Armagedón y Adventistas Libro
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LOS
DVENTIST S
Y
EL
RM GEDN
DON LD ERNEST M NSELL
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA
Av. San Martn 4555 B16 4CDG Florida Oeste
Buenos Aires Repblica Argentina
-
7/23/2019 Armagedn y Adventistas Libro
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Ttulo del original
en
ingls:
dventists and rmagedon
Pacific
Pre
-
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ONTENIDO
1 La Primera Guerra Mundial y el
Armagedn
5
2 Las primeras
opiniones
adventistas
sobre estos temas 11
3
Las opiniones variables de
Dras
Smith sobre escatologa 22
4 Desacuerdo sobre el ltimo poder de Daniel 11 33
5
Las opiniones de Smith llegan
a
predominar 38
6 Voces en
el desierto vientos de
cambio
67
7
La guerra del Armagedn 93
8 La vuelta
a
la posicin
adventista
original
117
3
-
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Este libro est dedicado a
Vesta West Mansell
mi querida esposa mejor amiga
-
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C P T U L O
UNO
L
PRIMER
GUERR
MUNDI L
Y
L RM GEDN
T
emprano en la maana del 5 de agosto de 1914, un joven em
pleado que trabajaba en un almacn de tabaco en
l
ciudad de
Nueva York, lleg a su lugar de trabajo comenz a clasificar
los peridicos. Al r sgar la envoltura de un fardo del ew York imes
qued pasmado por el titular que le salt a l vista. Consista de una
sola palabra en el tipo de letra negra ms grande disponible deca:
ARMAGEDN
Uno no tiene que ser un estudiante de
l
profeca bblica para sen
tir que l palabra Armagedn tiene un sonido siniestro. Para muchas
mentes, incluso para las seculares, evoca visiones de un conflicto ar
mado de proporciones de cataclismo.
El joven tabaquero estaba ms familiarizado con el significado b
blico de Armagedn que su cliente promedio. Adventista de tercera
generacin, haba servido como el encargado de la carpa del evange-
5
-
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LOS
DVENTIST S Y
L
RM GEDN
lista J. W. Lair, en Parkersburg, Virginia Occidental, durante las lti
mas semanas de la guerra ruso-japonesa de 1904-1905. El adolescente
haba escuchado la descripcin del evangelista Lair sobre la horrenda
carnicera asociada con Armagedn, y dej una impresin indeleble
en
su
mente. Sin embargo, aunque parezca mentira, solo unos pocos
das despus de la firma del tratado de Portsmouth que puso
fin
a la
guerra ruso-japonesa, el adolescente se escap del hogar, se uni a
un hermano mayor que trabajaba como artista en la ciudad de Nueva
York y anduvo en los caminos del mundo. La guerra ruso-japonesa
no se haba desarrollado en el Armagedn, como haba predicho el
pastor Lair, el joven estaba seguro de que tena muchos aos ms
para prepararse para la segunda venida.
Despus de un par de aos de trabajar como artista, el joven con
sigui trabajo como empleado en
un
almacn de tabaco cerca de
Bowery, donde viva. Por el tiempo en que pens que haba olvidado
todo acerca de lo que el evangelista Lair haba predicado, tuvo un
sueo terrorfico. So acerca del Armagedn el
fin
del mundo. As
que no es sorprendente que el titular que salt a la vista
e
aquel joven
empleado aquella maana de agosto de 1914 le trajera recuerdos de
la catastrfica batalla final de las naciones: los soldados de caballera
atacando en la batalla con la sangre que llegaba hasta los frenos de
los caballos Apoc. 14:20). e hecho, el joven prdigo confes ms
tarde que tres veces durante aquellos diez aos haba tenido el mismo
sueo horripilante, que participaba de la batalla. Invariablemente se
despertaba con una transpiracin fra.
Aquel joven empleado era mi padre.
1
El hijo prdil o rel resa
al
hol ar
Un poco tiempo antes del estallido de la guerra, mi padre comenz
a cartear
se
con su hermanastra Lillian. Un da,
no
mucho despus de
-
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L
PRIMER GUERR
MUNDI L
Y EL
RM GEDN
aparecer aquel titular en el
New York Times
ella le escribi y le dijo
que sus cartas olan a tabaco y le pregunt si fumaba. l le contest
y le confes que fumaba. e dijo que haba tratado de abandonarlo
muchas veces, pero que no poda romper el hbito.
i
ta Lillian le rog que dejara de fumar y que regresara al hogar
en Hungtington, en Virginia Occidental, donde estaba viviendo ahora
la familia de su padre. Despus de algunas cartas ms, tuvo xito en
persuadido a dejar su trabajo y volver a la casa de
su padre.
Cuando el prdigo lleg a Hungtington, el evangelista Charles T
Redfield estaba promediando una serie de conferencias de evangeli-
zacin sobre las profecas bblicas. Por aquel tiempo, Turqua haba
entrado en la guerra al lado de los poderes centrales y la gran preocu-
pacin en las mentes, no solo de los adventistas sino tambin de otros
cristianos y aun de la gente secular era: es esto el Armagedn?
3
Des-
pus de todo, el mundo nunca haba visto una guerra de proporciones
tan gigantescas.
Los evangelistas adventistas sacaron mucha ventaja de esta inquie-
tud popular, y el pastor Redfield no fue la excepcin. Siempre llega-
ba a las reuniones con un fajo de recortes recogidos de los diarios
matutinos y vespertinos y les sealaba a sus oyentes cmo los acon-
tecimientos en Europa destrozada por
la
guerra estaban cumpliendo
la
profeca bblica. Citaba frecuentemente
la
prediccin del primer
ministro britnico, Henry H. Asquith, que al entrar en el conflicto al
lado de los poderes centrales, Turqua haba hecho sonar su toque de
difuntos .
4
a
guerra, afirmaba en forma concluyente el evangelista Redfield,
vera a Turqua expulsada de Europa. Antes de mucho tiempo los tur-
cos plantaran las tiendas de su palacio en Jerusaln, el monte glo-
rioso entre el Mediterrneo y el Mar Muerto, y all llegaran a su fin
ignominioso y ninguna nacin levantara un dedo para ayudar a los
7
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OS DVENTIST S Y l RM GEDN
infieles. Esto, le deca el evangelista a sus oyentes, estaba predicho en
la profeca de Daniel 11:45. Pero eso no era todo.
Siguiendo al xodo del enfermo de Oriente
5
los turcos establece
ran su capital en Jerusaln. Las envidias de los poderes europeos los
motivaran a enviar sus ejrcitos a Palestina para proteger los santos
sepulcros. Una vez all, barreran a Turqua del mapa. De qu manera
los ejrcitos en guerra sobre el frente oriental se retiraran del comba
te, se uniran en una causa comn contra Turqua, que era un aliado de
los poderes centrales, trasladaran sus fuerzas a Palestina y destruiran
Turqua, lo dejaba sin explicar.
De
alguna manera, la destruccin de
la
nacin turca sera
la se
al para los reyes del oriente (Apoc. 16: 12) o sea, las naciones
de Asia, para
que
se trasladaran hacia el oeste. Despus de cruzar
el ro ufrates y llegar a Palestina, habra un desacuerdo entre los
ejrcitos y se luchara en Meguido la batalla ms sangrienta en la
historia de la humanidad, el Arrnagedn de Apocalipsis 16: 13, 14 y
16.
Cristo aparecera repentinamente en medio de la batalla y aniqui
lara no solo a los combatientes en disputa sino tambin al resto de
los impos. Entonces resucitara a los santos muertos y los llevara,
junto con los santos vivos al cielo (1Tes.4:16, 17; Juan 14:1-3; Heb.
:13-16) donde pasaran los mil aos siguientes antes de regresar a
la
tierra.
El argumento grfico que se presentaba era convincente. Despus
de todo deca el predicador- no haba profetizado Cristo que habra
guerras y rumores de guerras; que se levantara nacin contra nacin
y reino contra reino (Mat. 24:6, 7)? No estaban desfalleciendo los
corazones de los hombres por el temor la expectacin de las cosas
que estaban sucediendo en
la
tierra (Luc. 21:26)? Mire la frecuen
cia de ataques al corazn. No haba profetizado el profeta Joel que
8
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L PRIMER GUERR MUNDI L Y l RM GEDN
habra sangre, y fuego, y columnas de humo (Joel 2:30)? Mire los
terribles incendios como consecuencia de la destruccin de las ciu-
dades en Blgica y_Francia. Mire el inters cada vez ms creciente en
el espiritismo como consecuencia de las muertes de miles de jvenes
soldados en los campos de Flandes. No haba visto Juan el Revela-
dor tres espritus inmundos a manera de ranas que salan para re-
unir los reyes de la tierra para la batalla del Armagedn? No haba
dicho el estadista britnico Sir Edward Grey que pareca corno s en
la atmsfera de nuestro planeta los espritus de demonios estuvieran
incitando a las naciones a ir a la guerra?
Las conferencias absorban la atencin, y multitudes solicitaban el
bautismo, convencidos de que el mundo estaba a punto del Arrnage-
dn .6 Mi padre fue uno de ellos. Con la ayuda de Dios, renunci al
tabaco y permaneci como leal adventista durante el resto
e
su vida.
7
En realidad, lleg a ser un ministro, y yo, como un chico que creca,
lo recuerdo dando conferencias evangelizadoras y predicando acerca
de la venidera batalla del Armagedn.
En todas esas reuniones mi trabajo era manejar el proyector de
diapositivas de
m
padre. Dos diapositivas que us para ilustrar sus
conferencias dejaron en
m
una impresin imborrable. La primera era
una tira cmica que mostraba ocho o diez caricaturas, las naciones
lderes del mundo en fila cantando. La leyenda deca, Paz, paz, ma-
ravillosa paz . En la primera diapositiva, las naciones daban la cara a
los oyentes. Sobre la izquierda haba un toro regordete, personifica-
cin de Inglaterra, cerca de l un alto, delgaducho To Sam (Estados
Unidos) y en el extremo derecho estaba el pequeo Japn en una pla-
taforma improvisada haciendo una mueca siniestra.
