ARANGO R-la filosofía política después de Rawls FILOSOFIA SOCIAL Y POLITICA

7/28/2019 ARANGO R-la filosofa poltica despus de Rawls FILOSOFIA SOCIAL Y POLITICA

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R O I ) O I , E O A R A N G OFilosofa poltica contempornea despus de Rawls


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Si p re t end i ramos ago ta r el t ema de las teoras de la just icia en una sola conferencia , aun l i m i t n d o n o s al per odo pos te r io r a RAAALS, es ta r amos an te unaempresa t i tnica e i nev i t ab lemente des t inada al f racaso: s iempre quedarn enel t in tero mul t ip l ic idad de enfoques, ref lexiones y matices . As las cosas, esteesfuerzo t iene el p r o p s i t o , m u c h s i m o ms m o d e s t o , de e labora r un c u a d r ogenera l de a lgunas de las teor as post - rawlsianas ms impor tan tes , pa ra luegoesbozar el sen t ido en el que se m u e v e la d i scus in ac tua lmente , sin p r e t e n d e rser ni exhaust ivo ni muy profundo .La exposic in se dividir en t res par tes . En la p r i m e r a t r a z a r e m o s un p a n o rama genera l de diversos enfoques en el t r a t a m i e n t o del p r o b l e m a de la j u s t i cia. Esto nos permitir clasif icar las diversas teor as en c o m p e t e n c i a , de formata l que ser ms fci l relacionarlas unas con o t r as . En una se g u n d a p a r t e noso c u p a r e m o s de dos i n t e r p r e t a c i o n e s e n c o n t r a d a s de la evolucin del p e n sa m i e n t o de RAAALS t o m a n d o en cuenta sus dos pr incipales obras, Una teora de lajust icia 1 , de 1971, y El liberalismo poltica, de 19922. Segn la p r i m e r a de esasi n t e r p r e t a c i o n e s el texto del ao 92, en el que se r ecogen las r espues tas a lasdiversas cr t icas que recibi su Una teora de la Justicia de sd e que fuera publicada por p r i m e r a vez, es una confesin del fracaso del proyec to desa r ro l l ado ensta , su pr imera obra . La otra lec tura cs que no hay tal ; lo que suceder a , por elcontrar io , ser a que las cr t icas recibidas le p e r m i t i r a n a RAWLS a d e c u a r suteora filosfica ideal de la just icia a una teora pol t ica de la m i s m a , muy enconcordanc ia con su propsi to in ic ia l . En par t icular , yo creo que uno de lospuntos capi ta les en tal d i scus in es el pape l que juega el c o n c e p t o de los derechas en el p e n s a m i e n t o de R AW L S. Fijar la atencin en ese c o n c e p t o me va apermi t i r s i tua r el deba te sobre la just icia en un p l a n o m u c h o ms concre to ,m e r c e d al cual podr a lcanzar a lgunas in teresantes conclusiones.

E n la tercera y l t ima par t e qu i s i e r a ser an ms provocador : t ra tar dep o n e r en cues t in la pos ib i l idad misma de una ac t i tud " funda c ion i s t a" f r en teal tem a de la just icia. La posic in que a su m i r en es te pu n to se r la de l p ragm at i smo representado en las figuras de R I C H A R D R O R T Y y E D U A R D O R A B O S S I, q u i e nes cr i t ican la a c t i t u d , t p i c a m e n t e m o d e r n a , de asumi r como pr io r i t a r i a lab s q u e d a de un f u n d a m e n t o p a r a la jus t ic ia , cuando esas pre tensiones han dem o s t r a d o su i ncapac idad de a lcanzar r esu l t ados s iqu ie ra med ianamente sa t i s -factorios-L Ms valdra, segn dichos autores, cambiar la perspectiva con respecto

1 JOHN RAWLS. Una teora de la justicia, z.' ed., Mxico, Fondo de cultura econmica, 1995.2 JOHN RAW I.S. Liberalismo poltico. Barcelona, Crtica, 1996.3 (Jr. RICHARD RORTY. "Derechos humanos, racionalidad y sentimentalidad", en S. SIILTE y S. H L RITA(eds.). De los derechos humanos. Ma dri d, T rott a, 1998, pp. 126 y ss.

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ne y hueso en una sociedad dada. Hablan, por e jemplo, de " just ic ia inst i tuc ional" , pero tambin de " just ic ia guer r i l lera" , " just ic ia comuni tar ia" , e tc . Setrata, en sntesis, de una invest igacin de orden sociolgico que concluye conuna descripcin empr ica de las diversas concepciones de just icia que convivenen c ier ta comunidad. Por l t imo, e l enfoque normat iva puede entenderse comouna invest igacin acerca de si es posible just ificar los en un cia do s de just icia y,en gen eral , los juicios valorat ivos. En ese sentid o, cs una invest iga cin f ilosficasobre las posibi l idades de just if icar ese t ipo de juicios. Justamente ese es el t ipode enfoque que privi legio en esta conferencia. aAs pues, cuando hablo de "teor as de la just icia" debe entenderse que me ref iero a teoras normativas acercade sta y que, por lo tanto, las ref lexiones que aqu nos interesan son de talantefilosfico ms bien que sociolgico.

En ese sent ido, las teor as que a cont inuacin anal izaremos son ta les queintentan just if icar desde algn punto de vista f i losfico cier ta concepcin part icular de la just icia. Ahora bien, aunque es RAAALS el autor que ms nos in teresa , conviene que contextual ieemos su obra dent ro de todo e l espect ro de teor asde la justicia.A . T E O R A S N O R M A T I V A S D E L A J U S T I C I A E N G E N E R A L

Una divisin muy sencilla es la que establece dos tipos de teoras normatAas de lajusticia: materiales y pracedimentales. As las cosas, la pr im era pr eg un ta sera: qu dist ingue a una teora mater ial de una procedimental? La repuesta t iene que ver ,ante todo , con el con tenid o. Si en la teora en cuest in se pr ete nd e sealar contenidas especficos para u na c on cep cin de la justicia, ent on ce s aqu lla es cla ram en tematerial. Si, por el contrario, solo se pretende indicar el tipo de pasos, el procedimiento , que debe ser respetado para obtener un resul tado dete rmin ado , in dep endientemente del contenido de ta l resul tado, la teor a as const ru ida resul tares t r ic t amente p roced imenta l . aA continuacin ejemplif icaremos cada uno de esosdos t ipos de teoras, para hacer ms clara la dist incin.

Se podra dividir las teoras mater iales de la just icia en dos, las de t ipolusnatural ista, por un lado, y las de t ipo racionalista, por el otro. Cada uno deesos co nju nto s p od ra, a su vez, clasificarse segn dive rsas variantes. E jem plost p icos de las teor as mater ia les iusnatura l i s tas son las perspe ct ivas me taf s ico-teleolgicas de la naturaleza, basadas en la idea de que sta t iene un orden en sm ism a, un telas , que o b ien le es dad o por u n ser d iv ino, o b ien d ep en de de un afinalidad o un a lgica implci tas en ella. Se trata de una co nce pc in ca rac ter s t ica de los f i lsofos gr iegos (especialmente de algunos presocrt icos, P L A T N yA R I S T T E L E S ) ; pero que tambin identif ica la visin teleolgica de la just icia


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que sost ienen autores como S A N T O T O M A S D E A Q U I N O , para quien la finalidadde la naturaleza cs c l b ien , de modo que " justo" es todo aquel lo que respetedicha f inal idad, es to cs, todo aqu el lo que a pu nte hacia el b ien . U na conc epcinmaterial iusnatural ista de un t ipo muy diferente a la tomista ser a aquella quepar t iera de un concepto empr ico de la naturaleza; p insese , por e jemplo, en e lsocia l -darwinismo: a par t i r del evolucionismo de D A RW IN , que es una teoraacerca de cmo funciona la naturaleza , puede const ru i r se una teor a mater ia liusnatural i s ta que suponga un orden nsi to en aqul la , un orden empr icamente verificable y, por lo tanto, no metafisico' ' . Un ltimo ejemplo de este tipo deteoras de la just icia lo encontramos en J O H N F I N N I S , i u sna tu ra l i s t a con temporneo en cuyo l ibro Natural Law and Naturals Rights 1 se toma el a t revimiento ,en una poca de p lural i smo y heterogeneidad, de af i rmar la exis tencia de c ier tos valores fundamentales, universales y vl idos para cualquier cultura, talescomo la vida, el conocimiento, la experiencia estt ica, la rel igin, el juego, etc.Lo r eseo , an te todo , porque me parece impor tan te mos t r a r que e l i usna tu ra -l i smo sigue vivo y que, por ende, no es muy afor tunado af i rmar que fue superado con e l ascenso de la Modernidad. Hay autores muy respetados, en estecaso F I N N I S , que siguen trabajando en esa l nea.

