La resurreccin de Jesucristo

La Resurreccin de Jesucristo

Dr. Ren Krger

El ncleo ms caracterstico, extraordinario y peculiar de la proclamacin cristiana es la resurreccin. La resurreccin de Jesucristo no tiene paralelo en la historia de las religiones. Hay muchas revivificaciones y apariciones de muertos, pero ninguna de ellas tiene las caractersticas de la de Cristo. Por lo general, son presentadas en forma de relatos mitolgicos, p. ej., relacionados con el camino de estacin (invierno primavera). En cambio, los evangelios hablan de un hombre histrico, que muri en un lugar identificable y en una fecha concreta, y que despus de su muerte se apareci a muchas personas en lugares identificables y en momentos concretos.

Esta resurreccin fue relacionada con todo el proyecto salvfico de Dios, que abarca el perdn de los pecados, la vida nueva, el reino de Dios, la comunidad cristiana, la resurreccin de las y los creyentes, el cielo nuevo y la tierra nueva. Esto es radicalmente diferente del concepto griego de la superioridad del alma sobre el cuerpo y de la inmortalidad de esta alma. Tambin es diferente de la esperanza juda, que se vinculaba al mismo cuerpo. La esperanza cristiana se relaciona tambin con el cuerpo de las y los creyentes, pero transformado para una vida diferente en la eterna comunin con Dios (1 Co. 15:42ss).

La resurreccin de Jesucristo fue comprendida desde dos perspectivas. En primer lugar, como la reivindicacin divina de este Justo sufriente y perseguido. Proporciona pleno sentido a la humillacin, la tragedia y el escndalo de la crucifixin. En segundo lugar, la resurreccin de Jesucristo tiene amplias implicaciones como un acto de salvacin para la humanidad y el cosmos entero. Es parte de la exaltacin de Jesucristo como Seor y Juez y promete resurreccin y vida eterna a todas las personas creyentes.

Hay tres elementos estructurantes del relato de la pasin:

1. El querigma (Jesucristo muri y resucit por nosotros);

2. La instruccin catequtica (informacin detallada, empleada en la parenesis);

3. El culto (liturgia de la cena del Seor; tambin la confesin bautismal en el Seor).

Estos tres elementos constituyen, adems, los tres Sitze im Leben de la mayor parte de los materiales evanglicos. Raras veces un mismo bloque participa en los tres, como es el caso del relato de la pasin y resurreccin.

Para acercarnos al tema de la resurreccin, trabajaremos sobre un texto concreto: Marcos 16:1-8.

LA TUMBA ABIERTA Y EL MENSAJE DE LA RESURRECCION EN MC. 16:1-8.

El relato de pasin est ntimamente conectado con la historia de la tumba abierta y vaca. Las historia judas conceban la reivindicacin como un rescate de la muerte. El binomio oposicional persecucin/reivindicacin aparece en los tres anuncios de la pasin de Mc. La funcin del dicho que anuncia que el sanedrn ver al Hijo del Hombre sentado sobre el trono consiste en reivindicar la aceptacin del mesianismo y del estatus divino por parte de Jess, causa inmediata de su condena. Si bien el relato de la pasin culmina cristolgicamente en la confesin del centurin, el patrn narrativo exige a gritos la resurreccin y exaltacin de Jess, aunque ninguna de stas es relatada en forma narrativa.

Mc. 16:1-8 es la base para las unidades correspondientes de Mt y Lc. Se trata de una narracin sobria y objetiva. Su carcter tranquilo y sus elementos antiqusimos no permiten descalificar este texto como leyenda fraguada. Obliga a un examen detallado de todos los elementos. De entrada debe quedar claro que la unidad no narra el descubrimiento de la tumba vaca, sino que anuncia la victoria de Dios sobre la muerte mediante la resurreccin de Jesucristo. Su estudio exige que se tomen en serio tanto los elementos con evidente valor histrico (formas, frmulas, tradiciones, datos histrico-geogrficos), como el proyecto querigmtico del evangelista (redaccin, estructuracin), pues los relatos pascuales son invitacin a la fe.