La siguiente diapositiva mostraba la vista por atrs del mismo gru-
po. Cada uno tena en su mano derecha una pistola amartillada. La
leyenda deca: Paz, paz, maravillosa paz.
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LOS DVENTIST S Y L RM GEDN
A pesar
de
os mtodos imperfectos
l decisin de Dios predomina para el bien
No todos los que se unieron a la Iglesia Adventista por medio de
la
predicacin de
la
cuestin de Oriente el Armagedn durante la
Primera Guerra Mundial permanecieron en la iglesia. Cuando los
eventos no se materializaron como se haban predicho con tanta con-
fianza, grandes cantidades de conversos desilusionados abandonaron
la iglesia.
A pesar del hecho de que las predicciones de nuestros evangelistas
adventistas fallaron, agradezco a Dios que
m
padre qued impresio-
nado por las predicaciones de los pastores Lair Redfield, volvi a
unirse a la iglesia permaneci fiel al mensaje adventista. Pero sen-
cillamente porque en su caso en el caso de otros Dios_ nvalid su
decisin, no es una buena razn por la que los adventistas deben ga-
nar almas estableciendo fechas o haciendo predicciones escatolgicas
que no son parte de la palabra proftica ms segura.
Referencias
1 De los manuscritos inditos The Memoirs of Emest
P
Mansell [Las memoriasde Ernesto
P
Mansell]
las conversaciones del autor con l
2. lb d. , as como de las conversaciones
co
n mi ta Lillian.
3. lb d.
4. Jobn E Fulron,
Sig s
ofth Tim
es
(en adelante, abreviado como S 17 de agosto de 1915.
5. Un rrmino acuado por el
ca
nc
iU
er Otto von Bismarck en la dcada de 1870.
6. El es logan de Theodore Rooseve
lt
para su campaa por
la
presidencia
de
19
12: Estarnos en el Armaged
n
lucharemos por
el
Seor .
7. De
Las
memorias de Ernesto
P
Mansell las convers
ac
iones del autor con l.
1
o
-
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C P T L J L O
OS
L S
PRIMER S
OPINIONES DVENTIST S
SOBRE ESTOS TEM S
D
e vez en cuando, tensiones que existen desde hace mucho
tiempo ~ el Oriente Medio estallan en conflictos armados,
llevando a algunos estudiantes de la Biblia a predecir que
el mundo est al borde del Armagedn. e
supone que esta batalla se
centralizar en Meguido, en Palestina, lugar del cual, segn se cree,
deriva su nombre. Aqu, segn algunos estudiantes de la profeca b
blica, se librar la guerra ms horrenda de todas las guerras. En el
pasado, muchos adventistas estuvieron de acuerdo con esta interpre
tacin de Apocalipsis 6: 2-16.
Una cosa parece cierta: a pesar de las diferencias de interpretacin,
virtualmente todos los adventistas estn de acuerdo que la opinin
que uno tenga del Armagedn del ltimo poder de Daniel vase
Dan. :40-45) con el que frecuentemente se lo ha relacionado, no es
un asunto de salvacin. Con todo, estas diferencias han ocasionado
1 1
-
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LOS DVENTIST S Y L RM GEDN
algunos de los desacuerdos ms agudos y amargos que alguna vez
hayan surgido entre nuestro pueblo.
Por ejemplo,
el
28 de septiembre de 1878, Guillermo White, en
tonces presidente de la Asociacin General, confront pblicamente
a Uras Smith, el editor de la revista de la iglesia,
The dvent Review
and Sabbath Herald
(abreviada en adelante como
Review
en
el
texto
y como
R en
las notas), durante el congreso anual que precedi al
congreso de
la
Asociacin General, sobre la identificacin que Smith
hacia del ltimo poder
de
Daniel 11
1
En 1920, William T. Bartlett fue reemplazado por Arthur
S
Maxwell
como redactor de la revista
Present Truth
publicada en Inglaterra y
exiliado al campo misionero porque discrepaba con el punto de vista
generalmente aceptado entonces acerca del ltimo poder de Daniel
11
.
En los primeros aos de la dcada de 1940, dos profesores en uno
de nuestros colegios superiores se trabaron en una batalla de empu
jones sobre las diferencias
en
sus interpretaciones del Armagedn y
el
rey del norte.
3
Tan tarde como
en
1959, un grupo de ministros que estaban
en
una
gira por las tierras bblicas, discutieron calurosamente
la
cuestin
del Armagedn mientras estaban sobre las ruinas de Meguido. Algu
nos contendan que all
era
donde se iba a luchar la ltima y grandiosa
guerra final. Otros insistan que
el
valle de Meguido, aun incluyendo
el
rea circundante, era demasiado pequea para acomodar a todos los
ejrcitos del mundo.
El
debate, como era de esperar, gener ms calor
que luz.
4
Un
bosquejo de
las
enseanzas adventistas
sobre
la cuestin de oriente
En
vista del hecho de que la interpretacin que uno tenga del
Ar-
magedn y del rey del norte, a menudo llamada
la
cuestin de Orien-
2
-
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\O
.....
.....
...
qo
N N
o
11 \
\O co
N
11\
.....
o
co
o
co
O\
O\ O\
...
... ... ... ...
'
...
Creencias acerca el rmagedn
Armagedn
como
......_
una batalla espiritual
-
.
Armagedn
como
una
~
I
batalla religiosa militar
1
Armagedn
como
'llllllllli..
,
una
b t ll
fsica
. .
Creencias acerca e Daniel
11
.
.___
El
ltimo poder
de
aniel es
el
p p do
...
El
ltimo
poder de
Daniel es Turqua
Diversas interpretaciones
del
ltimo
poder de
Daniel
Perspectivas cambiantes sobre la profeca
A
travs de los
aos, han cambiado
las creencias
adventistas
acerca
delArmagedn y
de
Jos
poderes
representados en
las
profecfas
de
Daniel
11. Como
lo muestra
este
cuadro,
las
dos cambiaron juntas
desde
1867 hasta 1924. Al cambiar
los
puntos
de
vista
sobre
Daniel
11, estos
han in
fluido en las expectativas del Armagedn y
viceversa.
La opinin actual del Armagedn como una batalla espiritual,y del papado como el ltimo
poder
de
Daniel 11 el
rey
del norte , estn muy cerca
de
las creencias sostenidas por nuestros pioneros.
La
lnea negra slida
representa
la
creencia ms
popular
en
cada perodo.
Desde 1845
hasta
1857,
se
consider
l
Armagedn como una ba
talla espiritual, y se
consider
que el ltimo poderde Daniel era
el
papado.
En
1857,
Ja
creencia de que el Armagedn sera una batalla fsica en
Palestina comenz a imponerse y
las creencias acerca de
Daniel
11
pronto comenzaron a poner elnfasis
sobre
Turqua.
Desde 1924
, Ja creencia
acerca del Armagedn ha progresado ms hacia una batalla espiritual. Desde 1952 hasta 1995
nuestras
interpretaciones del ltimo poder en
Daniel 11 estaban en desorden, pero recientemente ha habido un cambio
de
vuelta al punto
de
vista
de
Jos pioneros adventistas.
,..
>
,,
Cl
::ic
.
::ic
>
,,
o
Cl
z
o
z
.
.,,
>
,,
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o
=
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.
.
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t
o
.,,
t
.
>
,,
-
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LOS DVENTIST S Y L RM GEDN
te
no
es un asunto que ataa a nuestra salvacin, surge la pregunta:
por qu perder tiempo en discutir siquiera algo este asunto? a res
puesta es que, al revisar nuestra enseanza pasada sobre este tema,
podemos evitar conflictos innecesarios en el futuro as como el riesgo
de confundirnos haciendo predicciones que fallan.
El cuadro de la pgina 13 ilustra los cambios que han ocurrido en
nuestra enseanza sobre el Armagedn y
el
rey del norte durante el
curso de la historia de nuestra iglesia.
Las
races
de
l
controversia
El adventismo del sptimo da no se origin en un vaco. Surgi de
la escuela historicista de interpretacin proftica y recibi su influencia.
Un anlisis del libro The Prophetic aith o Our athers de Leroy E.
Froom, tomos III y IV que tratan con Apocalipsis 16:12-16 y Daniel
11
:40-45, muestra que la gran mayora de los predecesores y contempo
rneos de Guillermo Miller, crean que el ufrates y el ltimo poder de
Daniel
11
se referan al imperio turco-mahometano. Una minora peque
a crea que estos representaban al papado. El secamiento del ufrates
representaba la declinacin de esos poderes. En cuanto al tiempo para
las plagas, la mayora crea que eran los grandes eventos histricos que
estaban o en el pasado o en el proceso de cumplimiento. Se entendi
al
Armagedn como una batalla literal, generalmente en el Medio Oriente,
durante la cual Cristo vendra y destruira a las naciones en guerra.
Interpretaciones mileritas
Guillermo Miller, fundador del Movimiento Milerita y antepa
sado espiritual de los adventistas del sptimo da, recibi induda
blemente
la
influencia del medio de la interpretacin proftica
en
el cual vivi, y con todo mantuvo algunas ideas que eran claramente
diferentes de las que mantenan sus predecesores y contemporneos
4
-
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L S PRIMER S OPINIONES DVENTIST S SOBRE ESTOS TEM S
protestantes. Junto con ellos crea que el ufrates representaba al pue
blo turco y que el secamiento de este ro representaba la disminucin
del poder de Turqua. En cuanto a las 7 ltimas plagas, crea que eran
siete grandes eventos histricos, cinco de los cuales estaban en el pa
sado, uno, el secamiento del ufrates estaba en proceso de cumpli
miento y el sptimo ocurrira en el segundo advenimiento, lo que l
crea que ocurrira entre 1843-1844.
Segn Miller, los reyes del oriente eran las naciones de Europa.
Bajo la sexta plaga estos reyes invadiran Norteamrica con sus
ejrcitos y pelearan la batalla del Armagedn.
a
batalla sera prima
riamente militar pero tendra trasfondos religiosos. Cristo aparecera
repentinamente en medio de la batalla, derrotara a sus enemigos y
salvara a
su
pueblo.
