

aparatoneuro-cerebral


El espíritu y elcerebro

¿Qué es un espíritu capaz de concebir un cerebro capaz de producir un espíritu?

La unidualidad cerebro-espíritu-Lo que afecta al espíritu afecta

al cerebro y viceversa

La trinidadespíritu-cerebro-cultura

La superación de las oposiciones absolutas


La máquina hipercompleja


• “Y héte aquí una máquina totalmente físico-química• en sus interacciones; totalmente biológica en su• organización; totalmente humana en sus actividades• pensantes y conscientes. Asocia en sí todos los niveles• de aquello que llamamos realidad. Es sin duda, por

retomar• la expresión de Shopenhauer: el nudo del mundo”.• (Morin, 1999; p. 96)• “Y es que a diferencia de la máquina cognitiva artificial, • exterior al hombre que la ha producido y organizado,• el cerebro forma parte del ser humano”.• (Morin, 1999; p. 97


Hemisferio izquierdo Hemisferio derecho

Análisis Aprehensión de las formas globales

Abstracción Concreto (entonación de la voz, colores

Lógica Emoción, intuición

Tiempo secuencial Orientación espacial; aptitud para reconocer modelos visuales complejos

Aptitudes musicales

Pensamiento analítico, abstracto Pensamiento intuitivo, concreto

Explicación Comprehensión

Focalización en los objetos Focalización en las personas

Linealidad, secuencialidad Simultaneidad, síntesis, globalidad

Serialidad Estética/arte

Racionalidad /cálculo Comunicación psicoafectiva

Control/dominación social

Masculino Femenino

Técnico Artista

Cultura, educación occidental Cultura, educación oriental


• “La cogitación (pensamiento), que emerge de las operaciones

• computantes de la máquina cerebral, retroactúa sobre estas

• computaciones, las utiliza, las desarrolla y las transforma

• formulándose en el lenguaje”.

• (Morin, 1999; p. 127)


“Toda computación del ser sujeto es al mismo tiempo que un acto de cálculo y de cognición, un acto de distribución

de valores, polarizados entre lo verdadero/falso, lo útil/nefasto, lo bueno/malo…”

(Morin, 1997; p. 198)


COMPUTAR Y COGITAR

-Operaciones computantes y operaciones cogitantes.-La instancia lógica-Pensamiento y lenguaje-La conscienciación-Cogito-ergo- computo-ergo sum-ergo

La unidualidad compútica-cogística


• .-Los dobles juegos del conocimiento

• Analógico-lógico

• Comprensión-explicación

• El doble pensamiento: mythos-logos


“Los dos pensamientos, el racional y el mitológico…tienen ante todo la misma fuente, y no quiero decir

con ello únicamente el espíritu/cerebro en general…sino esencialmente los principios fundamentales que

gobiernan las operaciones del espíritu/cerebro humano”.(Morin, 1999; p. 184)


ComprensiónExplicación

Concreto Abstracto

Analógico Lógico

Captaciones globales Captaciones analíticas

Predominio de la conjunción Predominio de la disyunción

Proyecciones/identificaciones Demostraciones

Implicaciones del sujeto Objetividad

Pleno empleo de la subjetividad Desubjetivación


• “Y ya comienza a dibujarse el primer rostro de la idea

• de verdad, que es el contraerror…así entendido,

• la idea de verdad, aunque es biodegradable,

• se convierte en vital.”

• (Morin, 1991; p. 409)


Complejizaciónrestringida

Espíritu-cerebro

Complejidad generalizada

Cultura-sociedad


• “Es remarcable que nosotros, seres abiertos,• que nos abrimos al mundo por nuestra ciencia, • en esta ciencia misma hayamos desarrollado• un conocimiento que disocia, aísla, separa y,• finalmente, encierra los objetos en sí mismos…• De este modo, nos hemos quedado ciegos• para las aperturas.”• (Morin, 1991; p. 239)


• “”La ocultación de nuestra subjetividad es el colmo

• de la subjetividad. Inversamente, la búsqueda de objetividad

• no comporta la anulación, sino el pleno empleo de la subjetividad”

