A mor del mismo gnero, adquirido por reminiscencia insistente,es decir, por imaginacin del placer pasado; LUJURIA.A mor singular de alguien, con el deseo de ser singularmenteamado, PASIN AMOROSA. La misma cosa, con el temorde que esa estimacin no sea mutua, CELOS.El entusiasmo repentino es la pasin que mueve a aquellosgestos que constituyen la RISA; es causada o bien por algnacto repentino que a nosotros mismos nos agrada, o por haprehensin de algo deforme en otras personas, en comparacincon las cuales uno se ensalza a s mismo. Ocurre esto ala mayor parte de aquellos que tienen conciencia de lo exiguode su propia capacidad, y para favorecerse observan las imperfeccionesde los dems. Por tanto, la frecuencia en el rer delos defectos ajenos es un signo de pusilanimidad. Porque loshombres grandes propenden siempre a ayudar a los demsen sus cuitas, y se comparan slo con los ms capaces.

CAPITULO XIIIDe la CONDICIN NATURAL del Gnero Humano, en lo queConcierne a su Felicidad y su Miseria ///****La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en lasfacultades del cuerpo y del espritu p. 100Esta es la causa de que si dos hombres desean la mismacosa, y en modo alguno pueden disfrutar la ambos, se vuelvenenemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente,su propia conservacin y a veces su delectacin tanslo) tratan de aniquilarse o so juzgarse uno a otro p. 101Los hombres estn en constante peligroDada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimientotan razonable existe para que un hombre se protejaa s mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar pormedio de la fuerza o por la astucia o todos los hombres quepueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro podersea capaz de amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo querequiere su propia conservacin, y es generalmente permitidoAdems, los hombres no experimentan placer ninguno (sino,por el contrario, un gran desagrado) reunindose, cuando noexiste un poder capaz de imponerse a todos ellos. P. 102As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principalesde discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza;tercera, la gloria.La primera causa impulsa a los hombres a atacarse paralograr un beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera,para ganar reputacin.Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en quelos hombres viven sin un poder comn que los atemorice atodos, se hallan en la condicin o estado que se denominaguerra; una guerra tal que es la de todos contra todosPorquela GUERRA no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar,sino que se da durante el lapso de tiempo en que lavoluntad de luchar se manifiesta de modo suficienteTodo el tiempo restante es de paz.Los deseos y otras pasiones del hombreno son pecados, en s mismos; tampoco lo son los actos quede las pasiones proceden hasta que consta que una ley lasprohibe: que los hombres no pueden conocer las leyes antesde que sean hechas, ni puede hacerse una ley hasta que loshombres se pongan de acuerdo con respecto a la persona quedebe promulgarla. P. 103En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia:que nada puede ser injusto. P. 104Donde nohay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hayjusticia.Justicia e injusticia, no son facultades ni delcuerpo ni del espritu. Si lo fueran, podran darse en un hombreque estuviera solo en el mundo, lo mismo que se dan sus sensacionesy pasiones. Son, aqullas, cualidades que se refieren alhombre en sociedad, no en estado solitario. Es natural tambinque en dicha condicin no existan propiedad ni dominio, nidistincin entre tuyo y mio; slo pertenece a cada uno lo quepuede tomar, y slo en tanto que puede conservarloLas pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temora la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para unavida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio deltrabajo. P. 105La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cualespueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normasson las que, por otra parte, se llaman leyes de naturalezaCAPITULO XIVDe la Primera y de la Segunda LEYES NATURALES,Y de los CONTRATOSEJ DERECHO DE NATURALEZA, lo que los escritores llamancomnmente jus naturale, es la libertad que cada hombre tienede usar su propio poder como quiera, para la conservacin desu propia naturaleza, es decir, de su propia vida p. 106Por" LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el significadopropio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos,impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder queun hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirleque use el poder que le resta, de acuerdo con lo que ~ujuicio y razn le dicten.l/Ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o normageneral, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohibea un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarlede los medios de conservarla; o bien, omitir aquellomediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejorpreservada.el DERECHO consiste en la libertadde hacer o de omitir, mientras que la LEY determinay obliga a una de esas dos cosasLa condicin del hombre (tal como se ha manifestado enel captulo precedente) es una condicin de guerra de todoscontra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propiarazn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, queno le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos p. 106 107De aqu se sigue que, en semejante condicin, cadahombre tiene derecho a hacer cualquiera cosa, incluso en elcuerpo de los dems. Y, por consiguiente, mientras persisteese derecho natural de cada uno con respecto a todas las cosas,no puede haber seguridad para nadie (por fuerte o sabio quesea) de existir durante todo el tiempo que ordinariamentela Naturaleza permite vivir a los hombres p. 107cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene laesperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debebuscar y utilizar todas 'las ayudas y ventajas de la guerra

PRIMERA LEY DE LA NATURALEZA:Laprimera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamentalde naturaleza, a saber: buscar la paz y seguirlaLasegunda, la suma del derecho de naturaleza, es decir: defendernosa nosotros mismos, por todos los medios posibles.SEGUNDA LEY DE LA NATURALEZA:que uno acceda, si los dems consienten tambin,y mientras se considere necesario para la paz. y [65] defensade s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y asatisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres,que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo.RENUNCIAR AL DERECHO DE HACER CUANTO LE AGRADE[Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a smismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propioderecho a la cosa en cuestinAs que el efecto causado a otro hombre por la renuncia alderecho de .. alguien, es, en cierto modo, disminucin de losimpedimentos para el uso de su propio derecho originario. P. 108Se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin opor transferencia a otra persona. Por simple renunciacincuando el cedente no se preocupa de la persona beneficiadapor su renuncia. Por TRANSFERENCIA cuando desea que el beneficiorecaiga en una o varias personas determinadas.Cuandouna persona ha abandonado o transferido su derecho por cualquierade estos dos modos, dcese que est OBLIGADO o LIGADOa no impedir el beneficio resultante a aquel a quien se concedeo abandona el derecho. Debe aqul, y es su deber, nohacer nulo por su voluntad este acto. Si el impedimento sobreviene,prodcese INJUSTICIA o INJURIA