5
En sus ltimos aos, Miller alter su opinin
sobre algunos de estos puntos.
6
Miller crea que el rey del norte era el papado.
7
Aunque la mayora de los mileritas estaban de acuerdo con los
puntos de vista de Miller, algunos no lo estaban. Unos pocos siguie
ron las enseanzas de Josas Litch, uno de los lugartenientes de Mi
ller. Segn Litch, Cristo vendra y llevara (el rapto?) a sil pueblo al
mar de vidrio (no al cielo), donde organizara su reino. Entretanto es
taran cayendo las plagas. Bajo
la
sexta plaga, Cristo vendra con sus
santos, peleara la batalla del Armagedn en Jerusaln y expulsara a
los impos de la ciudad santa. Afirmaba que el ufrates, representaba
el
ro literal.
8
De esa manera, crea que las plagas caeran despus de
la segunda venida de Cristo.
9
Segn Litch, Napolen Bonaparte era el
ltimo poder de Daniel
11
Interpretaciones despus del
ch sco
Las interpretaciones acerca del Armagedn y del rey del norte no
fueron, comprensiblemente, mayores preocupaciones de los mileritas
5
-
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OS DVENTIST S
l
RM GEDN
inmediatamente despus del gran chasco del 22 de octubre de 1844.
Los registros de los 5 6 aos posteriores son escasos, pero los que
quedaron muestran que las interpretaciones cambiaron radical y err-
ticamente durante aquellos aos.
Tan temprano como en agosto de 1847, Jos Bates, uno de los
fundadores de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, crea que las
siete ltimas plagas seran derramadas en el futuro, despus de la
proclamacin del mensaje del tercer ngel llamando al pueblo
de
Dios a salir de Babilonia, es decir, de las iglesias apstatas.
1
En
1849 crea que una parte de los 144.000 vendran de Asia y que
cuando el sexto sello [plaga?] fuera derramado, el ro ufrates se
secara ante ellos para cruzarlo 'en EL
DA GRANDE
DEL
SE-
OR' .11
Por abril del ao siguiente, Bates haba adoptado una opinin que
se acercaba mucho a la posicin aceptada por los adventistas guarda-
dores del sbado durante los siguientes 20 aos. Se cita a Bates como
enseando
. que las siete ltimas plagas estn en el futuro,
que ser un tiempo de angustia, cuando Dios hablar
cumpliendo la profeca de Hageo 2:6, 21; que esta es
la seal para la gran batalla de Dios; que los 144.000
sellados (Apoc. 14:1) son todos los santos vivientes
que estn sellados al recibir
su
mensaje [el de Bates],
cuyos pecados son borrados, y quienes [van
a]
tener
poder sobre las naciones para ejecutar los juicios es-
critos, segn el Salmo 149:9; que entonces comienza
la batalla en la cual los impos son casi o totalmente
muertos.
2
1 6
-
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L S
PRIMER S OP
INI
O NES DVENTI ST S SOBRE ESTOS TEM S
Las
opiniones variables de Hiram dson
Hiram Edson, el pionero adventista que
se
dio cuenta primero de
la
entrada de Cristo en
el
lugar santsimo del santuario celestial
el
22 de
octubre
de
1844, crey a fines de
la
dcada de 1840 y hasta el otoo
del hemisferio norte de 1850, que los judos regresaran a Jerusaln.
Mientras estuvieran all,
se
peleara
la
batalla del Armagedn en la
cual estara envuelta Rusia, el rey del norte.
3
Esta opinin del Armagedn y del rey
del
norte, nunca gan mu-
chos seguidores, y por septiembre de 1850, Edson
la
haba abandona-
do y comenz a hacer hincapi en que el Armagedn sera una batalla
sobre
la
cuestin del sbado.
14
Las opiniones de Jaime White
No
se conoce lo que crea exactamente antes del chasco Jaime
White
el
joven predicador milerita que ms tarde lleg a ser uno
de
los fundadores
de la
Iglesia Adventista del Sptimo
Da
, con res-
pecto al Armagedn y
al
ltimo poder
de
Daniel 11 Probablemente
mantuvo
el
punto de vista milerita aceptado de que ese poder era el
papado, pero esto no es
de
ninguna manera seguro.
Lo que se conoce con seguridad es que alrededor de mayo de 1846
cambi su punto de vista en cuanto al tiempo del derramamiento de
las plagas, porque en A Word to the Little Flock (de ahora en adelante
como WLF del 30 de mayo de 1847), la primera publicacin de los
adventistas guardadores del sbado dice en la primera pgina
de
ese
folleto que por casi
un
ao haba credo que las plagas estaban todas
en el faturo pero antes de la segunda venida. Esta creencia difera
claramente
de
las interpretaciones
de
Miller as como
de la
opinin
de Litch. Pero ms importante que esto, la interpretacin de White
permanece como la posicin adventista sobre el momento del derra-
mamiento
de
las plagas hasta hoy.
7
-
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OS
DVENTIST S Y
l
RM GEDN
Por qu
White, Bates y otros cambiaron sus opiniones?
No po
-
demos
ser
dogmticos pero es casi seguro
que
las visiones
de
Elena
Harmon, quien se cas con Jaime White
el
30 de agosto
de
1846,
tengan algo
que
ver con eso. Por ejemplo, en
WLF
p. Jaime
declara que en el verano de 1845 l y Elena creyeron que se haba
cometido un error
de
un ao al calcular el fin
de
los 2300 das,
y
que
Cristo vendra en octubre de 1845. Sin embargo, en una visin que
haba tenido unas semanas antes, Elena
5
vio que volveran a chas-
quearse, porque an deban pasar a travs del tiempo de la angustia
de Jacob . El tiempo de la angustia de Jacob fue un concepto com-
pletamente nuevo
para la joven
pareja
y
alter su entendimiento
de
los eventos del fin.
A r m a ~ e d n una batalla sobre la cuestin del sbado
Al
desarrollarse las interpretaciones profticas de Jaime White, se
lleg a creer
que
la batalla del Armagedn era
el
choque decisivo en-
tre las fuerzas del bien y del mal, que culminaba en la segunda venida
y que el sbado del sptimo da sera el gran punto en disputa. Otros
siguieron rpidamente esta posicin, entre ellos lderes tan tempranos
como Jos Bates, John Nevins Andrews, Hiram Edson, Roswell
F
Cottrell, David Arnold, George
W
Holt y otros.
l
s u r ~ i m i e n t o del espiritismo y el
A r m a ~ e d n
El espiritismo moderno, surgi
en
Hydesville, en
el
estado de Nue-
va York, en marzo de 1848, cuando Margaret y Kate Fox comenzaron
a comunicarse por medio de golpecitos con el supuesto espritu de
John Rosma, un mendigo asesinado. Unos pocos meses ms tarde vi-
sitaron a su hermana, Leah Fish, que viva en Rochester, Nueva York,
y exhibieron sus poderes misteriosos en el Corinthian Hall ante una
audiencia que prest una atencin extasiada a su misteriosa forma de
8
-
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L S PRIMER S OPINION S DVENTIST S SOBRE ESTOS TEM S
comunicarse con los muertos. De Rochester, el fenmeno se propag
como la plvora lleg a ser conocido como los golpes misteriosos
de Roches er .
El 24 de agosto de 1850, se le mostr en visin a Elena de White
que los golpes misteriosos que haban comenzado exactamente
en
Rochester
16
eran efectos del poder de Satans .
17
Tambin se le in-
form que 'los golpes .. se iran extendiendo ms y ms '.
18
Antes de mucho tiempo, los lderes de los adventistas guardadores
del sbado identificaron a los espritus del espiritismo con espritus
de demonios que hacen seales, van a los reyes de la tierra en todo
el mundo para reunirlos a
la
batalla de aquel gran da del Dios Todo-
poderoso (Apoc. 16:14). As, en 1851, Jaime White declar que los
'espritus inmundos' de los que Babilonia iba a llegar a ser la 'gua-
rida ', ...se refera a los milagros espiritistas de sus das, tales como
los 'golpes misteriosos
'
.
9
Con el tiempo identific a esos espritus
como los agentes que renen las naciones para la batalla del gran da
del Dios Todopoderoso .
2
Unos pocos meses antes, George W. Holt, un colaborador frecuen-
te de la Review dijo, despus de citar Apocalipsis 16:13, 14:
Esto es indudablemente la obra de la hechicera
practicada por muchos en el tiempo presente, por las
artes engaosas bajo el nombre de biologa, psicolo-
ga, mesmerismo golpes espiritistas, o la pretendida
comunicacin con los muertos. Juan no dice que esta
obra de engao comenz con el derramamiento de la
sexta plaga; pero aqu tiene otra opinin vio por qu
medios los malvados sern reunidos para la gran ba-
talla.2
1 9
-
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OS DVENTIST S Y l RM GEDN
Samuel W Rhodes, un predicador milerita que se uni a los ad
ventistas guardadores del sbado, identific los golpes misteriosos
como la obra de aquellos 'espritus de demonios ' que estaran invo
lucrados en el ltimo
y
poderoso confticto .
22
David Arnold declar
que Satans con sus legiones de ngeles cados, o espritus de Demo
nios sic] est trabajando por medio de la psicologa, el mesmerismo,
y la as llamada manifestacin del espritu, para 'engaar a todo el
mundo '.
23
E. R Seaman, un colaborador de la revista de la iglesia,
escribi que los adventistas no se asociaban con los
'
espritus que
dan golpecitos
'
pero crea que eran espritus de demonios haciendo
seales, que estn reuniendo a todo el mundo para el ltimo tremendo
conflicto final .
24
Desde ese tiempo en adelante, los adventistas han credo que la re
unin de las naciones en Armagedn ser realizada por los espritus
de demonios obrando por medio del espiritismo, sin tener en cuenta
la naturaleza de la batalla o los asuntos implicados.
Referencias
1.
Review and Herald
3 de octubre de 1878. De aqu en adelante abreviada como
RH.
2. Declaracin de S. Lawrence Maxwell al autor.
3.