Por o t ro lado, aquel las teor as ma ter ia les que no basan su conce pcin pa r t i cular de justicia en una visin especfica del orden de la naturaleza, sino en larazn (de al l su denominacin: teoras racionalistas) , son claramente caracter s t icas de la M od er ni da d. A lguna s de el las par ten de la perspect iva de la racional idad inst rumental . P insese , por e jemplo, en T O M A S H O B B E S y su idea deque s i b ien en un estado de naturaleza no puede hablarse de just ic ia porquetodo est permit ido, una vez inmersos en un estado de civi l idad es claro quequie n no respete e l pacto social com ete una in just ic ia . Id com po ne nte de racional idad inst rumental hobbesiano estar c laramente presente tambin en R AW L S,segn el cual el derecho A la just icia sirven, en lo fundamental , para preservarla decisin del paso a la civi l idad, de modo que aquel que no respete tal decisin ser sindicado de injusto. Una visin muy diferente a la de la racionalidad

Ln prob lema pa ra e s t e l t imo t i po de t eor a s de l a j us t i c i a r e su l t a de a f i rmac iones como l a sque PLATN,en e l Corg ia s . pone en boca de Ca l i l e s . Es t e , un pe r sona je que sos t i ene una concepc in muv s imi l a r al a que de fende r a un iusna tu ra l i s t a "da rwin iano" , a f i rma que e s j us to , por e j emplo , que e l nob le t engam s que el vasa l lo y qu e cl v i r t uoso t eng a ms qu e cl no v i r t uoso . L l p rob lem a e s t en qu e re su l t a poc oemp r i camente venr i eab le s en l a na tu ra l eza , va que e l l a s t i enen mas que ve r con e sca l a s de merec i m i e n t o s p e r s o n a l e s e s t a b l e c i d a s c u l t u r a l m e n t e q u e c o n d o t e s " n a t u r a l e s " d e l o s i n d i v i d u o s .Re cie nte me nte t ra du cid o al espa ol bajo e l t tulo Ley na tur a l y derechos natura les, Bu eno s Aires, A bel cdo -P e r r o t , 2 0 0 0


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ins t rumental es , precisamente , la de la racional idad prct ica kant iana. KANTconsidera aceptable un argumento pragmt ico para just i f icar e l paso del es tadode naturaleza al estado de civi l idad. En la Doctr ina del derecha contenida en LaMetafsica de las costumbres*, Kant argumenta que es necesario pasar de unestado de naturaleza a un estado de c iv i l idad porque resul ta demasiado costoso, por no deci r insopor table , v iv i r en una s i tuacin de permanente zozobra ,miedo y r iesgo. Pero tambin opina que el lo no es suficiente. La racionalidadprct ica kant iana puede expl icarse , grosso modo, recur r iendo a la idea del imperat ivo categrico en su relacin con el concepto de l ibertad: sta solo cs concebible en la medida que su ejercicio sea compatible con el ejercicio de la libertadpor parte de los otros; pero el lo supone que tal ejercicio est guiado siemprepor una mxima que todos y cada uno podamos querer que se convier ta en unaley universal . En ese sentido, la razn prct ica de KANL no t iene un carcterins t rum enta l , p r ec i sam ente p orqu e su e je es una concepc in de la pe r sona hu mana como f in en s mismo. 1.a teora kantiana de la just icia seguir a siendo,por esto, de t ipo mater ial , y lo interesante es que con K A N T estar amos en laf rontera ent re una ref lexin propiamente contempornea (p lural i s ta , en la cualla aceptacin de la diversidad es tema central) y una perspectiva todava arraigada en una concepcin mater ial par t icular de la just icia. Fn otras palabras, lade K ANJ s igue s iendo una teor a de la just ic ia de contenidos ms que de procedimientos; no obstante lo cual puede considerarse como una de las precursorasde las teoras procedimentales de la just icia. Esto resulta part icularmente clarocon RAAA E S , quien se considera a s mismo como un cont inuador de la t radic inliberal en la que se enmarcan f i lsofos como M I E L , L O C K E . , R O U S S E A U y, porsu p u e s t o , K A N L . Esp ecia lme nte s te l t im o es , s in dud a, una de las inf luenciasfundamenta les de RAAALS, quien, por as decir lo, extraer a de la concepcinkant iana de la just ic ia los presupuestos es t r ic tamente procedimentales para unateora de la just icia, dejando de lado los compromisos ontolgicos de dichac o n c e p c i n .

RAAALS, como puede verse , es t s i tuado en c l cent ro mismo de las teor aspro ce dim en tale s de la just icia; m s exac tam ente , su teora es de t ipo decisiontsta.Esta l t ima dist incin t ipolgica alude al hecho de que R AAA ES no slo ha sidoinfluenciado por la concepcin l iberal contractualista de la f i losofa pol t ica,s ino tambin por la ref lexin de los economistas es tadounidenses de mediadosdel siglo pasado, caracter izada por un inters desmesurado en la teora de ladecisin o eleccin racional. De all que todo el problema de la toma de decisio-

S I\I\I \ \ i r i . K \N i. I.a metafsica de las costumbres, Madrid, Tecnos, 1980.


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nes sea muy impor tante en la obra de RAAALS. Una cr t ica a este rasgo de lamisma, como la que researemos en la segunda par te , resul tar de capi ta l in ters para nosotros. Por ahora basta con sealar que tal crtica acusa a R AW L S dehaber abordado los problemas de la justicia, con base en la teora de la eleccinracional , par t ien do de un concepto de "suje to" dema siado especf ico-sujeto com oadul to cul to , competente , in te l igente , e tc . - , lo cual termina por chocar con c lp re t end ido ca rc te r p roced imenta l de su p rop ia t eo r a .

Por supuesto , dent ro de las teor as decis ionis tas encontramos ot ras muyinteresan tes . U n e jemp lo de esto es la obra de R O B E R T N O Z I C K , Anarqua , Estada y Utopa d e 1974''. En ella, su au tor c ritica la teora d e RAAALS por cons iderar la un desar rol lo enmarcado en lo que se conoce, dent ro del espect ro de laf i losofa pol t ica norteamericana, como el l iberal ismo iguali tar ista o progresista.Este l t imo punto de vista contrasta con el del l iberal ismo l ibertar io que defiende N O Z I C K , desde el cual se acusa a la teora de la justicia de RAAALS de estarbasa da en un a idea de m as iad o cerca na a la del Estado de bienestar, que defiendela intervencin estatal y las t ransferencias de recursos de la sociedad hacia indiv iduos concre tos o comunidades en te ras de l a misma, t r ansfe renc ias que denin g n mo do po dr an just if icarse d esde la perspec t iva l iber tar ia . En la ya c ls i ca ob ra de N O Z I C K ste arg um enta que u na teor a de la just ic ia debe pr oc ura r laexis tencia del Estado mnima; el Esta do "g en d ar m e" , s i se quie re , que se l imi taa asegu rar la prop ied ad , la l iber tad y el resp eto de los con t ra tos , y qu e se ded i ca , por eso mismo, pr incipalmente a perseguir del i tos como el f raude y el robo .E l pun to de N O Z I C K es que s i e l l ibera l i smo se caracter iza pr incipalmente porno p re tender imponer l e a los ind iv iduos una concepc in par t i cu la r de l b i en ,entonces los igual i tar i s tas no pueden exigi r le a los c iudadanos de un rgimenl iberal que paguen c ier tos impuestos , sobre la base de que "es moralmentem a l o " permi t i r que c ier tos sectores de la poblacin vivan en condiciones depobreza v que, por lo tanto , e l Estado debe t ransfer i r les d inero a s tos parareparar esa s i tuacin. En ta l caso , se es tar a imponiendo una concepcin par t i cular del bien, algo que, desde la teora de N O Z I C K , no t iene just if icacin alguna. Ahora bien, la idea de N O Z I C K de un Estado que def iende unos pocosderechos na tu ra les ind iv idua les , pa r t e c l a r amente de cond ic iones que son , enla prct ica, i r reales frente a las si tuaciones efect ivas de explotacin en cl mundo. Pinsese , por e jemplo, en e l fenmeno de la colonizacin: para casos comoese N O Z I C K t i ene que inven ta r una " t eo r a de l a s compensac iones" comple mentar ia de su teor a pr incipal ; pero los cr t icos , ac to seguido, le reprochan

i) ROBERT NOZICK. Anarqua. Estado y utopia. Mxico, tu n d o de Cultu ra Eco nm ica, 1990


