ARRU-YO MÁGICO
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ARRU-YO MÁGICO
LAURIE CASTILLO TELLO
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURADISEÑO DE VESTUARIO
SANTIAGO DE CALI2012
1
ARRU-YO MÁGICO
LAURIE CASTILLO TELLO
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURADISEÑO DE VESTUARIO
SANTIAGO DE CALI2012
1
ARRU-YO MÁGICO
LAURIE CASTILLO TELLO
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURADISEÑO DE VESTUARIO
SANTIAGO DE CALI2012
2
ARRU-YO MÁGICO
LAURIE CASTILLO TELLO
Proyecto de Grado para optar al título deDiseñadora de Vestuario
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURADISEÑO DE VESTUARIO
SANTIAGO DE CALI2012
2
ARRU-YO MÁGICO
LAURIE CASTILLO TELLO
Proyecto de Grado para optar al título deDiseñadora de Vestuario
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURADISEÑO DE VESTUARIO
SANTIAGO DE CALI2012
2
ARRU-YO MÁGICO
LAURIE CASTILLO TELLO
Proyecto de Grado para optar al título deDiseñadora de Vestuario
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURADISEÑO DE VESTUARIO
SANTIAGO DE CALI2012
3
DEDICATORIA
Este Proyecto de Grado está dedicado a Dios principalemte por brindarme lacreatividad y fortaleza para llevar a cabo este proyecto, a mis padres y hermanogracias por el apoyaron dia tras dia y estar siempre en todo mi proceso formativogracias por su amor, dedicación y confianza.
AGRADECIMIENTO
A mis tutores Ivan Torre y Elizabeth Vejarano, quienes estuvieron pendientes demi proceso, orientándome y apoyándome constantemente y a la directora deproyecto de grado Viviana Polo, que me brindo un gran aporte y conocimientodurante este proceso.
Santiago de Cali, Mayo de 2012
3
DEDICATORIA
Este Proyecto de Grado está dedicado a Dios principalemte por brindarme lacreatividad y fortaleza para llevar a cabo este proyecto, a mis padres y hermanogracias por el apoyaron dia tras dia y estar siempre en todo mi proceso formativogracias por su amor, dedicación y confianza.
AGRADECIMIENTO
A mis tutores Ivan Torre y Elizabeth Vejarano, quienes estuvieron pendientes demi proceso, orientándome y apoyándome constantemente y a la directora deproyecto de grado Viviana Polo, que me brindo un gran aporte y conocimientodurante este proceso.
Santiago de Cali, Mayo de 2012
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DEDICATORIA
Este Proyecto de Grado está dedicado a Dios principalemte por brindarme lacreatividad y fortaleza para llevar a cabo este proyecto, a mis padres y hermanogracias por el apoyaron dia tras dia y estar siempre en todo mi proceso formativogracias por su amor, dedicación y confianza.
AGRADECIMIENTO
A mis tutores Ivan Torre y Elizabeth Vejarano, quienes estuvieron pendientes demi proceso, orientándome y apoyándome constantemente y a la directora deproyecto de grado Viviana Polo, que me brindo un gran aporte y conocimientodurante este proceso.
Santiago de Cali, Mayo de 2012
4
CONTENIDO
Págs.
1. ANTECEDENTES 7
2. JUSTIFICACIÓN 14
3. PREGUNTA PROBLEMA 17
4. OBJETIVOS 18
4.1. OBJETIVO GENERAL 18
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 18
5. PALABRAS CLAVES 19
6. MARCO TEÓRICO 20
6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. 20
6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES 23
6.2.1. Tradición Oral. 23
6.2.2. Arrullos. 24
6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET 26
6.3.1. Sensorio motor (0-2 años) 27
6.3.2. Pre operacional (2- 7 años) 27
6.3.3. Sobre la percepción. 28
6.3.4. Cómo se relacionan. 28
6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR 29
6.4.1. Comportamiento 29
6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual 29
4
CONTENIDO
Págs.
1. ANTECEDENTES 7
2. JUSTIFICACIÓN 14
3. PREGUNTA PROBLEMA 17
4. OBJETIVOS 18
4.1. OBJETIVO GENERAL 18
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 18
5. PALABRAS CLAVES 19
6. MARCO TEÓRICO 20
6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. 20
6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES 23
6.2.1. Tradición Oral. 23
6.2.2. Arrullos. 24
6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET 26
6.3.1. Sensorio motor (0-2 años) 27
6.3.2. Pre operacional (2- 7 años) 27
6.3.3. Sobre la percepción. 28
6.3.4. Cómo se relacionan. 28
6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR 29
6.4.1. Comportamiento 29
6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual 29
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CONTENIDO
Págs.
1. ANTECEDENTES 7
2. JUSTIFICACIÓN 14
3. PREGUNTA PROBLEMA 17
4. OBJETIVOS 18
4.1. OBJETIVO GENERAL 18
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 18
5. PALABRAS CLAVES 19
6. MARCO TEÓRICO 20
6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. 20
6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES 23
6.2.1. Tradición Oral. 23
6.2.2. Arrullos. 24
6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET 26
6.3.1. Sensorio motor (0-2 años) 27
6.3.2. Pre operacional (2- 7 años) 27
6.3.3. Sobre la percepción. 28
6.3.4. Cómo se relacionan. 28
6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR 29
6.4.1. Comportamiento 29
6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual 29
5
7. METODOLOGÍA 31
8. CRONOGRAMA 32
9. MERCADO 33
BIBLIOGRAFÍA 35
5
7. METODOLOGÍA 31
8. CRONOGRAMA 32
9. MERCADO 33
BIBLIOGRAFÍA 35
5
7. METODOLOGÍA 31
8. CRONOGRAMA 32
9. MERCADO 33
BIBLIOGRAFÍA 35
6
LISTA DE ANEXOS
Págs.
Anexo A. GLOSARIO 38
Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA. 40
Anexo C. ENTREVISTAS. 42
Anexo D. ARRULLOS DE CUNA. 56
Anexo E. CUENTO DE PAQUITO. 58
Anexo F. DISEÑOS. 62
Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS. 70
6
LISTA DE ANEXOS
Págs.
Anexo A. GLOSARIO 38
Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA. 40
Anexo C. ENTREVISTAS. 42
Anexo D. ARRULLOS DE CUNA. 56
Anexo E. CUENTO DE PAQUITO. 58
Anexo F. DISEÑOS. 62
Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS. 70
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LISTA DE ANEXOS
Págs.
Anexo A. GLOSARIO 38
Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA. 40
Anexo C. ENTREVISTAS. 42
Anexo D. ARRULLOS DE CUNA. 56
Anexo E. CUENTO DE PAQUITO. 58
Anexo F. DISEÑOS. 62
Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS. 70
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1. ANTECEDENTES
La idea de crear un vestuario Afro colombiano infantil nace de haber
encontrado una problemática de identidad y pérdida de valores culturales en
nuevas generaciones de la población afro colombiana. Como base cultural se
encontró en la tradición oral, una literatura ágrafa que no se encuentra en libros, ni
escritos, solo en vivencias que han pasado de generación, en generación, gracias
a esto ha perdurado, por eso se quiere recuperar el valor cultural de la tradición
oral, de esta manera poder diseñar un producto grafico que muestre la importancia
y el valor que tenían los cantos de arrullo para madres e hijos en las comunidades
del pacifico colombiano, atreves de un vestuario infantil que vehicule valores de
dicha cultura.
Se pudo apreciar como la identidad Afrocolombiana es un conjunto de
imágenes y valores que construyen y asumen las personas del pacifico
colombianosobre sí mismos. Son valores construidos de forma autónoma por
cada uno, para de esta manera mostrar un reflejo de lo que son. Es mirarse y ver
como se identifican con el pasado, verseen el espejo de la historia, la sociedad y
el ser personal.La identidad se construye a partir de la visión que tenemos sobre
nosotros como personas y como pueblo afro perteneciente al pacifico colombiano.
“Identidad es la respuesta a las preguntas quién soy, qué soy, de dónde vengo,
donde estoy y hacia dónde voy. Pero el concepto de identidad apunta
también a qué quiero ser.”1
La identidad se construye de un fenómeno que surge entre el individuo y la
sociedad” (Berger y Luckman 1988). Es construida desde ciertas condiciones
1 El Dr. Horacio Krell, es el director de ILVEM.http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm
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1. ANTECEDENTES
La idea de crear un vestuario Afro colombiano infantil nace de haber
encontrado una problemática de identidad y pérdida de valores culturales en
nuevas generaciones de la población afro colombiana. Como base cultural se
encontró en la tradición oral, una literatura ágrafa que no se encuentra en libros, ni
escritos, solo en vivencias que han pasado de generación, en generación, gracias
a esto ha perdurado, por eso se quiere recuperar el valor cultural de la tradición
oral, de esta manera poder diseñar un producto grafico que muestre la importancia
y el valor que tenían los cantos de arrullo para madres e hijos en las comunidades
del pacifico colombiano, atreves de un vestuario infantil que vehicule valores de
dicha cultura.
Se pudo apreciar como la identidad Afrocolombiana es un conjunto de
imágenes y valores que construyen y asumen las personas del pacifico
colombianosobre sí mismos. Son valores construidos de forma autónoma por
cada uno, para de esta manera mostrar un reflejo de lo que son. Es mirarse y ver
como se identifican con el pasado, verseen el espejo de la historia, la sociedad y
el ser personal.La identidad se construye a partir de la visión que tenemos sobre
nosotros como personas y como pueblo afro perteneciente al pacifico colombiano.
“Identidad es la respuesta a las preguntas quién soy, qué soy, de dónde vengo,
donde estoy y hacia dónde voy. Pero el concepto de identidad apunta
también a qué quiero ser.”1
La identidad se construye de un fenómeno que surge entre el individuo y la
sociedad” (Berger y Luckman 1988). Es construida desde ciertas condiciones
1 El Dr. Horacio Krell, es el director de ILVEM.http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm
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1. ANTECEDENTES
La idea de crear un vestuario Afro colombiano infantil nace de haber
encontrado una problemática de identidad y pérdida de valores culturales en
nuevas generaciones de la población afro colombiana. Como base cultural se
encontró en la tradición oral, una literatura ágrafa que no se encuentra en libros, ni
escritos, solo en vivencias que han pasado de generación, en generación, gracias
a esto ha perdurado, por eso se quiere recuperar el valor cultural de la tradición
oral, de esta manera poder diseñar un producto grafico que muestre la importancia
y el valor que tenían los cantos de arrullo para madres e hijos en las comunidades
del pacifico colombiano, atreves de un vestuario infantil que vehicule valores de
dicha cultura.
Se pudo apreciar como la identidad Afrocolombiana es un conjunto de
imágenes y valores que construyen y asumen las personas del pacifico
colombianosobre sí mismos. Son valores construidos de forma autónoma por
cada uno, para de esta manera mostrar un reflejo de lo que son. Es mirarse y ver
como se identifican con el pasado, verseen el espejo de la historia, la sociedad y
el ser personal.La identidad se construye a partir de la visión que tenemos sobre
nosotros como personas y como pueblo afro perteneciente al pacifico colombiano.
“Identidad es la respuesta a las preguntas quién soy, qué soy, de dónde vengo,
donde estoy y hacia dónde voy. Pero el concepto de identidad apunta
también a qué quiero ser.”1
La identidad se construye de un fenómeno que surge entre el individuo y la
sociedad” (Berger y Luckman 1988). Es construida desde ciertas condiciones
1 El Dr. Horacio Krell, es el director de ILVEM.http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm
8
propias de la persona desde su nacimiento y se va transformando a medida que
crece, es capaz de modificarse, por eso algunas personas actúan dependiendo en
el contexto que estén, la identidad se forma dependiendo las creencias y bases
que se tenga sobre sus orígenes, se puede decir que depende de la interacción
con el medio externo, pero también con que tan importante considero de donde
son, y cuáles son sus raíces históricas y culturales.