A. Graham Maxwell
en su case
te, Cristo para
el
tiempo y
la
eternidad ,
(C}
(P), Apocalipsis
I,
del 6
de mayo de 1989, lado dos, dice:
Pie
nso de dos santos
que
acosrumbraban a .. [podramos decir?]
que
incluso
llegaron a tener contacto fsico sobre la
esc
alinata del Irwin Hall
en
el Pacific Uni
on
College (abreviado, PUC)
sobre el asunto del Annagedn. Casi la vimos [la batalla] comenzar exactamente all sobre la escalinata . Leo R.
Van Dolson,
que
en aquel tiempo era un esrudianteen el PUC, fue testigo de
s
altercado y le dijo al autor de este
libro que fue una batalla de presiones y empujones .
En 195 1
este
autor le pregunt a uno de los combatientes si era verdad que entre l y otro profesor se haban
dado encontronazos sobre el asunto del Armagedn. y reconoci, sf, para vergenza nuestra, es verdad .
4.
Recuerdos del autor.
5 Guillcnno Miller. Evidences From Scriprure and History ofrhe Second Coming ofChristAbour rhe Year
1843
(Troy: Kemble and Hooper, 1836), pp. 208-210, 218-220).
6.
The Westem Midnight Cry
4
de
marzo de
1844,
p.
104; 77re
Advent Herald
and
Signs
of
the Times Re-
poner 16
de
octubre de 1844, p. 88, es decir,
Annagedn
es el lugar [donde] Cristo reunir a sus elegidos
en
su
segunda venida, y se lo interpret
con
el significado de el monte del evangelio, o de otro modo, el monte de los
frutos .
7. Evidences .. pp. 95, 96.
8. lbfd.
t.
l, pp. 175, 180-183, 189-192,
9. Prophetic Expositions; ora Connected View
of
he Tesrimony of ite Prophets Conceming the Kingdom
of
God and the Time of ts Establishment (Boston, Mass.: Joshua V Himes, 1842), t. l, p. 175.
2
o
-
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22/146
LS PR IM
ER
SOPINIO NES DVENTISTS SOBRE ESTOS TEMS
1
O
Jos Bates, Second Advent Waymarks
and
High Heaps ora Connected Viewo he Fuljilment
of
Prophecy
by
God s Peculiar People (New Bedforcl: Imprenta de Benjamn Lindsey, 1847), p. 20.
11. os
Bates, A Sea/
of
he
living
God. A Hundred Forry-Four Thousand o he Servants o f
God
Being Sea
/ed in 1849 (New Bedford: Imprenta de Benjamn Lindsey, 1849), p. 62. Vase tambin pp. 15, 25, 26, 45, 49, 51,
53 (para su concepto del levantamiento de Miguel y el tiempo
de
angustia); p. 37 (para su concepto del conflicto
venidero entre
el
sbado y
el
domingo); p. 47 (para su concepto
de
las 7 ltimas plagas
).
12.
M.
L. Oark en The Advent Heraid (Boston), t. 5
(
4
de
mayo de 1850), pp.
11
O 111.
13. Hirarn & son, An Exposition ofScripture Prophecy; Showing the Final Return ofthe Jews in 1850 (Ca
nandaigua, Nueva York: Officc of the Ontario Messcnger, 1849), pp. l, 1O 13, 28-30, 32.
14. RH
Extra, septiembre
de
1850, pp. 12, 13.
15.
WLF p. 22: "Es bien conocido que muchos estaban esperando que el Seor viniera en el mes sptimo
[octubre] de 1845. Se crea firmemente que Cristo vendra entonces. Unos pocos das antes de que transcurriera el
tiempo, estaba en Faiihaven y en Darmouth, en Massachusetts, con un mensaje sobre este punto del tiempo. En ese
tiempo, Elena [G. Hannon] estaba con la compaa en Carver, Massachusetts, donde vio en visin que quedara
mos chasqueados y que los santos deben pasar a travs del 'tiempo de laangustia de Jacob' que estaba en el futuro.
Su opinin de la angustia de Jacob
era
completamente nueva para nosotros, as como para ella". Vase tambin,
os Bates, A Sea/
of
the
living
God .. p. 24, donde dice: Haba credo que esta subi
da
[del ngel sellador de
Apocalipsis 7:2] tena
que
tomarse en sentido literal .. pero Dios en respuesta a
la
oracin unida nos dio luz clara
sobre eso, por medio
de
la hermana Elena de Wbite .
16. Elena de White, Spiritual Gifts (Battle Crcek, Mcbigan: James Wbite Publisher, 1880), t. 2, p. 142.
e
aquen adelante abreviado como 2SG ( 1SG basta el 4bSG).
17. Elena
de
White, Primeros escritos (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1962), p.
59. Abreviado como PE.
18. lbd. pp. 86, 87.
19. The Advem Review and Sabbath Herald 9 de diciembre de 1951. Abreviado como R y como Review en
el texto.
20. RH 24 de junio de 1852.
21.
RH
23
de
marzo
de
1852. "Biologa" tal como la define el Oxford Dictionary (ed.
de
1933), en un tiempo
signific '"magnetismo animal',
una
fase del mesmerismo". The Century Dictionary
and
Cyclopedia (edicin
de
1901), define "psicologizar"
como
"hipnotizar o mesmerizar". Parece que Holt estaba englobando las diferentes
formas
de
hipnotismo bajo la cobertura de fenmenos del espritu.
22. RH 28 de octubre de 1852
23. RH 21
de julio de
1853.
24. RH l de noviembre de 1853.
2
-
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C P T U L O
TRES
L S
OPINIONES
V RI BLES
DE
UR S
SMITH
SOBRE ESC TOLOG
as Smith se uni
al
cuerpo de redactores de l Review
nd
erald a comienzos de 1853. Durante los siguientes tres o
cuatro aos mantuvo puntos de vista escatolgicos virtual-
mente idnticos a los que sostena Jaime White y los otros lderes
adventistas.' Esto se demuestra claramente por un largo poema que
escribi, que se public en la revista de la iglesia.
2
Sin embargo, a
mediados de 1857,
su
posicin sobre la escatologa haba comenzado
a cambiar de su interpretacin original, bajo l influencia aparente de
las opiniones populares futuristas de sus das sobre el Armagedn.
Smith comenz ahora a expresar la creencia de que el ufrates
simbolizaba el imperio turco y que el Armagedn era una guerra de
naciones. l adoptar este punto de vista, confes francamente que la
opinin que tomamos puede diferir de la de algunos;
[y]
puede que
no ayude a muchos .
3
En ese tiempo Smith
no
dijo dnde se librara
2 2
-
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24/146
L S OPINIONES
V RI BLES DE URI S
SMITH
SOBRE ESC TOLOG
la batalla. Sin embargo, otros que adoptaron esa nueva interpretacin
lo dijeron. As, Otis Nichols, en la
Review
del 7 de julio de 1859, y
R
Baker, en la Review del 2 de julio de 1861, declararon que la batalla
se librara en el valle de Josafat , cerca de Jerusaln.
Algunos meses despus del artculo de Baker, Jaime White reac
cion vigorosamente contra la posicin de
que el Armagedn se libra
ra en Palestina. En la Review del 21 de enero de 1862, declar sin de
jar lugar a dudas que
la
gran batalla no es entre nacin y nacin, sino
entre la tierra y el cielo , durante la cual las naciones sern destruidas
por la terrible gloria ardiente del segundo advenimiento. En cuanto
al lugar de reunin , escribi,
en
este momento solo deseamos decir
que pensamos que hay buenas razones para situarla donde Cristo hace
su descenso en su segunda venida . Debido a que esta es la nica vez
que Jaime White declar su posicin sobre el Armagedn con grandes
detalles, reproducimos aqu algunas porciones que son significativas.
n
vista de la guerra civil
de
los Estados Unidos
y la actitud belicosa de otras naciones algunas veces
se hace
la
pregunta no est comenzando la batalla
del gran da del Dios Todopoderoso? Deseamos ofre-
cer unos pocos pensamientos sobre la batalla de aquel
gran da que puedan dirigir a una investigacin ms
cabal a una comprensin mejor de este tema.
Probablemente hemos entrado no ms que en el
umbral de nuestras propias dificultades nacionales
[se estaba desencadenando la guerra civil de secesin
1861-1865]. El suelo norteamericano an puede ser
empapado con sangre humana. El mal puede salir de
nacin en nacin, y un gran torbellino puede levan
tarse de los confines de la tierra, hasta que todas las
2 3
-
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LOS
ADVENTISTAS Y
L
ARMAGEDN
naciones lleguen a estar empapadas en los horrores
de la guerra, y sin embargo en todo esto no vemos la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. Los
preparativos especiales para la batalla no comienzan
hasta el momento del derramamiento de la sexta plaga
[se citaApoc. 16:12-14].
Por lo que dice Jaime White, es evidente que muchos adventistas
crean que la guerra civil norteamericana era el comienzo del Arma
gedn y que l deseaba disipar esa nocin. White contina diciendo:
Ahora se estn manifestando los espritus de de
monios en lo que se llama espiritismo, que est lle
nando el mundo con escepticismo con relacin a las
Sagradas Escrituras; pero el tiempo para que vayan
a reunir los reyes de la tierra
de
todo el mundo para
l
batalla de aquel gran da, todava est en el futuro.
En cuanto al lugar de reunin, en este momento solo
deseamos decir que pensamos que hay buenas razo
nes para situarlo donde Cristo hace su descenso en su
segunda venida.
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo
blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verda
dero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas;
y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l
mismo. Estaba vestido de una ropa teida de sangre; y
su
nombre es: El VERBO de Dios. Y los ejrcitos ce
lestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le
seguan en caballos blancos Apoc.
19: 11
-
14
2
-
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L S
OPINIONES
V RI BLES DE URfAS SMITH SOBRE ESCATOLOG A
La persona descrita es el Hijo de Dios. Los ejr
citos del cielo que lo siguen son los ngeles. Aqu se
usa
un
ejrcito de caballera para representar el acceso
majestuoso de Cristo a esta tierra, acompaado por las
huestes del cielo.
Versos 5 y 16. De su boca sale una espada agu
da, para herir con ella a las naciones, y l las regir
con vara
de
hierro, y pisa el lagar del vino del furor de
la
ira del Dios Todopoderoso ..
