Apuntes Poder Distinguir Individuo Persona

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Si en el hombre se puede distinguir entre individuo y persona Acerca de esta cuestión hay que averiguar cuatro cosas: Primera: Si en el hombre se puede distinguir el individuo de la persona a modo de una distinción real o de razón con fundamento real. Segunda: La noción de individuo humano. Tercera: La noción de persona humana. Cuarta: Si es posible afirmar que el hombre es parte de la sociedad en cuanto es individuo y la trasciende en cuanto es persona. ARTÍCULO 1: Si en el hombre se puede distinguir el individuo de la persona a modo de una distinción real o de razón con fundamento real .  Ad Primun sic proc editur: Parece que en el hombre la distinción entre individuo y persona sería una distinción de razón con fundamento real. Porque como afirma el R.P.R. GARRIGOU-LAGRANGE O.P.: “La personalidad difiere grandemente de la individuación cuyo principio es la materia sellada por la cantidad. La individuación excluye propiamente la comunicabilidad del universal a los inferiores, se efectúa por algo ínfimo, a saber, por la materia en la cual se recibe la forma, de suerte que la forma recibida no es más participable” (cfr. III, 9. 77, a. 2). “Por el contrario, la personalidad excluye propia y formalmente la comunicabilidad de naturaleza a otro sujeto o supuesto; porque la naturaleza está ya terminada y poseída por un único sujeto que existe separadamente per se, v.g. por Pedro, la naturaleza humana de Pedro no puede atribuirse a Pablo. De aquí dice Santo Tomás (I, 29, 3) la persona significa lo que es excelentís imo en toda la natura leza, a sabe r, un subs istente (existente pe r se separadamente) en la naturalez a racional, mientras que la individuación nuestra se toma de aquello que en nosotros es o más ínfimo, esto es, la materia (De Pot. 9, 1 y 2)” (De Deo Trino et Creadore, pág. 107, citado por Menvielle Julio, Crítica de la concepción de Maritain sobre la persona humana, Bs. As. 1993, Ediciones Epheta, pág. 21) En el mismo sentido afirma MARITAIN: “Tales son los dos aspectos metafísicos del ser humano: individuali dad y persona lidad, con su fisonomía ontológica propia. Notemos bien que no se trata de dos cosas separadas. No hay en mí una realidad que se llama mi individuo y otra realidad que se llama mi persona. El mismo ser, todo entero, es individuo en un sentido y persona en el otro. No distinguimos la personalidad y la individualidad en

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Si en el hombre se puede distinguir entre individuo y persona

Acerca de esta cuestión hay que averiguar cuatro cosas:

Primera: Si en el hombre se puede distinguir el individuo de la persona a modo de unadistinción real o de razón con fundamento real.

Segunda: La noción de individuo humano.

Tercera: La noción de persona humana.

uarta: Si es posible afirmar que el hombre es parte de la sociedad en cuanto es individuo yla trasciende en cuanto es persona.

ARTÍCULO 1: Si en el hombre se puede distinguir el individuo de la persona a modode una distincin real o de ra!n con "undamento real.

 Ad Primun sic proceditur: Parece que en el hombre la distinción entre individuo y personaser!a una distinción de razón con fundamento real.

Porque como afirma el ".P.". #A""$#%&'LA#"A(#) %.P.: *La personalidad difieregrandemente de la individuación cuyo principio es la materia sellada por la cantidad. Laindividuación e+cluye propiamente la comunicabilidad del universal a los inferiores, seefect-a por algo !nfimo, a saber, por la materia en la cual se recibe la forma, de suerte que

la forma recibida no es ms participable/ 0cfr. $$$, 1. 22, a. 34.

*Por el contrario, la personalidad e+cluye propia y formalmente la comunicabilidad denaturaleza a otro su5eto o supuesto6 porque la naturaleza est ya terminada y pose!da por un-nico su5eto que e+iste separadamente per se, v.g. por Pedro, la naturaleza humana de Pedrono puede atribuirse a Pablo. 7e aqu! dice Santo Toms 0$, 31, 84 la persona significa lo quees e+celent!simo en toda la naturaleza, a saber, un subsistente 0e+istente per seseparadamente4 en la naturaleza racional, mientras que la individuación nuestra se toma deaquello que en nosotros es o ms !nfimo, esto es, la materia 07e Pot. 1, 9 y 34/ 07e 7eoTrino et readore, pg. 92, citado por ;envielle <ulio, r!tica de la concepción de

;aritain sobre la persona humana, =s. As. 9118, )diciones )pheta, pg. 394

)n el mismo sentido afirma ;A"$TA$(: *Tales son los dos aspectos metaf!sicos del serhumano: individualidad y personalidad, con su fisonom!a ontológica propia. (otemos bienque no se trata de dos cosas separadas. (o hay en m! una realidad que se llama miindividuo y otra realidad que se llama mi persona. )l mismo ser, todo entero, es individuoen un sentido y persona en el otro. (o distinguimos la personalidad y la individualidad en

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el ser humano como se distingue el hidrógeno y el o+igeno en el agua 0...4 Laindividualidad y la personalidad son dos l!neas metaf!sicas que se cruzan en la unidad decada hombre. Parte una de los confines del no ser y sube del tomo a la planta, al animal, alhombre y ms arriba a-n, al >ngel6 parte la otra del super'ser y ba5a de 7ios al >ngel y alhombre. ?allamos aqu! una vez ms esa condición propia y ese drama del ser humano, de

ser, seg-n la e+presión de Santo Toms, un horizonte entre dos mundos/ 0*Para una@ilosof!a de la Persona ?umana/, =s. As. 91B, lub de Lectores, pg. 9C4.

Por su parte, en otro lugar ;A"$TA$( sostiene: *el alma humana, seg-n esta doctrina,constituye, 5unto con la materia que informa, una sola sustancia, carnal y espiritual a la vez.Al revDs de lo que cre!a 7escartes, el alma no es una cosa Eel pensamiento' que e+iste en s!misma como un ser completo6 ni el cuerpo es otra cosa Ela e+tensión' que e+iste en s!mismo como un ser completo6 sino que el alma y la materia son dos co'principiossustanciales de un mismo ser, de una sola y -nica realidad que se llama el hombre6 y siendocada alma hecha para animar un cuerpo determinado 0cuya materia proviene de las cDlulas

germinativas que lo han tra!do a la e+istencia con toda su carga hereditaria4, y teniendocada alma una relación sustancial a un cuerpo particular, por eso el alma tiene en su propiasustancia caracteres individuales que la diferencian de todas las dems almas. 0...4 )lhombre en cuanto individualidad material, no posee sino una unidad precaria, queconstantemente tiende a volver a caer en la multiplicidad, ya que la materia tiende pornaturaleza a desintegrarse, como el espacio a dividirse. )n cuanto somos individuos, cadauno de nosotros es un fragmento de una especie, una parte de este universo, un puntito de lainmensa red de fuerzas y de influencias cósmicas, Dtnicas, históricas, por cuyas leyes estregido6 puntito sometido al determinismo del mundo f!sico. ;as cada uno de nosotros es al

mismo tiempo una persona6 y en cuanto somos una persona, de5amos de estar sometidos alos astros6 cada uno de nosotros subsiste todo entero por la subsistencia misma del almaespiritual, y esta es en cada uno principio de unidad creadora, de independencia y delibertad/ 0La Persona y el =ien om-n, =s. As. 919, lub de Lectores, pg. 814.

Sed Contra: Al respecto dice ;)(F$)LL): *Porque sabido es que en la tesis de losadversarios e+iste oposición entre individuo y persona, o entre individualidad ypersonalidad, por cuanto el individuo en cuanto individuo, est atra!do por el polo de lapura materia, y la persona, en cuanto persona, est atra!da por el polo de lo que es espiritual0...4 Pero a esto respondemos: en Santo Toms no e+iste ninguna oposición entre

individualidad y personalidad. Los adversarios confunden individualidad de naturalezasensible con toda individualidad6 la oposición o tragedia que los adversarios colocan entreindividuo y persona e+iste dentro de la totalidad de la especie humana6 la oposición deindividuo'persona implica la partición en dos de un -nico su5eto de subsistencia y deoperación 0...4 )n s!ntesis, se da el nombre de persona a aquellos individuos que verificande modo ms especial y perfecto la condición de individuo. GSed adhuc quodam specialioriet perfectiori modo invenitur particulare et individuum in substantiis rationalibus, quae

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habent dominium sui actus/. Luego, si las substancias racionales individuales son personaporque verifican me5or la condición de individuales, no se puede establecer oposición entreindividuo y persona/. 0r!tica de la concepción de ;aritain sobre la persona humana, =s.As. 9118, )diciones )pheta, pg. 3H4.