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q u e esa ad ic in t e rmina conv i r t i endo a su E s t a d o m n i m o en algo bien parecido a un Estado social de derecho , que era j u s t a m e n t e la concepc in que lr echazaba .En la misma l nea de NOZICK, no tan radical en cuanto a los derechos, peroan m s radical en c u a n t o a la visin cont rac tual i s ta de la j u s t i c i a , encon t r amosla teora de JAMES BUCI IANAN, Premio Nobel de economa en 1986 10 . E l proc edi -menta l i smo dec i s ion i s t a de BUCHANAN se f u n d a m e n t a en la idea de que losh o m b r e s son l ibres y, por lo t an to , pueden ce r r a r acuerdos por v o l u n t a d p r o pia. As, si una comunidad acuerda l ib r emente que qu ie re t ener una c o n s t i t u cin que acepta laesclavi tud, entonces no habr a n inguna razn para impedir lo ,p or el s imple hecho de q u e son adu l tos consc ien tes en ejercicio de su vo lun tadq u i e n e s han l legado a d icho acuerdo . Pensemos , por ejemplo, en una sociedadd o n d e la i n e q u i d a d y la injusticia sean tan e n o r m e s que una p e r so n a en s i tua cin de despojo evala racionalmente que t e n d r una vida mejor si se con t r a t acomo esclavo y se so m e t e n t e g r a m e n t e a los deseos de un amo, aun a costa dep e r d e r su l iber tad -por supues to , s i empre A cuando s t e le provea de t odo loque necesi ta para su b i e n e s t a r - . En tal caso, BUCHANAN sos tendr a que nadieq ue se e n c u e n t r e en esa s i tuacin puede deci r que la ley que p e r m i t e a u t o -venderse como esclavo no es j u s t a . Esa idea , bastante polmica por cier to, expresa c l a r amente el p u n t o c e n t r a l de una teor a procedimental decis ionis ta : aella no le i m p o r t a n los c o n t e n i d o s , lo que le i m p o r t a es el acuerdo .

U n p o c o ms sof is t icado y c o m p l e j o de e n t e n d e r que la p r o p u e s t a deBUCHANAN, pero en la mism a ten den cia d e ste y de NOZICK, resulta el trabajo deDAVID GAUTHIER, qu ien en su libro La moral por acuerdo'1 sost iene la opininsegn la cual las decisiones sobre lo jus to slo pueden tener como l imi tacinrazones de t ipo prct ico. En otras palabras , los razon am ientos morales no Aalen,segn dicha perspectiva, como cri ter ios para una decisin justa, porque en esoscasos slo interviene la racionalidad prct ica, entendida sta como aquella racionalidad exenta de t odo con ten ido de moralidad posi t iva, como aquella que haceabstraccin de todas las concepciones mater ia les par t iculares de la justicia. Laidea es que el acue rdo deb e estar siem pre po r encima del conte nido , de m od o q ueno hay ninguna conviccin, ni subjetiva ni comuni t a r i a , por cuya causa puedajustificarse la l imitacin de las pos ibi l idades de acuerdo.

D e j a n d o el dec i s ion i smo, nos e n c o n t r a m o s con las teoras de la argumenta cin com o otro t ipo de teor as procedimentales c ic la just icia. La referencia obli-

10 J wn s \ 1 . BLCH \N \N. Ehe Ltinits of Lib erty : Between narc hy and L e v i a t n , C h i c a g o , L n i v e r s i t y ofChicago , i i )7511 D U I D G U MUIR. La m o r a l p o r a c u er d o , B a r c e l o n a , G e d i s a , 1994.


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gada aqu es a las teoras discursivas del d e r e c h o de ROBERT ALEXA I2 y JRGENI IABERMAS'T La idea , muy kant iana por cier to , es que ciado que en el lenguajeex i s t en c i e r tos p resupues tos que hacen posible la comunicacin, toda teor aq u e p r e t e n d a ser aceptable , jx i r t icularmente si es sobre la just icia o el derecho ,deber r espe ta r t a l es p resupues tos . VA p r i m e r o de stos es aquel segn el cual"e l o t ro" es un igual alm o m e n t o de discut i r o dialogar. De l se desprende o t r aser ie de pr inc ip ios , por ejemplo, que toda persona t iene derecho a hablar , opinar y discutir , sin q u e , en pr incipio , exis ta n ingn t ipo de l imi tacin; que todaper sona t i ene derecho a con t rover t i r lo q u e la otra ha d icho ; que q u i e n ha sidoc o n t r o v e r t i d o en alguna af irmacin t iene la carga de la a r g u m e n t a c i n , en else n t i d o de estar obligado a apor tar nuevas razones para defender su posic in,etc. L>sos pr es up ue sto s del dilogo t ien en la p r e t e n s i n de cons t i tu i r se en p r i n cip ios lgico- t rascendentales de la a r g u m e n t a c i n , en el sen t ido kan t i ano de laexpres in , y son, por lo tanto , pr incipios que hay que r espe ta r en cua lqu ie rdel iberacin sobre la just icia. Ellos son todo lo que podr a prescr ib i r una teor aa rgumenta t iva de la jus t ic ia , pues ir ms all y sealar contenidos ser a a lgoinacep tab le , porque p rec i samente lo que hace justo el r esu l t ado de tales teorases el respeto a las reglas de la a r g u m e n t a c i n y la absoluta imparcia l idad conr e sp e c t o al c o n t e n i d o de la m i s m a .

La teora de HABERMAS es, sin embargo , mucho ms ambic iosa . En su l t i m a ob ra, Facticidad y val idez 1 4 , de 1992, in tenta "ar t icular" , por as deci r lo , elr ac iona l i smo kan t i ano con la t r ad ic in p ragmt i ca nor t eamer icana (hay quer e c o r d a r que HABERMAS ha pasado l a rgos aos es tud iando a los pragmat i s t asclsicos: PLIRCE, JAMES, DKAVEV; ocupndose sobre todo de su concepc iones de llenguaje y la i n t e r sub je t iv idad) . Grac ias a esa conf luencia de per spec t ivas suteor a de la a r g u m e n t a c i n ve e n r i q u e c i d o su con ten ido . En el m b i t o de losd e r e c h o s , por ejemplo, HABERMAS llegar a pos tu la r que se puede deduc i r med i a n t e una gnesis lgica el s i st ema com ple to de derechos que debe gobernar auna sociedad democrt ica . Pero en es te pun to es claro que las p r e t e n s i o n e s deHABERMAS van ms all de una s imple deducc in de las reglas y pr inc ip iosm e r a m e n t e f o r m a l e s y esquemt icos que cualquier teor a de la just icia deberarespetar . Yo dir a que, con su obra del ao 92 , HABERMAS rebasa los l mi tes de

12 ROBERT AEE.XY. teor a del discurso y d e r e c h o s h u m a n o s , B o g o t , U n i v e r s i d a d E x t e r n a d o de C o l o m b i a ,1995; ID. Peora de los de rechos fundamenta l e s , Madr id , Cen i ro de E.s tud ios Cons t i t uc iona l e s , 11)97 : ID.Derecho y r a z n p r c t i c a , M x i c o , F o n t a m a r a , 199313 IIV BERX IAS. Con cienc ia m or al y acetan com unicat iva , Barc elon a, Pen ns ula , 199 1; I I) . Teora de la accinc o m u n i ca t iv a , B u e n o s A i r e s , T a u r u s , 1989,14 HABER.VIVS. Fact ic idad y va l idez , Madr id , T ro t t a , 191)8 .


