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    EL ARBOL EN EL MITO Y EL SMBOLO 1

    DORIS HEYDEN

    En este trabajo se describe el rbol en la historia y en el pensamientomesoamericanos, como un ser muy diferente a lo que concebimos hoy,que es simplemente como un material para la construcci6n (la madera)o -siendo rbol-, como adorno en el jardn o productor de frutas.En tiempos antiguos tambin servan para estos fines pero de una maneradistinta. Porque el rbol con sus productos era uno de nuestros protec tores, era nuestro padre, nuestro abuelo.En el siglo xvu el cronista Jacinto de la Serna escribi6 que los r

    boles originalmente eran hombres y por eso conservaban su "alma ra cional" (1953:231). Nez de la Vega dijo en 1702 que en Chiapasla ceiba fue tan sagrada que debajo de sus ramas se celebraban actosoficiales como la elecci6n de los alcaldes, y aqu se confirmaban estosactos con incensar a los participantes. Aade Nez de la Vega que elenorme respeto para la ceiba se deba a la creencia que los linajes delos hombres les llegaban por las races del rbol, probablemente des pus de haber nacido los antepasados mticos en la tierra madre, dedonde pasaron por la ceiba para llegar al mundo de los vivos (citadopor Thompson, 1950: 71). Los lazos ancestrales entre la humanidad ylos rboles, vislumbrados en estas lneas, se hacen ms evidentes en laregin de Oaxaca, donde vemos --en los cdices pictricos Vindobo nensis y Selden yen las palabras de fray Antonio de los Reyes, 1593que los dioses y los reyes mixtecos de Apoala tuvieron su origen en lasramas de rboles majestuosos que crecan en un ro sagrado.2 FrayFrancisco de Burgoa, 1674, tambin habla del nacimiento de los mix tecos por medio de los rboles (1934, 1: 274).Veamos lo que dicen estos cronistas.

    1 Una versin de este trabajo se present en la XXII Mesa Redonda de laSociedad Mexicana de Antropologia, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, agosto 1991.2 El rbol del origen de los mixtecos se ve en el Cdice Vindobonensis, 1963,lm. 37 y en el Cdice Selden 2, 1964, lm. 2. Jm Leslie Furst hace un estudiode esta tradicin en su libro de 1978; tambin Maarten Jansen, 1982. Vase labibliografla.

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    El nacimiento del pueblo rnixteco del rbol de la creacin. Cdice Vindobonensis, lm. 37.

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    El primer hombre mixteco nace de un rbol sagrado. Cdice Selden, 2.

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    205L RBOL EN EL MITO Y EL SMBOLOSegn el Popol Vuh de los quich maya, entre los ancestros de loshumanos los dioses primero fonnaron a la gente de barro pero ste sedesintegr con la lluvia. Luego los dioses probaron la madera, la carnede los rboles, y el resultado fue positivo. Se multiplicaron los hombres de madera y vivieron felices pero se les olvid honrar a los dioses,por eso fueron destruidos y el maz sustituy a sus cuerpos. Este granotuvo un feliz resultado en esa ocasin, los antepasados del hombre hechos de rboles, tuvo un triste fin. (Recinos, 1953:91-94, 174-176).Pero el rbol nunca perdi su lugar como material sagrado. No