Esta valoración que se hace sobre el pueblo Afrocolombiano puede ser
negativa o positiva, construyendo valores o anti valores, los cuales forjaran sus
creencias o niegan de ellas, los valores generan autoestima, autoimagen, orgullo,
honor y autonomía; los anti valores generan auto negación, auto desprecio,
inseguridad y complejo de interiorización y subvalorización. Pero se ve como esta
identidad se ha creado en el contexto de la esclavitud dado a que en ella los
africanos eran considerados seres inferiores, subhumanos, animalizados, no se
construyeron los valores positivos, a quererse como son, a valorarse, a querer
mantener viva la cultura que los identifica,todo lo contrario, aprendieron a
subvalorarse creyéndose inferiores cuando se ha demostrado que no es así.
Las mujeres afrodecendientes son las primeras inspiradoras en revivir la
cultura africana,handemostrado un gran liderazgo en su comunidad, a pesar que
se les ha menospreciado y señalado cuando han querido demostrar su
potencial,son las principales transmisoras de la herencia cultural africana, con la
música, el canto, el baile, forjando así el reconocimiento de las expresiones
culturales propiasfomentando la autonomía y la recuperación de la memoria,
tratando de que permanezca una identidad afrocolombiana positiva.
Algunas de las problemáticas de la pérdida de identidad, son las vertientes
culturales más próximas al pacifico, como lo son Antioquia y Cauca, estas
vertientes culturales extraterritoriales son la representación de la modernización,
compitiendo y “cooperando” en urbanizar e industrializar el Pacifico
8
propias de la persona desde su nacimiento y se va transformando a medida que
crece, es capaz de modificarse, por eso algunas personas actúan dependiendo en
el contexto que estén, la identidad se forma dependiendo las creencias y bases
que se tenga sobre sus orígenes, se puede decir que depende de la interacción
con el medio externo, pero también con que tan importante considero de donde
son, y cuáles son sus raíces históricas y culturales.
Esta valoración que se hace sobre el pueblo Afrocolombiano puede ser
negativa o positiva, construyendo valores o anti valores, los cuales forjaran sus
creencias o niegan de ellas, los valores generan autoestima, autoimagen, orgullo,
honor y autonomía; los anti valores generan auto negación, auto desprecio,
inseguridad y complejo de interiorización y subvalorización. Pero se ve como esta
identidad se ha creado en el contexto de la esclavitud dado a que en ella los
africanos eran considerados seres inferiores, subhumanos, animalizados, no se
construyeron los valores positivos, a quererse como son, a valorarse, a querer
mantener viva la cultura que los identifica,todo lo contrario, aprendieron a
subvalorarse creyéndose inferiores cuando se ha demostrado que no es así.
Las mujeres afrodecendientes son las primeras inspiradoras en revivir la
cultura africana,handemostrado un gran liderazgo en su comunidad, a pesar que
se les ha menospreciado y señalado cuando han querido demostrar su
potencial,son las principales transmisoras de la herencia cultural africana, con la
música, el canto, el baile, forjando así el reconocimiento de las expresiones
culturales propiasfomentando la autonomía y la recuperación de la memoria,
tratando de que permanezca una identidad afrocolombiana positiva.
Algunas de las problemáticas de la pérdida de identidad, son las vertientes
culturales más próximas al pacifico, como lo son Antioquia y Cauca, estas
vertientes culturales extraterritoriales son la representación de la modernización,
compitiendo y “cooperando” en urbanizar e industrializar el Pacifico
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propias de la persona desde su nacimiento y se va transformando a medida que
crece, es capaz de modificarse, por eso algunas personas actúan dependiendo en
el contexto que estén, la identidad se forma dependiendo las creencias y bases
que se tenga sobre sus orígenes, se puede decir que depende de la interacción
con el medio externo, pero también con que tan importante considero de donde
son, y cuáles son sus raíces históricas y culturales.
Esta valoración que se hace sobre el pueblo Afrocolombiano puede ser
negativa o positiva, construyendo valores o anti valores, los cuales forjaran sus
creencias o niegan de ellas, los valores generan autoestima, autoimagen, orgullo,
honor y autonomía; los anti valores generan auto negación, auto desprecio,
inseguridad y complejo de interiorización y subvalorización. Pero se ve como esta
identidad se ha creado en el contexto de la esclavitud dado a que en ella los
africanos eran considerados seres inferiores, subhumanos, animalizados, no se
construyeron los valores positivos, a quererse como son, a valorarse, a querer
mantener viva la cultura que los identifica,todo lo contrario, aprendieron a
subvalorarse creyéndose inferiores cuando se ha demostrado que no es así.
Las mujeres afrodecendientes son las primeras inspiradoras en revivir la
cultura africana,handemostrado un gran liderazgo en su comunidad, a pesar que
se les ha menospreciado y señalado cuando han querido demostrar su
potencial,son las principales transmisoras de la herencia cultural africana, con la
música, el canto, el baile, forjando así el reconocimiento de las expresiones
culturales propiasfomentando la autonomía y la recuperación de la memoria,
tratando de que permanezca una identidad afrocolombiana positiva.
Algunas de las problemáticas de la pérdida de identidad, son las vertientes
culturales más próximas al pacifico, como lo son Antioquia y Cauca, estas
vertientes culturales extraterritoriales son la representación de la modernización,
compitiendo y “cooperando” en urbanizar e industrializar el Pacifico
9
Colombiano,ignorando, excluyendo y acabando con la cultura afro. Ese impacto de
la llegada de nuevas culturas al pacifico hace que las tradiciones que identifican a
esta región traigan severos cambios, causando en algunos grandes inquietudes
que los lleva a avergonzarse o a ignorar de sus raíces creando una problemática
de la supervivencia de la cultura afrocolombiana.
Con base en lo planteado con la problemática encontrada de identidad en la
población afrocolombiana, se puede ver como aún perdura en algunos lugares el
valor de la tradición oral.
Los cantos, danzas y alabanzas, la sonoridad amplificada y estridente, el
ritmo del tambor, la marimba, el contrapunteo de los diálogos dan lugar a una
región de vocación para la versificaciónpor eso culturalmente la oralidad es su
mayor valor cultural.
La tradición oral es lo que más identifica culturalmente a esta región del
pacifico, los temas y los versos pertenecen al pueblo que los escucha y declama,
hacen referencia a los paisajes, las imágenes de la región que ha sido transitada y
trasegada por el pueblo que la disfruta, los afrocolombianos del pacifico se han
distinguido por su estilo y riqueza narrativa melodramática.
Como primera fuente de investigación encontramos en libros información
sobre algunas fiestas, música y bailes que servirán como apoyo para la
investigación.
Los Bailes y cantos religiosos hacen parte la identidad de esta cultura, estos
bailes se hacían de forma clandestina, ya que eran considerados
paganos(personas que creen en dioses y rechazan la creencia en un Dios único)
además de la carencia de sacerdotes en estos lugares, hacia que los esclavos
organizaran sus propias adoraciones por eso se dice que los ritmos actuales
9
Colombiano,ignorando, excluyendo y acabando con la cultura afro. Ese impacto de
la llegada de nuevas culturas al pacifico hace que las tradiciones que identifican a
esta región traigan severos cambios, causando en algunos grandes inquietudes
que los lleva a avergonzarse o a ignorar de sus raíces creando una problemática
de la supervivencia de la cultura afrocolombiana.
Con base en lo planteado con la problemática encontrada de identidad en la
población afrocolombiana, se puede ver como aún perdura en algunos lugares el
valor de la tradición oral.
Los cantos, danzas y alabanzas, la sonoridad amplificada y estridente, el
ritmo del tambor, la marimba, el contrapunteo de los diálogos dan lugar a una
región de vocación para la versificaciónpor eso culturalmente la oralidad es su
mayor valor cultural.
La tradición oral es lo que más identifica culturalmente a esta región del
pacifico, los temas y los versos pertenecen al pueblo que los escucha y declama,
hacen referencia a los paisajes, las imágenes de la región que ha sido transitada y
trasegada por el pueblo que la disfruta, los afrocolombianos del pacifico se han
distinguido por su estilo y riqueza narrativa melodramática.
Como primera fuente de investigación encontramos en libros información
sobre algunas fiestas, música y bailes que servirán como apoyo para la
investigación.
Los Bailes y cantos religiosos hacen parte la identidad de esta cultura, estos
bailes se hacían de forma clandestina, ya que eran considerados
paganos(personas que creen en dioses y rechazan la creencia en un Dios único)
además de la carencia de sacerdotes en estos lugares, hacia que los esclavos
organizaran sus propias adoraciones por eso se dice que los ritmos actuales
9
Colombiano,ignorando, excluyendo y acabando con la cultura afro. Ese impacto de
la llegada de nuevas culturas al pacifico hace que las tradiciones que identifican a
esta región traigan severos cambios, causando en algunos grandes inquietudes
que los lleva a avergonzarse o a ignorar de sus raíces creando una problemática
de la supervivencia de la cultura afrocolombiana.
Con base en lo planteado con la problemática encontrada de identidad en la
población afrocolombiana, se puede ver como aún perdura en algunos lugares el
valor de la tradición oral.
Los cantos, danzas y alabanzas, la sonoridad amplificada y estridente, el
ritmo del tambor, la marimba, el contrapunteo de los diálogos dan lugar a una
región de vocación para la versificaciónpor eso culturalmente la oralidad es su
mayor valor cultural.
La tradición oral es lo que más identifica culturalmente a esta región del
pacifico, los temas y los versos pertenecen al pueblo que los escucha y declama,
hacen referencia a los paisajes, las imágenes de la región que ha sido transitada y
trasegada por el pueblo que la disfruta, los afrocolombianos del pacifico se han
distinguido por su estilo y riqueza narrativa melodramática.
Como primera fuente de investigación encontramos en libros información
sobre algunas fiestas, música y bailes que servirán como apoyo para la
investigación.
Los Bailes y cantos religiosos hacen parte la identidad de esta cultura, estos
bailes se hacían de forma clandestina, ya que eran considerados
paganos(personas que creen en dioses y rechazan la creencia en un Dios único)
además de la carencia de sacerdotes en estos lugares, hacia que los esclavos
organizaran sus propias adoraciones por eso se dice que los ritmos actuales
10
pertenecen a los ritmos utilizados en los cultos de candomble, la santería y el
vudú. Este legado quedo en el pacifico colombiano como herencia de la cultura
africana. En esta forma los arrullos, alabados, romances, jugas son el resultado de
sincretización de los cultos católicos y africanos. Cantos como los arrullos de
carácter religioso son acompañados por un baile entre hombres y mujeres, los
hombres de camisa y pantalón y las mujeres con una falda amplia, los dos llevan
un sombrero de hoja.2
“Por ser una región lluviosa sus habitantes aguzan el ingenio creando
diferentes elementos para adornarse y protegerse de la naturaleza. Las mujeres
reunían hojas de diferentes plantas y las entierran hasta que estén secas, según el
tiempo que permanezca bajo la tierra es su color, obteniendo así diversos tonos,
Posteriormente las superponen artísticamente y tejiéndolas se recrean con
distintos diseños, según el gusto del propietario. El grosor es considerable, lo que
lo hace impermeable y muy útil en los repetidos días lluviosos del pacifico”.
“La cultura afrocolmbiana del pacifico se distinguen en el campo de la
versificación por los cantos que resuenan en los eventos primordiales en las
comunidades, se pueden distinguir los cantos con acompañamiento de
instrumentos o sin ellos, tienen una forma artística en el arte verbal, el verso
recitado de la copla, el romance, la decima, aparecen también cantados en los
arrullos, chigualos de la tradición.”3
Los arrullos son cantos de adoración con marcado acento africano en los
instrumentos y en los pasos coreográficos, son una expresión (poética-
musical)referida a los niños.Son propiasdel litoral pacífico sur (Cauca, Valle y
2Manual de danzas de la costa del pacifico - Festival de la Marimba y la música del Pacifico.