• …comporta por el contrario, pasión por lo verdadero…”

• (Morin, 1997; p. 347)


• “El sentimiento de verdad suscita una doble posesión

• existencial: una toma de posesión de la verdad• (La verdad me pertenece) y una toma de

posesión • por la verdad (pertenezco a la verdad); las dos

posesiones • se unen en un bucle que las alimenta a ambas: • pertenezco a la verdad que me pertenece”.• (Morin, 1999; p. 144)


• “Vivo para conocer, conozco para vivir, vivo para amar,

• amo para vivir: estoy en el circuito:• Jugar---gozar-----actuar----explorar---

buscar----conocer--- • y este juego rotativo se finaliza por la

“búsqueda de la verdad”• para el “bien de la humanidad”.”• (Morin, 1997; p. 526)


biosfera

antroposfera

psicoesfera sociosfera

noosfera


• “Como al universo físico, como la biosfera,• como el universo humano, la noosfera está• sometida a una dialógica ininterrumpida de • orden/desorden/organización donde nacen,• se desarrollan, se transforman, mueren• las entidades noológicas”·.

• (op. cit. p. 127)

• “Como cualquier vida, la vida de los seres• del espíritu se regenera sin cesar”.

• (Op. cit. p. 129)


SISTEMAS DE IDEAS

DoctrinasTeorías

Autorreferencia Auto-exo-referencia

Cierre doctrinario (débil ecodependencia

Apertura al exterior (fuerte ecodependencia)

Núcleo duro insensible a la experiencia

Núcleo duro resistente a la experiencia

Primacía de la coherencia interna (racionalización)

Primacía de acuerdo lógico.empírico (Racionalidad)

Rigidez de las uniones entre conceptos

Necesidad lógica de las relaciones entre conceptos

Autorregeneración a partir de los fundamentos propios

Auro-exo-regeneración

Inmunología muy fuerte (sólo acepta lo que confirma)

Inmunología (sólo rechaza lo que no es pertinente)

Rechazo a cualquier crítica Aceptación de las críticas con condiciones

Anatema Vigor polémico

Dogmatismo Flexibilidad

idealismo Empirismo

Ortodoxia (verdad absoluta y única) Autodoxia (se conduce en función de sus principios)

Autotrascendencia, autosacralización, autodeificación.

Autocentrismo


• “Piensa por ti mismo y el método te ayudará”.

• (Morin, 1999; p. 246)


• “El conocimiento del conocimiento debe llegar a ser,

• con toda legitimidad, científico al ciento por ciento,

• al objetivizar al máximo todos los fenómenos cognitivos.

• Pero al mismo tiempo debe y puede seguir siendo

• filosófico al ciento por ciento”.• (Morin, 1999; p. 28)


• “La adquisición de la relatividad no es la caída

• en el relativismo. Todo descubrimiento de un límite

• del conocimiento es al mismo tiempo un progreso

• del conocimiento”.

• (Morin, 1999; p. 193)


La ética de Morin


“La ética se manifiesta para nosotros, de manera imperativa, como exigencia moral. Ese imperativo se origina en una fuente

interior al individuo, que lo siente en su espíritu como la inyección de un deber. Pero proviene también de una fuente externa: la cultura,

las creencias, las normas de una comunidad. Hay ciertamente, también una fuente anterior, originaria de la organizacón viviente, transmitida genéticamente. Esas tres fuentes están ligadas entre sí

como si tuviesen un manantial subterráneo en común…Podemos distinguir pero no aislar unas de otras las fuentes biológica, individual

y social”.(Morin, 2005; p. 19)


Las fuentes de la ética

Exigencia o imperativo moral sentido (interior)Fuente

interior (Espíritu humano)

Fuente anterior(Herencia genética) Fuente

exterior(Cultura)

Decisión-acción humana


Autonomía

“Esta autonomía no es la autonomía ingenua de las apariencias. Tampoco es una autonomía de fuente surgida de un principio vital. Por el contrario, es profundamente dependiente de la determinación físico-química y debe producirse a sí misma sin cesar. Es una autonomía emergente.”(Morin, 1997; p. 126)