Por su parte, ms adelante agrega: *)n Santo Toms y en los tomistas, individualidad seidentifica formalmente con incomunicabilidad, y, por tanto, el efecto formal de lasupositalidad en las substancias irracionales y de la personalidad en las racionales espropiamente individualizar en forma completa como es incomunicar en forma completa.;aritain, que tiende a identificar personalidad con subsistencia en los racionales, no podr!ademostrar que el alma humana separada no es persona, y cuando tiende a colocar lapersonalidad en la e+istencia o en el Gsure+istirI tendr!a que admitir que la 7eidad, com-n alas tres divinas personas, y que es la e+istencia esencial, es tambiDn personalidad. )l efectopropio adecuado de ese modo substancial que es la personalidad en las naturalezasracionales no es ni hacer subsistir ni hacer e+istir ni sobree+istir, sino que es sencillamente

individualizar, hacer subsitir como una individualidad completa 0....4 Pero podemos aJadirque si no tiene fundamento en Santo Toms la oposición de individuo y persona,considerados estos conceptos en una persona, sea humana, angDlica o divina, mucho menoslo tiene si se consideran, como corresponde, en un mismo hombre singular. Si no se oponen Esostenemos' individuo y persona con mucho mayor razón no pueden oponerse individuohumano y persona humana. 0r!tica de la concepción de ;aritain sobre la persona humana,=s. As. 9118, )diciones )pheta, pg. 894.

 Respondeo: uando hacemos una distinción, Dsta puede ser real, o puede ser de razón confundamento real. )st fuera de discusión que respecto al hombre, entre individuo y persona

no puede e+istir distinción real. )n otras palabras, no se puede distinguir o separar en elhombre, un ser humano individuo y un ser humano persona, pues en ese caso ya notendr!amos un -nico su5eto de subsistencia y de operación, sino dos, lo que es a todas lucesfalso. )n realidad, ni ;A"$TA$(, ni #A""$#%&'LA#"A(#) han sostenido que ladistinción entre individuo y persona sea una distinción real como la seJalada, sin per5uicioque seg-n la cr!tica de ;)(F$)LL), si al mismo tiempo y en el mismo sentido recibenpredicados opuestos no pueden ser sino dos su5etos realmente distintos aunque no fuerenseparables 0fr. ;envielle, <ulio, op. cit., pg. B4.

Por lo tanto, parecer!a ms bien que la cuestión se circunscribe a determinar si entre

individuo y persona podr!a e+istir una distinción de razón con fundamento real, o sea, sipodemos distinguir en el hombre su individualidad y su personalidad como aspectosdistintos, aunque relacionados y constitutivos de un -nico y mismo ser humano, a la vezindividual y personal.

Para poder responder a esta cuestión es necesario remitirse a la noción misma de hombrecomo corpus et anima unus, un ser compuesto de cuerpo 0materia4 y alma 0forma4, unidos

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substancialmente 0sinolo4, donde el cuerpo y el alma no son dos substancias completas 0sonincompletas en la l!nea de la especie, aunque en el caso del alma es completa en la l!nea dela sustancialidad, en tanto subsiste en s! y puede e+istir sin la materia Einmortalidad delalma'4, sino ms bien dos co'principios sustanciales de un mismo y -nico ser, que serelacionan como acto 0forma substancial4 y potencia 0materia4. )l hombre no es esp!ritu

puro, ni alma espiritual encarcelada en un cuerpo, como tampoco es solo materia, sino quees una unidad sustancial de cuerpo y alma, cuerpo animado y alma incorporada.

)sta concepción del hombre es distinta por e5emplo a la de PLATK(, para quien el hombrees su alma considerada como una sustancia completa y cerrada en s! misma, unidaaccidentalmente a un cuerpo. Por eso sostiene SA(T% T%;>S: *Platón afirmaba todav!adel alma humana 0libro F Sobre la naturaleza del hombre4 no solamente que ella essubsistente por s!, sino tambiDn que posee una naturaleza espec!fica completa. )n efecto,dec!a que toda la naturaleza espec!fica est en el alma, de suerte que el hombre no es uncompuesto de alma y cuerpo, sino un alma que se 5unta a un cuerpo6 y as! la relación del

alma y el cuerpo ser!a compatible a la del piloto en el nav!o, o a la del que est vestido consu vestidura. Pero tal opinión no se puede sostener. )n efecto, es manifiesto que aquello porlo que vive el cuerpo es el alma. Ahora bien, vivir, para los vivientes, es ser. As! es que elalma es aquello por lo que el cuerpo humano tiene el ser en acto6 pero tal cosa es forma: elalma humana es, pues, la forma del cuerpo. 7e igual manera, si el alma estuviera en elcuerpo como el piloto en el nav!o, no especificar!a al cuerpo, como tampoco a sus partes6mientras que lo contrario es lo manifiesto por el hecho de que al retirarse el alma, cada unade sus partes no conserva su antiguo nombre sino por equ!voco. )n efecto, por equ!voco sedenomina o5o al o5o de un muerto, como el que est pintado, o en piedra, y lo mismo debe

decirse de las otras partes. Adems, si el alma estuviese en el cuerpo como el piloto en elnav!o, se seguir!a que la unión del alma y el cuerpo ser!a accidental. As! que la muerte, queprovoca su separación, no ser!a una corrupción sustancial, lo cual es evidentemente falso.ueda, pues, que el alma es una realidad concreta en el sentido de que puede subsistir pors!, no como si poseyera en s! una especie completa, sino como la forma del cuerpo queperfecciona la naturaleza espec!fica del hombre. Por lo cual es a la vez forma y una realidadconcreta/ 0uestiones disputadas sobre el alma, art.94.

La concepción del hombre solamente como alma reaparece a travDs del yo pensante de7)SA"T)S 0ogito ergo sum4 y a partir de all! penetra en el pensamiento moderno. on

7escartes se invierte la relación, el hombre, su alma, se reduce a su pensamiento, a laautoconciencia de s!. Por tanto, este pensamiento como acto no se funda en un ser quee+iste per se, y que es la ra!z de todos sus actos y movimientos, sino que es el pensamientoautoconciente el que funda su ser o e+istir personal. Para 7escartes el hombre es almaespiritual unida accidentalmente a un cuerpo que es solo e+tensión.

Por eso si volvemos a la concepción de A"$STKT)L)S, el alma es *aquello por lo queprimeramente vivimos, sentimos y pensamos/ 07e An., $$, 3, B9B a, 93'984. )n

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consecuencia, el alma es la *primera perfección 0acto4 de un cuerpo natural orgnico/ 07eAn., $$, 9, B93 b, H'C4. Sobre la base de estos te+tos afirma @A="%: *Se llaman GanimadosIaquellos cuerpos en los que son llevados a cabo de modo perceptible las operaciones0inmanentes4 de la vida en cualquiera de sus grados 0vegetativo, sensitivo, intelectivo4. Loscuerpos se llaman, por tanto, GanimadosI y vivos a causa del alma, y no por ser cuerpos6 de

lo contrario, todo cuerpo ser!a vivo, y en cambio no lo es. )l alma es, por consiguiente, loque da al viviente la naturaleza de ser tal y de obrar en consecuencia: es el primer principioque especifica al cuerpo y lo mueve a realizar las operaciones vitales/ 0$ntroducción alproblema del hombre Ela realidad del alma', ;adrid, 913, "ialp, pg. 9H84. )n otraspalabras, es el principio que da el ser, la unidad y la especie al viviente.