3 Oralidad y escritura en la cultura afrolatina del pacifico colombiano. Revista Hispanoamericana.
10
pertenecen a los ritmos utilizados en los cultos de candomble, la santería y el
vudú. Este legado quedo en el pacifico colombiano como herencia de la cultura
africana. En esta forma los arrullos, alabados, romances, jugas son el resultado de
sincretización de los cultos católicos y africanos. Cantos como los arrullos de
carácter religioso son acompañados por un baile entre hombres y mujeres, los
hombres de camisa y pantalón y las mujeres con una falda amplia, los dos llevan
un sombrero de hoja.2
“Por ser una región lluviosa sus habitantes aguzan el ingenio creando
diferentes elementos para adornarse y protegerse de la naturaleza. Las mujeres
reunían hojas de diferentes plantas y las entierran hasta que estén secas, según el
tiempo que permanezca bajo la tierra es su color, obteniendo así diversos tonos,
Posteriormente las superponen artísticamente y tejiéndolas se recrean con
distintos diseños, según el gusto del propietario. El grosor es considerable, lo que
lo hace impermeable y muy útil en los repetidos días lluviosos del pacifico”.
“La cultura afrocolmbiana del pacifico se distinguen en el campo de la
versificación por los cantos que resuenan en los eventos primordiales en las
comunidades, se pueden distinguir los cantos con acompañamiento de
instrumentos o sin ellos, tienen una forma artística en el arte verbal, el verso
recitado de la copla, el romance, la decima, aparecen también cantados en los
arrullos, chigualos de la tradición.”3
Los arrullos son cantos de adoración con marcado acento africano en los
instrumentos y en los pasos coreográficos, son una expresión (poética-
musical)referida a los niños.Son propiasdel litoral pacífico sur (Cauca, Valle y
2Manual de danzas de la costa del pacifico - Festival de la Marimba y la música del Pacifico.
3 Oralidad y escritura en la cultura afrolatina del pacifico colombiano. Revista Hispanoamericana.
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pertenecen a los ritmos utilizados en los cultos de candomble, la santería y el
vudú. Este legado quedo en el pacifico colombiano como herencia de la cultura
africana. En esta forma los arrullos, alabados, romances, jugas son el resultado de
sincretización de los cultos católicos y africanos. Cantos como los arrullos de
carácter religioso son acompañados por un baile entre hombres y mujeres, los
hombres de camisa y pantalón y las mujeres con una falda amplia, los dos llevan
un sombrero de hoja.2
“Por ser una región lluviosa sus habitantes aguzan el ingenio creando
diferentes elementos para adornarse y protegerse de la naturaleza. Las mujeres
reunían hojas de diferentes plantas y las entierran hasta que estén secas, según el
tiempo que permanezca bajo la tierra es su color, obteniendo así diversos tonos,
Posteriormente las superponen artísticamente y tejiéndolas se recrean con
distintos diseños, según el gusto del propietario. El grosor es considerable, lo que
lo hace impermeable y muy útil en los repetidos días lluviosos del pacifico”.
“La cultura afrocolmbiana del pacifico se distinguen en el campo de la
versificación por los cantos que resuenan en los eventos primordiales en las
comunidades, se pueden distinguir los cantos con acompañamiento de
instrumentos o sin ellos, tienen una forma artística en el arte verbal, el verso
recitado de la copla, el romance, la decima, aparecen también cantados en los
arrullos, chigualos de la tradición.”3
Los arrullos son cantos de adoración con marcado acento africano en los
instrumentos y en los pasos coreográficos, son una expresión (poética-
musical)referida a los niños.Son propiasdel litoral pacífico sur (Cauca, Valle y
2Manual de danzas de la costa del pacifico - Festival de la Marimba y la música del Pacifico.
3 Oralidad y escritura en la cultura afrolatina del pacifico colombiano. Revista Hispanoamericana.
11
Nariño) y norte (Choco). Se interpreta como canción de cuna, celebraciones de
navidad, funerales y diversas reuniones religiosas.4
Los arrullos de Navidad: Son para festejar la llegada del niño Dios, con
bailes y danzas esperando su nacimiento, después siguen los arrullos de
adoración, parala venida de los reyes magos, se realizan después del 6 de enero.
Arrullo para el nacimiento: Son cantos de cuna para acompañar el sueño de
los niños, son cantados por sus madres o nanas.
Ejemplo:
Urrutauaurrute duérmete niño que tengo hacer
Urrutauaurrute dormite mi niño que tengo hacer
Lavar los pañales y sentarme a coser
Arrullos Fúnebres: se dividen en varias regiones, Valle, Cauca y Nariño se
habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí,estos arrullos hacen
referencia a la muerte de los niños.
Los arrullos de chigualo o guali, que se cantan en los velorios de los
angelitos, se alternan con las rondas, con un homenaje al niño muerto menor de
siete años. Jugar y cantar en el velorio no es insensibilidad de los adultos con la
muerte, sino la certeza de que Dios llamo al angelito para que velara por sus
parientes en el cielo. Además los padres no pueden llorar al niño durante el rito
porque se formaría una laguna en la que quedaría el alma del niño.
4Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.Candomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Wikipedia, la enciclopedia librehttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada.
11
Nariño) y norte (Choco). Se interpreta como canción de cuna, celebraciones de
navidad, funerales y diversas reuniones religiosas.4
Los arrullos de Navidad: Son para festejar la llegada del niño Dios, con
bailes y danzas esperando su nacimiento, después siguen los arrullos de
adoración, parala venida de los reyes magos, se realizan después del 6 de enero.
Arrullo para el nacimiento: Son cantos de cuna para acompañar el sueño de
los niños, son cantados por sus madres o nanas.
Ejemplo:
Urrutauaurrute duérmete niño que tengo hacer
Urrutauaurrute dormite mi niño que tengo hacer
Lavar los pañales y sentarme a coser
Arrullos Fúnebres: se dividen en varias regiones, Valle, Cauca y Nariño se
habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí,estos arrullos hacen
referencia a la muerte de los niños.
Los arrullos de chigualo o guali, que se cantan en los velorios de los
angelitos, se alternan con las rondas, con un homenaje al niño muerto menor de
siete años. Jugar y cantar en el velorio no es insensibilidad de los adultos con la
muerte, sino la certeza de que Dios llamo al angelito para que velara por sus
parientes en el cielo. Además los padres no pueden llorar al niño durante el rito
porque se formaría una laguna en la que quedaría el alma del niño.
4Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.Candomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Wikipedia, la enciclopedia librehttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada.
11
Nariño) y norte (Choco). Se interpreta como canción de cuna, celebraciones de
navidad, funerales y diversas reuniones religiosas.4
Los arrullos de Navidad: Son para festejar la llegada del niño Dios, con
bailes y danzas esperando su nacimiento, después siguen los arrullos de
adoración, parala venida de los reyes magos, se realizan después del 6 de enero.
Arrullo para el nacimiento: Son cantos de cuna para acompañar el sueño de
los niños, son cantados por sus madres o nanas.
Ejemplo:
Urrutauaurrute duérmete niño que tengo hacer
Urrutauaurrute dormite mi niño que tengo hacer
Lavar los pañales y sentarme a coser
Arrullos Fúnebres: se dividen en varias regiones, Valle, Cauca y Nariño se
habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí,estos arrullos hacen
referencia a la muerte de los niños.
Los arrullos de chigualo o guali, que se cantan en los velorios de los
angelitos, se alternan con las rondas, con un homenaje al niño muerto menor de
siete años. Jugar y cantar en el velorio no es insensibilidad de los adultos con la
muerte, sino la certeza de que Dios llamo al angelito para que velara por sus
parientes en el cielo. Además los padres no pueden llorar al niño durante el rito
porque se formaría una laguna en la que quedaría el alma del niño.
4Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.Candomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Wikipedia, la enciclopedia librehttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada.
12
Ejemplo:
Angelito andate al cielo si fuera yo si fuera yo
Mi padrino y mi madrina si fuera yo si fuera yo
También se arrulla para las celebraciones religiosas y santos patronales en el
pacífico sur con la marimba y el pacifico norte con la chirimía.
Los hombres y mujeres del pacífico además de sus bailes y cantos, se
identifican con la narración de cuentos fantásticos como mitos y leyendas se
destacan como narradores de relatos que entretejan la vida estas tradiciones
hablan acerca de espíritus del mal, brujos y demonios, animales de la selva
dotados de cualidades extraordinarias. En estos cuentos se evidencia el
desagravio y la ironía contra las formas esclavistas, burladas con astucia por las
comunidades.
Ejemplo:“El riviel” en el mar, “La Madre Monte” en la selva, la “Patasola” y el
“Descabezado” en los manglares, la “Madre de agua” que causa temor. Versos,
los cuentos, las trovas, las adivinanzas, los arrullos, los alabaos, las leyendas, son
actividades que recrean a los niños; historias que abuelos narraban a susnietos,
pilares de la tradición oral.
La cultura afrocolmbianana del pacifico tiene una vocación literaria,
expresada en una variedad de artes graficas, y textuales populares de reciente
tradición en la región, entre estas expresiones graficas se encuentran elementos
distintivos de profunda significación.
Se practicaba la ornamentación, la cestería, el crochet, tejido de punto o en
red de macramé, también realizaban trabajos en madera con técnicas de calado,
lijado, el totumo. Otras técnicas son el moldeado a mano de jacilla o
12
Ejemplo:
Angelito andate al cielo si fuera yo si fuera yo
Mi padrino y mi madrina si fuera yo si fuera yo
También se arrulla para las celebraciones religiosas y santos patronales en el
pacífico sur con la marimba y el pacifico norte con la chirimía.
Los hombres y mujeres del pacífico además de sus bailes y cantos, se
identifican con la narración de cuentos fantásticos como mitos y leyendas se
destacan como narradores de relatos que entretejan la vida estas tradiciones
hablan acerca de espíritus del mal, brujos y demonios, animales de la selva
dotados de cualidades extraordinarias. En estos cuentos se evidencia el
desagravio y la ironía contra las formas esclavistas, burladas con astucia por las
comunidades.
Ejemplo:“El riviel” en el mar, “La Madre Monte” en la selva, la “Patasola” y el
“Descabezado” en los manglares, la “Madre de agua” que causa temor. Versos,
los cuentos, las trovas, las adivinanzas, los arrullos, los alabaos, las leyendas, son
actividades que recrean a los niños; historias que abuelos narraban a susnietos,
pilares de la tradición oral.
La cultura afrocolmbianana del pacifico tiene una vocación literaria,
expresada en una variedad de artes graficas, y textuales populares de reciente
tradición en la región, entre estas expresiones graficas se encuentran elementos
distintivos de profunda significación.
Se practicaba la ornamentación, la cestería, el crochet, tejido de punto o en
red de macramé, también realizaban trabajos en madera con técnicas de calado,
lijado, el totumo. Otras técnicas son el moldeado a mano de jacilla o
12
Ejemplo:
Angelito andate al cielo si fuera yo si fuera yo
Mi padrino y mi madrina si fuera yo si fuera yo
También se arrulla para las celebraciones religiosas y santos patronales en el
pacífico sur con la marimba y el pacifico norte con la chirimía.
Los hombres y mujeres del pacífico además de sus bailes y cantos, se
identifican con la narración de cuentos fantásticos como mitos y leyendas se
destacan como narradores de relatos que entretejan la vida estas tradiciones
hablan acerca de espíritus del mal, brujos y demonios, animales de la selva
dotados de cualidades extraordinarias. En estos cuentos se evidencia el
desagravio y la ironía contra las formas esclavistas, burladas con astucia por las
comunidades.
Ejemplo:“El riviel” en el mar, “La Madre Monte” en la selva, la “Patasola” y el
“Descabezado” en los manglares, la “Madre de agua” que causa temor. Versos,
los cuentos, las trovas, las adivinanzas, los arrullos, los alabaos, las leyendas, son
actividades que recrean a los niños; historias que abuelos narraban a susnietos,
pilares de la tradición oral.