Compare esto con el captulo 17:13, 14. Estos
tienen un mismo propsito y entregarn su poder y
autoridad a la bestia. Pelearn contra el Cordero y el
Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y
Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y
elegidos y
fieles .
Entonces, aqu, se libra la gran batalla y no hay
pruebas de que se dispare un tiro. El poder por el cual
Cristo y su ejrcito vence se representa por una espa
da aguda que sale de la boda del gran Lder. De este
poder tambin se habla en 2 Tesalonicenses 2:8: a
quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida . Y de nuevo
en el captulo 1 7 , 8, cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en
llama de fu.ego
para dar retribucin a los que no co
nocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro
Seor Jesucristo . Esta ltima cita no dice que se in
cendiar el mundo cuando Jess se revele de los cie
los; pero declara que Jess y los ngeles de su poder
sern revelados en llama de fuego, fuego que, enten-
-
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LOS
DVENTIST S Y
L
RM GEDN
demos representa la terrible gloria ardiente de un Dios
airado que acompaa a los ejrcitos del cielo. Aqu
est el fuego inextinguible.
Los versos
7
y
8
[de Apoc. 19] dicen,
Y
vi a un
ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz,
diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cie-
lo: Venid, congregaos a la gran cena de Dios, para que
comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de
fuertes , carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de
todos, libres, esclavos, pequeos y grandes ...
Aqu se ve que la gran batalla no es entre nacin
y nacin, sino entre la tierra y el cielo. Satans desea
hacer otro ataque sobre Jesucristo. Congrega los es-
pritus cados que tiene bajo su comando, y van a los
reyes de la tierra, y a todo el mundo, para reunirlos
para la batalla. El Rey de reyes vence y destruye a sus
enermgos.
En opinin de Jaime White, el Arrnagedn no era evidentemente
un conflicto armado entre las naciones en algn lugar de Palestina
que sera interrumpido por la segunda venida de Cristo, sino la des-
truccin de las fuerzas del mal por Cristo y su ejrcito celestial en la
segunda venida.
l oril en del libro titulado
aniel y
pocalipsis
En los primeros aos de la dcada de 1860, Dras Smith era un
maestro de escuela sabtica en la iglesia
ad
ventista de Battle Creek,
Mchigan, y Jaime White era uno de los miembros. El sbado
7
de
mayo de 1862, comenz la clase con un estudio versculo por ver-
sculo del libro del Apocalipsis. Jaime White, que a la sazn era el
6
-
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L S OPINIONES V RI BLES DE UR S
SMITH
SOBRE
ESC TOLOG
redactor de la revista de la iglesia, inform que todos [llegaron] a
casi la misma conclusin sobre casi cada punto .
4
Debido a esta casi total unanimidad de opinin, Jaime White co
menz a publicar un comentario versculo por versculo de Apoca
lipsis, basado en las lecciones de Smith. Sin embargo, por el tiempo
cuando White alcanz los captulos 8 y 9, sus artculos estaban lle
gando a ser cada vez ms imprecisos. Las cargas del liderazgo de
la iglesia durante la guerra civil norteamericana, el viajar entre las
iglesias, y la direccin de la Review le ocupaban mucho de su tiempo,
hacindole difcil el continuar. Le pidi a Smith que se encargara de
la responsabilidad de continuar con sus comentarios en la revista de
la iglesia. Smith consinti concluir el libro, comenzando con el cap
tulo 10 .
6
A la luz de los desarrollos posteriores, sera interesante saber cmo
habra reaccionado Jaime White cuando Smith lleg a Apocalipsis
16: 12-16
7
si hubiera estado menos preocupado con otros asuntos.
Como redactor de la Review le hubiera permitido a Smith presentar
en la revista de la iglesia una interpretacin que substancialmente era
diferente de la posicin que adoptaba la mayora de los adventistas?
Nunca lo sabremos. Lo que sabemos es que cuando Smith lleg a
Apocalipsis 16, dijo: l se inclin a la . opinin de que el ufrates
simbolizaba la nacin que ocupa el territorio a travs de la cual...[ese
ro] fluye , en otras palabras, el imperio otomano o turco , y l crea
que el Armagedn se luchara en Jerusaln .
8
Esta, aparentemente,
fue
la
primera vez que Smith seal pblicamente el lugar donde
se
librara la batalla. El valle de Josafat est entre Jerusaln y el monte
de los Olivos.
Srnith termin su comentario sobre Apocalipsis en la Review el 3
de febrero de 1863. Su tratamiento del libro fue tan popular con los
lectores de la Review que se le inst a que publicara sus artculos en
2 7
-
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OS DVENTIST S Y L RM GEDN
la forma de un libro. u libro, Thoughts on the Book o Revelation,
(abreviado Daniel Apocalipsis sali de la prensa por mayo de 1867,
aunque la pgina del ttulo lleva la fecha de 1865. Aparentemente
Smith estaba perfeccionando sus comentarios durante este intervalo.
Cualquiera que sea el caso, muy pronto despus que comenz a cir-
cular el libro, fue animado a escribir un comentario sobre el libro de
Daniel y estuvo de acuerdo en encargarse de esa tarea.
Cambio en
la interpretacin de aniel
:45
Hay una evidencia innegable que desde la mitad de la dcada de
1850 y hasta casi fines de 1867, la mayora de los adventistas, inclu-
yendo Smith, crea que el papado era el ltimo poder de Daniel
11
Por ejemplo, en la Review del 13 de mayo de 1862, bajo las iniciales
U.S., Smith, citando al Liverpool Mercury que hablaba del cambio
de
la
sede del papado a Jerusaln , pregunt con aprobacin si esto
no
era significativo, tomado en conexin con Daniel 11:45.
9
Otros edi-
toriales sin firma, con toda seguridad escritos por Smith, que durante
parte de ese tiempo era el redactor permanente expresan la misma
opinin (vase la nota 9). Pero por el otoo del hemisferio norte de
1867, comenzamos a detectar un cambio lejos de esta opinin gene-
ralmente aceptada por los adventistas.
En la Review del 5 de noviembre de 1867, mientras que trabajaba
en sus comentarios semanales sobre Daniel, Smith sugiri que era
posible otra interpretacin de Daniel 11:45. Su razn para el cambio
parece clara. Estaba interpretando los ltimos versculos de Daniel
11
a la luz de las noticias de los diarios. Escribiendo en esa edicin de la
revista de la iglesia, dijo: Garibaldi [el patriota
y
soldado italiano]
est decidido a obtener
la
posesin de Roma. Si esto suceda, con-
cluy Smith con cautela, el poder temporal [del papado], el cual, si
se le quita ahora, probablemente nunca ser revivido .
8
-
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L S OPINIONES V RI BLES DE URiAS SMITH SOBRE
ESCATOLOG A
Debe notarse que la sugerencia de que el papado nunca sera res
tablecido iba directamente contra la opinin adventista aceptada de
Apocalipsis 13, es decir, que la herida mortal del papado de 1798 se
ra curada y que su poder poltico le sera restaurado. Incidentalmente,
Uras Smith, sostuvo la posicin de que aunque el papado recibi la
herida mortal en 1798, esa herida fue curada con
la eleccin de un
nuevo papa en 1800.
10
Pero volvamos a tomar el hilo de lo que esta
mos tratando.
Para entender la cautela de Smith al decir que el papado proba
blemente nunca sera restablecido, debemos considerar el contexto
rnstrico en el cual hizo esa declaracin.
n
ese tiempo, el papado as
como el imperio turco, eran poderes en decadencia. Todas las partes
sugiri Smith, anticiparon el rpido derrumbamiento del papado y
del mahometismo .
Sin embargo, quedaba
el
hecho de que ninguno
de estos poderes haban sido derrocados, de manera que fue cauteloso
y permiti que o el papado o el mahometismo (Turqua) pudieran
cumplir la profeca de Daniel
11
:45.
Hasta marzo de 1871, los comentarios de Smith sobre Daniel ha
ban estado apareciendo cada semana en la eview con una regulari
dad semejante a la de un reloj. Por entonces estaba tratando con los
ltimos versculos de Daniel 11
n sus explicaciones de estos vers
culos, continu permitiendo dos interpretaciones posibles: el ltimo
poder de Daniel
11
poda ser el papado o poda ser Turqua. De esa
manera, al hacer sus comentarios finales de este captulo, dijo, el
tiempo determinar el asunto .
2
Entonces Smith suspendi sus comentarios por 6 semanas, o hasta
la edicin de la revista de la iglesia del 16 de mayo de 1871. Su razn
por hacerlo as parece obvia: estaba buscando indicios que lo guiaran
en su interpretacin de Daniel 11:45-12:1.
Estos versculos hablan de un poder que plantar las tiendas de
2 9
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LOS DVENTIST S Y L RM GEDN
su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegar a
su fin, y no tendr quien le ayude . El verso siguiente dice:
En
aquel
tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los
hijos de u pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces .
Qu estaba sucediendo en Europa durante aquellas seis semanas de
silencio? Francia, que por muchos aos haba sido el principal sostn
del papado, haba perdido la guerra franco-prusiana. Aparentemente, el
indicio que Smith estaba buscando era la firma de la paz en Frankfurt.
Ese tratado, firmado el 10 de mayo de 1871, termin la guerra entre
Francia y Prusia. Cuando Smith conoci los trminos humillantes del
tratado, concluy evidentemente que desde que el principal defensor
del papado no poda ayudar ya ms al pontfice, el papado no tena
futuro en el cumplimiento de los ltimos versculos de Daniel 11
As que cuando Smith resumi sus comentarios sobre Daniel 12,
dijo, cuando Turqua expulsada de Europa haga precipitadamente a
Jerusaln su sede temporaria del gobierno ..
entonces
de acuerdo a ..
[Dan. 12:1] buscaremos el levantamiento de Miguel .
3
La
suerte esta
ba
echada. Desde este tiempo en adelante, Turqua fue el ltimo poder
de Daniel
11
en los artculos y editoriales de Smith. El papado estaba
fuera del cuadro. Por eso, no es sorprendente que en su edicin de
1873 del libro
Thoughts on Daniel ..