    slo se le encuentra en los mitos de la creacin de la humanidad sino,como dijo Cervantes de Salazar, la gente "adoraba como dioses algunos rboles como cipreces, cedros, enzinas, ante los cuales hacan sussacrificios. . . Delante de estos rboles ponan los indios fuego y sahumerio de copal. . . " (1914,1:41).Yndonos al altiplano central, vemos en la Historia de los mexi canos por sus pinturas que en el mito de los Cuatro Soles, despus dela destruccin del mundo en el Sol de ChalchiuhtIicue, fue tanta lalluvia que se cayeron los cielos. Entonces los dioses Quetzalcatl y Tezcatlipoca se transfonnaron en grandes rboles y COn la ayuda de otrosdos dioses y cuatro hombres creados para este fin, alzaron el cielo y lopusieron en su lugar correcto, con todo y estrellas. Para esta hazaa,QuetzalcatI fue un rbol llamado quetzalhuexotl, "sauce precioso" o"sauce emplumado", y Tezcatlipoca se convirti en el tezcacuahuitl,"rbol de espejos". (1973: 32).El rbol est asociado con la creacin en otro mito, esta vez en laHistoria de Mxico. Ehecatl-Quetzalcatl y Mayahuel bajaron de unode los niveles celestes a la tierra y se transformaron en un rbol condos ramas. Una se llamaba Quetzalhuexotl y fue la rama de Quetzalcatl, y la otra fue X ochicuahuitl, la de Mayahuel. Cuando los otrosdioses se dieron cuenta que se haba ido la diosa, bajaron para buscarla. Con esta intrusin las ramas se rompieron y cayeron al suelo.Las deidades reconocieron a la de Mayahuel, entonces tomaron la rama,la rompieron en pedazos y cada uno comi uno. A QuetzaIcatl lo dejaron en paz y regresaron al cielo. Pero Quetzalhuexotl dej su formade rama, volvi a ser como haba sido antes, junt los pedazos de Mayahuel que quedaron, es decir, sus huesos, los enterr con cuidado, yde all naci otro rbol que se llamaba metl o maguey. (1973: 107).(Sabemos que el maguey no es un rbol sino un agave, pero los cronistas de la colonia suelen llamarle rbol, igual que el nopal. VaseSahagn 1969, Iu:290).

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    Los jvenes compiten en subir el rbol xocotl con el fin de alcanzar la figurahecha de tzoalli en la cima, durante la fiesta Xoc.otl Huetzi.Durn, 1967, lm. 18.

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    EL RBOL EN EL MITO Y EL SMBOLO 207Quetzalcatl como protector de la naturaleza vuelve a aparecer enlas palabras de Ponce de Len en el siglo XVI, quien dice que cuan

    do las personas que necesitan madera para vigas u otros usos van al bosque a cortar rboles,. . . van al cerro o monte y antes de entrar en l hacen una oracina Quetzalcatl, pidindole licencia y dicindole que no les atribuya adesacato querer sacar madera

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    Bosque artificial en el patio del gran t ~ m p l o de TenochtitIan en la fiesta de Tlalocy en honor del rbol Tata, "Nuestro padre".Durn, 1967, lm. 14.

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    209L RBOL EN EL MITO Y EL SMBOLOgallina o su sangre, cigarros yagua bendita. En Saltillo, por las prisas,los voladores, que haban venido de Papantla, no consiguieron gallinao un gallo y slo depositaron el mezcal. Sobrevino una tragedia: cua tro de los voladores se cayeron desde lo alto del palo, y dos de ellosmurieron. El capitn del grupo afirm despus que el accidente se deba a que no se le haba propiciado al rbol con el respeto y las ofren das acostumbrados.

    Sahagn, en el Cdice Florentino, habla del artesano que talla figu ras de los dioses de la madera:. . . si algn tallador de madera desea hacer (la imagen) de su dios,va al bosque, donde corta un rboL Escoge un rbol alto, recto, bueno.Primero corta las ramas. stas, las hojas y la corteza las lleva a sucasa, donde se utilizan para cocinar su comida. Corta el rbol en par tes; hace un tronco, un cilindro de madera. Y a ese tronco lo for ma, l corta, lo talla, con mucho cuidado. Lo convierte en una formacon cabeza, ojos, una cara, y con el cuerpo con pies y manos. Cuandohaya terminado, el hombre hace una casa para la imagen contra unapared de su propia casa. La fija bien para que no cae. Cuando el diosest puesto con cuidado en su casa (o altar), el hombre pone ofren das frente a L Ante el dios ofrece su propia sangre de sus orejas,las corta. Reza frente a la deidad, hace promesas, llora frente al dios,hace penitencia, pregunta al dios qu es lo que desea de l. (CdiceFlorentino, libro 1:57,1970). (Este texto es una traducci6n libre delingls. )Se nota que aunque el hombre fabrica su propio dios, lo hace del

