APROXIMACIÓN METODOLÓGICA AL ANÁLISIS DE LA RECREACIÓN DESDE LAS PRÁCTICAS

SOCIALES

Esperanza Osorioespeosorio@funlibre.org

CONTENIDOS

GENERALIDADES LA RECREACIÓN COMO CAMPOLAS PRACTICAS SOCIALESPROPUESTA METODOLÓGICA

GENERALIDADES LA RECREACIÓN COMO CAMPO

ÉticaEstética

LúdicaPolítica

Conocimiento

Social

Cultura

Económica

Procesos psicológicos

Procesos SocialesComunicación

CO

NT

EXTU

ALI

ZAD

OP

ERTI

NEN

TE

Tiempo

Objetos

Subjetividades

Actividad

GlobalNacionalRegional

LOCAL

TerritorioPR

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Agentes

CognitivaFísica

Dimensiones

GENERALIDADES LA RECREACIÓN COMO CAMPOMUNDO

REAL

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EN

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NE

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NFLIC

TOS - DINAMICAS ECO

NO

MIC

AS

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CIA

LE

S, C

U

LTURALES

Recreación

Poder Política

ILUSIÓN

Calidad de vidaBeneficiosMercadeo/empresarialServicios HumanosPreservacionistaHedonista/individualistaCiudadanía

Política PúblicaConstitución - DerechoPlan Decenal

Coaliciones

Las doxas

GENERALIDADES LA RECREACIÓN COMO CAMPO

Recreación

Disciplinas: Psicología, Educación, sociología, Economía…

Paradigmas Positivista

InterpretativoHistóricoCrítico…

Grecia - Roma Hoy

ComercialCambio social

DisciplinarInterdisciplinarTransdisciplinar

Pluriepistemológico

Realidad

DesfasePertinencia

Producción de conocimiento desde el campo

Ocio - Recreación

LAS PRACTICAS SOCIALES

Las sociedades humanas son aglomerados de interés conformados por agentes

sociales y las condiciones materiales en las que viven (mundo de los objetos), las

cuales integran las condiciones objetivas de la vida social. Los acontecimientos que

ponen en relación estas tres categorías objetivas constituyen las prácticas sociales, las

cuales plasman en un sentido concreto toda la combinatoria potencialmente ilimitada

entre las tres condiciones objetivas de la vida social.

Las prácticas sociales, al gestar, formar o mantener actores y condiciones materiales, proponen también su articulación y establecen de este modo las

reglas del juego social, un juego siempre mediatizado por las propias condiciones objetivas ya que sin ellas nunca seria posible.

Fuerzas estructurantes de las prácticas: las instituciones, la subjetividad y las inercias que derivan de su conocimiento práctico. El conjunto de estas fuerzas y

las tensiones que se generan entre ellas le proporcionan a la práctica una estructura básica y un conjunto de alternativas nunca plenamente coherentes

ni nunca totalmente contradictorias.

Castro, Chapman, Gui Suriñach et al., 1993).

LAS PRACTICAS SOCIALES

Prácticas culturales:

Son “dispositivos de enunciación colectiva” que operan en lo simbólico dandolugar a flujos de creatividad que desbordan las lógicas significantes paraproponer unas semiologías simbólicas que ponen en juego una multiplicidad deestratos de expresión, gestuales, rituales verbales, sexuales, de juego, de canto,de música, tecnológicos y estéticos… conectándose con flujos cósmicos ymoleculares que dan lugar a lo nuevo. Entonces se puede hablar de una Culturainstitucional que se centra en expresiones que dependen del lenguaje oficialdonde predomina el significado de las palabras, el poder massmediático y larazón de estado, mientras subsisten expresiones residuales que se alejan deeste lenguaje dando lugar a un concepto de cultura que despliega el sentidopara vehicular un modo distinto de entender su dominio relacionadodirectamente con el cuerpo, el entorno, la vida y la diferencia.

LAS PRACTICAS SOCIALES

A partir del ejercicio que hace Pierre Bourdieu de vincular “capital cultural” yprácticas, podremos afirmar que la “práctica cultural” es el ejercicio identitario deunos agentes que fungen como instancias de acumulación, producción y/oreproducción del “capital cultural”, desde redes sociales que se hacen presentes,mediante unos habitus posibles para unos hombres libres para su elección.(Requiriéndose para el entendimiento cabal de esta afirmación, de la necesidad dedetenerse en cada uno de los conceptos aquí expuestos).

«Como las posiciones de las que son producto, los “habitus” se diferencianpero así mismo son diferenciantes» y continúa con la aproximaciónsemiológica. «Los “habitus” son principios generadores de prácticasdistintas y distintivas» pero también permiten, y de allí su importanciametodológica en el presente estudio «esquemas clasificatorios, principiosde clasificación, principios de visión, aficiones diferentes» (Bourdieu, 1994).

LAS PRACTICAS SOCIALES

Las prácticas de recreación de las personas en la mayoría de los casos no sedan de manera espontánea y libre. Sus acciones están enmarcadas yorientadas por hechos preexistentes en la vida común, como las institucionesy sus normas, el lenguaje o la distribución de los bienes, la ideología, entreotros.

Pero tampoco son un simple reflejo de las normas y estructuras de lasociedad. Existe un grado de autonomía para definirse a sí mismas, lo quequieren y cómo quieren obtenerlo; es lo que puede denominarse comosubjetividad personal.

Ni las instituciones objetivas de la sociedad ni la subjetividad por sí solas«organizan» los estilos de vida de ocio de las personas, se da en interaccióncon otros y con normas orientadoras de su vida cotidiana. Por, otra esnecesario considerar la necesidad vital de las personas de poseer un grado deautonomía y de identidad propia para darle un sentido a su actuar. Esto es loque aporta la subjetividad, dimensión sustancial que aportan los procesosrecreativos.