Smith declarara con confianza:
El ltimo vestigio del poder temporal muri [con
la
captura de Roma por Garibaldi, en septiembre de
1870], nunca ms, afirm Vctor Manuel [II de Ita
lia, el rey], ser restaurado; y
el
papa ha sido virtual
mente un prisionero en su propio palacio desde aquel
momento .. El ltimo vestigio del poder temporal fue
arrebatado de su alcance.
4
3 o
-
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L S OPINIONES VARIABLES DE UR S SMITH SOBRE ESC TOLOG
En vista de este giro de eventos, Smith declara en la Review del
25 de febrero de 1873, El largamente acariciado deseo de Rusia de
obtener la posesin de Constantinopla de
la
Turqua europea arro-
ja mucha luz sobre Daniel 11:45. Pero ms tarde diremos algo ms
acerca de esto.
Por 1882, cuando sus comentarios sobre Daniel Apocalipsis se
combinaron en un libro como Thoughts on Daniel and the Revela-
tion
y se vendi al pblico como un libro de suscripcin, Smith haba
llegado a ser un convencido (uno podra casi decir arrogante), en su
identificacin de Turqua como el ltimo poder de Daniel 11 Por eso,
en
la
edicin de 1881 de su libro
Thoughts on Daniel...
elimina
la
posibilidad de que el ltimo poder de Daniel
11
pudiera ser el papa-
do con estas palabras: El intento que algunos hacen de introducir al
papado aqu es tan completamente errado que
su consideracin no
necesita detenernos .
15
A la luz del resurgimiento del poder papal desde aquel tiempo,
ahora sabemos que fue Smith quien estaba completamente errado .
En el captulo siguiente volveremos atrs unos pocos aos tomare-
mos el hilo de un altercado que se levant entre Smith Jaime White
sobre la identificacin de Turqua como el ltimo poder de Daniel 11
la gran luz que Smith pareci ver en los eventos que se desarrolla-
ban en el Oriente Medio.
Referencias
l RH
20 de junio de 1854. y 4
de
diciembre
de
1855.
2.
RH 17 de
marzo al 12 de mayo de 1853.
3. RH 18
de junio de
1857.
4.
RH. 3
de
junio
de
1862.
5. RH 16
de
septiembre de 1862.
6.
RH
21 de octubre
de
1862.
7. RH 2
de
diciembre
e
1862
8. lbd.
9. Para oiros ejemplos de la identificacin que el redactor asistente hace del papado como el rey del norte, ver
RH 18 de abril
de
1864, en el que dice: Esperamos que este hombre de pecado [el papa] pronto plante las tiendas
de
su palacio entre los mares y
el
monte glorioso, Jerusaln, y que venga a su fin y que nadie le ayude ; lbfd. del
6 de enero de 1866 y del 20 de febrero de 1866, dice: Parece que el papa est preparando su mente para venir a
3
-
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OS
DVENTIST S Y El RM GEDN
su fin sin que nadie le ayude ; /b d., del 11 de septiembre de 1867.
LO Daniel and Revelation: The Response o History to rhe
Voice o
Prophecy. A Verse by Verse rudy o/These
Importam Books
ofrhe
Bible
(Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1897), p. 564. La
herida mortal fue curada cuando
el
papado fue restablecido .. por la eleccin
de
un nuevo papa,
el
14 de marzo
de
1800 .
11
RH, 5
de
noviembre de 1867.
12. RH, 8 de marzo de 1871.
13. RH 5 de noviembre de
1871
, la cursiva es suya.
14. Uras Smith,
Thoughts
011
Daniel and Revelation
(Battle Creek. Mchigan: Revicw and Herald Steam
Press, 1873), pp. 146, 1
47
.
15.
/b d., p 83
(edicin
de
1882).
3 2
-
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C P T U L O
CU TRO
DESACUERDO SOBRE
L
LTIMO
PODER
DE DANIEL
abiendo pasado por el gran chasco de 1844, Jaime White era
mucho ms cauteloso al hacer predicciones concernientes
a los eventos futuros de lo que era Smith. Por eso, Jaime
White ofreci unas palabras de advertencia casi seguramente dirigi-
das a Smith quien haba escrito en la
eview
del
8
de marzo de 1871:
Ahora todos los ojos se vuelven con inters a Turqua que vio el
deseo de Rusia de obtener l posesin de la Turqua europea de los
Dardanelos como arrojando mucha luz sobre Daniel 11:45 .
1
Aqu estn las famosas palabras de advertencia de Jaime White:
Estn los que piensan ms de la verdad futura que
de la verdad presente. No ven sino poca luz en la sen-
da en la que caminan, pero piensan que ven gran luz
adelante de ellos.
3 3
-
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OS ADVENTISTAS
L
ARMAGEDN
Las posiciones tomadas sobre
l
cuestin de orien
te se basan sobre profecas que an no [tuvieron] su
cumplimiento. Aqu debemos
r con tiento, y tomar
las posiciones con todo cuidado, no sea que nos en
contremos removiendo los hitos completamente esta
blecidos en el movimiento adventista. Puede decirse
que hay un acuerdo general sobre este tema, y que
todos los ojos estn vueltos hacia
l
guerra que aho
ra est en desarrollo entre Turqua y Rusia, como el
cumplimiento de esa porcin de la profeca que dar
gran confirmacin de fe en el fuerte clamor que est
cercano y la terminacin de nuestro mensaje. Pero
cul ser el resultado de este dogmatismo en la profe
ca no cumplida, si las cosas no salen como
tan
con
fiadamente se las espera, es una cuestin angustiosa.
2
Estas palabras de amonestacin en cuanto a la profeca o cumplida
fueron entonces u consejo excelente. Son u consejo excelente hoy da.
Smith reimprimi el editorial de White Signs) doce das ms tar
de en la edicin de l eview del 27 de noviembre de 1877. Varias
semanas despus de eso, Smith public su reaccin a las palabras
de advertencia de White. Declar enrgicamente que siempre haba
sido cuidadoso en guardarse contra l idea de que esta guerra actual
[la guerra entre Rusia y Turqua de 1876-78] debera continuar ininte
rrumpidamente hasta que el gobierno turco estuviera completamente
arruinado .
3
Sin embargo, en sus editoriales, Smith continu predi
ciendo que Turqua se derrumbara dentro de poco y expres la opi
nin de que l segunda venida estaba exactamente a la vuelta de la
esquina.
4
Fueron estos comentarios los que llevaron a Jaime White a
una confrontacin con Smith dos das despus de que apareci un edi-
]
-
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DESACUERDO SOBRE
L
LTIMO PODER DE
D NIEL
torial de Smith sobre la cuestin de oriente en la edicin de la
eview
del 26 de septiembre de 1878.
Milton C Wilcox y William C. White, quienes asistieron al con
greso anual y fueron testigos de la confrontacin, dejaron registros de
lo que observaron. Smith declar durante el congreso anual, que la
guerra ruso-turca de 1876-1878 (entonces en desarrollo) vera el de
rrumbe del imperio otomano y el fin del tiempo de gracia. Esto sera
seguido muy pronto por la segunda venida.
5
Segn Wilcox, White sigui la presentacin de Smith con una refu
tacin de 70 minutos. La refutacin de White fue publicada en la e-
view
del 3 de octubre de 1878. Aqu est lo esencial del argumento:
Si los pies y los diez dedos de la estatua metlica
[de Daniel
2]
son romanos, si la bestia con los diez
cuernos que se entreg a las llamas del gran da es
la bestia romana, si el cuerno pequeo que se levan
t contra el Prncipe de los prncipes es Roma, y si
el mismo campo y distancia estn cubiertos por estas
cuatro cadenas profticas, entonces el ltimo poder
del captulo
11
[de Daniel] que va
a
llegar a su fin y
no tendr quien le ayude , es Roma. Pero si es Tur
qua, como algunos ensean, entonces los dedos de la
imagen del captulo 2 son Turqua, la bestia con los
diez cuernos del captulo sptimo representa a Tur
qua, y fue Turqua la que se levant contra el Prnci
pe de los prncipes en el captulo octavo de Daniel.
La refutacin de White iba a continuar . Nunca continu. Por
qu? W C. White nos dice por qu. Dice que a su madre, Elena de
White, se le mostr en visin que su esposo haba errado
al
confron-
-
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OS DVENTIST S l RM GEDN
tar pblicamente a Smith. La unidad de la iglesia era ms importan-
te que una interpretacin privada sobre una profeca controversia .
Como creyente en la inspiracin divina de su esposa, Jaime acept la
reprensin sin murmurar y dej el tema sin siquiera ofrecer una razn
o explicacin.
6
Muchos aos despus de la muerte de su esposo, Elena de Whlte
escribi:
Mi
esposo tuvo algunas ideas que
en
ciertos puntos
diferan de las de sus hermanos. Me fue mostrado que
por correctos que fueran sus puntos de vista, Dios no
le peda que los expusiera ante sus hermanos, y creara
diferencias de ideas. Aunque l tena dominio sobre
sus puntos de vista, una vez que fueran publicados,
las mentes los captaran a su manera y, quienes pen-
saran en forma diferente, pondran en esas diferencias
toda la carga de su mensaje, produciendo contienda y
confusin.
7
Arthur L. White, el nieto de Elena de Whlte, declara que uno de los
puntos de desacuerdo entre Jaime Whlte y sus hermanos era su inter-
pretacin del ltimo poder de Daniel 11 n la biografa de su abuela,
Arturo dice esto de Jaime White:
... y Uras Smith sostuvo puntos de vista conflictivos
sobre la profeca del "rey del norte" descrito en Daniel
11...[y que Jaime] sinti que el enfoque de Smith,
in-
dicando que el mundo estaba
al
borde del Arrnagedn,
amenazara el fuerte apoyo financiero necesitado para
la rpida expansin de la obra de la iglesia.
3 6
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DES CUERDO SOBRE
L
LTIMO PODER DE
D NIEL
El mensaje de Elena de White a su esposo fue una
reprensin por tomar una trayectoria que llevara al
pueblo a observar diferencias de opinin entre los l-
deres y a disminuir su confianza en ellos.