    rbol que l considera sagrado y todo el proceso es ritual. Sahagncontina con unos comentarios sobre la madera:La madera es buena, la necesitamos, es una creaclon de Dios . . .Pero la madera utilizada para fabricar los dolos debe ser maldecida (ycita la Biblia): " . . . (los idlatras) . . . dieron el nombre de Dios a lapiedra y a la madera; adoraban la piedra, adoraban la madera. . . Aldirigirse a la madera dijeron, 'Eres mi dios, eres mi seor'. (lbid.: 69).Sahagn no explica de qu madera fabricaba a su dios para supropio uso. Durn, s, cuando describe cada una de las deidades quese adoraban entre los mexica, informa de qu material estaba hecha

    su imagen. Algunas estatuas se hacan de piedra, otras de obsidiana(Tezcatlipoca, probablemente el nico), algunas de semillas, y otrasde madera. La mayora eran de madera. El material utilizado proba blemente dependa, en la mayora de los casos, de la facilidad de con

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    U n gobernante en Chapultepec, en su "casa pajiza", hecha de tules: indicasu alto rango. Historia T o/teca Chichimeca (arriba).

    Dos soberanos con sus diademas de turquesa puestas, sentados en los asientosde tules, que eran para los t1atoani y hombres de alta posicin.

    Cdice Florentino.

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    El tallador de madera corta el rbol y empieza a fabricar su propio dios. Sahagn, Cdice Florentino, Libro I.

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    seguirlo. En una zona boscosa es natural usar la madera. El hecho deque a Tezcatlipoca lo hacan de obsidiana seguramente se deba a razones simblicas y religiosas, ya que la obsidiana no se encuentra entodas partes y es difcil de trabajar. Recordemos que una de las mltiples personalidades de Tezcatlipoca fue el cuchillo de obsidiana. Peroregresando al rbol y a la madera, Durn, al hablar del dios del baile,dice que en actos ceremoniales sacaban la figura del dios al patio,donde la ponan junto al "atambor que ellos llaman teponaztli". Deeste tambor de madera dice que:Honraban en Mxico y en Tezcoco y en muchas partes de la tierra elteponaztli, como a dios y le hacan ofrendas y ceremonias, como a cosadivina, y no me maravillo, que a este instrumento se le hiciesen, puestambin se haca a las cortezas de sus rboles resinosos, a causa de quehacan buena brasa. (1967, 1:189).Aqu dice Durn, que se adoraba como dios al teponaztli hecho demadera, probablemente en gran parte por la msica producida por la

    manera de fabricarlo, el material (madera), y el modo de tocarloen las ceremonias. Al mismo tiempo Durn se refiere a la corteza de losrbol6S resinosos, sta no solamente haca buena brasa, como dice elcronista, sino tena gran significado ritual.

    La corteza del rbol, la del pino resinoso, el ocotillo o tea, fue unade las cosas requerida como tributo de varios pueblos sojuzgados porlos mexica de Tenochtitlan. Esa corteza, que se quemaba con una flamatan brillante, se llamaba "lea para los seores". Esa tea, el ocotillo,tambin serva de antorchas para iluminar la ciudad. Pero tal vczsu uso ms importante fue para formar imgenes de los guerreros cados en batalla, unos bultos de muerte. Los ritos de luto en que jugabanun papel los bultos de tea eran los que siguen.El ocote y la muerte

    Los cuauhuehuetque, eran los maestros de campo de los soldadoscados, iban a las casas de las viudas y tenan largas plticas retricas,hablando de los valores de sus maridos y sus hazaas en la guerra.Decan que "no murieron arando ni vacando, ni por los caminos buscando la vida, sino por la honra de la patria son idos, todos asidos delas manos. . . (y) gozan de aquellos resplandecientes aposentos del sol,donde andan en compaa, arreados de aquella luz suya; de los cualeshabr eterna memoria".