En primer lugar se impone inventariar las oposiciones:

Oscuro luminoso: atardecer del sbado aurora del domingo.

Interior exterior: entrar salir, llegar huir, expectativa por el interior desde afuera misin desde adentro para afuera.

Palabra silencio: se habla sobre el muerto y la piedra el ngel habla sobre el viviente - las mujeres no dicen nada de esto.

Presencia ausencia: el muerto est presente en las preocupaciones de las mujeres y las hace actuar est ausente; el viviente es un anti-muerto.

Vida muerte: por la relacin con Jess durante su vida, las mujeres buscan al muerto la resurreccin les invierte las expectativas que no haban incluido la resurreccin.

Sobre la base de las oposiciones que surgen de inventario se puede descubrir la estructura bsica del texto:

Las mujeres van a la tumba. PN: ungir. Hablan sobre la piedra. Ven la piedra corrida.

Las mujeres entran a la tumba. Ven al joven de blanco. Se asustan.

Mensaje: Jess de Nazaret, el crucificado, resucit.

Misin: Anunciar a los discpulos la ida del Resucitado a Galilea.

Las mujeres salen de la tumba.

Las mujeres huyen de la tumba. No dicen nada a nadie.

1 Cuando pas el da de reposo. Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y Salom, compraron especias aromticas para ir a ungirle. 2 Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol. 3 Pero decan entre s: Quin nos remover la piedra de la entrada del sepulcro? 4 Pero cuando miraron, vieron removida la piedra, que era muy grande.

5 Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron.

6 Mas l les dijo: No os asustis; buscis a Jess nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le pusieron.

7 Pero id, decid a sus discpulos, y a Pedro, que l va delante de vosotros a Galilea; all le veris, como os dijo.

8 Y ellas salieron huyendo del sepulcro, porque les haba tomado temblor y espanto; ni decan nada a nadie, porque tenan miedo.

Mc. 16:1. Se establece la fecha: el primer da de la semana. Este da es llamado ms tarde Da del Seor, Ap. 1:10; EvPe 35. Hablar del primer da de la semana es dato importante de la antigedad del relato, pues posteriormente se impuso litrgicamente la formulacin al tercer da. Un relato fraguado habra empleado la frmula en uso.

E los cuatro evangelios aparece la mencin de Mara Magdalena. Las dems varan: hay tres en Mc, dos en Mt, tres en Lc, una en Jn. Puede tratarse de una evolucin de la tradicin como tambin de un modo defectivo de transmisin, que destaca slo al personaje ms importante.

El relato contiene tres menciones del grupo de discpulas. Mc 15:40, 47: 16:1. Marcos establece el nexo entre estas mujeres y las que menciona en la crucifixin y sepultura, garantizando as su valor testimonial. Las tres mujeres garantizan de que se trata de la tumba de Jess y no de una equivocacin. Por su parte, la presencia de mujeres testigos es un elemento histrico, por ser un argumento contrario a las disposiciones judas sobre la imposibilidad de un testimonio de mujeres. Una historia fraguada no habra colocado all a mujeres.

Las mujeres quieren ungir el cadver con leo al que se le agregaban especias. Esto se haca no para embalsamar al muerto, sino para neutralizar o evitar el olor de la descomposicin. Dos noches y un da, a 700 m de altura sobre el nivel del mar, en primavera (comienzos de abril) y con una tumba cerrada y sellada, era de esperarse que era posible acercarse an al cadver. La intencin de ungir es garanta de la muerte. Esto se haca normalmente antes del sepelio, pero dado que Jess muri el viernes poco antes del comienzo del sbado (a la entrada del sol, que el 07.04.0030 se produjo a las 18:02 hs. En Jerusaln), esta uncin haba sido pospuesta. Los hombres podan vestir slo a un varn muerto para el sepelio; las mujeres podan vestir tanto a varones como a mujeres.

Las mujeres constituyen uno de los tres grupos claves de la comunidad primitiva al lado de los discpulos varones (Los Doce) y los familiares de Jess (sobre todo, Santiago).