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una t eo r a es t r i c t amente p roced imenta l y se acerca "pe l ig rosamente" a las teor as mater iales de la just icia.L 'n l t imo t ipo de t eo r as p roced imenta les de la just icia est const i tuidop o r las teoras de s is temas. Tomando las o b r a s de NIKLAS LUHVLANN15 O de

GUNTT IERTELTNER1'' , la pr im era p reg un ta q ue un o deber a hacerse es s i , f rentea la operat iv idad de s is temas que prc t i camente acaban anu lando la subje t iv i dad, t iene todava sent ido hablar de just icia. En efecto, ;qu pasa con la just iciaen un sistema autopoitico (que se a u t o - r e p r o d u c e ) , en el q u e no hay lugar parael sujeto? Yo creo que p r e g u n t a s de ese t ipo son el r esu l t ado de una lec tura untanto parcia lizada de las obra s de LUHVLANN y TEI HER, porq ue e l los mism os seo c u p a n de la jus t ic ia , asocindola fundamentalmente con el c o n c e p t o de igual dad y, sob re tod o, con la igualdad de t ra to . De all qu e la cuest in de t ratar igualal igual y desigual al desigual , juegue un p a p el i m p o r t a n t e en la teora de s is temas, espec ia lmen te en mater ia de aplicacin del derecho, caso en el cual lateora de la just icia, si bien no es t p ro fundamente t emat i zada , s se e n c u e n t r ac la r amente p resen te .B . A L G ti N A S T E O R A S DK LA

J U S T I C I A D E S V U S D E R A \A I, S

El cuadro que es tamos p resen tando es, como todo cuadro s inpt ico , en ciertamed ida arbi t rario , en este caso po rqu e algun as de las teoras que ya he m en cio na do son claramente poster iores a la pr imera obra de RAAALS {Una teora de la ju sti cia): las de NOZICK, BUCI LAAN O GAUTHIER, por ejemplo, const i tuyen una reaccina ella. En esta op ort un ida d de no m ino teoras de la just icia "pos ter iores a RAAALS"aquellas que aparecen despus de la publicacin de Liberalismo poltica (1992),caracter izadas por no ser meras reacciones a Una teora de la justicia del ao 71 ,sino por avanzar hacia desarrollos tericos muy influyentes en el futuro.Un p r imer con jun to de teor as post - rawlsianas es tar a const i tu ido por elt rabajo de los crneos del l ibera l i smo, c laramente representados por el comunitarismo, que s igue s iendo una cor r i en te muy fue r t e . Ml t ip l es son los au to resrepresenta t ivos de d icha cor r iente , desde ALASDAVR MACINTYRE'7, pasando por

15 NIKE.AS LUHMANN. Sistema jur dico y d o g m t i c a j u r d i c a , M a d r i d , C e n t r o de E s t u d i o s C o n s t i t u c i o n a les, 1983; in . O rganizacin y decisin. Aulopoicsis . accin y entendimiento comu nicat ivo. Uni ve rsid ad M x icoy B a r c e l o n a , I b e r o a m e r i c a n a y A n t h r o p o s , 199716 Ti l BNER. A u t o p o i e t u L a w , B e r l in , W a l t e r de G r u v t e r , 1 9 8 8 ; ID. G l o b a l L a w I i thout a Sta t e (S tud ie s inM o d e r n Law and P o l i cy ) , A l d e r s h o t , E n g l a n d , D a r t h m o u t h P u b l , 1 9 9 7 : G . TEI . BN ER \ P BO RD IEI .La fuerza de l de recho , Bo got , Ed ic ion es U ni an de s et l . , 2000,17 AEAISIIAIR MACIN TYRE . Las la vir tud, Barcelona, Edi t . Cir l ica , 1997; i i ) . Histor ia de la e t i ca , Ba rce lona ,P a i d s , 1 9 9 1 .


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306 Eilosoja politn a contempornea despus de Ra

Mici i ALE WALZER 18, MICHAEL S ANDEL"' y CHARLES TAYLOR20 , hasta la feminista C ATI 1ERINE AICKINNON21 . Me resulta imposible referirme a cada uno de ellosen esta conferencia, as que tan slo mencionar, por su gran envergadura, elproyecto cultural que ALASDAIR MACINTYRE. perfila en su libro Eras la virtud;proyecto cuya formulacin filosfica an est por verse. La teora de la justiciaque M ACINTYRE prefigura se basa en la idea, muy radical por cierto, segn lacual occidente es la evidencia de la decadencia de la CAlizacin, iniciada despus del esplendor de los siglos xi y xn de nuestra era. Ahora bien, no obstanteel inters que genera la radicalidad de MACINTYRE, el autor est en mora -como ya lo suger de desarrollar una postura propositiva acerca de qu tipo deteora de la justicia considera l defendible, dado elapocalptico resultado de suevaluacin de la historia de Occidente.

Otra perspectiva promisoria es la del marxismo analtico11. De hecho, bajoesa etiqueta pueden organizarse las teoras que yo considero ms influyentes anivel de formulacin de polticas pblicas efectivas. aAqu slo podramos mencionar a \ AN PARIJS y su idea de un ingreso bsico universal como respuesta ala situacin socioeconmica actual, en la que cl trabajo asalariado ya no tiene laimportancia que tena en el pasado y el trabajo informal parcial toma cada vezmayor fuerza. En esc contexto, seala PHILIPPE VAN PARIJS, un salario bsicouniversal incondicional, que se le otorgue a las personas por el mero hecho de serciudadanos, independientemente de su nivel de ingresos, condicin social o cualquier otra A ariable, no sera una propuesta descabellada, sino que, por cl contrario, ameritara un sesudo anlisis2-'. Como alternativa al Estado social de derecho,tal renta bsica universal no tendra los costos de administracin y control queimplican adjudicar subsidios a un cierto sector de la poblacin, pues el Estadosimplemente girara a la cuenta individual de cada ciudadano una suma suficiente para cubrir sus necesidades bsicas, independientemente de si el individuo tiene o no otros ingresos. VAN PARIJS hace esa propuesta en el marco de unacrtica a los modelos de seguridad social o de solidaridad, tales como el de WEBER,o el de BISMARCK, que estn a la base de la idea del Estado de bienestar. Talesmodelos, en opinin de VAN PARIJS, estn agotados y no dan una respuesta sa-

iS Mu n MI AA M./.l.li, Esferas de la just icia. Mxico, Pondo de Cultura Econmica, too')19 Alien u.i. S VNDEE. Liberalismoy los limites de la justicia, Barcelona, Ciedisa, 2 0 0 0 .20 Cl I \K EES TAYLOR. /;'/ miillicultiiralisino y la poltica del reconocimiento, Mxico, EcE, 11)03: 11). La ticade

la autenticidad, Barcelona, Paids, 0)04: ID. Fuentes del yo, Barcelona, Paids, IUO.21 Cvnil.RIM McKiNNON. lacia una teora feminista del filado. Madrid, Ctedra, 90522 Algunos autores identificados como marxistas anal 11 icos son Gl.RU.D A. COHN, JON EI SI IR. JOHN

R O I A I I R, Piiii.ii 'i'i A \N P V K I . I S , R O B I RI \ \N DER Vi l N , I 1 I E I . E E S T E I N E R O K R I K O L I N W H I O I I I ,2} Pl 1111 PE: \ \N PARIJS. "Renta bsica: una idea poderosa para el siglo xxi", en ID.. Hacia una concepcin de

ta justicia social globa l , \ \ \ \ \ 11 DI L o / \ o \ ( t r a d , ) , Medelln, Fundacin Confiar, 2 0 0 2 .
http://1iei.ee/http://1iei.ee/


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Rodolfo . rango 307

t isfactoria a las t ransformaciones de la sociedad moderna; as , que lo que elautor belga plantea es un nuevo modelo basado en la idea de equidad, de la cualsurge la mencionada propuesta del ingreso bsico 2 4 .Un lt imo t ipo de teoras de la just icia poster iores a R AW L S ser a el de aquel las procedentes del mbi to nor teamer icano y reunidas bajo e l mote de ueo-ar is to te l ismo. Aq u surg en, nu eva m ente , gran can t idad de autore s , den t ro de loscuales cabe destacar a G RE CIO RY V L A S T O S 2 5 -muy impor tan te en l a d i scus inconcern ien te a l a t eo r a de los de rechos humanos- , A M A R T Y A S E N 2 6 y M A R T H AN U S S B A U M 2 7 . El neo-ar is to te l i smo cr i t ica a RAAA ES por su pre tcnsin de ar t icular una teora de la just icia basado en una concepcin insustancial del sujeto.Segn los defensores de la mencionada cor r iente , formular una teor a de lajust ic ia defendible impl ica , necesar iamente , par t i r de una vis in "enr iquecida"del suje to , que le reconozca y respete en su d ivers idad; es to es , que reconozcaque la capac idad de un ind iv iduo de te rm inad o , de t r ansfo rm ar r ecur sos m ate r iales en l ibertad efect iva, por ejemplo, es muy diferente a la que t iene cualqu ie r o t ro ind iv iduo en ese mismo r espec to . S i no t enemos en cuen ta esadiversidad en las capacidades de los sujetos para ejercer su l ibertad, advier tenlos neo-ar is to t l icos , entonces no estamos const ruyendo una teor a de la just i c i a acep tab le . Fn r esumen , podr a dec i r se que e l p l an teamien to de l neo-aristotel ismo es, en cier to modo una vuelta a teoras mater iales de la just iciacon una nocin sustancial del sujeto.

