7/24/2019 Apuntes sobre la Prudencia en Aristteles

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En varios pasajes de su obra, Aristteles, fel al uso platnico, emplea lapalabra phrnesis para designar, por oposicin a la opinin o a la sensacin,que son cambiantes como sus objetos, el saber inmutable del ser inmutable.

As, recuerda en el libro M de la Metasica, que para salvar un tal saber admitiPlatn la teora de las deas, pues dice !l, habiendo reconocido con "er#clitoque lo sensible est# en perpetuo movimiento, bien hace alta admitir lae$istencia de cosas dierentes de las sensibles, si se quiere que ha%a ciencia %saber de alguna cosa,

&na rmula an#loga se vuelve a encontrar en la 'sica, donde Aristtelesretoma claramente, sin reerirse esta ve( a sus predecesores, la tesis de laincompatibilidad del saber % del movimiento) saca de ah la consecuencia deque no es por g!nesis, sino por *reposo % detencin+, que el entendimiento-#vma *conoce % sabe+, % que *es por retomo del alma a la pa( despu!s dela agitacin que le es natural que un sujeto se haga sabio % conocedor+,

Aristteles no otorga al saber de la ciencia inmutable, o sea, el saber verdaderoflosfco, el mismo contenido que Platn, aunque, a dierencia de su maestro,cree posible alcan(ar, en el seno mismo de la sica, la e$igencia cientfca deestabilidad

no obstante, en estos te$tos la phrnesisdesigna un tipo de saber conormeal ideal platnico de la ciencia, que en nada se dierencia de lo que Aristtelesdescribe ampliamente al comien(o de la Metasica, bajo otro nombre, el desopha) la prueba de ello es que, para caracteri(ar !sta % mostrar que es laciencia primera, arquitectnica, aquella que no tiene otro fn, sino que es para

ella misma su propio fn, no duda en califcarla de phrnesis/in embargo, en la 0tica a 1icmaco la misma palabra phrnesis designa unarealidad completamente distinta. 2a no se trata de una ciencia,3 sino de unavirtud.

Aristteles introduce, en eecto, una subdivisin en el interior de la parteracional del alma) por una de sus partes consideramos las cosas que nopueden ser de modo distinto a como son4 por la otra conocemos las cosascontingentes. /i esta es denominada por Aristteles calculadora A.o%5t6789o incluso opinadora no resultar# e$tra:o que la primera sea denominada

cientifca emotri;ov6$v.6o m#s e$tra:o es que la phrnesis4 que pareca asimilada a la m#s elevadade las ciencias en otro conte$to, no sea aqu no slo una ciencia, sino nisiquiera la virtud de lo que ha% de cientfco en el alma ra(onable) la phrnesisdesigna, en eecto, la virtud de la parte calculadora u opinadora del alma

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as como la phrnesis serva para oponer, al comien(o de la Metasica, el saberdesinteresado % libre, que no tiene otro fn que !l mismo, a las artes, que,nacidas de la necesidad, apuntan a la satisaccin de una necesidad, laphrnesis de la 0tica a 1icmaco no es reconocida m#s que a los hombres cu%osaber est# ordenado a la b

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teologa de un ?ios lejano=, en un divorcio entre el conocimiento metasico %las normas inmediatas de la accin

en la 0tica a 1icmaco asistimos a una *descomposicin de la concepcinplatnica de la phrnesis en sus elementos de origen+) %a no signifca m#s que*la intuicin moral pr#ctica+, siendo e$cluido en adelante todo contenidoterico. "ace alta por ello otro t!rmino para designar la contemplacin % elideal contemplativo4 Aristteles especiali(a en este sentido el t!rmino sopha

En Magna Moralia 6a separacin de la sopha % de la phrnesis esconsiderada en !l como algo adquirido, % el autor insiste, m#s a

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6a ciencia buscada, es decir, la

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