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    214 DORIS HEYDENen una enramada hecha especialmente para la ocaSlOn, que llamabanla tlacochcalli. La figura de tea, con insignias del rey, era vestida conlos atavos del dios Huitzilopochtli. Sobre la representacin de este dioscolocaban las vestiduras de Tlloc, luego vestan la estatua como Youa. lahuan (un aspecto de Xipe Totec), y finalmente como Quetzalcatl.A continuacin se hacan los ritos funerarios usuales, con los cantos tristes de las mujeres, los cantos de los cantores especiales, el tocado deltambor. A los esclavos y esclavas que haban servido al rey les vestanesplndidamente para que fueran al otro mundo para servirle. Tenanla creencia de que en el ms all se iban a convertir en grandes seores,por eso iban vestidos con lujo. Por fin, despus de otros ritos como elderramar pulque por el tlacochcalli y sahumar, los seores principalesalzaban la estatua de corteza vestida con ropas de cuatro dioses y la llevaban delante de la estatua de Huitzilopochtli en su templo. Colocandoel cuerpo verdadero del rey muerto junto a su semejanza, prendanfuego a ambos.Finalmente, venan los esclavos y esclavas, los enanos y corcovadosdel palacio, y junto a las cenizas del tlatoani y de su estatua de tea, colocaban un teponaztli. Este teponaztli serva como piedra de sacrificio,aun siendo de madera y no de piedra. A cada servidor le sacrificabansobre el teponaztli, cortndole el corazn. Con la sangre rociaban elfuego que todava arda un poco en el cuerpo del rey, aunque su estatua se haba consumido. Cuando todo termin, recogieron las cenizasde Axayacatl y las de la madera sagrada, junto cOn los corazones ylas joyas que llevaban los esclavos y sirvientes. Pasados 80 das serepeta la misma ceremonia, con la quema de una estatua de ocotepero sin el cuerpo del tlatoani, claro est. Las cenizas del supremodirigente y de la figura de tea fueron enterrados en una cavidad alpie de la estatua de Huitzilopochtli, segn Durn. Al morir en batalla tres hermanos de Motecuhzoma JI, ms tarde, se hicieron estasexequias pero "las cenizas las cogieron y las enterraron en el altar de lasguilas, que ellos llamaban, que era junto a la piedra del sol", aadeDurn. (lbid., n:287-300, 435-436).Las fiestas

    En las 18 fiestas prehispnicas, de veinte das cada una (el " m e ~ " antiguo), el ritual tena un papel importante. Hay mencin de madera,de la corteza resinosa, de los rboles, del copal (que en fin es producto del rbol, es como su sangre), en todas ellas. Sin dar descripcionesdetalladas, sealar algunas presencias de estos elementos en algunasfiestas.

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    215L RBOL EN EL MITO Y EL SMBOLOEl primer periodo de veinte das empez el 2 de febrero segn Sahagn, el 2 de marzo segn Durn (segn nuestro calendario). Se lla

    maba Atl Caualo, "Se detienen las aguas", o Quauitl Eua, "Cuandoempiezan a florecer los rboles". Tena un tercer nombre, Xuihtzitzquilo, "Tomar el ao o rama en la mano". Dice Durn que tambin sellamaba Xilomaniztli, "Cuando nace la mazorca fresca y en leche"(Ibid., r: 239-240). Los cuatro nombres se refieren al nacimiento de lavegetacin despus de la poca fra y seca. La gente iba a las milpasy a las huertas donde tocaban los rboles y las plantas nuevas, comodarles la bienvenida.En las ceremonias del segundo mes, Tlacaxipehualiztli,Todos los asentaderos con que este da se asentaban haban de ser hechos de hojas de zapotes blancos, el tzapotl. . . y de las hojas de stoshacan asentaderos stos aquel da para sentarse y no de otra cosa.Supersticin diablica. Duraba esta supersticin hasta la fiesta venidera de esta a veinte das. ( l bid.) 1: 244 ) .Durante Tozoztontli, tercer mes, se ofrecan las primeras frutas enel templo Yopico, y antes de esta ceremonia nadie se atreva a oler lasflores. Los labradores iban a las sementeras con braseros y echabanincienso a las plantas y los rboles. Ofreca copal y hule al "dios de susementera" cada campesino. (r:249).Durante Huey Tozoztli, en honor ue Tlloc, dios de la lluvia y dela tierra, se hizo un bosque artificial en el gran patio frente a la estatuade Tlloc. Pensamos que debe haber sido frente a la parte norte del