)n consecuencia, en el hombre solo puede haber un alma como forma substancial y tieneque ser necesariamente racional y por ende espiritual. As! lo sostiene el A&$(AT) en laSuma Teológica: *Por tanto, se ha de decir que en el hombre no hay ninguna otra formasustancial fuera del alma intelectiva, la cual, as! como contiene virtualmente todas las

formas inferiores, hace por s! sola cuanto las formas ms imperfectas hacen en los demsseres./ 0S.Th. 9 2C art. B, resp.4. *Pero' como dice SA(T% T%;>S en la Suma contragentiles' el alma humana tiene como propio entre las dems formas, el subsistir en s!misma, y es esa misma e+istencia propia lo que comunica al cuerpo. )l alma tiene, por lotanto, su modo esencial de llegar a la e+istencia, diferente del de las otras formas que seconstituyen accidentalmente de elementos hechos. Ahora bien, como el alma humana notiene la materia como parte de s! mismo, no puede hacerse de algo material. Sólo queda,pues, concluir que es creada de la nada. M as! es. Por consiguiente, como la creación es obrapropia de 7ios, como arriba se probó, hay que concluir que el alma es creada directamente

por 7ios/ 0#, L 3, p. 24.Por tanto, necesariamente, el alma espiritual creada directamente por 7ios es singular 0as!se diferencia por e5emplo de lo que sosten!a AF)""%)S, en cuanto a que el intelecto comosubstancia separada es com-n a todos los hombres4, creada por 7ios en el mismo instantede su unión con el cuerpo individual y concreto al que informa y por dicha unión comunicaal cuerpo y a todo el hombre el acto singular de ser 0cerrado o clausurado en s! mismo4,-nico y distinto del acto singular de ser de todo otro hombre. Por ser acto del ser humano,el alma espiritual en tanto acto primero del cuerpo le confiere entidad y como di5imos cierrao clausura al ente en su acto. M por eso es al mismo tiempo necesariamente incomunicable,

pues si as! no fuera y pudiera comunicar su mismo ser a otro, ese ser humano de5ar!a de serel que es, para convertirse en otro, lo que es palmariamente imposible. )n consecuencia,cada ser humano es -nico en su entidad y por lo tanto incomunicable.

Ahora bien, en el ser humano como en todo ente móvil 0el movimiento 5ustamente es elpaso de la potencia al acto4, SA(T% T%;>S luego de distinguir como vimos, la materia0cuerpo4 como potencia, de la forma 0alma4 como acto, realiza una nueva distinción entre laesencia 0compuesta de cuerpo y alma4 como potencia y su acto de ser como actus essendi.

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Si como dice A"$STKT)L)S nuestro conocimiento va desde lo primero y ms conocidopara nosotros hasta lo primero y ms cognoscible en si 0Segundos Anal!ticos, L.$, 3N, 3,994,filosóficamente la inteligencia se remonta a partir del ente móvil 0compuesto de materia yforma4, a travDs del orden causal y por medio de la analog!a 0del ser4 de proporcionalidadpropia que e+presa la seme5anza aunque diversa constitución de los entes en orden a la

relación trascendental entre acto y potencia, hasta 7ios como el mismo ser subsistente0ipsum esse subsistens4. Acto puro e intensivo de Ser, sin mezcla alguna de potencia,infinito y no coartado o determinado por ninguna forma limitante, en el que como seJalaSA(T% T%;>S su esencia divina se identifica con su mismo acto de Ser 0S.Th. 9 q.8 a.B4.

Para una vez alcanzada las altas cumbres de la fundamentación metaf!sica en el ipsum essesubsistens, descender por el mismo orden causal, por medio de la analog!a 0del ser4 deatribución intr!nseca 0que tiene a 7ios como el primer analogado o analogante, quecomunica realmente el ser a los dems entes4, como conocimiento y e+presión de la

doctrina de la participación metaf!sica, que e+plica la esencial dependencia de los entescreados respecto del Ser increado 0la creación misma se entiende como esta relacióntrascendental y constitutiva de dependencia en el orden del ser4, que participan del acto deser, que reciben a travDs de la e5emplaridad y eficiencia divina como su forma sustancial entanto co'principio determinante de su esencia. Acto de ser participado, determinado, finito ylimitado por esa esencia y por el cual, a diferencia de 7ios, podemos distinguir su acto deser 0su ser en acto4 de su esencia 0en el caso del hombre compuesta de materia y forma, decuerpo y alma4, como potencia que lo limita y coarta. omo dice SA(T% T%;>S: *)lmismo esse es lo ms perfecto de todo, pues se compara a todo como acto. (ada tiene, en

efecto, actualidad sino en cuanto es. 7e ah! que el mismo ser 0ipsum esse4 es la actualidadde todas las cosas e incluso de las mismas formas. )n consecuencia no se compara a lasdems cosas como el recipiente a lo recibido sino ms bien como lo recibido al recipiente0S. Th, $, q. B, a. 9, ad. 84.

)n suma, el alma como forma, es acto primero del cuerpo. )n otras palabras, a travDs delalma como forma substancial, el hombre 0compuesto de cuerpo y alma4 tiene el acto0primero4 de ser, que numDricamente es uno y se da en la unidad substancial del compuestoy que en orden de la especie, en tanto forma, lo determina constituyendo 5unto con lamateria informada su esencia. Ahora bien, a diferencia de 7ios que es el -nico Ser en el

cual el acto de Ser 0esse4 se identifica con su esencia, en el hombre como en todas lascreaturas, se distingue entre el acto de ser y la esencia y de esta manera, SA(T% T%;>Strasciende la composición de materia 0potencia4 y forma 0acto4, para llegar a la constituciónmetaf!sica de esencia 0cuerpo y alma4 como potencia y acto de Ser 0esse4 como actusessendi: *en las substancias compuestas de materia y forma, hay una doble composición deacto y potencia: la primera, de la misma substancia, que est compuesta de materia y forma6la segunda, de la substancia ya compuesta y del ser, la cual puede tambiDn llamarse

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composición de Glo que esI y GserI o de Glo que esI y Gpor lo que esI la substancia/ 0.#. Lib.3 p HB4.

Por eso con la unión substancial del cuerpo y el alma se constituye el hombre en su ser0acto primero4 y en su esencia humana 0corpórea'an!mica o psico'f!sica4 que conforma el

principio intr!nseco de sus operaciones propias 0acto segundo4, tanto de las espec!ficas desu alma racional, como de las genDricas de la sensibilidad y vegetatibilidad virtualmentecontenidas en su alma racional como -nica forma substancial del hombre. M 5ustamente estaesencia como principio intr!nseco de operaciones es la naturaleza 0Physys4, su naturalezahumana. )n consecuencia, estas operaciones siguen al ser, pues cada ser opera conforme asu naturaleza 0operari sequitur esse4, realizando las mismas a travDs de las distintaspotencias del alma y por tanto estas operaciones manifiestan la naturaleza y a travDs deellas puedo conocerla.

7e lo dicho se desprende, que no puede atribuirse en el hombre, su ser individuo

e+clusivamente a su cuerpo material y su ser persona a su alma espiritual, pues suindividualidad no reside e+clusivamente en su materia corporal, sino en la unión sustancialde su cuerpo y su alma. 7e la misma manera, su personalidad o personeidad 0en el lengua5ede Oubiri4 no reside en el alma espiritual separada, sino unida sustancialmente al cuerpo delcual es su acto o forma. )n consecuencia el hombre, cada hombre, es un ple+o de su5eto0suppositum4 y acto de ser, es un ser corpóreo espiritual, conforme a su esencia que esactualizada por el acto de ser que recibe el su5eto a travDs del alma espiritual como -nicaforma substancial en la unidad del compuesto. Acto de ser que el hombre no tiene a se, sinoque lo recibe por participación de 7ios, pero que como acto de ser subsistente 0per se4 deun ser de naturaleza racional es necesariamente un acto de ser constitutivo de la persona.