I I . L O S L X I I T E S D E L L B E R A L. I S M O D E R A W E S :E L C A S O D E L O S D E R E C H O S S O C I A L E S

El propio RAAALS, en la introduccin a Liberalismo poltico 2*, advier te que suteora del ao 71 es una leona filosfica de la justicia, es decir, es una perspeeti-

24 A \N PARIJS. "Ms a l l de l a so l ida r idad . Eos fundamentos t i cos de l e s t ado de b i enes t a r " , en ALONSO\ , \1 . A. lRAEDO RAVIIRE/ ( eds . ) . C iud adan a y de rechos humanos soc ia le s , Bog ot , Ed ic ion es Escue laNac iona l S ind ica l , 2001 , pp . 221 a 250 ,25 GREGORV A I ..ASIOS. S c r a t e s . I r o n i s l a n d M o r a l t ' h i l o s o p h e r . C a m b r i d g e , M a s s . , C o r n e l l U n i v e r s i t yP r e s s , 11)91; ID . P i a l m e S m i l e s . P r i n c e t o n , P r i n c e t o n U n i v e r s i t v P r e s s , 1 9 7 3 .26 A\ i ARIA \ K . S I N . Desa r ro l lo y l i be r t ad , Bog ot , P l an e t a . 2000 : ii ). "E co no m a de l b i enes t a r y dos aprox i ma c ion es a l os de rec ho s" , en Es tudios de f il osof a y de recho n . " 2 , Bogot , Un ive r s ida d Ex te rn ad o deCo lom bia , 200 2 : ID. "L l de r ech o a no t ene r h am br e" , en Es tud ios de f il osof a y de recho n . " 3 , Bog ot .

U n i v e r s i d a d E x t e r n a d o d e C o l o m b i a , 2 0 0 2 .27 MARTHA C . N I SSBAI VE Jus t i c i a po t i ca , San t i ago de Chi l e , Ed i t . An dr s Be l lo , 1097 : ID. "N a tu re ,Lu nc t ion , and Ca pab i l i n : Ar i s to t l e on Po l it i cal D s t r i b u t i on " , en ( i . P .v rac ( ed . ) . Ans i l e les' " P o l i n k " ,A k l e n d e s x i S y m p o s i u m A n s t o t e l i c u m , G t t i n g e n , 1 91)0 , p p . 1 3 2 a 1 8 6 : I D . M , NLSSHAI VI \ A. K.SEN. E a c a l i d a d d e v i d a , M x i c o , f o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , 1 0 9 6 .

28 JOHN RAW LS, " In t roducc in" a L ibe ra l i smo po l t i co , Ba rce lona , Cr i t i ca , i ( )< )6


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!08 Filosofa polt ica c ontemporanea despus de Rawls

va abst racta o ideal de sta . En ese sent ido, e l autor nor teamer icano procedecomo un buen economista , poniendo en prct ica e l procedimiento , muy cr i t i cable en mi opinin, de ceter ts paribus: ignora cier tas variables, construve unmodelo abst racto con ot ras var iables muy bien determinadas y , por l t imo,uti l iza dicho modelo como gua para la introduccin de las variables antes ignoradas, dndole de esa manera una mayor complej idad a la es t ructura ter icainicial. As, el modelo filosfico ravvlsiano de la justicia se basa en el supuestoideal segn el cual los individuos, inicialmente, se encuentran en lo que sedenomina una posicin original; supuesto que garantiza la imparcial idad en latoma de decisiones acerca de cules son los pr incipios bsicos de just icia quedeben regir la vida en comunidad. La posicin original se caracter iza por ser elestado del velo de la ignorancia, en el que las personas no conocen el lugar quevan a ocupar en la sociedad una vez suscri to el pacto. De al l que suponer dichaposic in asegure que toda persona racional y razonable l legar a un acuerdosobre los pr incipios que deben estar a la base de la organizacin social : no conociendo su lugar en la sociedad, cada persona tendr que optar por aquel losprincipios de just icia que le ofrezcan las mejores garantas, cualquiera sea laposic in que ocupe despus del pacto . Dados esos presupuestos , e l acuerdodeber dar pr imaca, entonces, a la l iber tad sobre otros bienes sociales, as queel pr imer pr incipio de la just icia ser aqul segn el cual todas las personast ienen e l mismo derecho a l mximo de l iber tades compat ib les con iguales l i be rta de s para los dem s. El se gu nd o pr inc ipio es, grosso modo, qu e las dis tr ib uciones de recursos que se hagan en la sociedad debern obedecer , por un laclo,al pr incipio de igualdad de oportunidades en el acceso a los cargos pblicos y,por otro, a la idea de favorecer al ms desfavorecido. Es decir , cualquier decisin sobre el reparto de bienes sociales deber tender a mejorar la si tuacin delos menos favorecidos, act i tud denominada i i iaxii i i iu (por "maximizar los mnim os" ) . Esos dos pr incipio s de just ic ia , cjue se ded uci r an d i re ctam ente desd e lajwsiein original , en la que todos son impareiales, l levan a una estr icta pr ior idad del pr imer pr incipio sobre e l segundo, de modo que ninguna dis t r ibucinde recursos ser a aceptable s i no respetara de ent rada e l pr imer pr incipio -quepodra denominarse pr incipio de la maximizacin de la l iber tad- .

Esa fo rmulac in de l a sun to s i ta c l a r amente a RAAALS c o m o u n a u t o rprocedimental que, en l t imas, pr ivi legia una visin esencialmente l iberal de lajusticia y la sociedad. Ahora bien, cl sentido de su liberalismo es muy preciso: lno quiere que se lo confunda, por un lado, con los utilitaristas o, por otro, con losperfeccionistas morales; es decir , rechaza cualquier intento por parte de un Estado democrt ico de imponer una A isin part icular del bien a sus ciudadanos. Poreso habla de maximizar las l iber tades y dist ingue claramente entre lo justo como


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Rodolfo A ran go 301)

"co rre cto " y lo justo com o " bu en o" ; por eso las esferas de lo bueno y lo justo, enla teora ravvlsiana de la justicia, aparecen enteramente separadas la una de laotra. Esa visin abstracta, ideal o filosfica de una formulacin mnima que respetara cualquier persona, sin importar sus convicciones personales, es precisamente un punto que ser impugnado por los c r t i cos de RAAALS.

U na de las pr im er as rea ccio nes a la U na teora de la justicia ajxtrece ya en1973 y proviene de H E R B E R T H A R , filsofo del derecho ingls, quien con lasutileza que le es caracterstica analiza el asunto de la posicin original as:RAAALS dice que una persona racional y razonable en una posicin original , convelo de la ignorancia incluido, escogera siempre la l ibertad por encima de cualquier o t ro t ipo de derechos que pudieran generar le un mayor b ienes tar . Puesb ien , eso parece ms b ien cont ra- in tu i t ivo , inc luso con respecto a la teor arawlsiana de la decisin racional , porque es concebible, por ejemplo, el caso deuna sociedad que haya sufrido de tantas carencias en su historia que en unmomen to dado cons ide re acep tab l e un rg imen au to r i t a r io t empora l que l egaran t ice de una vez y para s iempre condic iones de b ienes tar para todos en e lfuturo. En tal caso una persona racional aceptara el rgimen total i tario , aceptara un "parntesis" en el ejercicio pleno de las l ibertades, en aras de obtenerun beneficio mucho mayor en el futuro. Por lo tanto, incluso bajo la perspect ivade la eleccin racional , tan preciada para RAAALS, parece cont ra- in tu i t ivo dec i rque una comunidad de esas carac ter s t icas debiera dar le pr imaca a la l ibertad 2 9 . A nte tal objecin, RAAALS com ienza a ser p resa de indecis iones . Reform ulael principio, de modo que ya no se t rate de garant izar el mximo de l ibertadesposib les , s ino "e l esquema ms adecuado de l iber tades" e in ten ta dar le angust iosamente un mat iz normat ivo a su formulac in de los pr inc ip ios de jus t ic ia ,ab an do na nd o la perspec t iva de la e lecc in rac ional de tipo ins t r um en ta l , qu e esla qu e parec e tener lo m ania tado. As pu es, ya en 1974 reescribe el pr im er pri nc ipio y lo formula en trm inos m s norm ativos q ue prct icos. Al m ism o t iemp o, sunocin de persona va sufriendo una t ransformacin: ya no se t rata de una persona, digmoslo as , " totalmente abstracta e insustancial" , s ino que se empiezan aintroducir en el la elementos -muy claros en la obra del ao 92- de una personamoral, que pretende desarrollar la totalidad de sus aptitudes a lo largo de la viday que , adems, es un ind iv iduo funcional que tom a pa r te ac t iva en la d em ocrac iade su comun idad .