LAS PRACTICAS SOCIALES

La recreación situada en la realidad de los sujetos y susterritorios, se enfrenta a las tensiones entre las reglas y lasintenciones personales que dejan abierto entre ellas unespacio de ambivalencias e incertidumbres (enfoquespuristas o normados, perspectivas de control social, versustransgresión y resistencia). El desafío de la recreación esestablecer el vínculo para construir maneras que haganposible un proceso transformador.

LAS PRACTICAS SOCIALES

La Recreación puede definirse como una práctica social, afectada por el dominio histórico

social. En general involucran lo lúdico. Integran lenguajes expresivos, habilidades

habilidades, capacidades, emociones y emociones resignificando la imaginación, la

espontaneidad y la creatividad.

Lo festivo se refiere al abandono de ciertos aspectos de control que se ejercen en la vida

cotidiana. La situación puede circular por momentos de mucha alegría y también de gran

ansiedad, temor y/o angustia (entre otros estados). En el espacio recreativo, quedan en

suspenso los órdenes habituales, los roles sociales, los status, las normas de

funcionamiento naturalizadas. La persona tiene la opción de construir colectivamente -

desorden - un nuevo orden.

PROPUESTA METODOLÓGICA – CATEGORÍAS DE ANÁLISIS

Aspectos tangibles de la práctica:

Formas perceptibles con las cuales los miembros de una comunidadse hacen presentes socialmente.

Formas o maneras de hacer las cosas con que se hace presenteante otros una comunidad.

Recurrencias manifiestas en las cosas públicas con que se hacepresente socialmente un individuo o una comunidad.

Aspectos intangibles de la práctica:

• Red de relaciones amplias entre individuos en las que se inscribe (y estáinmersa) la “práctica cultural”.

• Reunión de saberes contenidos en el ejercicio efectivo o memoria de lapráctica.

• Potencialidad de transmisión de saberes entre generaciones, contenidosen el ejercicio efectivo o memoria de la práctica.

• Profundidad virtual (Ricoeur, 2000), memoria o soporte del contenidosimbólico de la “práctica cultural”.

PROPUESTA METODOLÓGICA – CATEGORÍAS DE ANÁLISIS

Aspectos de la acción humana en la “práctica cultural”

Comportamientos creativos reiterados o espontáneos de los agentesasociados a la interacción cotidiana entre los miembros de unacomunidad, y de ésta con otros grupos, configurando la experienciasocial humana.

Acción entre hombres, como un volver al origen, dar comienzo aalgo, el fin que permanece en el tiempo de algo, el registro de unatransformación por (o en) la acción humana.

El relato de la acción como gesta humana, que se presenta comouna narración posterior de las prácticas.

Memoria virtual e intangible que junto a la materia tangible constituyen la totalidad de la experiencia humana cada vez. VIVENCIA

PROPUESTA METODOLÓGICA – CATEGORÍAS DE ANÁLISIS

Práctica objetivada: Lugares, personas, nominación, actividad Tiempo Temporalidades, itinerancias, duraciones, reiteraciones, memoria,

historia, presencia del pasado, valores patrimoniales, épocas, edades Itinerarios: Recorridos físicos en el lugar de la práctica y/o para llegar al mismo.

(Diagramación de esos itinerarios en términos de las rutinas, tendencias yprácticas.

Imaginarios culturales en relación con la práctica (ocio y recreación). Posiciones: Como se configuran las relaciones de poder en tales espacios y cuáles

son las tensiones y/o resistencias que se dan en ellos. Representación simbólicapresente en la práctica: autoridad, jerarquías económicas y sociales, lo masculino,lo femenino, aspectos míticos o religiosos, legitimidad, rituales, posiciones,simbologías, lazos, afectos, etc.

Mediación material o instrumental: Juguetes, estructuras, elementos Comunicación: Medios para llegar a los otros

EJES

TEM

ÁTI

CO

S

EJES ANALÍTICOSGénero – Ciclo vital – Identidad – Poder – Subjetividades - Institucionalidad

PROPUESTA METODOLÓGICA – ESPACIOS

PROPUESTA METODOLÓGICA – PROCESOS

El propósito: Identificar aspectos no tan visibles de las realidades y los espacios

(significados, representaciones, experiencias…). Es un espacio que se temporaliza, es

decir, definido por su propia historicidad, que lo acota y lo lleva a fluctuar entre lo

simbólico y lo material.

Entre las técnicas:

• Entrevistas semiestructuradas

• Observación participante y no participante

• Grupos focales

• Mapas sociales: Los mapas sociales son una metodología que puede ser utilizada con

fines de producción de conocimiento sobre una realidad social específica. Por lo tanto

se elaboran con las personas que hacen parte de esa realidad, dado que más que una

copia de la misma se constituye en un proceso de construcción del mundo social en

los espacios donde se dan las prácticas sociales.

• Registro de la experiencia – Fílmica y fotográfica (análisis cualitativo)

PROPUESTA METODOLÓGICA – PROCESOS

Reconocimiento de prácticas en

espacios públicos e institucionales a

través de observaciones

participativas y no participativas

Reconocimiento de imaginarios sobre

prácticas culturales a través de grupos

focales

Elaboración de mapas con el fin de identificar espacios geográficos y

sociales donde se socializan, construyen y expresan las prácticas

Identificación de las prácticas culturales

que serán observadas y analizadas

Observación, análisis e

interpretación de las prácticas

Relaciones con las categorías

conceptualesAnálisis con los

involucrados