“El problema de la libertad humana se sitúa por encima de la alternativa entre libre albedrío y determinismo. Se le debe introducir la concepción de la autonomía

dependiente, como he hecho en todos los niveles. Esta concepción reconoce las determinaciones, pero excluye el determinismo absoluto. Reconoce las libertades pero

excluye el libre albedrío absoluito.”(Morin, 2003; p. 313)

“Lo que nos posee nos permite existir, nos impide ser libres y al mismo tiempo nos permite ser libres”.

(Morin, 2003; p. 314)


“Estamos determinados en nuestros genes pero no por nuestros genes. Nuestos genes nos son responsables de tal realización o de tal carencia.

Son contables y computables.”(Morin, 1997; p. 163)


“Definamos en primer lugar la decisión: Esta supone

la computación de una situación que presenta alternativa

o incertidumbre, y supone la posibilidad de elección:

es una toma de partido aleatoria en una situación aleatoria.

En toda decisión hay una componente aleatoria, pero la decisión

no se reduce por ello al alea, ya que supone una computación

que reconoce la incertidumbre”.(Morin, 1997; p. 192)


“…en mi opinión, la libertad constituye una emergencia propiamente humana…”

(Morin, 1997; p. 272)

“Efectivamente la libertad emergerá en la esfera antropológica, allí donde la competencia cerebral,

cree, multiplique, desarrolle condiciones de elección…”(Morin, 1997; p. 272)


“Ser sujeto es asociar egoísmo y altruismo.Toda mirada sobre la ética debe reconocer el aspecto vital del egocentrismo así

como una potencialidad fundamental de

desenvolvimiento del altruismo. Toda

mirada sobre la ética debe tomar en

consideración que su exigencia es vivida subjetivamente”.

(Morin, 2005; p. 21)

Altruismo

Egoísmo


“Fuerzas de separación, dispersión y aniquilación continua se

desencadenan. Pero, casi

simultáneamente,

en la agitación inicial surgirán las fuerzas de religación”.

(Morin, 2005; p. 31)

Fuerzas dereligación

Fuerzas de separación


“Participamos del juego (tetragrama) cósmico entre

fuerzas de religación y fuerzas de separación, fuerzas

de organización y fuerzas de desorganización, fuerzas de

integración y fuerzas de desintegración, sometidos a las astucias

del diabolus (el separador) y practicando las astucias que consisten

en utilizar ese diabolus para religar a través de la separación, para ir

más allá de la separación y utlizar la muerte (la irreparable

separación de átomos y moléculas) para regenerarnos”.(Morin, 2005; p. 35)


“Infelizmente en un acto, la intención corre el riesgo de fracasar. De ahí la insuficiencia de una moral

que ignora el problema de los efectos y consecuencias de sus actos”.

(Morin, 2005; p. 41)

“Hay por tanto una relación, al mismo tiempo complementaria y antagónica cuando se toman en consideración juntos la intención y el resultado de

la acción moral. Complementaria, porque la intención moral sólo adquiere sentido en el resultado del acto;

antagónica por causa de las consecuencias eventualmente inmorales del acto moral y de las consecuencias

eventualmente morales del acto inmoral”:

(Morin, 2005; p. 41)


Acto moral Resultados o consecuencias


“La ecología de la acción nos indica que toda acción escapa, cada vez más, a la voluntad de su actor

en la medida en que entra en el juego de las inter-retro-acciones del medio donde interviene.

Así, la acción corre el riesgo no solamente de fracasar, sino también de sufrir desviación o distorsión de su

sentido”:(Morin, 2005; p. 41)


Dinámica en tensión de la vida ética

Acto moral (Incertidumbre y contradicción)

Riesgo Precaución


Deber Egocéntrico

DeberGenocéntrico

DeberSociocéntrico

Deber Antropocéntrico

Fuentes de contradicción ética


“Todas las desviaciones éticas provienen ciertamente de una insuficiencia de sentido crítico y

de una dificultad de obtener conocimiento pertinente; esa insuficiencia y esa dificultad en

combatir la ilusión son inseparables de una propensión o tendencia interior a la ilusión,

favorecida por nuestros procesos psíquicos de autoceguera, entre los cuales está la self-deception

o autoengaño. Como vimos, la consciencia es extremadamente frágil”.