Una segunda cr t ica es la de FRANK MICHELMAN, repub l i cano muy impor tante en la esfera norteamericana, quien le advierte a RAAALS que su teora, tal y

29 HERBERT HAR, "Raw ls on L ib e r ty and i t s Pr i o r i t y " , en ID. Essays in J i i r isp r i i dence and Ph i losophy ,Oxford , 1983


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Fi losnfk pol l ina lonlemporanea despus de Rawls

como est p lanteada, ser a mucho ms consis tente s i , adems de los derechospol t icos individuales ta les como la l iber tad , involucrara tambin derechos sociales 3 0 . E l punto es un tanto desconcer tante pues, a pr imera v is ta , involucrarderechos sociales, es decir , garantizar las condiciones mnimas para la sat isfacc in de necesidades bsicas , supondr a una cont radiccin con e l concepto del iber tad que ha usado RAAALS desde un pr incipio . M I C H E L M A N , s in embargo,sost iene que e l lo no cs necesar iamente as , pues uno puede conci l iar la necesi dad de establecer el mnimo vital necesario para subsist ir con el deber de mantener la igualdad de consideracin y respeto, que es lo que est a la base de lateora ravvlsiana. Es decir, la idea del mnimo vital no tiene relacin directa conla igualdad de ingresos, sino que t iene que ver , ante todo, con las condicionesmn imas que hacen pos ib le que una per sona pueda se r ve rdaderamente pe r so na y pueda reclamar para s el respeto de su dignidad. Para eso se necesi taalcanzar c ier tas condiciones mater ia les mnimas que le permi tan a l individuoser un ciudadano funcional , y eso es lo que la teora de RAAALS, en su formulacin inicial , no alcanza a garantizar .

E n Liberalismo poltico RAAA ES acepta la crtica de M I C H E L M A N e incluye losderechos socia les en las esencias const i tucionales 3" . Aqu surge lo que podemos llamar, propiamente, la filosofa poltica ravvlsiana de la justicia: RAAALSacepta que los derechos socia les fundamentales deben formar par te de la const i tuci n. La pre gun ta ah ora es , dad o ta l g i ro , hasta d n de s igue s iendo un autorl iberal progresista o, al contrar io, hasta dnde una posicin l iberal progresistadebe aceptar los derechos socia les como derechos fundamentales . La c lave delasunto est en que el RAAALS del 92 estar a p lantendonos, en pr imer lugar , unateora poltica, y no filosfica, de la justicia, y, en segundo lugar, una teoraconcreta , y no abst racta , dest inada espec f icamente a sociedades p lural i s tasmodernas. E l cambio con respecto a l RAAALS de Un a teora de la justic ia serapues radical , pero lo in teresante de todo esto es que RAAALS se empecina enaf i rmar que hay una cont inuidad en su pensamiento , que la pr imera formulacin de su teor a no cs incompat ib le con la segunda. En una in terpretacin"benevolente" de la cuest in uno podr a deci r , por e jemplo, que como el modelo abstracto con el mtodo del ceter ispartbus haba ignorado cier tas variables,

30 FRANK 1, MICHELMAN, " I n P u r s u i t o f C o n s t i t u c i o n a l W e l t r e R i g h t s : O n e V i e v v o f R a w l s ' T h e o r y o lJust iee" , en l nrcersi ty of Pennsylvania I .a i r Revien\ n " 12! (19172) , pp. 92 a 1019: ID. "Const tut ionalAAclfarc Rig hts and 'A T h eo ry of Ju st iee '" , en N. D A NiEl .s(ed.). Reading R aw ls: Cn t ica l Studies on Raw ls ''A Theory of Jus t iee" . Oxfo rd, 1975, pp. 319 a 347 ; ID. "AAcl fa rc Rig h t s i n a Co ns t t u t i o na l I l em ocr acy " ,en l a s lnng lon t mvers i ly Law Qua r t e r /y .n . " ] , 197931 JoiIN R AH.a. Liberalismo polt ico, cit . , p. 272


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Rodolfo . rango

lo que se hace en el modelo concre to es levantar esa res t r iccin y e m p e z a r ainc lu i r cons iderac ion es sobre lo ignorado , convi r t i ndose as la t eor a eminentemente filosfica en una filosofa poltica de la jus ti c ia , mu chs im o ms cercana a un Esta do social de de r echo -a una s oc i a l dcmocr ac i a - que al Estacio liberalinicial . Ahora bien, es es to tes t imonio de un fracaso de la teora inicial o deuna evolucin de la misma hacia algo ms? Prefiero dejar planteada esta pregun t a , sin contes ta r l a , y pasar al t e rcer punto de mi conferencia .

I I I . EL P R O B L E M A DE LA F U N D A M E N T A C I N :R A B O S SI Y R O R I i V S . R A \V L S

Quiero ahora abordar una polmica susci tada recientemente a par t i r de la p r o pues ta de dos renombrados f i lsofos, EDUARDO RABOSSI y RICHARD RORTY, deabandona r el enfoque fundacionista de la justicia. Para estos dos au tores la his toria muestra que todo intento de f undamen t a r la justicia en principios filosficosindubi tables ha t e r mi nado en el fracaso. Me parece q ue esa acti tud cr tica resultamuy interesante, en la medi da en que abre nuevas perspectivas, sea o no enteram en te correc ta considero, por ejemplo, que sus ataques a las bon dad es qu e pu eda tener una teora normativa de la justicia son, a veces, excesivo s-.E n una obra ed i t ada hace a lgunos aos por STEPHEN SIILTE y SUSANHURLEY32 , se encuen t r a un ar t culo de RORJA l l amado "D er echos humanos ,rac iona l idad y s en t i men t a l i dad" 3 3 . El l ibro en cues t in surge de las conf e r en cias de Amnis t a In te rnac ional del ao 93 en Oxford , mot ivadas por la gue r r aen Bosnia. Europa entera es taba en ese momento fuer temente cons te rnada an telas a t roc idades comet idas duran te tal conflicto, de m o d o que las m e n c i o n a d a sconferencias gi raron en t o r no a la problemt ica de los d e r e ch o s h u m a n o s y laspos ib i l idades de fun da m en tarlo s f ilosficamente. Ah ora bien , cul es la relacin entre las teoras de la justicia y la cues t in de los de r echos humanos ? S. I.BENN r e s p o n d e con acier to que en la actual idad, f racasadas las pr e t ens i ones deverdad absoluta de las c o n c e p ci o n es o m n i - c o m p r e n s i \ a s del m u n d o , es decir ,acep t ado el p l u r a l is mo com o un hecho , el discurso sobre lo jus to se concre ta enel discurso sobre mnimos de justicia, los cuales es tn c la ramente r epresen tadosen los derech os hum ano s 3 4 . De esa m a n e r a , si uno pr e t end e de f ende r la idea de

r\2 Sn PI UN SHE TI y Se:SAN HL REA (eds,). De los derechos humanos, Madrid, Edit. Trotta, 1998.33 RICHARD RORTY. "Derechos humanos, racionalidad v sentimentalidad", en S. SIILTE y S. Hi REA(eds,). De los derechos humanos. Madrid, Edit, Trotta, 191)8,34 S. I. BENN. "Rights", en P. EDAA ARD.s(ed.). The Encyclopedia of Philosophy, New York A London, 11)67.pp. 193 a 199,


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ontenipornea despus de Rawls

l a "un iver sab i l idad" de los juicios de jus t ic ia , deber cent rar su ref lexin, fund a m e n t a l m e n t e , en el d i scur so sobre los d e r e c h o s h u m a n o s . Asi p u e s , la p r e g u n t a que surge a raz de la exper iencia en Bosnia es: ha servido de algo tantoesfuerzo por f u n d a m e n t a r " t r a s c e n d e n t a l m e n t e " los derechos? En otras palabras, ante la at roz real idad de la incesante violacin de los d e r e c h o s h u m a n o s ,qu tan eficaz resulta la fundamentacin f i losfica de los m i sm o s c o m o unaher ramien ta pe r suas iva pa ra su respeto?