*Por consiguiente, persona 'dice SA(T% T%;>S', cualquiera que sea su naturaleza,significa lo que es distinto en aquella naturaleza, y as!, en la naturaleza humana significaesta carne, estos huesos, esta alma, que son los principios que individ-an al hombre y que ,si ciertamente no entran en el significado de la persona en general estn contenidos en el dela persona humana/ 0$ q. 31 art. B.4.

)n consecuencia, no e+iste fundamento real para la distinción de razón entre individuo ypersona que proponen tanto #A""$#%&'LA#"A(#) como ;A"$TA$(, pues en elhombre tanto su individualidad como su personalidad, se identifican en Dl, con su mismo

ser humano, en tanto constituye una unidad sustancial de cuerpo y alma y en la medida enque es una unidad real, sin per5uicio de los principios constitutivos que la constituyen comotal y que como co'principios del ser substancial e+isten por y para la unidad substancial delcompuesto.

Para seguir avanzando en estos temas tenemos que considerar tanto la noción de individuo,como la de persona, que abordaremos en los pró+imos cap!tulos.

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 Ad primun ergo dicemdum quod:

omo sostiene ;envielle, la individualidad 0tambiDn la individualidad personal4 importano sólo la incomunicabilidad del universal a los inferiores, como pretende #A""$#%&'LA#"A(#) sino cualquier incomunicabilidad. )n lo dems ya est contestado.

)s correcta la afirmación de ;A"$TA$( en cuanto sostiene que individuo y persona no setrata de cosas separadas a modo de una distinción real. Por otra parte la distinción de razónque propone ya ha sido contestada.

)s concorde con el pensamiento de SA(T% T%;>S la visión del hombre de ;A"$TA$(en cuanto lo considera una sola sustancia, carnal y espiritual a la vez, contrariamente a lanoción de 7)SA"T)S para quien el alma se identifica con el pensamiento unidoaccidentalmente a un cuerpo material e+tenso. Ahora bien, de esta antropolog!a no se siguela distinción entre individualidad originada en la materialidad e+tensiva del cuerpo ypersonalidad proveniente de la formalidad actual del alma, como quedó demostrado en larespuesta a la cuestión. Por el contrario, esta distinción tendr!a una mayor fundamentaciónreal en la concepción antropológica cartesiana que Dl niega.

 

ART#CULO $: La nocin de individuo humano

 Ad Primun sic proceditur: Parece que el hombre es individuo en virtud de la materialidadde su cuerpo.

)n el mismo sentido afirma ;A"$TA$(: *Tanto en el hombre como en los dems seres

corporales, en el tomo, en la molDcula, en la planta, en el animal, la individualidad tienepor ra!z ontológica primaria: a la materia. Tal es la doctrina de Santo Toms acerca de laindividualidad de las cosas materiales. )l carcter com-n de todos los seres que e+isten, asaber, el ser unos y distintos de todos los dems, las cosas materiales no lo poseen, comolos espiritus puros, en razón de la forma que las constituye en tal o cual grado deinteligibilidad espec!fica, sino en razón de algo que est por deba5o del nivel deinteligibilidad en acto que es propio de ls formas separadas, ya que e+istan, ya que seanmeras abstracciones de la mente. La razón de que sean individuales es la materia signataquantitate. Sus formas espec!ficas y sus esencias no son individuales por s! mismas, sino

por su relación trascendental a la materia tomada como haciendo relación y situada en elespacio. 0La Persona y el =ien om-n, =s. As. 919, lub de Lectores, pg. B4.

Por su parte, en otra obra ;A"$TA$( tambiDn afirma: *Para Santo Toms, laindividualidad, o ms e+actamente, la individuación, es lo que hace que una cosa de lamisma naturaleza que otra difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de unmismo gDnero, es lo que hace que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte. Femosas! de inmediato que la idea de división, de oposición, de separación, est ligada a la de

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individualidad. La individuación no es cosa mala por cierto6 como que es la condición de lae+istencia misma de las cosas. Acaso Pablo podr!a e+istir si no fuera distinto de Pedro, elcual es hombre como DlQ Acaso un Angel, que es por s! solo una especie 0pues un Angeldifiere de otro como una especie de león difiere de otro como toda la especie del caballo odel toro4, e+istir!a si no fuera distinto de los dems ngeles, que son como los esp!ritus

purosQ Pero la individuación afecta las cosas en razón de los que las hace distintas de 7ios,del Acto puro. )s la diferencia que proviene de la limitación6 no deriva de la plenitudontológica, sino de la indigencia ontológica esencial de todo lo que es creado yespecialmente de lo que es matereial. )s la diferencia por indigencia, sin la cual ningunacosa creada puede e+istir y que proviene, no de que cada cosa es o irradia cierta abundanciade ser, sino de que cada cosa no es tal otra cosa de igual naturaleza perfecciones, decualidades esenciales y de inteligibilidad. 0*Para una @ilosof!a de la Persona ?umana/, =s.As. 91B, lub de Lectores, pg. 9B4.

Por otra parte la &(7R$;A T)S$S T%;$STA dice: *La materia signada por la cantidad

es el principio de la individuación, es decir de la distinción numDrica 0imposible en lospuros esp!ritus4, por la cual un individuo se distingue del otro en la misma naturalezaespec!fica/ 0fr. Las 3B tesis tomistas promulgadas por =enedicto F el 2 de marzo de919C4.

Sed contra: Al respecto dice ;)(F$)LL): *Para Santo Toms, GindividuoI significa quodest in se indistinctum ab aliis vero distinctum6 no entraJa en su concepto imperfección yaque substantia individuatur per seipsam6 e importa no sólo la incomunicabilidad deluniversal a los inferiores, como pretende el P. #arrfigou'Lagrange, sino cualquierincomunicabilidad/ 0...4 *)n Santo Toms, individuo o individualidad, no tiene cone+ión

necesaria con la materia, ya que que aplica a 7ios y a todas las subsistencias espirituales, yse identifica plenamente, en los racionales, con la personalidad, por cuanto da formalmentela incomunicabilidad propia de la persona. Si lo individual entraJara en su concepto unanecesaria cone+ión con la materia sellada por la cantidad, nunca podr!a atribuirse a lassubstancias inmateriales y mucho menos a 7ios, Acto pur!simo. )s as! que 7ios,precisamente por ser persona, es una substancia individual de naturaleza intelectual6 luegoel ser individuo no entraJa ni imperfección ni necesaria cone+ión con la materia/. 0r!ticade la concepción de ;aritain sobre la persona humana, =s. As. 9118, )diciones )pheta,pg. 3H y 314.

 Respondeo: omo seJala #.;. ;A(S)" %.P. 0La esencia del Tomismo, ;adrid, 91H8,.S.$, pg. 2HH4 hay que distinguir cuatro tDrminos y conceptos distintos aunqueestrechamente vinculados entre si: 94 individuo6 34 individual6 84 individuación6 B4principio de individuación.

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individuo: es igual a in divisum 0no dividido4. Santo Toms dice que es *individuo, lo quees indistinto en s! mismo, pero distinto de lo dems/ 0S.Th. $, 31, B4. Se trata de algosingular, separado, cerrado en s! mismo y en relación a los dems, en otras palabras, es elser concreto, el concrens. Por eso sólo hay individuos en la primera categor!a: la de lasubstancia. Pero no es todo, pues hay substancias parciales individuales, como por e5emplo

esta alma, este cuerpo, que no constituyen por s! solas un individuo. As!, pues, el individuorequiere ms, tiene que ser una substancia individual completa, que no necesite de otrasubstancia parcial para formar un todo, o sea un suppositum o hipostasis.

$ndividual: es ms amplio que individuo, pues si bien todo individuo, por ser 5ustamenteindividuum es individual, por el contrario, no todo lo individual es un individuo. As!, pore5emplo el alma singular es individual, pero no es un individuo porque no es una substanciacompleta. Lo mismo puede decirse del cuerpo y, en general, de todas las realidadesparciales que pertenecen al individuo y estn en Dl pero no son en s! mismos individuos,como por e5emplo los accidentes concretos de una substancia concreta. )n otras palabras, si

bien lo individual tiene un ser indivisible y cerrado sobre s! mismo, que no es comunicablea ning-n otro y que puede darse en todas las categor!as, no necesariamente se identifica conel individuo que ser!a solamente el ser individual en la categor!a de la substancia completa0suppositum o hipostasis4.