(Morin, 2005; p. 55)


PENSAR MAL TRABAJAR PARA PENSAR BIEN

Fragmenta y compartimenta los acontecimientos Religa

Tiende a ignorar los contextos Libera los conocimientos de cualquier fijamiento

Sólo ve la unidad o la diversidad pero no la unidad de la diversidad y la diversidad de la unidad

Abandona el punto de vista mutilado de disciplinas separadas y busca un conocimiento polidisciplinar o transdisciplinar

Sólo ve lo inmediato, ignora el pasado, ve apenas un futuro a corto plazo.

Comporta un método para tratar lo complejo

Ignora la relación recursiva pasado-presente-futuro Obedece a un principo que se propone al mismo tiempo distinguir y religar

Pierde lo esencial por causa de lo urgente Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad en la multiplicidad

Privilegia lo cuantificable y elimina todo aquélloque el cálculo ignora

Supera el reduccionismo y el holismo ligando: partes-todo

Lleva una lógica determinista y mecanicista de la máquina artificial a la vida social

Reconoce los contextos de lo complejo, permitiendo insertar la acción moral en la ecología de la acción

Elimina todo aquello que escapa de una realidad fijada Inscribe el presente en la relación circular pasado-presente-futuro

Rechaza ambigüedades y contradicciones como errores de pensamiento

No olvida la urgencia de lo esencial

Permanece ciego al sujeto individual y a la consciencia Concibe una racionalidad abierta

Obedece al paradigma de simplificación que impone el principio de disyunción y el principio de reducción para conocer…

Reconoce y enfrenta las incertidumbres y las contradicciones

Mutila la comprensión y limita los diagnósticos Concibe la dialógica que integra y supera la lógica clásica

Excluye la comprensión humana Concibe la autonomía del individuo, la noción de sujeto y la consciencia humana


“Una antropo-bio-ética defiende el valor de la vida

y los valores de la vida. Necesita de una ciencia de la vida

y de una política de la vida. …es imposible deducir una ética

de una ciencia, y una política de una ética. Pero es necesario hacer que se comuniquen.”

(Morin, 1997; p. 498)


“No se puede ni separar ni confundir

ética y política. Las grandes

finalidades éticas exigen, con frecuencia, una estrategia o sea,

una política, y la política exige

un mínimo de medios y de finalidades éticas,

sin por eso reducirse a la ética”.

(Morin, 2005; p. 80)

Política Ética


regeneración ética

regeneracióndemocrática


“Las incertidumbres y contradicciones más importantes residen en la doble antinomia realismo/ética, realismo/utopía,

en que los términos se superponen parcialmente. Péguy se burlaba de la moral que no se ensucia las manos porque no tiene manos. Efectivamente, una ética de principios que

no puede cristalizarse en la realidad se convierte en angelismo, pero un realismo político sin principios, que acepta todos los

hechos consumados, se vuelve cinismo”.(Morin, 2005; pp. 82-83)


Deber Egocéntrico

DeberGenocéntrico

DeberSociocéntrico

Deber Antropocéntrico

Dimensiones de la ética compleja

AUTO-ÉTICA

SOCIO-ÉTICA

ANTROPO-ÉTICA


La cultura psíquica para una vida ética

“En ese sentido, la cultura psíquica es, al mismo tiempo, una exigencia antropológica y una exigencia histórica

de nuestro tiempo. La cultura psíquica nos enseña a vivir la incertidumbre y nos ayuda a soportar la inquietud.

Nos enseña a soportar el horror y nos ayuda a enfrentar la crueldad del mundo sin enmascararla ni edulcorarla.