R A B O S S E ^ ya haba indicado en el p a sa d o que la i m p o r t a n c i a que a d q u i e r ela cuest in de los d e r e c h o s h u m a n o s es un f e n m e n o e m i n e n t e m e n t e c u l t u r a l-y r e l a t iAamente r ec ien te - , un hecho his tr ico que su rge en occ iden te a med iados del siglo xx como respues ta al H o l o c a u s t o y, en general , a las a t roc idades comet idas por los nazis en E u r o p a a n t e s y d u r a n t e la S e g u n d a G u e r r aMundia l . As , como hecho h i s t r i co y cu l tu ra l que es , puede caer en el olvido,p u e d e ser sus t i tu ido en i m p o r t a n c i a por o t ros acon tec im ien tos h i s t ri cos . Pensar que la acep tac in de una teor a normat iva de la just icia, en este caso de losd e r e c h o s h u m a n o s , a se g u r a r a de una vez y para s i empre un sustento f irmepara garant izar el r espe to de stos es , pue s, desc ono cer ese carcter pr im ord ia l -men te h i s t r i co y cu l tu ra l . En efecto, tal su s t e n t o es muy precar io : la m e m o r i aes frgil; los h e c h o s se olvidan o suf ren grandes d is tors iones con el paso delt i e m p o , son negados o r e i n t e r p r e t a d o s . Lo que hay que hacer , antes de i n t en ta rcompl icadas fundamentac iones t r ascenden ta les , es c o n t r i b u i r a que esa cul turase man tenga . Jus to en este sent ido se m u e v e la reflexin de R O R T Y .

R I C H A R D R O R T Y , haciendo gala del pragmat i smo que ha heredado p r inc ipa l m e n t e d e J O H N D E W E Y , a r g u m e n t a que lo justo o injusto de una decisin o unju ic io depende, ante todo, de las consecuencias de ste o aqulla, segn sea elcaso. En otras palabras, que solamente a la luz de sus consecuencias se p u e d eevaluar si un hecho es jus to o no. En el caso de la discusin acerca de los fundam e n t o s de los derechos humanos, seala R O R T Y , las consecuencias de t odo escdisc urso han sido insignificantes, cuan do no negativas: no ha con t r ibu ido en nadaa cambiar la tendencia hacia la barbarie, que parece inherente a la h u m a n i d a dm i sm a ; no ha i m p e d i d o que s igan ocurr iendo hechos to ta lmente execrables dedesprecio por la vida y la d ign idad humanas . Fm el l ibro antes mencionado,R0RTV 36, al igual qu e C AT H ER IN E M C K I N N O N 3 7 , se preg unta p or qu una persona

35 Me refiero aqu a RABOSSI en su artculo "Los derechos humanos naturalizados" citado por RoR'n en"Derechos hum anos, racionalidad y sentimentalidad" (cfr. supra).36 RICHARD RORTY. "Derechos humanos...", CE, pp. 123 y ss.37 CATHERINE MCK INNO N. "Crmenes de guerra, crmenes de paz", en S. SIILTE: y S. HLKI.IA (eds,). Delos derechos humanos. M ad rid , Edit. Tro tta, 1998, pp. 89 y 90.


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Rodolfo . raimo

es capaz de realizar actos tan ignominiosos como, por ejemplo, tor turar en pb l i co a otro ser humano hasta causar le la muer te , mien t r as da mues t r as no precisam e n t e de ar r epen t imien to o compasin, s ino, por el contrar io , de una i r racionalsatisfaccin ante la barbar ie comet ida (cosas como esa sucedieron du ran te la g u e rra en Bosnia, pero no estn muy alejadas de nuest ra real idad -p insese en loacaecido en El Salado y otros mil sitios en Colombia , por ejemplo). La otrap r e g u n t a , que su rge inmedia tamente , es: ha servida la discusin acerca de lafund am entac in f ilosfica de los derechos humanos para evitar tales si tuaciones?La respuesta pragmat is ta de R O R T Y es bastante dura , pero sin duda in teresante ;hemos perd ido el t i e m p o ; tal discusin no ha servido para nada.

A con t inuac in , R O R T Y enfila bateras sobre todo contra K A N L y en apoyo deN I E T Z S C H E . Su idea es que par t i r de una visin del ser h u m a n o c o m o un enteesencialmente racional , abier to a la discusin y al dilogo, no obedece a la real idad ; al par t i r de tal concepcin de la subjet ividad se le estar a haciendo un malservicio a la educacin de los pueblos. Asu m iend o m s bien las ideas de N I E T Z S C H E ,RORTY p r e su p o n e que el ser h u m a n o es el animal m s pel igroso que existe sobrela tierra 3 8 . A diferencia de la mayora de los dems animales no slo mata pornecesidad sino que a veces lo hace por puro gozo. Ante tal situacin valdra lapena considerar que el ser h u m a n o , en lugar de r o m p e r con la an imal idad , mant iene una cont inuidad est recha con ella; se t rata de un animal excepcionalmenteintel igente, que usa esa intel igencia de una u otra manera . Aceptando esta reflexin, RORTY llega a la conclusin de que, per suad idos de lo peligrosos quep u e d e n ser los h o m b r e s , la nica opcin que t e n e m o s es educar los en sus sent i mien tos cuando an son nios 3 ' ' . Tal sal ida , absolutamente inesperada, permi teafirmar que ms valdra haber dedicado todos los millones gastados en educarprofesores de filosofa poltica y del derecho a la educacin de los sent imientos ,en el jardn infanti l o incluso antes , porque esa decisin nos hubiera l levado aresul tados muchs imo mejores de los que hasta ahora hemos obtenido con lasdiscusiones filosficas sobre la justicia. Por supues to , tan radical idea debe seranalizada con cu idado porque , por ejemplo, uno podr a con t r a -a rgumenta r que,para llegar a esas conclusione s, fue necesaria la existencia de profesores de filosofa pol tica que es tudia ron las dist intas teoras de la justicia y llegaron a la conc lu sin de que la salida del fundacionismo era, en efecto, errada, as que deb amosop ta r por una visin no fundacionista que hiciera nfasis en, por decir algo, lateora de los sent imientos morales . La inversin hecha en tericos de la poltica y

38 RICHARD RORTY. "Derechos humanos...", cit, p. 120.39 Ibid. pp. 130 y ss.


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; i 4 r i losoj ia pol t ica contempornea Je ,pues e Kawis

del derecho , no resultar a, por lo tanto, un desperdicio, sino, por el contrario, algonecesario.Me parece que, efect ivamente , la radical idad de las ideas de au to res comoRORTY O RABOSSI p u e d e ser i m p u g n a d a en cier tos puntos par t iculares , pero , yall es d o n d e su ref lexin queda completamente re iv indicada, creo tambinq u e la direccin general de sus propuestas seala hacia un p u n t o c o n c r e t o quepuede r esu l t a r muy p r o d u c t i v o : la invest igacin sobre si hay p r o g r e so en lossen t imien tos mora les y si es posible una " e d u c a c i n " de los m i sm o s . En esco r d e n de ideas , no resul ta ext rao que RORTY se r emi ta al l ibro de ANNETTE