La cultura afrocolmbianana del pacifico tiene una vocación literaria,
expresada en una variedad de artes graficas, y textuales populares de reciente
tradición en la región, entre estas expresiones graficas se encuentran elementos
distintivos de profunda significación.
Se practicaba la ornamentación, la cestería, el crochet, tejido de punto o en
red de macramé, también realizaban trabajos en madera con técnicas de calado,
lijado, el totumo. Otras técnicas son el moldeado a mano de jacilla o
13
cabecinegrofibra que se extrae de una palma de la zona pacifica, principalmente
en el área rural y costera.5
Se veía como las abuelas y las nanas (mujeres que se encargaban de
cuidar los niños) tejían los vestidos de sus hijas, habilidades que eran pasadas de
generación en generación por sus familias, traídas de sus ancestros africanos,
tradiciones que han dejado perdurar en el pueblo afrocolombiano del pacifico.
“En la región de buenaventura la cestería era la labor de las mujeres y de los
niños. La fabricación de bolsas, cestas y sombreros trabajados en pajilla de
calceta de plátano es un renglón importante de la artesanía afro colombiana.
También se tejen sombreros con la fibra de la tetera y esteras con la de la totora
(fibras vegetales). Algunas mujeres conocen el arte de la cestería y diseñan
nuevos objetos con las pajillas obtenidas de la vena del chocolatillo y del amargo,
basándose en la técnica tradicional empleada para la elaboración de sombreros.”
5Nueva Moda Colombiahttp://www.nuevamodacolombia.com/contenidos/artesanos-afrocolombianos-zona-pacifico.php
13
cabecinegrofibra que se extrae de una palma de la zona pacifica, principalmente
en el área rural y costera.5
Se veía como las abuelas y las nanas (mujeres que se encargaban de
cuidar los niños) tejían los vestidos de sus hijas, habilidades que eran pasadas de
generación en generación por sus familias, traídas de sus ancestros africanos,
tradiciones que han dejado perdurar en el pueblo afrocolombiano del pacifico.
“En la región de buenaventura la cestería era la labor de las mujeres y de los
niños. La fabricación de bolsas, cestas y sombreros trabajados en pajilla de
calceta de plátano es un renglón importante de la artesanía afro colombiana.
También se tejen sombreros con la fibra de la tetera y esteras con la de la totora
(fibras vegetales). Algunas mujeres conocen el arte de la cestería y diseñan
nuevos objetos con las pajillas obtenidas de la vena del chocolatillo y del amargo,
basándose en la técnica tradicional empleada para la elaboración de sombreros.”
5Nueva Moda Colombiahttp://www.nuevamodacolombia.com/contenidos/artesanos-afrocolombianos-zona-pacifico.php
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cabecinegrofibra que se extrae de una palma de la zona pacifica, principalmente
en el área rural y costera.5
Se veía como las abuelas y las nanas (mujeres que se encargaban de
cuidar los niños) tejían los vestidos de sus hijas, habilidades que eran pasadas de
generación en generación por sus familias, traídas de sus ancestros africanos,
tradiciones que han dejado perdurar en el pueblo afrocolombiano del pacifico.
“En la región de buenaventura la cestería era la labor de las mujeres y de los
niños. La fabricación de bolsas, cestas y sombreros trabajados en pajilla de
calceta de plátano es un renglón importante de la artesanía afro colombiana.
También se tejen sombreros con la fibra de la tetera y esteras con la de la totora
(fibras vegetales). Algunas mujeres conocen el arte de la cestería y diseñan
nuevos objetos con las pajillas obtenidas de la vena del chocolatillo y del amargo,
basándose en la técnica tradicional empleada para la elaboración de sombreros.”
5Nueva Moda Colombiahttp://www.nuevamodacolombia.com/contenidos/artesanos-afrocolombianos-zona-pacifico.php
14
2. JUSTIFICACIÓN
El pacifico afrocolombianoha sido una región que se ha dejado influenciar por
otras culturas perdiendo así el sentido de pertenencia e identidad,Podemos ver
como es normal para un afrodecendiente querer identificarse con un sujeto,
actividad, o actitud que no le pertenece dejando atrás lo que de verdad tiene
significado.
“El imaginario de blancura es el primer imaginario geocultural del sistemamundo,
imaginario a partir de cual se legitima la división étnica del trabajo así como la
transferencia de capital y materias primas a nivel global”6
Es evidente ver cómo el imaginario colonial se ha convertido en
parte de nuestra idiosincrasia, en los colegios, en los hogares y en diferentes
contextos de la vida cotidiana se maneja el “imaginario de blancura”, donde todo lo
blanco es bueno, puro y limpio y lo negro, es malo, oscuro, tenebroso, creando un
concepto sin fundamentos en la cabeza de las personas donde creen que ser
negro es algo malo queriendo dejar de identificarse con esta cultura imaginaria de
lo que significa la raza “negra” por eso debemos dejar atrás ese imaginario y
resignificar lo que quiere decir ser negro, rescatando la cultura afrocolmbiana y
reviviendo una parte de su cultura que ha quedado atrás.
La identidad social y cultural en personas y grupos afrocolombianos inicia
en su comunidad de origen, en su familia, sus tradiciones culturales, esta se
identifica especialmente por sus bailes, cantos, y por su rica tradición oral.
6 Santiago Castro Gómez sobre el tema: La Hybris del punto cero.
14
2. JUSTIFICACIÓN
El pacifico afrocolombianoha sido una región que se ha dejado influenciar por
otras culturas perdiendo así el sentido de pertenencia e identidad,Podemos ver
como es normal para un afrodecendiente querer identificarse con un sujeto,
actividad, o actitud que no le pertenece dejando atrás lo que de verdad tiene
significado.
“El imaginario de blancura es el primer imaginario geocultural del sistemamundo,
imaginario a partir de cual se legitima la división étnica del trabajo así como la
transferencia de capital y materias primas a nivel global”6
Es evidente ver cómo el imaginario colonial se ha convertido en
parte de nuestra idiosincrasia, en los colegios, en los hogares y en diferentes
contextos de la vida cotidiana se maneja el “imaginario de blancura”, donde todo lo
blanco es bueno, puro y limpio y lo negro, es malo, oscuro, tenebroso, creando un
concepto sin fundamentos en la cabeza de las personas donde creen que ser
negro es algo malo queriendo dejar de identificarse con esta cultura imaginaria de
lo que significa la raza “negra” por eso debemos dejar atrás ese imaginario y
resignificar lo que quiere decir ser negro, rescatando la cultura afrocolmbiana y
reviviendo una parte de su cultura que ha quedado atrás.
La identidad social y cultural en personas y grupos afrocolombianos inicia
en su comunidad de origen, en su familia, sus tradiciones culturales, esta se
identifica especialmente por sus bailes, cantos, y por su rica tradición oral.
6 Santiago Castro Gómez sobre el tema: La Hybris del punto cero.
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2. JUSTIFICACIÓN
El pacifico afrocolombianoha sido una región que se ha dejado influenciar por
otras culturas perdiendo así el sentido de pertenencia e identidad,Podemos ver
como es normal para un afrodecendiente querer identificarse con un sujeto,
actividad, o actitud que no le pertenece dejando atrás lo que de verdad tiene
significado.
“El imaginario de blancura es el primer imaginario geocultural del sistemamundo,
imaginario a partir de cual se legitima la división étnica del trabajo así como la
transferencia de capital y materias primas a nivel global”6
Es evidente ver cómo el imaginario colonial se ha convertido en
parte de nuestra idiosincrasia, en los colegios, en los hogares y en diferentes
contextos de la vida cotidiana se maneja el “imaginario de blancura”, donde todo lo
blanco es bueno, puro y limpio y lo negro, es malo, oscuro, tenebroso, creando un
concepto sin fundamentos en la cabeza de las personas donde creen que ser
negro es algo malo queriendo dejar de identificarse con esta cultura imaginaria de
lo que significa la raza “negra” por eso debemos dejar atrás ese imaginario y
resignificar lo que quiere decir ser negro, rescatando la cultura afrocolmbiana y
reviviendo una parte de su cultura que ha quedado atrás.
La identidad social y cultural en personas y grupos afrocolombianos inicia
en su comunidad de origen, en su familia, sus tradiciones culturales, esta se
identifica especialmente por sus bailes, cantos, y por su rica tradición oral.
6 Santiago Castro Gómez sobre el tema: La Hybris del punto cero.
15
Existen grandes riquezas en cuanto a tradición oral y una amplia estructura
cultural que dejaron nuestros ancestros, que se puede investigar y emplear como
una fuente de creación de vestuario.
Como inspiración hacia la creación de un vestuario que identifique esta
cultural con uno de sus más grandes legados que es la tradición oral, se tomara
como base el canto de “arrullos” dedicado a los niños afrodecendientes del
pacifico ya que el ser humano empieza a identificarse con su raíces si esta es
inculcada de forma positiva desde su niñez.
Tomando esta inspiración del Pacifico para recrear la identidad afro, donde
por medio de la historia, y la cultura afrocolombiana nazca una idea de diseño de
vestuario innovadora para niños,que cree un acercamiento con la tradición oral del
arrullo que tiene como significado la adoración y celebración hacia el niño Dios, de
esta manera se recrearíael vinculo con las raíces africanas reviviendo el pasado,
en cuanto a, creencias, colores, accesorios y formas trayéndolas al presente en
nuevas tendencias de vestuario infantil que refleje el pacifico colombiano.
Basándonos en pilares musicales, religiosos como el arrullo que hacen
parte de la tradición oral del pacifico y por medio de la investigaciones etnografías,
delimitaremos que tan identificados se sienten las personas de esta región con el
litoral pacífico, y que tanto quisieran reflejar su identidad en un vestuario que dé a
conocer un poco de la historia, abstrayendo un vestuario, diferenciador, comercial,
que pueda lograr de una manera grafica, representar la cultura oral que ha
revivido en esta región para conservar esa identidad construida por la
comunidades negras del pacifico en su región.
Lo que vemos hoy en día es el resultado de profundos cambios mentales de
hábitos y conocimientos, debido a esto se quiere crear una identificación que ya
ha sido trabajada por diferentes medios folclóricos, políticos, musicales,
15
Existen grandes riquezas en cuanto a tradición oral y una amplia estructura
cultural que dejaron nuestros ancestros, que se puede investigar y emplear como
una fuente de creación de vestuario.
Como inspiración hacia la creación de un vestuario que identifique esta
cultural con uno de sus más grandes legados que es la tradición oral, se tomara
como base el canto de “arrullos” dedicado a los niños afrodecendientes del
pacifico ya que el ser humano empieza a identificarse con su raíces si esta es
inculcada de forma positiva desde su niñez.
Tomando esta inspiración del Pacifico para recrear la identidad afro, donde
por medio de la historia, y la cultura afrocolombiana nazca una idea de diseño de
vestuario innovadora para niños,que cree un acercamiento con la tradición oral del
arrullo que tiene como significado la adoración y celebración hacia el niño Dios, de
esta manera se recrearíael vinculo con las raíces africanas reviviendo el pasado,
en cuanto a, creencias, colores, accesorios y formas trayéndolas al presente en
nuevas tendencias de vestuario infantil que refleje el pacifico colombiano.
Basándonos en pilares musicales, religiosos como el arrullo que hacen
parte de la tradición oral del pacifico y por medio de la investigaciones etnografías,
delimitaremos que tan identificados se sienten las personas de esta región con el
litoral pacífico, y que tanto quisieran reflejar su identidad en un vestuario que dé a
conocer un poco de la historia, abstrayendo un vestuario, diferenciador, comercial,
que pueda lograr de una manera grafica, representar la cultura oral que ha
revivido en esta región para conservar esa identidad construida por la
comunidades negras del pacifico en su región.