8
i prob Elena
de
White las opiniones
de
Smithl
Debido a que Elena de White reprendi a su esposo por hacer fren-
te pblicamente a Smith, algunos han concluido que estuvo de acuer-
do con la interpretacin de Smith y que rechaz
la
de su esposo. Pero
esta no es necesariamente la conclusin que hay que sacar. Elena de
White siempre estuvo poco dispuesta a tomar partido sobre asuntos
incidentales, y especialmente cuando estaba involucrado su esposo.
En
cuanto le tocaba a ella, la unidad de la iglesia era ms importante
que la identificacin del rey del norte. Eso fue verdad entonces, y
tambin es verdad hoy.
Referencias
l
25 de febrero de 1873.
2. 15
de
noviembre
de
1877.
3. RH
24 de
junio
de
1878.
4. Vase tambin RH 7 de febrero de 1878; 9 de mayo de 1878; 6 de j ulio de 1878: Quin puede fallar
en ver que hemos alcanzado los movimientos preliminares de la gran batalla
de
l Armagedn? d., 11
de
julio
de
1878 y 18
de
julio
de
1878,
La
atencin del mundo
est
comenzando a enfocarse en Je
ru
saln, y ..todos los
eventos tienden a hacerla el punto cencral
en la
batalla venidera del gran da del S
e
or ;e
lbfd.,
26 de septiemb
re
de 1878.
5. Documento del archivo (abreviado DF 39, Ellen G. White Estate, 1250 1 Old
Co
lumbia Pike, Si lver
Springs, Maryland 20904.
6.DF 39. Explicacin de lo que sucedi por W. C. White.
7 Carra 37, de 1887. Citada en Wbite, El otro poder, tr. Rolando A. ltn (Florida, Buenos Aires : ACES,
1996), p. 77.
8. Anh
ur
L Wbite,
E/len
G.
White: The Lonely Years
(Hagerstown,Maryland: Revi
ew
and Herald Publishing
Association, 1984), L 3, pp. 96, 97.
3 7
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C P T U L O
IN O
L S OPINIONES DE
SMITH
LLEG N
PREDOMIN R
ime White falleci en 1881
y
no se levant ningn lder de su
estatura para defender su interpretacin de Daniel 11
u
criterio
de que el papado era el ltimo poder de Daniel 11 fue virtual-
mente abandonado
y
la opinin de Smith lleg a ser la de la deno-
minacin
por
ms de 70 aos. Pero hubo otro factor que increment
la influencia de Smith. En 1882 George King el primer colportor
adventista del sptimo da le recomend a Smith que combinara la
revisin de sus comentarios sobre Daniel
y
Apocalipsis en un solo
tomo para vender al pblico. Ya popular entre los adventistas estos
libros llegaron a ser la interpretacin estndar o clsica de Daniel
y
Apocalipsis por los siguientes 70 aos y ms.
lJn cuadro compuesto de los puntos de vista de Smith
En ningn lugar presenta Smith una nica exposicin completa de
3 8
-
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L S OPINIONES DE
SMITH LLEG N
PREDOMIN R
todos los detalles de su opinin sobre el Armagedn y el rey del nor
te. Sin embargo, tomando en consideracin una excepcin o dos, sus
artculos y editoriales variaron poco de la posicin que haba tomado
por 1871.
Al bosquejar el siguiente cuadro compuesto de la posicin de Smith,
debe recordarse que mientras que los principios que fundamentan su
postura, permanecen ms o menos constantes a travs de los aos,
solo hubo evolucin en asunto de detalles.
Smith interpret el ufrates
1
as como el rey del norte de Daniel
11 :40-45
2
como el poder turco , el imperio otomano , Turqua
o de manera peyorativa, los turcos . Afirm que, antes de que se
termine la obra de Cristo en el santuario y tome su trono para reinar
3
el poder turco ser obligado .. a trasladar la sede de su gobierno de
Constantinopla [ahora Estambul] a Jerusaln.
4
Este acto hara a la
'tierra santa' ... la gran manzana de la discordia entre los cuerpos re
ligiosos latinos, griegos y mahometanos.
5
Despus de trasladarse a
Jerusaln, Turqua llegara rpidamente a su fin como nacin .
6
En
esta destruccin nacional, las naciones se mantendran separadas .
7
Debe notarse que Smith nunca igual esa guerra con el Armagedn.
Muy poco tiempo despus de que .. los turcos se trasladen a Je-
rusaln'', dijo Smith, Cristo termina .. su obra como sacerdote .
8
En
otras palabras, se termina el tiempo de gracia y comienzan a caer las
plagas .
Bajo la sexta plaga todo lo .. [de Turqua] que acta como
un obstculo a
1
las nacionalidades, poderes, y reinos que estn al
este de Palestina queda completamente consumido .
2
Ahora quedara preparado el camino de los reyes del Oriente
3
y subiran a occidente.
14
Los espritus de demonios [que proceden
del] paganismo, el papado, y de un protestantismo apstata y muerto,
[iran] para reunir las naciones para la ltima contienda .
15
Esa gue
rra, afirm Smith,
comprometera a todas las naciones .
16
l 9
-
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LOS DVENTIST S Y L RM GEDN
De
modo interesante, la razn aparente para
esta
reunin de las
naciones en Palestina, sera la posesin .. de los santos sepulcros ,
sobre los cuales, las naciones han fijado sus ojos codiciosos y celo-
sos .17
Pero la razn verdadera sera que las naciones embaucadas
por los espritus de demonios podran trabarse en combate con-
tra el Seor de los ejrcitos .
8
El punto focal para esta batalla, sera
el valle de Meguido .
19
Sin embargo, algunas veces, dijo Smith,
el valle de Josafat, cerca de Jerusaln
20
sera el centro de
la
tor-
menta.
Se ha afirmado que Srnith nunca interpret el Armagedn como
siendo una batalla del Oriente contra el Occidente. Esto es incorrecto.
Aunque no siempre present este aspecto del Armagedn, el hecho
de que su interpretacin represent a las naciones de oriente movin-
dose hacia el oeste para unirse a las as llamadas naciones cristianas
y encontrndose en Meguido, ciertamente toma en cuenta una guerra
entre Oriente y Occidente. Sin embargo, algunas veces, Smith descri-
bi el Armagedn como una batalla en la cual las hordas del Oriente
atacaban a Occidente. Por ejemplo, escribi en la
eview
del 9 de
mayo de 1878:
Mientras que permanezca
el
imperio turco, su in-
dependencia est garantizada por todos los poderes de
Europa, siempre que permanezca una barrera eficaz
contra la irrupcin de las hordas modernas del interior
del Asia en Asia occidental y
en
Europa del este. Pero
cuando Turqua caiga, su camino quedar preparado,
la barrera removida; y por qu no podemos esperar
que oleadas de hordas inunden y fluyan hacia el occi-
dente, como a veces pas en la Edad Media?
21
4
-
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L S OPINIONES DE SMITH LLEG N PREDOMIN R
Ampliando sobre la ocasional descripcin del Armagedn hecha
por Uras Smith corno una batalla de Oriente contra Occidente, T. R
Williarnson, alguna vez colaborador de la revista de la iglesia, escri -
bi en la eview del 10 de septiembre de 1895
lo
siguiente:
o creo que l marcha de los reyes del oriente va a
comenzar muy pronto. India se unir con mucho gusto
al movimiento hacia occidente .. El nico gran obst-
culo de la marcha de las multitudes del oriente es el
cinturn del territorio que est lleno de musulmanes
que se interpone entre las naciones de Asia oriental y
los pases de Europa, Turqua,
Persia, Afganistn, y
los otros pases cercanos a, o limitando con el ro u-
frates. Estos permanecern o caern juntos. Mientras
que continen en el poder, especialmente Turqua, que
en influencia lidera a los otros , diferencindose .como
lo hacen en religin de los asiticos orientales tanto
como se diferencian de los europeos, forman un cintu-
rn que entorpece, o una zona de fuerza que mantiene
aparte a Europa y Asia ..
Derrotar a los ejrcitos y ocupar la tierra de Tur-
qua, significa la divisin y el dominio
des
reino
por
las naciones europeas, la absorcin, o el secamiento
de sus posesiones por estas naciones. Ese aconteci-
miento no puede estar muy distante, y
es absorcin
o secamiento de Turqua preparar el camino para el
empuje hacia occidente de la nube de guerra de mira-
das de asiticos bajo sus gobernantes, que en Apoca-
lipsis se los describe como los reyes del oriente .
4
-
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OS
ADVENTISTAS Y l ARMAGEDN
Aunque Uras Smith y Williamson y tal vez algunos otros previe
ron un Armagedn de Oriente contra Occidente, como veremos, esta
postura no recibi ninguna distincin en el pensamiento adventista
hasta cerca del fin de la guerra ruso-japonesa de 1904-1905.
l interv lo de Jones
En 1897, Alonzo
T
Jones que haba regresado recientemente de
una gira por Tierra Santa, fue elegido como el redactor jefe de la re
vista de la iglesia y Uras Smith trabajaba como su asociado. A
l
postura de Srnith de Turqua-rey-del-norteffurqua-ufrates, Jones
pronto aadi un giro nuevo y diferente. Las naciones principales de
Europa, el Occidente, que estaba tratando de dividir a China, ms los
Estados Unidos, que haban obtenido la posesin de las islas Filipi
nas en 1898, eran, segn Jones, los reyes del oriente mencionados en
Apocalipsis
6:
12. Observe cmo razon Jones:
Rusia controla todo el norte de la China hasta Pekn
[Beijing], todo al norte del paralelo 40. Despus, hacia
el sur, viene Alemania; cerca del sur viene Gran Breta
a; luego Italia; luego Francia. Y ahora con Gran Bre
taa y Alemania, as como por su nueva posesin de las
Filipinas, llegan tambin los Estados Unidos como uno
de los reyes del oriente . As que los reyes del oriente
AHORA son los mismos que siempre han sido los reyes
de occidente; s, los poderes del extremo occidental han
llegado a ser los poderes del extremo oriente .. El poder
en el pas del ufrates [Turqua] deja de existir [bajo
la sexta plaga] para preparar el camino a los reyes
del oriente . Y cuando vienen, cuntos vienen? Los
reyes de la tierra y de todo el mundo . Ah, los reyes
2
-
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LAS
OPINIONES DE SMITH
LLEGAN
PREDOMIN R
del oriente son los reyes del Occidente; y los reyes del
Occidente son los reyes del Oriente Y los mismsimos
reyes son los reyes de todo el mundo.