$ndividuación: consiste en el ser este algo 0hoc aliquid4, es decir, aquello que constituyeformalmente la unidad interna y la conclusión e+terna del todo individual. )n otraspalabras, la individuación es la concreción o la inherencia de lo individual en el su5eto osuppositum 0 del accidente concreto en la substancia concreta, de la substancia parcial en lasubstancia completa4, que como tal constituye la unidad numDrica dentro de la especie en el

caso de los seres materiales.

Principio de individuación: Se trata de la razón de la individuación que constituyeformalmente al ser individual y concreto. As!, pues, podemos describir el principio deindividuación como razón o ra!z profund!sima de lo que confiere al individuo su entidad0cerrada o clausurada4 e incomunicabilidad interna y e+terna.

Ahora bien, as! como es distinta la constitución de los seres, necesariamente ser distinto elprincipio de individuación seg-n se trate de seres espirituales o entes materiales. )n 7iosque es el Ser, cuya unidad de ser es simple 0simpliciter4, su individualidad se identifica con

esta unidad y por tanto reside en la misma perfección de su acto de ser que se identifica consu misma esencia como ya se di5o. )n los esp!ritus puros, por su parte, al tener una unidadde ser compuesta, al distinguirse su esencia de su acto de ser, su individuación reside en elacto de su forma subsistente en s!, que realiza la perfección de su esencia. Por eso cadangel es su especie, no multiplicndose numDricamente dentro de la misma. )n cambio, enlos seres materiales que como vimos, adems de estar compuestos de esencia y acto de ser,su misma esencia es compuesta por dos co'principios constitutivos 0materia y forma4, lo

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que hace que a ra!z de su materia 0como principio potencial4 unida substancialmente a laforma 0como principio actual4, la especie se multiplique en unidades numDricamenteindividuales distintas donde cada una la realiza en forma limitada.

Por eso, como dice SA(T% T%;>S y ha sido tomado por la undDcina tesis tomista

anteriormente indicada, en los entes materiales la materia sólo puede ser considerada comoprincipio de individuación, no en tanto materia prima 0pura potencialidad oindeterminación4 , sino en cuanto materia signata 0previamente determinada4 por unarelación trascendental a la cantidad dimensiva como accidente propio del cuerpo. Sinembargo, todav!a nos encontramos en el plano del ser o ente en potencia, mientras que elindividuo como tal es un ser o ente en acto. Por lo tanto, esta materia signata que constituyepotencialmente este cuerpo, necesita de otra relación trascendental simultanea que loordena a su forma substancial que la determina como su acto 0en este sentido decimos queel alma es acto o forma del cuerpo4. Pero, por su parte, este acto formal que constituye sualma es limitado por la materia signata que constituye este cuerpo individual, limitado y

distinto de los dems cuerpos de los dems entes de la misma especie, por lo cual, cada unoconstituye una unidad numDrica dentro de la misma.

)l hombre es un ser material, en consecuencia su principio de individuación es coincidentecon el de los entes materiales que recientemente seJalramos, con la salvedad de que elalma humana, como vimos, no es educida de la materia como en el resto de los seresmateriales, sino que por ser espiritual y como tal ser una sustancia parcial que subsiste en s!misma incluso separada del cuerpo 0inmortalidad del alma4, es creada directamente por7ios en el instante mismo de su unión 0substancial4 con el cuerpo, por lo cual esta almaunida al cuerpo tambiDn es individual 0en tanto indivisible y cerrada en s! misma y por eso

incomunicable a otro4 constituyendo 5unto con el cuerpo principio individuante delindividuo o ser humano. )sto mismo afirma SA(T% T%;>S cuando dice que esta carne,estos huesos y esta alma son los principios que individuan al hombre 0fr. S.Th. 9, .31,art. B4.

)n suma, el individuo humano es la unidad substancial del compuesto 0corpus et animaunus4, en virtud de su materia signada por la cantidad, ordenada trascendentalmente0coaptada4 a la forma substancial de su alma espiritual. )n efecto, la materia como principiopotencial tiene una doble relación trascendental, no cronológicamente sucesiva, porrelación de anterioridad y posterioridad, sino ontológicamente simultaneas, por relación de

fundamento 0la doble relación trascendental simultanea4 a fundamentado 0el individuohumano4: &na es la relación que guarda con la cantidad como su accidente propio 0as!como la cualidad lo es de la forma4 y que la convierte en materia signata, aunque todav!apotencial. La otra relación es la que tiene la materia como potencia con la forma substancialque constituye su acto, en el caso del hombre su cuerpo con su alma. Ahora bien, siendo elindividuo humano un ser en acto, no puedo identificar su ser individuo e+clusivamente consu principio potencial de individuación, sino, ms bien, con la materia ya actualizada por la

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forma, o sea, con el cuerpo animado. )n otras palabras, el individuo humano no es talsolamente por su cuerpo sino tambiDn por su alma, ms bien, por la unidad sustancial de sucuerpo 0materia4 con su alma 0forma4.

 Ad primun ergo dicemdum quod:

9, 3 y 8. omo vimos, es correcto que la materia signata por la cantidad es principio deindividuación de los seres materiales como es el caso del hombre. Sin embargo,#A""$#%&'LA#"A(#) y ;A"$TA$( parece que muchas veces confunden el principiode individuación con el individuo mismo 0corpus et anima unus4. Asimismo, tampocodistinguen entre la individuación de los seres materiales o secundum quid 0la materiasignata4 de la individualidad simpliciter que se configura por la entidad eincomunicabilidad del ser de la sustancia cerrada y terminada. 0fr. ;envielle <ulio, r!ticade la concepción de ;aritain sobre la persona humana, =s. As. 9118, )diciones )pheta,pg. 8C4.

ART#CULO %: La nocin de persona humana

 Ad Primun sic proceditur: Parece que el hombre es persona en virtud de la espiritualidad desu alma.

Al respecto afirma ;A"$TA$(: *La tradición metaf!sica occidental define a la persona porla independencia como una realidad que, subsistiendo espiritualmente constituye ununiverso aparte y un todo independiente 0con independencia relativa4 en el gran todo del

universo y cara a cara del Todo trascendental que es 7ios. M por eso mismo esa mismatradición filosófica ve en 7ios la soberana Personalidad, ya que la e+istencia de 7iosconsiste en una pura y absoluta sobree+istencia de intelección y amor/.

*La noción de personalidad no radica en la materia a la manera de la noción deindividualidad de las cosas corporales, sino que se basa en las ms profundas y mse+celsas dimensiones del ser6 la personalidad tiene por ra!z al esp!ritu en cuanto Dste sepone o realiza en la e+istencia y en ella sobreabunda. ;etaf!sicamente considerada, lapersonalidad es, como con muy fundadas razones lo sostiene la escuela tomista, lasubsistencia, este -ltimo acabamiento por el cual el influ5o creador imprime en ella una

naturaleza frente a todo el orden de la e+istencia de manera que la e+istencia que recibe essu e+istencia y su perfección6 la personalidad es la subsistencia del alma espiritualcomunicada al compuesto humano 0....4 que constituye, en los profundos secretos de suestructura ontológica, una fuente de unidad dinmica y de unificación interna/ 0La Personay el =ien om-n, =s. As. 919, lub de Lectores, pg. B84.