    templo Mayor. Trajeron rboles recin cortados del bosque y los arreglaron en el patio, poniendo un gran rbol en medio, con lazos que daban vuelta a esta majestuosidad central, con sogas que amarraron acuatro rboles ms chicos en cada esquina, quizs representando los cuatro rumbos del universo y el centro. El nombre del gran rbol central fueTota, "Nuestro padre", Topiltzin, "Nuestro prncipe", y Yolometl, "Elque tiene corazn" o "Corazn del maguey". A Tota-Topiltzin-YolometI lo trajeron de Colhuacan, "Lugar de antepasados, Lugar de abuelos". Al mismo tiempo que en el bosque provisional se instalaban enTenochtitIan y las ceremonias se llevaban a cabo all, otros ritos tuvieron lugar en la cima del Monte Tlloc. Despus de las ceremonias enla capital mexica, al rbol principal lo llevaron en una canoa a Pantitln, con msica, ceremonias, y el sacrificio de una nia, desataronlas ramas del Tota que se haban amarrado para facilidad en transportarlo, y lo echaron en forma vertical, parado, en un sumidero en el lago.Al lago lo llamaron "Nuestra Madre", as que se juntaron en este acto

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    216 DORIS HEYDENsimblico dos mticos miembros de la gran familia de la tierra. (Ibid.,1:80-89).

    De las otras festividades mensuales Tlaxochimaco, el noveno mes,fue importante honrar el rbol. Se escogi un gran rbol que iba a tener el papel principal en el siguiente mes, Xocotl Huetzi. El rbol fue"de los mayores y ms gruesos que en el monte haba". Lo trajeroncon mucha fiesta, msica, cantos y ofrendas de comidas y sahumeriosde copal. El rbol se qued sin levantarse durante veinte das. Todoeste tiempo el pueblo y los sacerdotes lo festejaban con mucha ceremonia y ponan encima del Xocotl -porque as lo haban nombrado-ofrendas de muchos tipos.En el siguiente mes, el dcimo, llamado Xocotl Huetzi, en el primer da el rbol fue levantado en el patio del templo. Antes, especialmente en Coyoacan, en donde "era su particular dios y abogado", fuevestido y adornado con flores, plumas y joyas. Una figura hecha deamaranto I tzoalli fue puesta en la cima del xocotl. Durn dice que fueun pjaro, otras fuentes dicen que un xocotl en miniatura. Se llevarona cabo ceremonias como bailes de jvenes, sacrificios de esclavos y

    ofrendas. Finalmente, "los hijos de seores y principales, no gente balad ni baja (sino) diestros, animosos y ligeros", competan en subirel rbol o palo lo ms rpido posible, para alcanzar la figura de tzoalli.El ms ligero, que llegaba primero, gan la cabeza, los dems, las otraspartes del ave hecha de semillas. Eran cuatro jvenes, a quienes lesvean como "escogidos de aquel dios". Entraban en el templo dondeayunaban durante cuatro das como penitencia por haber profanadoal dios Xocotl. Sin embargo, afuera, venan los hacheros y derribabanel rbol, echndose la gente encima de l, ansiosas para ganar un pedazo de esa madera sagrada, como si fuera una reliquia del dios. (Ibid.,1: 119-123, 270-272). Xocotl Huetzi quiere decir "Cada del xocotl" o"Cada de los frutos" y seguramente corresponda a una poca de cosecha.Otra fiesta que mencionar es Panquetzaliztli, el mes quinceno. Elnombre se refiere al "alzamiento de las banderas" y las festividadesestn dedicadas a Huitzilopochtli. La victoria del dios, patrono de losmexica sobre sus hermanos los Huitznahua y Coyolxauhqui en Coa tepec est representada, pero lo que nos interesa es la ceremonia que sehacia en este tiempo que "a todos los rboles frutales y plantas ponan. . . unas banderetas pequeas: a los cerezos, a los zapotales detodo gnero, a los aguacates, . . . a los tunales, a los magueyes. En fin,a todos los rboles ponan estas banderetas", que era "cosa de superstici6n". Esta ceremonia se haca en el Marquesado, en la provincia de