Lo que vemos hoy en día es el resultado de profundos cambios mentales de
hábitos y conocimientos, debido a esto se quiere crear una identificación que ya
ha sido trabajada por diferentes medios folclóricos, políticos, musicales,
15
Existen grandes riquezas en cuanto a tradición oral y una amplia estructura
cultural que dejaron nuestros ancestros, que se puede investigar y emplear como
una fuente de creación de vestuario.
Como inspiración hacia la creación de un vestuario que identifique esta
cultural con uno de sus más grandes legados que es la tradición oral, se tomara
como base el canto de “arrullos” dedicado a los niños afrodecendientes del
pacifico ya que el ser humano empieza a identificarse con su raíces si esta es
inculcada de forma positiva desde su niñez.
Tomando esta inspiración del Pacifico para recrear la identidad afro, donde
por medio de la historia, y la cultura afrocolombiana nazca una idea de diseño de
vestuario innovadora para niños,que cree un acercamiento con la tradición oral del
arrullo que tiene como significado la adoración y celebración hacia el niño Dios, de
esta manera se recrearíael vinculo con las raíces africanas reviviendo el pasado,
en cuanto a, creencias, colores, accesorios y formas trayéndolas al presente en
nuevas tendencias de vestuario infantil que refleje el pacifico colombiano.
Basándonos en pilares musicales, religiosos como el arrullo que hacen
parte de la tradición oral del pacifico y por medio de la investigaciones etnografías,
delimitaremos que tan identificados se sienten las personas de esta región con el
litoral pacífico, y que tanto quisieran reflejar su identidad en un vestuario que dé a
conocer un poco de la historia, abstrayendo un vestuario, diferenciador, comercial,
que pueda lograr de una manera grafica, representar la cultura oral que ha
revivido en esta región para conservar esa identidad construida por la
comunidades negras del pacifico en su región.
Lo que vemos hoy en día es el resultado de profundos cambios mentales de
hábitos y conocimientos, debido a esto se quiere crear una identificación que ya
ha sido trabajada por diferentes medios folclóricos, políticos, musicales,
16
artísticos, que han llevando el litoral pacífico colombiano a grandes
posicionamientos. Al crear una sensibilidad y orgullo hacia lo que significa la
cultura afrocolombinana se estará logrando crear no solo un vestuario sino un
pedazo de lo que significa pertenecer a ella.
16
artísticos, que han llevando el litoral pacífico colombiano a grandes
posicionamientos. Al crear una sensibilidad y orgullo hacia lo que significa la
cultura afrocolombinana se estará logrando crear no solo un vestuario sino un
pedazo de lo que significa pertenecer a ella.
16
artísticos, que han llevando el litoral pacífico colombiano a grandes
posicionamientos. Al crear una sensibilidad y orgullo hacia lo que significa la
cultura afrocolombinana se estará logrando crear no solo un vestuario sino un
pedazo de lo que significa pertenecer a ella.
17
3. PREGUNTA PROBLEMA
¿Cómo retomar la tradición del arrullo en la cultura del pacifico para realizar un
vestuario infantil que vehicule y ratifique valores a través del estudio de
representaciones simbólicas que legitime la raza e identifican la cultura
afrocolmbiana?
17
3. PREGUNTA PROBLEMA
¿Cómo retomar la tradición del arrullo en la cultura del pacifico para realizar un
vestuario infantil que vehicule y ratifique valores a través del estudio de
representaciones simbólicas que legitime la raza e identifican la cultura
afrocolmbiana?
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3. PREGUNTA PROBLEMA
¿Cómo retomar la tradición del arrullo en la cultura del pacifico para realizar un
vestuario infantil que vehicule y ratifique valores a través del estudio de
representaciones simbólicas que legitime la raza e identifican la cultura
afrocolmbiana?
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4. OBJETIVOS
4.1. OBJETIVO GENERAL
Desarrollar una propuesta de vestuario infantil con base en los cantos de
arrullo de la comunidad afrocolombiana del pacifico donde se vehiculen y
ratifiquen valores de su tradición oral, por medio de la investigación etnográfica.
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Estudiar la importancia y significado del folclor del pacifico, como esto los
identifica y porque es tan importante para ellos.
Conocer la tradición oral de los arrullos, su historia, significado, su danza
todo lo que envuelve es te rito.
Diseñar un vestuario que traiga recordación, vehicule valores y ratifique la
tradición.
Aportar elementos que reduzca en los niños el temor a ser o expresarse
con autenticidad
18
4. OBJETIVOS
4.1. OBJETIVO GENERAL
Desarrollar una propuesta de vestuario infantil con base en los cantos de
arrullo de la comunidad afrocolombiana del pacifico donde se vehiculen y
ratifiquen valores de su tradición oral, por medio de la investigación etnográfica.
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Estudiar la importancia y significado del folclor del pacifico, como esto los
identifica y porque es tan importante para ellos.
Conocer la tradición oral de los arrullos, su historia, significado, su danza
todo lo que envuelve es te rito.
Diseñar un vestuario que traiga recordación, vehicule valores y ratifique la
tradición.
Aportar elementos que reduzca en los niños el temor a ser o expresarse
con autenticidad
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4. OBJETIVOS
4.1. OBJETIVO GENERAL
Desarrollar una propuesta de vestuario infantil con base en los cantos de
arrullo de la comunidad afrocolombiana del pacifico donde se vehiculen y
ratifiquen valores de su tradición oral, por medio de la investigación etnográfica.
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Estudiar la importancia y significado del folclor del pacifico, como esto los
identifica y porque es tan importante para ellos.
Conocer la tradición oral de los arrullos, su historia, significado, su danza
todo lo que envuelve es te rito.
Diseñar un vestuario que traiga recordación, vehicule valores y ratifique la
tradición.
Aportar elementos que reduzca en los niños el temor a ser o expresarse
con autenticidad
19
5. PALABRAS CLAVES
Memoria
Folclore
Identidad Afrocolombina
Tradición oral /Arrullos.
Vestuario Infantil
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5. PALABRAS CLAVES
Memoria
Folclore
Identidad Afrocolombina
Tradición oral /Arrullos.
Vestuario Infantil
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5. PALABRAS CLAVES
Memoria
Folclore
Identidad Afrocolombina
Tradición oral /Arrullos.
Vestuario Infantil
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6. MARCO TEÓRICO
6.1. IDENTIDAD AFROCOLOMBIANA7
La identidad afrocolombiana establece una relación directa y muy
importante con la educación en los niños afrocolombianos, ya que esta les permite
ratificar y vincular valores en los niños de esta región. La educación es un camino
que permite a los niños reconocer e identificarse con sus raíces culturales, es una
etapa fundamental donde se les debe infundir el sentido de pertenencia para que
en un futuro no dejen atrás lo que los identifica como cultura.
6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. Para pode aportar educación, e
identidad desde la etapa preescolar, se necesitan vincular valores que determinen
la identidad afrocolombiana y puedan ser apropiadas para el entendimiento de
niños de esta etapa entre estos valores encontramos: Como prime valor
encontramos el ser Africano, donde se reconoce de donde viene esta cultura,
porque la cultura afrocolmbiana tiene ciertos rasgos que la identifican , su
simbología, y sus diferentes actitudes representativas que la identifican, la mujer
afrocolmbiana, la cual hace parte fundamental de la perduración de esta cultura,
donde también vemos que la madre es la primera en inculcarle a los niños
valores, de identidad y pertenencia, La historia afrocolombiana, es importante para
un niño conocer su historia, identificarse con sus raíces desde muy temprana
edad, conocerla, y apropiarse de ella, El patrimonio Cultural y territorial, para
comenzar a identificarse con esta cultura y sentir admiración por ella, es
indispensable, conocerla, conocer su cultura, su biodiversidad y participar de ella,
con la etnoeducación, la estructura de estos valores, implementados desde el
7LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA: LA ETNO EDUCACION AFROCOLOMBIANA: UNRETO PARA EL DESARROLLO DE LA IDENTIDADhttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/educacion/etnoeduc/etno3.htm
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6. MARCO TEÓRICO
6.1. IDENTIDAD AFROCOLOMBIANA7
La identidad afrocolombiana establece una relación directa y muy
importante con la educación en los niños afrocolombianos, ya que esta les permite
ratificar y vincular valores en los niños de esta región. La educación es un camino
que permite a los niños reconocer e identificarse con sus raíces culturales, es una
etapa fundamental donde se les debe infundir el sentido de pertenencia para que
en un futuro no dejen atrás lo que los identifica como cultura.
6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. Para pode aportar educación, e
identidad desde la etapa preescolar, se necesitan vincular valores que determinen
la identidad afrocolombiana y puedan ser apropiadas para el entendimiento de
niños de esta etapa entre estos valores encontramos: Como prime valor
encontramos el ser Africano, donde se reconoce de donde viene esta cultura,
porque la cultura afrocolmbiana tiene ciertos rasgos que la identifican , su
simbología, y sus diferentes actitudes representativas que la identifican, la mujer
afrocolmbiana, la cual hace parte fundamental de la perduración de esta cultura,
donde también vemos que la madre es la primera en inculcarle a los niños
valores, de identidad y pertenencia, La historia afrocolombiana, es importante para
un niño conocer su historia, identificarse con sus raíces desde muy temprana
edad, conocerla, y apropiarse de ella, El patrimonio Cultural y territorial, para
comenzar a identificarse con esta cultura y sentir admiración por ella, es
indispensable, conocerla, conocer su cultura, su biodiversidad y participar de ella,
con la etnoeducación, la estructura de estos valores, implementados desde el
7LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA: LA ETNO EDUCACION AFROCOLOMBIANA: UNRETO PARA EL DESARROLLO DE LA IDENTIDADhttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/educacion/etnoeduc/etno3.htm
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6. MARCO TEÓRICO
6.1. IDENTIDAD AFROCOLOMBIANA7
La identidad afrocolombiana establece una relación directa y muy
importante con la educación en los niños afrocolombianos, ya que esta les permite
ratificar y vincular valores en los niños de esta región. La educación es un camino
que permite a los niños reconocer e identificarse con sus raíces culturales, es una
etapa fundamental donde se les debe infundir el sentido de pertenencia para que
en un futuro no dejen atrás lo que los identifica como cultura.
6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. Para pode aportar educación, e
identidad desde la etapa preescolar, se necesitan vincular valores que determinen
la identidad afrocolombiana y puedan ser apropiadas para el entendimiento de
niños de esta etapa entre estos valores encontramos: Como prime valor
encontramos el ser Africano, donde se reconoce de donde viene esta cultura,
porque la cultura afrocolmbiana tiene ciertos rasgos que la identifican , su
simbología, y sus diferentes actitudes representativas que la identifican, la mujer
afrocolmbiana, la cual hace parte fundamental de la perduración de esta cultura,
donde también vemos que la madre es la primera en inculcarle a los niños
valores, de identidad y pertenencia, La historia afrocolombiana, es importante para
un niño conocer su historia, identificarse con sus raíces desde muy temprana
edad, conocerla, y apropiarse de ella, El patrimonio Cultural y territorial, para
comenzar a identificarse con esta cultura y sentir admiración por ella, es
indispensable, conocerla, conocer su cultura, su biodiversidad y participar de ella,
con la etnoeducación, la estructura de estos valores, implementados desde el
7LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA: LA ETNO EDUCACION AFROCOLOMBIANA: UNRETO PARA EL DESARROLLO DE LA IDENTIDADhttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/educacion/etnoeduc/etno3.htm
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hogar, se vincularan en el aprendizaje, para ayudar a forjar vínculos de identidad
afrocolombiana.
MartinLuther King decía unas palabras muy puntuales sobre la cultura Afro
donde enfatizaba, el no olvidarse de las herencias, que identifican a cada persona
afro, que el rechazo a ella significa la pérdida de raíces culturales, y no se puede
olvidar, que la identidad de una persona empieza a forjarse desde la niñez, y a
medida que crece poder responder a la pregunta, de quien soy, de donde vengo y
hacia donde se quiere ir.