)n el mismo sentido, en otra obra ;A"$TA$( sostiene: *La personalidad, para santoToms, es lo que hace que ciertas cosas dotadas de inteligencia y libertad subsistan, se

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mantengan en la e+istencia como un todo independiente 0ms o menos independiente4 en elgran todo del universo y frente al Todo trascendente que es 7ios. La noción de personalidadno se refiere a la materia: se refiere al ser y a lo que hay de ms misterioso en lasperfecciones metaf!sicas del ente, a lo que se llama la subsistencia 0que es la cruz de losmetaf!sicos4. =stenos decir por ahora que la subsistencia es la propiedad metaf!sica que,

derivando del influ5o creador en las naturalezas o esencias, hace de Dstas las sub5etividadesde que hablbamos6 es la propiedad metaf!sica en virtud de la cual una naturaleza es unsistema centrado sobre s! para e+istir y para obrar: propiedad metaf!sica que est ya en elelemento corporal antes que estar con ms perfección en la planta y ms perfectamente enel animal y mucho ms perfectamente en el hombre, pues en Dste, solamente, reside en unsentido completo la sub5etividad y la interioridad de si mismo6 solamente en el hombre seencuentra no sólo la simple subsistencia, sino la personalidad. Por quDQ Porque en elhombre la interioridad alcanza una supere+istencia en el conocimiento y en el amor/ 0*Parauna @ilosof!a de la Persona ?umana/, =s. As. 91B, lub de Lectores, pg. 9HC4.

Sed contra: Al respecto dice ;)(F$)LL): *Si el hombre concreto singular se constituyerapersona humana por otro principio diverso del que lo constituye individuo humano, seseguir!a que la Gpersonalidad humanaI, dimanante del principio intelectivo, advendr!a peraccidens al individuo humano constituido6 lo espiritual, en consecuencia, no entrar!a en lacomposición del todo sustancial, sino que a su vez, como un todo, ser!a aprisionado en eltodo individual/. 0r!tica de la concepción de ;aritain sobre la persona humana, =s. As.9118, )diciones )pheta, pg. H94.

 Respondeo:

Si partimos de la definición tradicional de persona en sentido ontológico: substanciaindividual de naturaleza racional 0=%)$%4. )l su5eto de la definición 0que refiere al enteque se identifica con la persona4 es la substancia como sustrato primario y fundamental delser, su5eto de los accidentes, de las potencias y del obrar. &na sustancia de unascaracter!sticas determinadas 0la naturaleza racional4 que la distingue de otras substancias0irracionales4.

Ahora bien, el origen de esta acepción 0ms all de su origen etimológico como prosopon mscara4 se asocia con las palabras griegas ous!a 0substancia, esencia4 e hypóstasis0subsistencia4. La misma surge como respuesta a los misterios trinitario y cristológico, o

sea, respecto a la persona divina, por lo que corresponde hacer una distinción entre el serpersona en 7ios y en el hombre. )n efecto, si en 7ios usamos la palabra persona comoous!a o esencia, llegar!amos a la conclusión que en la Sant!sima Trinidad habr!a tres ous!aso divinidades distintas dada cada una en su ser substancial, lo que evidentemente es unahere5!a frente al dogma por el que creemos en tres Personas 0hypóstasis4 divinas distintas0Padre, ?i5o y )sp!ritu Santo4 y un solo 7ios 0una sola ous!a, substancia o esencia4.

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)sta ha sido 5ustamente la cr!tica de "$A"7% 7) SA( FUT%" a la definición de=oecio: Persona, no puede ser substancia, sino titular de una substancia. Por su parte, Dldefine la persona como: )+istens per se solum 5u+ta singularem quamdam rationalise+istentiae modum, e+istente que e+iste por s! mismo en la forma singular de e+istenciaracional. Personalidad es, para San Fictor, un modo de e+istencia, un modus e+istentiae, no

un inventario cualitativo, sino su espec!fica realización individual. )+istencia, no esencia.0onf. Spaemann "obert, *Personas, acerca de la distinción entre algo y alguien/,Pamplona, 3, )unsa, pg. B4.

Por eso SA(T% T%;>S aclara: *Lo mismo que nosotros decimos de 7ios en plural trespersonas y tres subsistencias, los griegos dicen tres hipóstasis. Pero como el tDrminoGsubstanciaI, que en su acepción propia equivale a GhipóstasisI, es en nuestro lengua5epalabra equ!voca ya que unas veces significa la esencia y otras la hipóstasis, para ale5arpeligros de error han preferido traducir GhipóstasisI por GsubsistenciaI, ms bien que porGsubstancia/ 0S.Th. 9 31 a. 3, sol. 34.

7e la misma manera en risto cada ous!a 0substancia, esencia o naturaleza: divina yhumana4 subsiste en la misma hipóstasis 0la persona divina del Ferbo encarnado4, casocontrario, si cada ous!a o naturaleza realizara en risto su propia hipóstasis, tendr!amos dospersonas 0humana y divina4 paralelas a sus dos ous!as o naturalezas, por lo cual no habr!aun solo risto sino dos 0uno humano y otro divino4 unidos como dos substancias osubsistencias completas en un mismo ser substancial mi+to, lo que es no sólo un error, sinoun absurdo.

7e all! que la noción ontológica de persona sea equivalente al griego hypóstasis o

subsistencia como titular o portador de una ous!a, esencia o naturaleza 0o de dos como en elcaso de risto4. )n consecuencia, si bien en la realidad ambas nociones 0persona ynaturaleza6 hypóstasis y ous!a4 se dan en un mismo ser, conceptualmente se distinguen,pudiendo e+istir una naturaleza humana sin persona humana, como es el caso de ristocuya naturaleza humana se realiza hipostticamente en la persona divina del Ferbo.

Fa a ser SA(T% T%;>S 7) A&$(% el que va a aclarar el autDntico sentido de ladefinición de persona de =oecio al identificar la noción de substancia con la de hypóstasis osubsistencia en el sentido de substancia primera de Aristóteles: *Seg-n el @ilósofo, eltDrmino substancia se emplea con dos acepciones. &nas veces se llama substancia a la

GquididadI o Gesencia de las cosasI que e+presa la definición, que es el sentido en quedecimos que Gla definición e+presa la substancia de los seresI y esta substancia es la que losgriegos llaman ous!a, y nosotros podemos llamar GesenciaI. )n otro sentido, llmesesubstancia Gal su5eto o supuesto que subsiste en el gDnero de substanciaI, y este su5eto,tomado en general, se puede denominar o con un nombre que signifique intención oconcepto, y de este modo se llama GsupuestoI, o tambiDn con tres nombres significativos decosas reales, que son Grealidad de naturalezaI, GsubsistenciaI e GhipóstasisI, correspondientes

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a las tres maneras como hemos considerado la substancia. )n efecto, en cuanto e+iste por siy no en otro, se llama GsubsistenciaI, pues subsistente llamamos a lo que e+iste por s! y noen otro6 en cuanto es portadora de determinada naturaleza se llama Grealidad de naturalezaI,como este hombre es una realidad de la naturaleza humana6 y en cuanto es su5eto de losaccidentes, se llama GhipóstasisI o GsubstanciaI. Lo que, pues, estos tres nombres significan

en general en todo gDnero de substancias, eso significa el nombre GpersonaI en el de lassubstancias racionales/ 0S.Th. 9 31 a. 3, resp.4.

)n consecuencia, en sentido propio llamamos persona al su5eto que subsiste en el gDnero desubstancia racional, o sea, al suppositum de naturaleza racional, o como dice =%)$%:*Persona proprie dicitur naturae rationalis individua substantia/ 0onf. =oecio: *7e duabusnaturis et una persona hristi: ;igne, Patrol. Lat. Fol CB col. 98B8 7, citado por VarolWo5tyla en *Persona y Acción/, ;adrid, 913, =A, opg. 1, nota C4.

)n dicho suppositum coe+isten el principio del subsistir, por el cual e+iste por s! y no en

otro y el principio del subestar, por el cual es el soporte ontológico de los accidentes queinhieren en Dl. Por lo tanto, aclara Santo Toms que en el caso del *individuo compuesto demateria y forma debe a su materia el tener o sustentar accidentes y por eso di5o =oecio que:Gla forma simple no puede ser su5etoI, pero el subsistir por s! lo debe a la forma, porque Dstano adviene a algo ya subsistente, sino que es ella la que da el ser actual a la materia paraque el individuo pueda subsistir. Si, pues, =oecio atribuye la hipóstasis a la materia y lausiosim o subsistencia a la forma, es porque la materia es principio del subestar, y la formadel subsistir/ 0S.Th. 9 31 a. 3 sol. H4.