Esta curiosa pizca de lgica nunca consigui mucha popularidad
entre los adventistas y esta opinin fue abandonada tan pronto como
Smith entr en reemplazo de Janes como el redactor jefe de la revista
de
la iglesia en 1901. Durante los siguientes dos aos hasta
su
muer
te, Smith continu declarando de vez en cuando en sus editoriales
sus opiniones del Armagedn y del rey del norte.
3
Aunque muri en
1903, sus opiniones siguieron vivas por ms de 50 aos.
a
ampliacin de la
postura
de Smith
por
Roderick s Owen
Casi al fin
de
1902, Roderick S. Owen, uno de los editores
de
l revista
igns
propuso una postura nica
de
l batalla del Arrna
gedn. Debido a que su interpretacin trat de unir una variedad
de opiniones bajo l
cobertura de las opiniones escatolgicas de
U ras Smith, merece que se la cite detalladamente porque
v
mucho
ms all de lo que Smith pens. Despus de citar a Zacaras 14:1-3,
Owen escribi:
Por esos versculos sabemos que todas las naciones
van a reunirse en batalla contra Jerusaln, y la ciudad
ser tomada, despus de lo cual el Seor saldr contra
las naciones. Esto divide la batalla en dos partes en las
que estn involucrados tres poderes. (1) Algn poder
que est en posesin de la ciudad, y que sufre una de
rrota; (2) las naciones que atacan la ciudad y que son
victoriosas, repartindose el botn en la ciudad; (3) el
Seor que va contra las naciones victoriosas
4
-
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OS DVENTIST S
L
RM GEDN
Fundamentando su posicin en Zacaras 14, Owen dividi la bata
lla en dos partes en las que estaban envueltos tres poderes.
n
Apocalipsis 16: 14-16, los espritus de demo
nios, bajo la sexta plaga, van a los reyes de la tierra en
todo el mundo para reunirlos para
la
batalla de aquel
gran da del Dios Todopoderoso. Y los reuni en un
lugar que se llama Armagedn .. Tanto Joel como
Za
caras sitan
la
batalla
en
Jerusaln
El secamiento de las aguas como smbolo indicara
el derrumbamiento del poder... [el turco] y la destruc
cin de su pueblo ..
En cuanto a Apocalipsis 16 , la reunin de las naciones en Jerusaln
ocurre bajo la sexta plaga, y el secamiento del ufrates representa
la
separacin del poder y el pueblo turcos.
l
profeta Daniel (cap. 11:44, 45) al describir la
carrera de este poder bajo el ttulo de rey del norte,
dice: Pero noticias del oriente y del norte lo atemo
rizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a
muchos. Y plantar las tiendas de su palacio entre los
mares y el monte glorioso y santo; ms llegar a su
fin, y no tendr quien le ayude .
Este texto, entonces, ensea que Turqua trasladar
su capital a Jerusaln, y .. llegar a su
fin
y no tendr
quien le ayude ..
Owen interpret el ltimo poder de Daniel
11
como Turqua que
trasladara su capital a Jerusaln, donde llegara a su
fin
-
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L S OPINIONES DE SMITH
LLEG N
A PREDOMINAR
El mundo cristiano contempla al poder mahome-
tano [turco] como el anticristo y esto es verdad hasta
el punto en que se opone al cristianismo. Pero es
ese poder el anticristo que va a aparecer en el mundo
precisamente antes de que venga Cristo? ..
La
manifestacin del misterio de iniquidad podra
solamente ser completa con la aparicin personal de
Satans entre los hombres ..
Cuando Satans haya llevado a las naciones a creer
que l
es
el
Cristo surgir la pregunta dnde est el
anticristo? Entonces Satans les sealar al poder ma-
hometano y sostendr que constituye
el
anticristo. Y
he aqu est en posesin de Jerusaln la ciudad san-
ta .. Bajo el engao de que Satans es Cristo y de que
Jerusaln le pertenece con justicia a l las naciones
se unirn para enviar sus ejrcitos contra los turcos y
llegar a su fin y no tendr quien le ayude. As se seca-
rn las aguas del gran ro ufrates; as ser preparado
el camino para los reyes del oriente para que puedan
tener una parte
en
la fase final y ms importante de
esta batalla del Armagedn. Y ser cumplido Zacaras
14:1 2.
Para
resumir segn Owen aunque los cristianos pueden consi-
derar al Islam dirigido
por
Turqua como
el
anticristo el anticristo
real
es
Satans. uando Satans aparezca
como
Cristo
la
pregunta
ser:
Dnde
est
el
anticristo? y Satans les sealar a las naciones
cristianas a
la
Turqua islmica como
el
anticristo y las instar para
que enven sus ejrcitos
para
reconquistar Jerusaln su justa pose-
sin. En la guerra resultante Turqua llega a su fin sin que nadie la
-
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LOS DVENTIST S Y L RM GEDN
ayude
de
esa manera se secan las aguas del ufrates.
so
prepara
el camino para que los reyes del oriente desempeen su parte en la
batalla del Annagedn.
Jerusaln estar entonces en las manos de las na-
ciones pero Dios ha dicho ... que todos los que se la
cargaren sern despedazados bien que todas las na-
ciones de la tierra se juntarn contra ella. Zacaras
12:2 3 .
Cuando las naciones hayan tomado la ciudad
la
cuestin de cul de ellas la poseer y cul estar a
su cabeza an est pendiente ... No teniendo enemigo
comn se vuelven unas contra otras los ejrcitos
son despedazados ...
Otras escrituras describen esta batalla y muestran
que los resultados no quedan confinados a Jerusaln ...
Aunque la destruccin comienza en Jerusaln se lle-
va a los fines de la tierra. El mal que sale de nacin
en nacin son los espritus de demonios de los que se
habla en Apocalipsis 16: 14.
Despus de que sea capturada Jerusaln las naciones disputarn
sobre su posesin y se volvern unas contra otras y sus ejrcitos que-
dan despedazados. Pero la batalla no quedar confinada a Jerusaln.
Abarcar toda la tierra.
Al final de la batalla dos de los bandos que participan
en ella sern cortados es a saber Turqua las naciones.
La tercera parte o porcin del pueblo de Dios quedar y
ser refinada cumpliendo as Zacaras 13:8 9.
24
6
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L S OPINIONES DE SMITH LLEG N PREDOMIN R
Esta ampliacin escatolgica de la posicin de Dras Smith nunca
obtuvo muchos partidarios. De hecho Owen fue censurado por sus
esfuerzos por Milton C. Wilcox, el redactor jefe de la revista igns
y uno de los pocos que resistieron en favor de la posicin de que el
papado era el rey del norte. En su crtica del artculo de Owen que
apareci en el mismo nmero de Signs Wilcox observ:
La teora que aqu se presenta que hace del poder
turco el rey del norte es la posicin sostenida en for
ma general por los expositores profticos, pero para
el parecer del redactor de esta revista, est abierto a
una seria cuestin Al escritor de estos artculos, se
le hicieron las sugerencias anteriores, y se le sugiri
adems que omitiera del artculo
la
referencia al rey
del norte , el poder turco; pero el escritor pens que el
asunto en cuestin era esencial al argumento. Levan
tamos este interrogante y lo dejamos con el lector, si
no es que la profeca no encaja verdaderamente con el
papado como el rey del norte, la posesin de Jerusa
ln, contra la cual se unen los reyes de la tierra.
a idea de una ~ u e r r del riente contra el ccidente
Como se seal antes, aunque el punto de vista de Dras Smith del
Armagedn toma en consideracin una batalla del Oriente contra el
Occidente, y ocasionalmente Smith y otros describieron al Armage
dn como una batalla del Oriente contra el Occidente, esta postura
no gan muchos partidarios hasta despus de la guerra ruso-japonesa
de 1904-1905. Lo que sucedi es que hacia el fin de ese conflicto,
se enfatiz la opinin del Armagedn como una guerra del Oriente
versus el Occidente. Tampoco es verdad, como algunos han afirmado,
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7/23/2019 Armagedn y Adventistas Libro
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OS DVENTIST S Y l RM CiEDN
que
W A
Spicer introdujo en el pensamiento adventista la opinin de
que el Armagedn era una lucha del Oriente contra el Occidente. Sin
embargo, es verdad, que despus de la Primera Guerra Mundial, l fue
uno de los principales defensores de esta idea.
GeorQe l Butler el primero en
destacar
al ArmaQedn
como una Querra
entre riente
y
ccidente
George l Butler, ex presidente de la Asociacin General, parece
haber sido el primero en resucitar y hacer hincapi en la idea de que el
Armagedn sera una guerra del Oriente, dirigido por Japn, contra la
civilizacin cristiana de Occidente. Escribiendo en 1905 cerca del
fin de la guerra ruso-japonesa, sugiri:
No es imposible que bajo el liderazgo de .. [los ja
poneses] que ahora frenan
el
avance, si derrotan a los
poderosos ejrcitos de Rusia, podra inaugurarse un
movimiento grande y poderoso que mostrara en los
reyes del oriente mucha vida maravillosa. Ese trmi
no describe a Japn y China mejor que cualquier otro
que pueda usarse.
Entretanto, merece la pena estudiar el peligro
amarillo , y continuar observndolo. No podra estar
ahora avanzando la preparacin de fuerzas que van a
participar en la gran batalla final de Armagedn? Los
millones y millones de musulmanes se mezclarn en
la refriega. Los millones de soldados de la civiliza
cin cristiana desempearn una parte importante.
a matanza exceder cualquier cosa que este mundo
haya visto alguna vez. Ser la ltima gran contienda
antes de que aparezca Cristo .
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