“Debemos enseñar a cada niño negro, que el rechazo de su herencia
significa la pérdida de sus raíces culturales, y que los pueblos que no tienen
un pasado, no tienen futuro. Con un entrenamiento del espíritu hacia la
verdadera autoestima, la persona negra debe despojarse con decisión de
los grilletes de la abnegación y decirse a sí misma y al mundo: yo soy
alguien. Yo soy una persona. Yo soy una persona con dignidad y honor.
Cuento con una noble y rica historia. Por dolorosa y explotada que haya
sido esta historia. Yo soy una persona negra y soy bello… Nuestra herencia
es África. Ni nosotros ni los africanos debemos tratar de romper los lazos
que nos unen”. Martín Luther King (1929 – 1968)
6.1.2. Interculturalidad8. La interculturalidad como proceso de de identificación y
pertenencia en la cultura afrocolombiana se ve reflejada en el proceso de crear un
espacio de igualdad para la cultura afrocolombiana donde exista un espacio, de
aceptación sin denegar de ella, vemos como es algunas madres es importante
crear en su hijo un ambiente y espacio seguro, de aceptación, donde muchas
veces negando de su cultura, aleja al niño de ella, la interculturalidad en la cultura
8 La interculturalidad: una búsqueda desde las propuestas educativas de las comunidadesafrodecendientes en Colombina.http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/revistaeyp/article/viewFile/6657/6100
21
hogar, se vincularan en el aprendizaje, para ayudar a forjar vínculos de identidad
afrocolombiana.
MartinLuther King decía unas palabras muy puntuales sobre la cultura Afro
donde enfatizaba, el no olvidarse de las herencias, que identifican a cada persona
afro, que el rechazo a ella significa la pérdida de raíces culturales, y no se puede
olvidar, que la identidad de una persona empieza a forjarse desde la niñez, y a
medida que crece poder responder a la pregunta, de quien soy, de donde vengo y
hacia donde se quiere ir.
“Debemos enseñar a cada niño negro, que el rechazo de su herencia
significa la pérdida de sus raíces culturales, y que los pueblos que no tienen
un pasado, no tienen futuro. Con un entrenamiento del espíritu hacia la
verdadera autoestima, la persona negra debe despojarse con decisión de
los grilletes de la abnegación y decirse a sí misma y al mundo: yo soy
alguien. Yo soy una persona. Yo soy una persona con dignidad y honor.
Cuento con una noble y rica historia. Por dolorosa y explotada que haya
sido esta historia. Yo soy una persona negra y soy bello… Nuestra herencia
es África. Ni nosotros ni los africanos debemos tratar de romper los lazos
que nos unen”. Martín Luther King (1929 – 1968)
6.1.2. Interculturalidad8. La interculturalidad como proceso de de identificación y
pertenencia en la cultura afrocolombiana se ve reflejada en el proceso de crear un
espacio de igualdad para la cultura afrocolombiana donde exista un espacio, de
aceptación sin denegar de ella, vemos como es algunas madres es importante
crear en su hijo un ambiente y espacio seguro, de aceptación, donde muchas
veces negando de su cultura, aleja al niño de ella, la interculturalidad en la cultura
8 La interculturalidad: una búsqueda desde las propuestas educativas de las comunidadesafrodecendientes en Colombina.http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/revistaeyp/article/viewFile/6657/6100
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hogar, se vincularan en el aprendizaje, para ayudar a forjar vínculos de identidad
afrocolombiana.
MartinLuther King decía unas palabras muy puntuales sobre la cultura Afro
donde enfatizaba, el no olvidarse de las herencias, que identifican a cada persona
afro, que el rechazo a ella significa la pérdida de raíces culturales, y no se puede
olvidar, que la identidad de una persona empieza a forjarse desde la niñez, y a
medida que crece poder responder a la pregunta, de quien soy, de donde vengo y
hacia donde se quiere ir.
“Debemos enseñar a cada niño negro, que el rechazo de su herencia
significa la pérdida de sus raíces culturales, y que los pueblos que no tienen
un pasado, no tienen futuro. Con un entrenamiento del espíritu hacia la
verdadera autoestima, la persona negra debe despojarse con decisión de
los grilletes de la abnegación y decirse a sí misma y al mundo: yo soy
alguien. Yo soy una persona. Yo soy una persona con dignidad y honor.
Cuento con una noble y rica historia. Por dolorosa y explotada que haya
sido esta historia. Yo soy una persona negra y soy bello… Nuestra herencia
es África. Ni nosotros ni los africanos debemos tratar de romper los lazos
que nos unen”. Martín Luther King (1929 – 1968)
6.1.2. Interculturalidad8. La interculturalidad como proceso de de identificación y
pertenencia en la cultura afrocolombiana se ve reflejada en el proceso de crear un
espacio de igualdad para la cultura afrocolombiana donde exista un espacio, de
aceptación sin denegar de ella, vemos como es algunas madres es importante
crear en su hijo un ambiente y espacio seguro, de aceptación, donde muchas
veces negando de su cultura, aleja al niño de ella, la interculturalidad en la cultura
8 La interculturalidad: una búsqueda desde las propuestas educativas de las comunidadesafrodecendientes en Colombina.http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/revistaeyp/article/viewFile/6657/6100
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afro va mucho más allá del diálogo de culturas; es una es una búsqueda de
superación de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetrías que
caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de
espacios comunes.
Uno de los derechos fundamentales de la interculturalidad en las
comunidades negras es la construcción de la etnoeducación done tiene un eje
central de fortalecimiento de la identidad étnica, histórica y cultural de las
comunidades afrodecendientes como grupo étnico.
La interculturalidad es, ante todo, un proceso en construcción donde se
quisiera crear una igualdad en las culturas colombianas, sin tener que
desprenderse de lo que las identifica.
Vemos como Santiago Castro Gómez en su libroLa Hybris del punto cero
explica la interculturalidad, desde la expresión de los imaginarios, como se han
creado ciertos esquemas donde lo negro como tal es malo, por lo tanto la raza
negra es mala, y tiene que sentirse inferior, llegando a querer alejarse de su
cultura, cayendo en el “imaginario colonia” de la blancura.
“El cuerpo afro es el templo o la casa del ser afro colombiano, es la principal
seña o manifestación externa de la identidad africana. Las personas afro
colombianas tienen la responsabilidad de conocer, respetar y cuidar su cuerpo
africano, conociendo, apreciando y embelleciendo el cabello y la piel africana,
protegiendo la melanina, fuente de la pigmentación oscura y filtro protector,
despojándose de todos los conceptos negativos impuestos por el español, en
especial, del referente europeo de la belleza corporal.”9
9 El ser afrocolombianohttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.htm
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afro va mucho más allá del diálogo de culturas; es una es una búsqueda de
superación de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetrías que
caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de
espacios comunes.
Uno de los derechos fundamentales de la interculturalidad en las
comunidades negras es la construcción de la etnoeducación done tiene un eje
central de fortalecimiento de la identidad étnica, histórica y cultural de las
comunidades afrodecendientes como grupo étnico.
La interculturalidad es, ante todo, un proceso en construcción donde se
quisiera crear una igualdad en las culturas colombianas, sin tener que
desprenderse de lo que las identifica.
Vemos como Santiago Castro Gómez en su libroLa Hybris del punto cero
explica la interculturalidad, desde la expresión de los imaginarios, como se han
creado ciertos esquemas donde lo negro como tal es malo, por lo tanto la raza
negra es mala, y tiene que sentirse inferior, llegando a querer alejarse de su
cultura, cayendo en el “imaginario colonia” de la blancura.
“El cuerpo afro es el templo o la casa del ser afro colombiano, es la principal
seña o manifestación externa de la identidad africana. Las personas afro
colombianas tienen la responsabilidad de conocer, respetar y cuidar su cuerpo
africano, conociendo, apreciando y embelleciendo el cabello y la piel africana,
protegiendo la melanina, fuente de la pigmentación oscura y filtro protector,
despojándose de todos los conceptos negativos impuestos por el español, en
especial, del referente europeo de la belleza corporal.”9
9 El ser afrocolombianohttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.htm
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afro va mucho más allá del diálogo de culturas; es una es una búsqueda de
superación de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetrías que
caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de
espacios comunes.
Uno de los derechos fundamentales de la interculturalidad en las
comunidades negras es la construcción de la etnoeducación done tiene un eje
central de fortalecimiento de la identidad étnica, histórica y cultural de las
comunidades afrodecendientes como grupo étnico.
La interculturalidad es, ante todo, un proceso en construcción donde se
quisiera crear una igualdad en las culturas colombianas, sin tener que
desprenderse de lo que las identifica.
Vemos como Santiago Castro Gómez en su libroLa Hybris del punto cero
explica la interculturalidad, desde la expresión de los imaginarios, como se han
creado ciertos esquemas donde lo negro como tal es malo, por lo tanto la raza
negra es mala, y tiene que sentirse inferior, llegando a querer alejarse de su
cultura, cayendo en el “imaginario colonia” de la blancura.
“El cuerpo afro es el templo o la casa del ser afro colombiano, es la principal
seña o manifestación externa de la identidad africana. Las personas afro
colombianas tienen la responsabilidad de conocer, respetar y cuidar su cuerpo
africano, conociendo, apreciando y embelleciendo el cabello y la piel africana,
protegiendo la melanina, fuente de la pigmentación oscura y filtro protector,
despojándose de todos los conceptos negativos impuestos por el español, en
especial, del referente europeo de la belleza corporal.”9
9 El ser afrocolombianohttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.htm
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De esta manera se quiere implementar el reconocimiento de la cultura afro
colombiana desde la etapa preescolar donde los niños se preguntan, porque su
color, su cabellos, sus características, y no sientan un rechazo a ella, si no que
tengan una aceptación positiva implementada desde el hogar.
6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES
6.2.1.Tradición Oral. 10 La Tradición Oral forma parte de la identidad Afro
colombiana ya que por historia sabemos que es una región que se identifica, con
los cantos, y versos que versifican lo que es la cultura pacifica, aunque estas
versificaciones, son exclamadas por cantaoras, ya que no hay un legado, escrito.
Se reconoce también que en estos momentos de la postmodernidad aparece la
necesidad urgente de escriturar y graficar las formas de pensamiento, de acción y
de desarrollo que se han ido perdiendo. La etnoeducación afro colombiana,
necesita mejorar los procesos, estrategias y mecanismos de la oralidad y buscar la
manera de graficarlas y textualizarlas en procesos de comprensión y producción
que permitan mantener el pasado vivo y dejar por escrito de manera clara y
explícita la novedad de la letra como otra opción para mantener la cultura afro
pacífica viva.
Esto nos ayuda al aporte del nacimiento de la niñez a un nuevo contexto
sociocultural que permita entonar como arrullo libertario un nuevo enfoque del
diseño de modas exclusivamente para niños con el doble papel de despertar su
conciencia étnica, mejorar su sentido de pertenencia y pertinencia, sus niveles de
identidad y auto- reconocimiento }
10ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO COLOMBIAN.Félix Suárez Reyes Universidad del Pacífico Colombiahttp://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf
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De esta manera se quiere implementar el reconocimiento de la cultura afro
colombiana desde la etapa preescolar donde los niños se preguntan, porque su
color, su cabellos, sus características, y no sientan un rechazo a ella, si no que
tengan una aceptación positiva implementada desde el hogar.
6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES
6.2.1.Tradición Oral. 10 La Tradición Oral forma parte de la identidad Afro
colombiana ya que por historia sabemos que es una región que se identifica, con
los cantos, y versos que versifican lo que es la cultura pacifica, aunque estas
versificaciones, son exclamadas por cantaoras, ya que no hay un legado, escrito.