)n suma, si en el hombre distinguimos entre su esencia corporeo'an!mica como potencia y

su ser como acto, este acto de ser penetra su esencia 0haciDndola pasar de la potencia alacto4 a travDs de su forma substancial 0alma espiritual4, por la cual el ser humano0individuopersona4 subsiste per se. Pero al mismo tiempo este acto de ser es recibido ylimitado por la potencia a la que est ordenado y actualiza que es el cuerpo que sub'yace enla materia signada por su relación trascendental con la cantidad a la que nos referimosanteriormente. Por lo tanto, en el caso del hombre su subsistir que le viene por su alma y susubestar que le viene por su cuerpo, constituyen con5untamente al suppositum o hipóstasis,al individuo humano, que por ser un suppositum de una naturaleza racional, lo llamopersona, para distinguirlo de los otros supositos no racionales.

 Ad primun ergo dicemdum quod:

9 y 3. )l hombre 0como todo ser creado4 es un ple+o entre un acto de ser y su su5eto. Si poruna parte su acto de ser le viene por su forma substancial racional, lo es en tanto es recibidoy limitado por su cuerpo como su su5eto y si por otra parte persona es el su5eto individualque subsiste en la naturaleza racional, es com-n a la noción de persona tanto su ser como suracionalidad que le adviene por su alma como forma substancial, como el ser su5eto que leviene por su cuerpo ordenado trascendentalmente a su alma como a su acto 0primero4 o

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forma. )rgo. La persona humana no se identifica solamente con la forma, ni su serindividuo solamente con la materia, sino que el individuo'persona humana se identifica conla unidad substancial de cuerpo y alma 0corpus et anima unus4 que se da en el suppositum ohipóstasis de naturaleza racional. )n lo dems ya estn contestadas.

Art&culo ': Si es posible a"irmar (ue el hombre es parte de la sociedad en cuanto esindividuo y la trasciende en cuanto es persona)

 Ad Primun sic proceditur: Parece que el hombre solo es parte de la sociedad en cuantoindividuo, mientras que en cuanto persona est por encima de ella.

Porque como afirma el ".P.". #A""$#%&'LA#"A(#) %.P.: *7e donde el nombre deindividuo designa ms bien lo que es inferior en el hombre, lo que se subordina a laespecie, a la sociedad, a la patria, mientras que la persona designa lo que es superior en el

hombre, aquello en razón de lo cual el hombre se ordena directamente al mismo 7ios porencima de la sociedad. As! la sociedad a la que se subordina el individuo, se ordena ellamisma a la plena perfección de la persona humana, en contra del estatismo que niega losderechos superiores de la persona humana. As! el entendimiento llega no sólo al conceptodistinto sino tambiDn al concepto vivo de persona que inmediatamente se su5eta a 7iosamado por encima de todas las cosas/ 07e 7eo Trino et readore, pg. 92, citado por;envielle <ulio, r!tica de la concepción de ;aritain sobre la persona humana, =s. As.9118, )diciones )pheta, pg. 334

)n el mismo sentido afirma ;A"$TA$(: *La persona humana como tal es una totalidad6 el

individuo material como tal o la persona como individuo material es una parte. ;ientrasque la persona, como persona, o como totalidad, tiene derecho pleno a que el bien com-nde la sociedad temporal retorne a ella6 y aunque por su ordenación al Todo trascendente,est sobre la sociedad temporal, esa misma persona, como individuo o como parte, esinferior al todo y a Dl est subordinada y como organo del todo debe estar al servicio de laobra com-n/ 0La Persona y el =ien om-n, =s. As. 919, lub de Lectores, pg. 2H4.

Por su parte, en otra obra ;A"$TA$( tambiDn afirma: *La sociedad de que es miembro elser humano no es una sociedad de puras personas, sino una sociedad de personas que sontambiDn individuos. &na persona es parte de la sociedad como de un todo mayor y me5or

que ella6 y no lo es seg-n el aspecto formal y la ley t!pica de la personalidad, puesto quedecir una persona es decir un todo, sino seg-n el aspecto formal y la ley t!pica de laindividualidad/.

*M aqu! aparecen la limitaciones propias de la individualidad. Porque el hombre es unindividuo en la especie y comparte con los dems hombres la naturaleza de la especie, elhombre es tambiDn un individuo en la sociedad y comparte con los dems hombres los

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bienes de la vida social. )n otros tDrminos, la persona humana es miembro de la ciudadcomo parte de un todo ms grande y me5or en cuanto tal/.

*)n razón, no de la misma naturaleza de la persona y de la sociedad, sino de la esencialimperfección de la una y de la otra en el orden creado y especialmente en el orden humano,

el bien com-n de una sociedad creada y especialmente de una sociedad humana sernecesariamente otra cosa que el bien propio de cada persona 0....4 7e ah! podemos sacar unaconsecuencia importante: el bien com-n de la ciudad temporal estar, por un lado,esencialmente subordinado a los bienes intemporales, a los bienes supra temporales de lapersona humana considerada como persona, como dotada de una subsistencia espiritual yllamada a un destino superior al tiempo, y de otro lado, sin embargo, el bien temporal de lapersona humana tomada como individuo es tal vez, o como parte, est subordinado al biendel todo, pues Dste, como tal es superior a aquDl/ 0*Para una @ilosof!a de la Persona?umana/, =s. As. 91B, lub de Lectores, pg. 9234.

Sed contra: Al respecto dice ;)(F$)LL): *La cuestión que aqu! se plantea escompletamente diferente y es esta otra: si la persona singular, que sin lugar a dudas seordena personal e individualmente a 7ios, es superior a la especie, a la sociedad y aluniverso. (osotros sostenemos que la persona singular, Pedro p.e5. considerado en aquelloque le corresponde por naturaleza, puede comunicarse con 7ios con actos propiospersonales e individuales, pero que, a-n as!, es inferior a la especie, a la sociedad humana yal universo 0....4 M esto es precisamente lo que est en cuestión en el debate presente. uDvale ms, el bien com-n intr!nseco del universo, en el cual entran tambiDn creaturasintelectuales, o bien una persona singularQ M nosotros contestamos con Aristóteles y SantoToms que el bien com-n del universo, de la especie y de la sociedad humana vale ms y

est por encima del bien de una persona singular 0...4 7e aqu! aparece que la comunicacióndirecta e inmediata de la creatura intelectual con 7ios no se verifica sino en el planosobrenatural y de ning-n modo en el natural. (o son, por tanto, las e+igencias de la personahumana, en cuanto tal, sino las del orden sobrenatural, completamente gratuito e indebido,en cuya participación entra la persona humana como pura causa material y receptiva, lasque dan derecho a ese fin -ltimo que reside en la contemplación de 7ios Gcara a caraI.

*Pero a-n esta comunicación inmediata de 7ios a la persona humana santificada por lagracia no se verifica tan inmediatamente como si no fueran necesarios prerrequisitosinternos y e+ternos6 es necesario, por un lado que la persona humana, al menos con voto

impl!cito, tome la posición que le corresponda dentro de la $glesia, sociedad sobrenatural6por otro lado, que se ubique debidamente dentro del orden universal por el cumplimiento dela ley natural, y a-n dentro del orden social'pol!tico por el cumplimiento, tambiDn, de lospreceptos naturales correspondientes/0r!tica de la concepción de ;aritain sobre la personahumana, =s. As. 9118, )diciones )pheta, pgs. 2H y 34.

 Respondeo:

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Si tenemos en cuenta que ya ha quedado demostrado que la distinción individuo'persona talcomo fuera planteada por #A""$#%&'LA#"A(#) y ;A"$TA$(, no puede ser tomadacomo una distinción real, ni como una distinción de razón con fundamento real, no sirve de 5ustificación para la distinción entre persona y sociedad. )n efecto, el individuo humano seidentifica con la persona humana y por tanto lo que predico del individuo humano, lo puedo

predicar de la persona humana, pues, la persona humana es individual y el individuohumano es personal. )n consecuencia, descartada la mencionada distinción, la cuestiónaqu! planteada queda reducida a responder: como un todo como es la persona puede serparte de otro todo como es la sociedadQ y en caso de responder afirmativamente: si lapersona como tal es superior o est por encima de la sociedad de la que forma parteQ.