16:2. La formulacin Muy de maana remite a la tradicin bblica de la salvacin a la maana, muy temprano: Sal. 30:4-6; 59:15-18; 90:13-16; 143:7-9.

La hora oscila alrededor de las 05.30 (el 09.04.0030 el sol sali a las 05.21 en Jerusaln).

16:3-4. La pregunta tiene carcter retrico, calcado de Mc 15:46. Este carcter combinado con la magnitud de la piedra es preparacin de la magnitud y del carcter inesperado del milagro. La frase subraya as la total falta de preparacin para la resurreccin.

La funcin de la piedra consiste en impedir que alguien (un ladrn) entre al sepulcro o que salga el muerto. Normalmente las tumbas se abran slo para el segundo sepelio al ao del fallecimiento, para la colocacin de los huesos en un osario; y para sepultura a otros miembros fallecidos de la familia.

El verbo remover puesto en pasivo remite a la accin de Dios (pasivo divino) como actuante en la resurreccin.

En Mc 16, la piedra ayuda a facilitar la fe en la resurreccin: el hecho de haber sido removida la derrota del sheol. Tiene, pues, una funcin epifnica. En Mt 28 la piedra es motivo de la intervencin de Dios mismo: el ngel la hace rodar y se sienta triunfante sobre ella.

Las mujeres salieron a ver y a ungir a un muerto, pero se encuentran con un acto de Dios que da testimonio de la victoria sobre la muerte y el lugar de los muertos. Ahora slo falta la respuesta de la fe.

La clave para comprender el propsito de Mc se halla en su empleo del verbo theoro junto a las tres listas de mujeres. Con ello convierte a las mujeres en testigos oficiales de la crucifixin (Mc 15:40), la sepultura (15:47) y la tumba abierta (16:4).

16:5. El joven es un ngel. La derecha es el lado del honor. El vestido blanco es la imagen apocalptica de majestad. Normalmente los ngeles reciben esta vestimenta en la literatura juda. La figura tiene carcter epifnico y escatolgico del encuentro de cielo y tierra. A nivel literario no se trata de hallazgo de una tumba vaca, sino del encuentro con el Dios que acta. El estremecerse tiene el sentido tradicional de las epifanas bblicas: las mujeres se sienten en presencia de una intervencin divina (cf. Mc 1:27; Lc 5:9).

16:6. En primer lugar, el ngel tranquiliza a las mujeres para que puedan prestar atencin, luego les comunica la resurreccin, y finalmente las enva. Habla en presente. A Jess colocado como objeto directo al comienzo de la frase revela el nfasis en la importancia central de Jess. Es, a la vez, lenguaje de frmula y/o credo. Se trata de una parfrasis de la frmula bsica de los cristianos y las cristianas. Jess de Nazaret, crucificado, resucitado. Nazaret es una ciudad sin importancia, un crucificado es condenable y justamente este hombre fue resucitado.

La resurreccin es revelacin hecha a la comunidad por un mensajero divino; no es una reflexin de la comunidad sobre determinados hechos (tumba abierta y vaca, apariciones, etc). La fe no se deriva de la tumba vaca. La tumba vaca es slo una seal, pero es polismica, pues puede implicar varias cosas dispares: robo del cadver, muerte aparente, tumba equivocada. La tumba en s requiere una palabra interpretativa.

El mensaje incluye una antitesis intrnseca, en estrecha fidelidad al querigma original (Hch 4:10 etc: Jesucristo crucificado y resucitado). No slo contiene la confesin en la resurreccin, sino tambin en la identidad personal del Resucitado proclamado en la Iglesia con el hombre crucificado de Nazaret, expresando as la victoria sobre la muerte y todas las causas que llevaron a este hombre a la cruz.