B \IER A progress ofsentiments, en el que la intrprete de HUME mues t r a cmo enla propia filosofa de ste autor , comparadas su obra inicial y su obra de m a d u rez , se nota una evolucin en sus se n t i m i e n t o s4 0 . En todo caso, la apues ta poruna educacin de los sen t imien tos mora les es una apues ta que , en mi o p i n i n ,c u e n t a con excelentes perspect ivas hacia el futuro. Esto no quiere deci r que laf i losof a deba ceder le su l u g a r a la ps ico log a o, ms e sp e c f i c a m e n t e , alc o n d u c t i s m o . No es ese el mensaje . La idea es, ms bien, que en la filosofa deK A N L ha q u e d a d o tan mal r e p r e se n t a d o el papel que juegan los sen t imien tos ,por e jemplo en la del iberacin prct ica moral , que se s u p o n e que c u a n d o unotoma decis iones con r espec to a la jus t ic ia , s implemente deja de lado sus sen t i m ien tos y hace un clculo est r ic tamente racional del asun to . RORTY y RABOSSIse mofan, por ejemplo, de la idea, de resonancias kant ianas , del socilogo nort eamer icano TALCOTT PARSONS, segn la cual la mujer no est hecha para cldebate pbl ico , pues es d e m a s i a d o " e m o c i o n a l " . Lo que d e m u e s t r a n a c t i t u d e scomo sta , defendidas en su m o m e n t o i n c l u so por invest igadores tan ser iosc o m o el m e n c i o n a d o PARSONS, es que resul ta tan g r a n d e el peso de la c o n c e p cin de la racional idad como algo neut ra l , f r o y ajeno a la e m o t i v i d a d , que sel lega incluso hasta el e x t r e m o de pensar que si alguien es sensible no es adecuado para actuar en poltica o ser j uez .O t r o de los desar rol los que se e n c u e n t r a en la linca de RABOSSI, ROREY yBAIER es el de MARTHA NUSSBAUM, qu ien ha escr i to hermosos textos como Laf ragi l idad del bien. Cultivando la hum anidad y Just ic ia pot ica^. Prec isam enteen ste l t imo l ibro el la hace una cr t ica demoledora a la visin de la just iciar e p r e se n t a d a p a r a d i g m t i c a m e n t e por cl anl is i s econmico del d e r e c h o de

4 0 \ N N I I 11 BAIER. A Progress of Sent imenK Rcj lec i imn mi H u m e s " T r e a l i s e " . C a m b r i d g e \ L o n d o n ,H a r v a r d L n i v e r s i t v P r e s s , 1 ()() 1.41 M AREIIA (".. Nt SSBAE VE La fra gi l i da d del bien, fo r I una y t ica en la t ragedia y la f i losofa l gr iega , Madrid,A isor, 11)95: II). Cul t iva l tng l l i imani ly . I Classical Defense of Reform 111 L i b e r a l E d u c a t i o n , C a m b r i d g e .H a r v a r d E nive rs i t v Pre ss , 1997 : un Jus t i c i a po t i ca . San t i ago de Chi l e , Ed i t . Andrs Be l lo , 1997.


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Rodolfo . rango

R I C H A R D P O S N E R , que se caracter iza por la preeminencia o torgada a la racional idad instrumental y a los cr i ter ios de ef icacia como valores pr imordiales deljuicio. N U S S B A U M muest ra cmo, por e jemplo, la racional idad econmica r ieneuna lgica muy part icular que es ciega a una ser ie de elementos humanos elevital importancia, especialmente rele\ antes en problemas prct icos existenciales:las decis iones que se toman ante ta l t ipo de problemas son decis iones "dramt icas" y eso es algo que escapa al foco de la visin racional instrumental . Enconsecuencia , un juez educado bajo e l modelo est r ic to de la racional idad basada en el anlisis econmico t iene una perspectiva muy reducida frente a la r i queza y complej idad de las s i tuaciones humanas, hecho ste que l leva a unaref lexin de hasta dmde la educacin legal debe cambiar . N U S S B A U M sugiere ,entonces, apostar le a la l i tera tura , ya que sus invest igaciones han demost radoque aquel los jueces que acostumbran leer novelas t ienen una capacidad muchomayor de decidi r de manera justa que los jueces que no t ienen esa costumbre.Pero , qu t iene que ver el gnero l i terar io en cuest in con cl asunto de lasdecisiones justas o injustas? Pues que la lectura de novelas implica involucrarsecon los personajes que en el las aparecen, asumir el papel de cada uno de el los,sufr ir sus dolores y gozar sus placeres. Basta, por ejemplo, con leer Los hermanos Karamazav para sent i r en carne propia las tensiones y pasiones de Al oschao de Ivn. Quien lee novelas con c ier ta regular idad t iene una gran capacidad decoloc arse en la posici n de los otros , y esa es una de las reglas fun da m en tale s enla teora de la argumentacin, ya que le permite verif icar al juez si , puesto en laposicin del enjuiciado, aceptar a o no, en just icia, el veredicto del juicio que lmismo piensa profer ir . De al l que NUSSBAL'M proponga una educac in l ega lmuy di ferente a la que predomina actualmente , una educacin en la que lal i tera tura y la f ilosofa ju eg ue n un p apel m s imp or ta nt e qu e la m atem tica y lalgica . Ah ora b ien , yo creo que e l m ode lo "c l sico" d e enseanz a d el derec ho yel modelo de N U S S B A U M no son necesa r i amente exc luyen tes , s ino complementar ios; pero el problema entonces es local: Cules son los textos de la l i teraturauniversal que obl igator iamente deben leer nuest ros es tudiantes de derecho?Sin duda a lguna, todo lo que acabo de deci r debe conduci rnos hacia una re \ i -s in de los programas de derecho en las uniAcrsidades del pas .

Para terminar , quisiera mencionar , brevemente, otra ref lexin de N U S S B A U M ,esta vez m uy prx ima a los desarrol los de A M A R J A A S E N . Se trata de la idea segnla cual teoras tan "ra cio na lista s" co m o las qu e se derAan de la filosofa kan tianano se tom an en serio la dix ers ida d, ig no ran las diferenc ias e nt re las pe rso na s. E nsu libro, Uph eavals af 'Ehougb t. Ehe Inlelligence of motions, M A R T H A N U S SB A L Mmuestra cmo la intel igencia de las emociones es determinante en la educacin,no slo de los nios, sino tamb in de los ciudad ano s, y esto signif ica que es dete r-


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3 i 6 f i losofa pol t ica contemp ornea despus de Ra

m in an te en la formacin poltica de una sociedad. Esa ref lexin puede conectarsecon la propues ta de HILARA PUTNAM de r econs t ru i r la filosofa a part ir de unavisin pragmtica de la m i sm a 4 2 . En ese sentido, PUTNAM toma de DEWEY SUrechaz o a l apr ior ismo de la filosofa kantiana por la va de rescatar la importanciade la metodologa de la investigacin y del aprender a travs de sta. A la luz deesa visin pragmtica, PUTNAM t rae a colacin un pasaje muy famoso de Elexistencia/ismo es un humanismo de JEAN PAUL SARTRE, en el qu e una perso na t ieneque tomar una decisin prct ica que resultar determinante para todo el resto desu vida: o se u n e a la resistencia francesa que intenta contener a los ejrcitos delrgimen nazi alemn o se queda con su madre que , de ser abandonada por l,seg uram ente m orir desam parad a. El dilema prct ico existencial cs evidente, puescualquier decisin que tome transformar su vida inevitablemente, as que lo queest en juego no es la mera decisin coyuntural sino su imagen misma comoperso na. Ese d i lema que SARTRE; establece tan bien, ser recuperado por PLTN AMpara most rar que las decisiones prct icas, sean morales o polticas, no p u e d e nredu cirse al m ode lo de la racionalidad abstracta o ins trum en tal , p ues bajo l pierd en su sent ido "exis tencia l" 4 3 . E l juez que t rabaja dete rm inad o por d icho m od elo se convier te, pu es, en un autm ata al qu e no le imp orta el hec ho de tener en susmanos v idas humanas , que dependen por en te ro de sus decisiones. La cuest inahora es, por lo tanto, revisar la educacin legal a part ir de teoras ms "abier tas"como aqulla sobre la evolucin y educacin de los sent imientos morales . Escnuevo enfoque nos pondra bajo una perspectiva dist inta a la habi tual , que nospermitira iniciar, a su vez, una reconceptualizacin del problema de lo justo. Eltema, por supuesto , queda abier to a la discusin.

42 HILARA P I I N AM. Cm o renovar la f i losof a . Madr id , C tedra , 1904; lo. l a herencia del pragm at i sm o,B a r c e l o n a , P a u l o s , 1907

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20 Fi losofa pol n , a contem porne a despus de Rawls

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ARANGO R-la filosofía política después de Rawls FILOSOFIA SOCIAL Y POLITICA

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