Nos ahorra la angustia y nos enseña a vivir con ella y a producir sus antídotos, el amor para el vivir

y el vivir de amor.”(Morin, 2005; pp. 101-102)


“1.-La ética de sí para sí implica:-Auto-análisis-Auto-crítica

-Honra-Tolerancia

-Práctica de la recursión ética-Lucha contra la moralina

-Resistencia a la ley del talión y al sacrificio del otro

-Toma de responsabilidad.2.-Una ética de la comprensión:

-Con una consciencia de la complejidad y de los desvíos humanos

-Con apertura a la magnanimidad y el perdón.3.-Una ética de la cordialidad (con cortesía, civilidad)

4.-Una ética de la amistad.”(Morin, 2005; p. 93)


“EL MODO ÉTICO DE ASUMIR EL DESTINO HUMANO

-Asumir la dialógica egocéntrica/altruista del individuo-sujeto…

-Asumir la indisolubilidad y la superación mutua de sapiens/demens

-Asumir la relación dialógica entre nuestra razón y nuestros mitos, nuestra razón y nuestras pasiones

-Civilizar nuestra relación con las ideas maestras…

-Vivir tanto cuanto sea posible de amor y de poesía…

-Reconocer en el otro, al mismo tiempo, la diferencia y la identidad

-Mantener contra viento y marea la consciencia que nos permite simultáneamente la autocrítica, la crítica y la comprensión.

-Practicar en sí la dialógica de los dos sexos del espíritu (animus/anima)

-Ligar a nuestro espíritu los secretos de la infancia (curiosidad, sorpresa), los secretos de la adolescencia (aspiración a otra vida), los secretos de la madurez ( responsabilidad), los secretos de la vejez (experiencia, serenidad)

-Vivir, pensar, hacer conforma a la máxima: “lo que no se regenera, degenera”

-Saber que no hay “piloto automático” en ética


La relación ética-educación

• “La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y fundamental centrada en la condición humana”

• “¿quiénes somos? ¿dónde estamos? ¿de dónde venimos? ¿a dónde vamos? Preguntas inseparables”

• “Paradójicamente hay un agravamiento de la ignorancia del todo mientras hay una progresión del conocimiento de las partes”


La ética del género humano: los retos.

• Trabajar para la humanización de la humanidad (de hominización a humanización)

• Efectuar el doble pilotaje del planeta: obedecer a la vida y guiar la vida. (Los imperativos de nuestro ser político y los retos de la política)

• Lograr la unidad planetaria en la diversidad (el reto de institucionalizar la globalización)

• Respetar en el otro, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo.

• Desarrollar la ética de la solidaridad• Desarrollar la ética de la comprensión.• Enseñar la ética del género humano.


Nuestra finalidad

• La continuación de la hominización en humanización, vía el ascenso a la ciudadanía terrestre, para una comunidad planetaria organizada.

• Esto requiere un ejercicio conciente y responsable de la política concreta y del ser político de todos y todas.


“En este sentido, el amor es la verdadera religión –en el sentido original del término: lo que reúne- de la hipercomplejidad…al mismo tiempo, la idea

religiosa y aparentemente irracional es la racionalidad de la hipercomplejidad: es ella la que, en el mismo seno del proceso de desintegración y de desunión, reintegra

y reúne”.(Morin, 1997; p. 511)


“Por una parte, el espíritu individual podría intervenir sobre su propio cerebro para modificar, enriquecer,

exaltar sus estados de consciencia…Por otra parte, un nuevo poder totalitario podría sojuzgar a los individuos, vía manipulaciones neurocerebrales…

Por una parte, se abriría la posibilidad de dar vida a los “Mozart asesinados”. Por otra parte, se afirmaría

el reino del “Big Brother”.”(Morin, 2001; p. 103)


“¿Podremos inhibir la megalomanía humana y regenerar el humanismo?...

¿Podrá proseguir la hominización como humanización?¿Será posible salvar a la humanidad realizándola?

Nada está seguro: tampoco lo peor”p. 330

Aprendizaje Significativo Y Complejidad

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