Según Arabea, el Pro Arquías de Cicerón, es más bien una defensa de las humanitas, de la

cultura literaria, concebida no como mera erudición, sino un saber que sigue cierto ideal

moral (393). Podemos observar que poco a poco, en el discurso, Cicerón irá hablando más

de las humanitas para justificar que se le debe dar la nacionalidad al poeta Arquías. Por esta

misma defensa de las humanidades, Arabea nos dice que Cicerón:

“inaugura con lucidez y brillo en el mundo latino la reflexión acerca de la

importancia de la actividad intelectual del hombre. Es una encendida

defensa de lo que fue, para el propio Cicerón, parte central de sus

intereses y ocupaciones: el cultivo del verbum, el disfrute de la palabra, el

gozo del despliegue de las ideas en el cuerpo siempre sugerente de la

lengua; en suma, la experiencia literaria, en sentido amplio.” (394)

Desde el principio, Cicerón no duda en ponerse como un hombre conocedor de las artes (Cic.,

ProArquías, 1), él era un hombre que apreciaba la cultura, para Cicerón las artes producían

mejores hombres (Ibídem, 15) y no sólo eso, sino que, además, producía un bien para la

comunidad (Ibíd. 12). Para Cicerón, las artes no son pasivas, para él tienen que repercutir

en la sociedad, es por eso que Arabea nos dice que: “A su juicio, las artes liberales son

estudios que no apartan al hombre de su comunidad ni lo recluyen en un otium cívicamente

improductivo: las artes liberales no son arte por el arte, sino arte por la vida.” (397).

Al ver este discurso es probable, nos dice Arabe, que Cicerón estuviera haciendo

una defensa de sí mismo, pues él era originario de Arpino (396), esta podría ser una de las

causas por las que defiende al poeta, pues al defenderlo se defiende también a sí mismo.

Así pues nos dice Arabea: “Cicerón, quizás el romano más ilustrado y reflexivo de su

tiempo, tenía la oportunidad de hacer la defensa de su propia cultura. A propósito del elogio

de las letras, intenta mostrar que su formación general humanística lo ha enriquecido como

orador y como político, impregnando de sabiduría y de sentimientos generosos toda su

actividad pública.” (397), en realidad, si ponemos atención al discurso, podemos observar

que en realidad Cicerón está diciendo que los romanos deben apreciar a todo aquí que sea

un hombre culto, que los artistas deben ser incluidos y amados por el pueblo romano. Así,

Ciceròn tenía muy fuertes razones para defender a Aquías, pues defenderlo es también

defender los meritos de las humanidades y de los hombres que las poseen. Por eso mismo,

nos dice Arabea: “Cicerón advirtió que la defensa de Arquias le proporcionaba una

inmejorable tribuna para referirse a otros temas que le interesaba abordar, ya que el juicio le

permitía disponer de un auditorio numeroso y selecto, dispuesto a oírlo con interés y

atención.” (396). Así, Cicerón podía hacerse oír por un numeroso grupo de romanos y

exponer su defensa de los hombres doctos.

Para Cicerón, las humanidades formaban mejores personas, pues, “La humanitas, para

Cicerón, es la cultura humana, la formación integral del hombre, en su dimensión tanto

intelectual (paideía) como moral (philanthropía), ganada a través de una educación

adecuada.” (Arabea 400). Por lo que la formación del mejor hombre sólo se logra a través

de las humanidades. El mismo Cicerón nos dice que para tener un hombre admirable es

necesario un hombre de buena naturaleza que además sea cultivado por las artes (Cic.,

ProArquías, 15), y es por eso mismo que la historia le ha dado a los hombres varones tan

cultos e ilustres (Ibídem 16). Pero, para este autor latino, las humanidades producen grandes

hombres mediante el ejemplo. Al tener grandes modelos de hombres educados, la historia

los guarda en su registro y los hará un ejemplo para las siguientes generaciones. Por eso

mismo, Cicerón considera tan importante la historia como una “magistra vitae” (Arabea

397), pues era a través de la historia que los hombres podrían aprender del ejemplo de sus

antecesores y mejorar los esquemas. Por eso mismo nos dice Cicerón: “Yo siempre, al

administrar la república, imaginándomelas, conformaba mi corazón y mi mente a partir del

recuerdo de estos hombres excelentes.” (Cic., ProArquías, 14).

Además, para este autor latino, la historia no era sólo una maestre, sino era la forma de

quedar vivo eternamente; de tener honor y gloria. Para Cicerón, sólo a través de la historia

se puede ser conocido a lo largo de las diferentes décadas, es por eso que en las últimas

partes del discurso defiende a Aquías como el hombre que va a glorificar a Roma en sus

escritos. Así pues, Cicerón dice: “Pero todos los libros están llenos, llenas las voces de los

sabios, llena la antigüedad de ejemplos: todas estas cosas yacerían en las tinieblas, si no

llegara la luz de las letras.” (Ibìd.14).

Cicerón, muestra las letras como algo siempre oportuno y favorable al hombre (Ib. 16).

Para él, la mejor forma de formar un hombre integro, capaz moral e intelectualmente, es a

través de las letras. Son las letras las que darán a los hombres los mejores ejemplares de su

especie, los cuales quedarán en la memoria de todos gracias a las letras mismas, que los

recordarán eternamente. Así pues, para Cicerón, la creación de un ideal de la cultura

humana es a través de las humanidades.

Bibliografía

ARABEA, Antonio. “El concepto de humanitas en el Pro Archia de Cicerón”,

Pontificia Universidad Católica de Chile, Vol.7, 2002, pp.393-400

CICERÓN, Marco Tulio, Discurso en defensa del poeta A. Licinio Arquías, trad.

Jaime Vásquez, España, Casa editorial Barcelona, 1974.