Se reconoce también que en estos momentos de la postmodernidad aparece la
necesidad urgente de escriturar y graficar las formas de pensamiento, de acción y
de desarrollo que se han ido perdiendo. La etnoeducación afro colombiana,
necesita mejorar los procesos, estrategias y mecanismos de la oralidad y buscar la
manera de graficarlas y textualizarlas en procesos de comprensión y producción
que permitan mantener el pasado vivo y dejar por escrito de manera clara y
explícita la novedad de la letra como otra opción para mantener la cultura afro
pacífica viva.
Esto nos ayuda al aporte del nacimiento de la niñez a un nuevo contexto
sociocultural que permita entonar como arrullo libertario un nuevo enfoque del
diseño de modas exclusivamente para niños con el doble papel de despertar su
conciencia étnica, mejorar su sentido de pertenencia y pertinencia, sus niveles de
identidad y auto- reconocimiento }
10ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO COLOMBIAN.Félix Suárez Reyes Universidad del Pacífico Colombiahttp://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf
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De esta manera se quiere implementar el reconocimiento de la cultura afro
colombiana desde la etapa preescolar donde los niños se preguntan, porque su
color, su cabellos, sus características, y no sientan un rechazo a ella, si no que
tengan una aceptación positiva implementada desde el hogar.
6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES
6.2.1.Tradición Oral. 10 La Tradición Oral forma parte de la identidad Afro
colombiana ya que por historia sabemos que es una región que se identifica, con
los cantos, y versos que versifican lo que es la cultura pacifica, aunque estas
versificaciones, son exclamadas por cantaoras, ya que no hay un legado, escrito.
Se reconoce también que en estos momentos de la postmodernidad aparece la
necesidad urgente de escriturar y graficar las formas de pensamiento, de acción y
de desarrollo que se han ido perdiendo. La etnoeducación afro colombiana,
necesita mejorar los procesos, estrategias y mecanismos de la oralidad y buscar la
manera de graficarlas y textualizarlas en procesos de comprensión y producción
que permitan mantener el pasado vivo y dejar por escrito de manera clara y
explícita la novedad de la letra como otra opción para mantener la cultura afro
pacífica viva.
Esto nos ayuda al aporte del nacimiento de la niñez a un nuevo contexto
sociocultural que permita entonar como arrullo libertario un nuevo enfoque del
diseño de modas exclusivamente para niños con el doble papel de despertar su
conciencia étnica, mejorar su sentido de pertenencia y pertinencia, sus niveles de
identidad y auto- reconocimiento }
10ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO COLOMBIAN.Félix Suárez Reyes Universidad del Pacífico Colombiahttp://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf
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6.2.2. Arrullos.11Como parte de la etnoeducaion en la edad preescolar vemos que
en los afro colombianos como antes era importante revivir el pasado de sus raíces
africanas por medio de versos propios de la tradición oral, versos que hacen
referencia a los niños recién nacidos hasta los 7 años, donde de una manera
peculiar, realizan cantos, llamados arrullos, con bailes y juegos creando un rito
alrededor de los niños característicos de su identidad cultural. La música de la
zona centro-sur, por su parte, se caracteriza por su amplio contenido ceremonial,
asociado en lo fundamental con factores sociales y religiosos. El chigualo y el
arrullo son expresiones musicales ancladas en la tradición oral. En las letras de
sus cantos se manifiesta una profusión de estilos poéticos cuyos versos se
encadenan al ritmo a manera de fonemas o sonidos de acompañamiento, bajo el
predominio de los tambores y las marimbas. La dimensión ritual se pone en
evidencia cuando hay convergencia de los elementos musicales en las
celebraciones religiosas o en el ámbito funerario; tal es el caso del alabao, la jugade arrullo y el velorio de angelito.
El arrullos, es una manifestación folclórica como un ritmo cadencioso que
conlleva una mezcla de sentimientos. Es un ritmo acentuado, pausado,
generalmente en 4/4 (cuatro por cuatro) con el cual se interpreta la tristeza de
haber perdido un hijo y este sentimiento es exclusivo de los padres, pero en virtud
del estado de esclavización en que se encontraban las comunidades creadoras
del mismo, se arrimaban a la familia para expresar por un lado la solidaridad y
condolencia; pero por el otro celebraban con alegría el hecho de que el niño
muerto se había librado de la esclavización y he allí el motivo de la dicha colectiva.
Es esto motivo de celebración y ostentación de liberación ante los amos
esclavistas.
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html11Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintasCandomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Vocabulario: Juga = baile Arrullo= fiesta
24
6.2.2. Arrullos.11Como parte de la etnoeducaion en la edad preescolar vemos que
en los afro colombianos como antes era importante revivir el pasado de sus raíces
africanas por medio de versos propios de la tradición oral, versos que hacen
referencia a los niños recién nacidos hasta los 7 años, donde de una manera
peculiar, realizan cantos, llamados arrullos, con bailes y juegos creando un rito
alrededor de los niños característicos de su identidad cultural. La música de la
zona centro-sur, por su parte, se caracteriza por su amplio contenido ceremonial,
asociado en lo fundamental con factores sociales y religiosos. El chigualo y el
arrullo son expresiones musicales ancladas en la tradición oral. En las letras de
sus cantos se manifiesta una profusión de estilos poéticos cuyos versos se
encadenan al ritmo a manera de fonemas o sonidos de acompañamiento, bajo el
predominio de los tambores y las marimbas. La dimensión ritual se pone en
evidencia cuando hay convergencia de los elementos musicales en las
celebraciones religiosas o en el ámbito funerario; tal es el caso del alabao, la jugade arrullo y el velorio de angelito.
El arrullos, es una manifestación folclórica como un ritmo cadencioso que
conlleva una mezcla de sentimientos. Es un ritmo acentuado, pausado,
generalmente en 4/4 (cuatro por cuatro) con el cual se interpreta la tristeza de
haber perdido un hijo y este sentimiento es exclusivo de los padres, pero en virtud
del estado de esclavización en que se encontraban las comunidades creadoras
del mismo, se arrimaban a la familia para expresar por un lado la solidaridad y
condolencia; pero por el otro celebraban con alegría el hecho de que el niño
muerto se había librado de la esclavización y he allí el motivo de la dicha colectiva.
Es esto motivo de celebración y ostentación de liberación ante los amos
esclavistas.
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html11Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintasCandomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Vocabulario: Juga = baile Arrullo= fiesta
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6.2.2. Arrullos.11Como parte de la etnoeducaion en la edad preescolar vemos que
en los afro colombianos como antes era importante revivir el pasado de sus raíces
africanas por medio de versos propios de la tradición oral, versos que hacen
referencia a los niños recién nacidos hasta los 7 años, donde de una manera
peculiar, realizan cantos, llamados arrullos, con bailes y juegos creando un rito
alrededor de los niños característicos de su identidad cultural. La música de la
zona centro-sur, por su parte, se caracteriza por su amplio contenido ceremonial,
asociado en lo fundamental con factores sociales y religiosos. El chigualo y el
arrullo son expresiones musicales ancladas en la tradición oral. En las letras de
sus cantos se manifiesta una profusión de estilos poéticos cuyos versos se
encadenan al ritmo a manera de fonemas o sonidos de acompañamiento, bajo el
predominio de los tambores y las marimbas. La dimensión ritual se pone en
evidencia cuando hay convergencia de los elementos musicales en las
celebraciones religiosas o en el ámbito funerario; tal es el caso del alabao, la jugade arrullo y el velorio de angelito.
El arrullos, es una manifestación folclórica como un ritmo cadencioso que
conlleva una mezcla de sentimientos. Es un ritmo acentuado, pausado,
generalmente en 4/4 (cuatro por cuatro) con el cual se interpreta la tristeza de
haber perdido un hijo y este sentimiento es exclusivo de los padres, pero en virtud
del estado de esclavización en que se encontraban las comunidades creadoras
del mismo, se arrimaban a la familia para expresar por un lado la solidaridad y
condolencia; pero por el otro celebraban con alegría el hecho de que el niño
muerto se había librado de la esclavización y he allí el motivo de la dicha colectiva.
Es esto motivo de celebración y ostentación de liberación ante los amos
esclavistas.
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html11Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintasCandomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Vocabulario: Juga = baile Arrullo= fiesta
25
El arrullo es una expresión poético-musical referida a los niños, propia de la
cultura afrocolombiana del pacifico se interpreta a manera de canción de cuna, en
el contexto de los velorios, las celebraciones de la Natividad y en diversas
reuniones de carácter religioso. Puede ser cantado por una o varias voces,
adicionando, bailes y estribillos cuando hay coro.
En la vida cotidiana los arrullos son empleados como canciones de cuna; en
estas ocasiones la voz de la madre relega las pautas rítmicas e imprime un sabor
tonal muy cadencioso a las interpretaciones, que adquieren un dejo regional de
características particulares, muy próximo a la estructura de los romances y las
salves. Pueden usarse letras como la siguiente:
“Urrurruarra ya
que venga el coco,
que venga acá.
Este niño lindo
se quiere dormir
y el pícaro sueño
no quiere venir.
Canta la gallina,
responde el capón,
mal haya la casa
donde no hay varón.”
25
El arrullo es una expresión poético-musical referida a los niños, propia de la
cultura afrocolombiana del pacifico se interpreta a manera de canción de cuna, en
el contexto de los velorios, las celebraciones de la Natividad y en diversas
reuniones de carácter religioso. Puede ser cantado por una o varias voces,
adicionando, bailes y estribillos cuando hay coro.
En la vida cotidiana los arrullos son empleados como canciones de cuna; en
estas ocasiones la voz de la madre relega las pautas rítmicas e imprime un sabor
tonal muy cadencioso a las interpretaciones, que adquieren un dejo regional de
características particulares, muy próximo a la estructura de los romances y las
salves. Pueden usarse letras como la siguiente:
“Urrurruarra ya
que venga el coco,
que venga acá.
Este niño lindo
se quiere dormir
y el pícaro sueño
no quiere venir.
Canta la gallina,
responde el capón,
mal haya la casa
donde no hay varón.”
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El arrullo es una expresión poético-musical referida a los niños, propia de la
cultura afrocolombiana del pacifico se interpreta a manera de canción de cuna, en
el contexto de los velorios, las celebraciones de la Natividad y en diversas
reuniones de carácter religioso. Puede ser cantado por una o varias voces,
adicionando, bailes y estribillos cuando hay coro.
En la vida cotidiana los arrullos son empleados como canciones de cuna; en
estas ocasiones la voz de la madre relega las pautas rítmicas e imprime un sabor
tonal muy cadencioso a las interpretaciones, que adquieren un dejo regional de
características particulares, muy próximo a la estructura de los romances y las
salves. Pueden usarse letras como la siguiente:
“Urrurruarra ya
que venga el coco,
que venga acá.
Este niño lindo
se quiere dormir
y el pícaro sueño
no quiere venir.
Canta la gallina,
responde el capón,
mal haya la casa
donde no hay varón.”
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6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET12
Para lograr crear un vestuario infantil que hable y transmita un mensaje es
necesario que un niño tenga la capacidad de comprender loque se le quiere
transmitir, por eso es necesario la investigación de en los niños de 4 – 6 años ya
que están en una edad, de muchos interrogantes, y logran captar lo que sus
padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños de 4 a 6 años de edad es
necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. Es importante saber que la teoría
del desarrollo piagetiana es reconocida como una postura biologicista, esto nos
indica que vamos a conocer que es lo que un niño puede hacer a cierta edad
según sus capacidades biológicas.
En esta teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar
en constante movimiento y cambio para poderse adaptar al medio. Es según las
exigencias del medio que el niño evoluciona.
Piaget habla de estadios del desarrollo, es decir, momentos importantes en
la vida de un ser humano, tales como: aprender a caminar, a hablar, a contar, y
hasta aprender a vestirse solo. El primer estadio del desarrollo fue denominado
sensorio-motor, el segundo estadio lo llamó pre-operacional, el tercero
operacional, y el ultimo lógico. A continuación se hará una breve explicación de
cada uno de los estadios, pero haciendo énfasis en el estadio que les corresponde
a los niños de 4 a 6 años, es decir hasta el pre-operacional.