El mensaje del ngel es el punto culminante del relato. Esto implica que el texto no narra el descubrimiento de la tumba vaca, sino que anuncia la victoria de Dios sobre la muerte en la resurreccin de Jesucristo. Las mujeres tenan fijada su atencin en el muerto: fueron a ungir el cadver, reflexionaron sobre la tumba cerrada con una piedra grande, no evidenciaban ninguna preparacin para la resurreccin; pero inesperadamente se encuentran con el mensaje del Viviente. El ngel recoge la intencin de las mujeres: buscar a Jess de Nazaret, el Crucificado; pero invierte sus expectativas.

El secreto mesinico, ya parcialmente levantado con la confesin del centurin, termina finalmente del todo.

La formulacin en boca del ngel evidencia que no se trata de una leyenda que quiere demostrar la resurreccin a partir de la tumba vaca: primero se afirma el misterio de la resurreccin y luego se invita a reconocer la huella negativa que dejo la misma. Adems, el centro estructural de la unidad del texto queda conformado por la parfrasis del querigma cristiano y no por la tumba vaca. Una leyenda apologtica inventada posteriormente para segurar y completar el mensaje pascual habra tenido que contener otros elementos y caractersticas diferentes: al tercer da, discpulos varones, demostraciones visibles, la aparicin del Resucitado. Por su parte, esta escena no tiene analoga en la historia de las religiones.

En la exgesis se impuso la comprensin de que la historia de la tumba abierta y vaca no pretende ser una prueba de la resurreccin (en contra de lo que haban afirmado, p. ej., Bultmann y Dibelios (Bultmann: historia de carcter totalmente legendario, leyenda apologtica que presenta la tumba vaca como prueba de la resurreccin; Dibelios: leyenda de vida autnoma con el propsito de demostrar la resurreccin a partir de la tumba vaca).

No se conoce ningn texto o argumento judo que niegue la tumba vaca (Talmud, Midrs, NT).

Es posible que hayan existido peregrinaciones, celebraciones o cultos pascuales en la tumba. Ahora bien, la frase No est aqu, sin paralelos judos, rompe la analoga con otros lugares santos de la poca y con personajes sagrados que se suponan estaban en sus tumbas.

16:7. La mencin especial de Pedro se relaciona con su liderazgo. Es una nueva aceptacin despus de la negacin. Para Marcos, Galilea es la patria de Jess y del evangelio y el foco geogrfico de la actividad del Jess terrenal. Ver al Resucitado en su patria terrenal implica comprenderlo plenamente en su identidad terrenal, como Crucificado y Resucitado. Irse de Jerusaln significa abandonar el centro de los judos y de su sistema para ir donde los paganos, pues Galilea es tierra de paganos y de mestizos. Implica abandonar la mentalidad israel centrista representada por Jerusaln. Los gentiles ya no convergern sobre Jerusaln, sino que el evangelio sale hacia ellos. Irse del centro del poder poltico y religioso es tambin un no a la esperanza en el reino del Mesas davdico que iba a reinar en Jerusaln. Solamente esa ruptura permitir ver a Jess. El encuentro con el Resucitado depende de la respuesta de los discpulos a la noticia.

Con esta frase la bsqueda de las mujeres recibe una respuesta opuesta: encuentra su meta en la comunicacin con el Viviente. Este testimonio crea comunidad cristiana.

v. 8. El silencio puede contener un motivo apologtico: sostener la independencia del mensaje pascual de la informacin concreta de las mujeres sobre la tumba vaca. Quizs tambin refleje los roces entre las mujeres y los discpulos varones, como se nota en Lc. De todos modos, el silencio no se refiere a la resurreccin, sino al mandato para los discpulos. Todos los textos, indican el temblor, miedo o espanto de las mujeres. Son reacciones comunes ante milagros y epifanas. Esto es parte del gnero tradicional de las apariciones (Gn. 28:17; 3x 3:6; Ez 1:28).

El final abierto exige una relectura. La relectura prctica es la fe y el seguimiento de los y las creyentes. Mc 16:1-8 es una conclusin brillante del evangelio como un todo, llevando a su culminacin dos temas capitales del evangelista: la epifana oculta de Jess como Mesas e Hijo de Dios; y el discipulado, incluyendo el problema del seguimiento fallido.PAGE 6