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    217L RBOL EN EL MITO Y EL SMBOLOCholula y de TIaxcala, pero especialmente en el Marquesado, "quecierto es y era la gente ms supersticiosa y agorera y hechicera que haba el1 toda la tierra . . . y en Malinalco, de donde salan los brujos"([bid., 1: 284-285). Las "supersticiones" que menciona Durn probablemente no eran ms que ceremonias de cosecha, un honor que sehaca a los rboles que daban frutas en ese tiempo de otoo. Por cierto,en la representacin que se haca del triunfo de Huitzilopochtli, cuandomat a sus hermanos rebeldes lo hizo con la xiuhcatl, la serpiente defuego, que fue hecha de tea, el ocote del pino, que introduca otro simbolismo al acto - e l uso del rbol ancestral para eliminar a los parientespeligrosos.Metforas

    Brevemente mencionar unas pocas metforas relacionadas con elrbol. La ceiba, el sauce, el cedro, el ahuehuete, eran metforas parael tlatoani, el gobernador, el maestro, el que protega y guiaba al pueblo.Los rboles se comparaban a los antepasados que seguan protegiendo a sus familiares vivos, como el rbol grande protege a la plantanueva con la sombra de sus ramas.El rbol quebrado que se ve en la Tira de la Peregrinacin, el rbolde Coatlicamac o Tamoanchan, que se rompi cuando los mexica sesentaron abajo y por eso tuvieron que separarse de los otros grupos migrantes, es el indicador de eventos nuevos, cambios drsticos.Los tules, aunque no son rboles, se consideraban en esa categoraen el mundo prehispnico; eran metforas para la .autoridad. En elcalmecac los jvenes nobles eran educados para ocupar el asientode tules, el asiento de autoridad, de mando.Conclusiones

    Hemos visto que el rbol, simblica y metafricamente, fue elancestro del hombre y simbolizaba el tlatoani y el maestro. Tena suvida propia y la gente le diriga palabras de cario como a un hermano,y le ofreca ddivas, incienso y su propia sangre. La tea u ocotl formabael cuerpo, la estatua, del guerrero muerto en batalla. Tambin el cuerpodel dios a veces, como se puede ver en algunas figuras de Tlloc yCha1chiuhtliue encontradas en una cueva en el Iztacchuatl. El copal,que es parte del cuerpo del rbol, serva en todas las ceremonias comoincienso y el humo del incienso llevaba mensajes a los dioses. Tambinestaba relacionado con la fertilidad y el agua, ya que Tlloc era el

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    218 DORIS HEYDEN"seor del copa!" (Cdice Florentino, libro VI, cap. 8: 35; Sullivan1965:43; Heyden 1987:126).El rbol y sus productos servan a la humanidad en toda su vidaen muchas maneras. Simbolizaba la creacin, la vida, la muerte, losmantenimientos, la utilidad en muchos sentidos. Fue sagrado, divino,profano, adorado, til, diablico, segn el cronista que lo describa. Elrbol es uno de los regalos de la naturaleza que la gente respeta y hastaconvierte en deidad, es un amigo tan fiel, tan constante, que el hombre lo ha visto como un miembro de su propia familia, como antepasado mtico y sagrado, porque tiene, como dijo Serna, un "alma racional",

    OBRAS CONSULTADASBURGOA, fray Francisco de, Geogrfica Descripcin, 2 tomos, Mxico,1934 Archivo General de la Nacin.CERVANTES DE SALAZAR, Francisco, Crnica de Nueva Espaa. Papeles

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    EL RBOL EN EL MITO Y EL SMBOLO 219"Historia de Mxico", Teogona e Historia de los Mexicanos. Tres Opscu 1973 los del S,iglo XVI, edicin de Angel Mara Garibay K., 2' ed.

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    Para mi proyecto sobre los recursos naturales en Mxico, agradezco el apoyodel INAH, el S.N.I., y la John Simon Guggenheim M.emorial Foundation.

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