"especto a la primera cuestión, hay que seJalar por un lado que la persona humanaconstituye un todo substancial completo, una unidad substancial de cuerpo y alma, unasustancia individual de naturaleza racional. ;ientras por otro lado, la sociedad es un todo,pero no sustancial, sino accidental, y ms espec!ficamente moral, o sea, una unidad, no

sustancial, sino de orden, una comunidad de personas unidas por un fin com-n queconstituye su bien.

)s obvio, que un todo substancial completo no puede formar parte de otro todo substancial,pues, 5ustamente la sustancia completa es lo que e+iste en s! y no en otro como sucede conel accidente, porque si e+istiera dentro de otra substancia 0o todo substancial4, en realidadya no ser!a substancia, sino accidente o substancia parcial lo que en s! mismo ser!a unacontradicción. Pero, nada impide que un todo substancial, o sea, una sustancia completacomo es el caso del hombre, forme parte de un todo accidental o moral como es el caso dela sociedad, dado que 5ustamente, al ser la sociedad un accidente necesario 0propio4 del

hombre por fundarse en su misma naturaleza racional y por ende, social y pol!tica 0zoompolitiXon4, requiere como partes constitutivas a las personas mismas que se asocian 0ya seaen asociaciones necesarias o voluntarias4 en torno a un bien o fin com-n, que opera comoprincipio de la unidad del orden que constituye la sociedad o comunidad pol!tica.

Ahora bien, en el orden del ser, el accidente se sustenta en el ser de la substancia en la queinhiere 0suppositum4, por lo cual no e+iste en s! mismo, sino que su ser 0en otro4 es elpropio ser de la sustancia participado al accidente. A diferencia de la substancia en tantosuposito que ser!a el ente simpliciter, el accidente ser!a ente secumdum quid. )n cambio, enel orden del bien, entendido metaf!sicamente como la perfección o plenitud del ser, se

refiere al mismo ser substancial 0suppositum4 con todas sus perfecciones accidentales. )lser pleno, perfeccionado por sus accidentes ser!a el =ien simpliciter, mientras que el sersustancial o suposito desnudo de sus perfecciones accidentales es =ien secumdum quid. )notras palabras, ser!a la diferencia e+istente entre el mero suppositum y la entelequia.

)n consecuencia, respondiendo a la segunda cuestión, as! como en el orden del ser e+isteprimac!a de la substancia respecto del accidente, en este caso, de la persona humana

7/17/2019 Apuntes Poder Distinguir Individuo Persona

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individual respecto de la sociedad, en el orden del bien e+iste primac!a del bien identificadocon la plenitud del ser o entelequia 0con todas sus perfecciones substanciales yaccidentales4 respecto del bien identificado con el ser simpliciter o suppositum. )n esteorden del bien, la sociedad entendida como la comunidad pol!tica de personas unidas porun fin o bien com-n es una perfección de la substancia, de todas y cada una de las personas

que la constituyen. )n consecuencia, el bien com-n tiene primac!a sobre el bien particular0en bienes de la misma especie4 por ser una mayor perfección y por ende el mayor bien dela propia parte, o sea, de todas y cada una de las personas.

As! frente al individualismo a'tomista que solo considera al individuo ensimismado,mientras que el )stado o sociedad pol!tica al que se llega solo a travDs del pacto social 0nocomo e+presión de la naturaleza pol!tica del hombre4 es una creación artificial a modo deuna sumatoria de pequeJos hombrecitos como en el Leviatn de ?obbes, por un lado y altotalitarismo absolutista donde el )stado es considerado como un ente e+istente en s!mismo, o sea, substancializado y convertido en ab'soluto, respecto al cual las personas

humanas son reba5adas a un mero engrana5e de la maquinaria social, por otro lado, tenemosque buscar la v!a media y superadora entre ambos e+tremos errados. Ahora bien, la solucióna este problema no pasa por la distinción entre individuo y persona como propone;A"$TA$(, sino por la debida ordenación de la persona en la sociedad y de la sociedadrespecto a la persona.

)n efecto, la persona humana no puede alcanzar su fin 0o bien4 como persona sino es atravDs de 0o como parte de4 la sociedad y no al margen de 0o a'parte de4 la sociedad. )sto seda en el plano natural, tanto en las sociedades primarias 0como la familia4 o intermedias0como las distintas asociaciones o corporaciones4, como en la necesaria comunidad pol!tica

0)stado4.

Pero tambiDn se da en el plano sobrenatural, donde la persona alcanza su =ien trascendentede com-n unión con 7ios, a travDs de 0o como parte de4 la $glesia y no al margen de 0o a'parte de4 la $glesia como com-n unión de @e, )speranza y aridad. Por eso, la persona noalcanza esa comunicación directa con 7ios a la que se refiere ;A"$TA$( como unaprerrogativa desde su naturaleza ca!da 0lo que ser!a pelagianismo4, sino a travDs del dongratuito de la #racia, que no se opone, sino que supone la naturaleza a la que sana y elevaal orden sobrenatural, a travDs del misterio de la redención alcanzada por la muerte yresurrección de nuestro SeJor <esucristo, del que participamos a travDs de la @e com-n, de

la )speranza com-n y sobre todo de la aridad o Amor com-n 0como dice San Pablo, la @ey la )speranza pasarn, pero el Amor perdurar4 de nuestra ;adre, la $glesia. )l cristianono es un solitario frente a 7ios, su oración no es un soliloquio, sino una comunicacióncom-n y 5ustamente por ser com-n es al mismo tiempo personal 0incluso los eremitas quese separan del mundo, no se separan, sino que estn unidos a la $glesia4, como cabale+presión del Amor a 7ios y al pró5imo. )n consecuencia, tambiDn en el orden sobrenatural

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e+iste una primac!a del =ien om-n de la $glesia que es la salvación de todos y cada uno delos hombres respecto al mero bien particular.

 Ad primun ergo dicemdum quod:

9. Ma se encuentra contestada.

3. )s correcto que la persona humana es un todo 0sustancial4 y que el individuohumano es parte del todo social como afirma ;A"$TA$(. Pero tambiDn es verdadero quela persona humana es parte del todo social y que el individuo humano es un todo sustancial,cosa que ;A"$TA$( niega. )sto es as!, porque la persona humana y el individuo humanose identifican y no se distinguen.

8. )l bien com-n como bien del todo se contrapone al bien particular como bien de laparte, pero por la participación en el bien com-n es 5ustamente como la persona como partealcanza su propio bien personal. )n lo dems ya fue contestada.

S&ntesis "inal:

7e acuerdo a lo demostrado no e+iste en el hombre distinción real, ni de razón confundamento real entre persona e individuo. Toda persona humana es individual, o sea, unindividuo humano y todo individuo humano es personal, o sea, una persona humana.Tampoco se puede distinguir entre el individuo humano 0material4 como parte de lasociedad y la persona humana 0espiritual4 como un ser trascendente a la sociedad. )s lapersona'individuo 0material y espiritual4 la que es parte de la sociedad tanto en el ordentemporal 0la sociedad pol!tica4 como sobrenatural 0la $glesia4 y es a travDs de estas, por larealización de su respectivo bien com-n, que la persona alcanza su propio bien personal enambos órdenes.

)l subestar que le viene de la materia 0cuerpo4 por el cual es su5eto y soporte de todos susaccidentes y el subsistir que le viene de la forma 0alma4 por la cual tiene el acto de ser perse 0aunque no a se4, estn unidos substancialmente en un -nico y mismo su5eto con un-nico y mismo acto de ser. )n consecuencia, la persona humana'individuo humano es unsolo su5eto de subsistencia y de operación. )n definitiva, un ple+o entre un solo su5eto y unsolo acto de ser, por el que realiza e+istencialmente 0fuera de sus causas4 su esencia onaturaleza. Por eso, parafraseando la fórmula de la indisolubilidad del v!nculo matrimonialpodemos decir, que el hombre no separe 0distinga y mucho menos oponga4 lo que en larealidad est unido, o ms bien, identificado: el ser individuo y el ser persona en el mismoser humano.

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  7aniel Ale5andro ?errera