12Libro: Psicología del desarrollo.http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=falseLibro :Homo sapienshttp://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
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6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET12
Para lograr crear un vestuario infantil que hable y transmita un mensaje es
necesario que un niño tenga la capacidad de comprender loque se le quiere
transmitir, por eso es necesario la investigación de en los niños de 4 – 6 años ya
que están en una edad, de muchos interrogantes, y logran captar lo que sus
padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños de 4 a 6 años de edad es
necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. Es importante saber que la teoría
del desarrollo piagetiana es reconocida como una postura biologicista, esto nos
indica que vamos a conocer que es lo que un niño puede hacer a cierta edad
según sus capacidades biológicas.
En esta teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar
en constante movimiento y cambio para poderse adaptar al medio. Es según las
exigencias del medio que el niño evoluciona.
Piaget habla de estadios del desarrollo, es decir, momentos importantes en
la vida de un ser humano, tales como: aprender a caminar, a hablar, a contar, y
hasta aprender a vestirse solo. El primer estadio del desarrollo fue denominado
sensorio-motor, el segundo estadio lo llamó pre-operacional, el tercero
operacional, y el ultimo lógico. A continuación se hará una breve explicación de
cada uno de los estadios, pero haciendo énfasis en el estadio que les corresponde
a los niños de 4 a 6 años, es decir hasta el pre-operacional.
12Libro: Psicología del desarrollo.http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=falseLibro :Homo sapienshttp://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
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6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET12
Para lograr crear un vestuario infantil que hable y transmita un mensaje es
necesario que un niño tenga la capacidad de comprender loque se le quiere
transmitir, por eso es necesario la investigación de en los niños de 4 – 6 años ya
que están en una edad, de muchos interrogantes, y logran captar lo que sus
padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños de 4 a 6 años de edad es
necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. Es importante saber que la teoría
del desarrollo piagetiana es reconocida como una postura biologicista, esto nos
indica que vamos a conocer que es lo que un niño puede hacer a cierta edad
según sus capacidades biológicas.
En esta teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar
en constante movimiento y cambio para poderse adaptar al medio. Es según las
exigencias del medio que el niño evoluciona.
Piaget habla de estadios del desarrollo, es decir, momentos importantes en
la vida de un ser humano, tales como: aprender a caminar, a hablar, a contar, y
hasta aprender a vestirse solo. El primer estadio del desarrollo fue denominado
sensorio-motor, el segundo estadio lo llamó pre-operacional, el tercero
operacional, y el ultimo lógico. A continuación se hará una breve explicación de
cada uno de los estadios, pero haciendo énfasis en el estadio que les corresponde
a los niños de 4 a 6 años, es decir hasta el pre-operacional.
12Libro: Psicología del desarrollo.http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=falseLibro :Homo sapienshttp://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
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6.3.1. Sensorio motor (0-2 años). Este periodo del desarrollo se caracteriza por
que los niños conocen el mundo y se relacionan con los objetos a través de sus
sentidos, es decir, no son capaces de acercarse al conocimiento abstracto. Es por
eso que los niños quieren probar todo, cualquier cosa se la meten a la boca, o la
huelen, les gusta ensuciar sus manos para sentir la textura de la arena o del barro.
6.3.2. Pre operacional (2- 7 años). En este periodo se inscriben los niños que
están entre los 4 y los 6 años puesto que ésta etapa del desarrollo se caracteriza
por que los niños se interesan por el uso de herramientas, les gusta experimentar
la naturaleza utilizando palos, ya comienzan a imaginarse como exploradores, es
decir, a asumir roles. Disfrutan mucho de los disfraces sobre todo hacia los 6 años
de edad, que ya cuenta con más conciencia de sí mismos.
En esta etapa los niños se interesan por los colores, ya son capaces de
diferenciarlos, y de nombrarlos. Necesitan ser estimulados, para ir adquiriendo
conocimientos que impliquen las primeras nociones para acercarse a la lectura. Es
decir, el dominio de los símbolos: El niño aprende que un círculo con un palito a la
derecha es la letra a, y así va interiorizando las vocales, al principio las letras son
círculos y palos sin ningún sentido. Ya hacia los 6 años el niño es capaz de
comprender los símbolos del lenguaje escrito.
Acceder a lo simbólico se evidencia cuando un niño es capaz de
representar en su mente que esa caja que arrastra puede ser un carro, o una
casa. Así pues, el niño ya no tiene que ver el carro concretamente, si no que
puede sustituirlo por otro objeto, y dar cuenta de las características del carro, hace
los sonidos, imagina que lleva personas, etc.
27
6.3.1. Sensorio motor (0-2 años). Este periodo del desarrollo se caracteriza por
que los niños conocen el mundo y se relacionan con los objetos a través de sus
sentidos, es decir, no son capaces de acercarse al conocimiento abstracto. Es por
eso que los niños quieren probar todo, cualquier cosa se la meten a la boca, o la
huelen, les gusta ensuciar sus manos para sentir la textura de la arena o del barro.
6.3.2. Pre operacional (2- 7 años). En este periodo se inscriben los niños que
están entre los 4 y los 6 años puesto que ésta etapa del desarrollo se caracteriza
por que los niños se interesan por el uso de herramientas, les gusta experimentar
la naturaleza utilizando palos, ya comienzan a imaginarse como exploradores, es
decir, a asumir roles. Disfrutan mucho de los disfraces sobre todo hacia los 6 años
de edad, que ya cuenta con más conciencia de sí mismos.
En esta etapa los niños se interesan por los colores, ya son capaces de
diferenciarlos, y de nombrarlos. Necesitan ser estimulados, para ir adquiriendo
conocimientos que impliquen las primeras nociones para acercarse a la lectura. Es
decir, el dominio de los símbolos: El niño aprende que un círculo con un palito a la
derecha es la letra a, y así va interiorizando las vocales, al principio las letras son
círculos y palos sin ningún sentido. Ya hacia los 6 años el niño es capaz de
comprender los símbolos del lenguaje escrito.
Acceder a lo simbólico se evidencia cuando un niño es capaz de
representar en su mente que esa caja que arrastra puede ser un carro, o una
casa. Así pues, el niño ya no tiene que ver el carro concretamente, si no que
puede sustituirlo por otro objeto, y dar cuenta de las características del carro, hace
los sonidos, imagina que lleva personas, etc.
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6.3.1. Sensorio motor (0-2 años). Este periodo del desarrollo se caracteriza por
que los niños conocen el mundo y se relacionan con los objetos a través de sus
sentidos, es decir, no son capaces de acercarse al conocimiento abstracto. Es por
eso que los niños quieren probar todo, cualquier cosa se la meten a la boca, o la
huelen, les gusta ensuciar sus manos para sentir la textura de la arena o del barro.
6.3.2. Pre operacional (2- 7 años). En este periodo se inscriben los niños que
están entre los 4 y los 6 años puesto que ésta etapa del desarrollo se caracteriza
por que los niños se interesan por el uso de herramientas, les gusta experimentar
la naturaleza utilizando palos, ya comienzan a imaginarse como exploradores, es
decir, a asumir roles. Disfrutan mucho de los disfraces sobre todo hacia los 6 años
de edad, que ya cuenta con más conciencia de sí mismos.
En esta etapa los niños se interesan por los colores, ya son capaces de
diferenciarlos, y de nombrarlos. Necesitan ser estimulados, para ir adquiriendo
conocimientos que impliquen las primeras nociones para acercarse a la lectura. Es
decir, el dominio de los símbolos: El niño aprende que un círculo con un palito a la
derecha es la letra a, y así va interiorizando las vocales, al principio las letras son
círculos y palos sin ningún sentido. Ya hacia los 6 años el niño es capaz de
comprender los símbolos del lenguaje escrito.
Acceder a lo simbólico se evidencia cuando un niño es capaz de
representar en su mente que esa caja que arrastra puede ser un carro, o una
casa. Así pues, el niño ya no tiene que ver el carro concretamente, si no que
puede sustituirlo por otro objeto, y dar cuenta de las características del carro, hace
los sonidos, imagina que lleva personas, etc.
28
6.3.3. Sobre la percepción.Es interesante ver como los niños a esta edad aun no
tienen la capacidad de comprender el concepto de conservación de cantidades.
6.3.4. Cómo se relacionan.En cuanto a la forma de relacionarse, los niños aún no
son capaces de representarse y pensarse individualmente. Así pues los niños se
les dificultad comprender la diferencia entre niño y niña. Dice Piaget que los niños
a los 4 años entran en un periodo de egocentrismo es decir que solo es posible lo
que ellos conocen, no son capaces de comprender y aceptar lo que dicen los
otros. Esto se evidencia cuando se juega con un niño de esta edad a las
escondidas, el cree que con taparse los ojos, incluso con cerrar los ojos
solamente, nadie la va a ver, porque si él no se ve, nadie lo ve, a eso se refiere
Piaget con pensamiento egocéntrico.
Ya hacia los 6 años empieza a dar cuenta de diferencias físicas con los
niños del género opuesto, pero sobre todo en la forma de vestir, y el tipo de juegos
que les gusta.
La motricidad en ésta etapa se agudiza, en el sentido que la motricidad
gruesa (correr, saltar, etc.) la dominan, mientras que apenas empiezan a
enfrentarse a tareas que les exige una motricidad fina (escribir, recortar, etc.).
Recordemos que entre los 4 y los 6 años, los niños empiezan a aprender a agarrar
los lápices, a pintar dentro de unos límites, a recortar.
Para concluir los niños que se encuentran en la etapa pre-operacional
tienen dificultades para hacer tareas abstractas, y con su pensamiento egocéntrico
se les dificulta comprender normas, reglas que impliquen pensar en el otro, ellos
suelen cumplir sólo normas que los benefician. La exploración, aunque también la
hacen a través de sus sentidos, se introduce el lenguaje, como la posibilidad de
nombrar la realidad, de esta manera ya pueden relatar sus acciones, habilidad
importante para ir interiorizando su pensamiento.
28
6.3.3. Sobre la percepción.Es interesante ver como los niños a esta edad aun no
tienen la capacidad de comprender el concepto de conservación de cantidades.
6.3.4. Cómo se relacionan.En cuanto a la forma de relacionarse, los niños aún no
son capaces de representarse y pensarse individualmente. Así pues los niños se
les dificultad comprender la diferencia entre niño y niña. Dice Piaget que los niños
a los 4 años entran en un periodo de egocentrismo es decir que solo es posible lo
que ellos conocen, no son capaces de comprender y aceptar lo que dicen los
otros. Esto se evidencia cuando se juega con un niño de esta edad a las
escondidas, el cree que con taparse los ojos, incluso con cerrar los ojos
solamente, nadie la va a ver, porque si él no se ve, nadie lo ve, a eso se refiere
Piaget con pensamiento egocéntrico.
Ya hacia los 6 años empieza a dar cuenta de diferencias físicas con los
niños del género opuesto, pero sobre todo en la forma de vestir, y el tipo de juegos
que les gusta.
La motricidad en ésta etapa se agudiza, en el sentido que la motricidad
gruesa (correr, saltar, etc.) la dominan, mientras que apenas empiezan a
enfrentarse a tareas que les exige una motricidad fina (escribir, recortar, etc.).
Recordemos que entre los 4 y los 6 años, los niños empiezan a aprender a agarrar
los lápices, a pintar dentro de unos límites, a recortar.
Para concluir los niños que se encuentran en la etapa pre-operacional
tienen dificultades para hacer tareas abstractas, y con su pensamiento egocéntrico
se les dificulta comprender normas, reglas que impliquen pensar en el otro, ellos
suelen cumplir sólo normas que los benefician. La exploración, aunque también la
hacen a través de sus sentidos, se introduce el lenguaje, como la posibilidad de
nombrar la realidad, de esta manera ya pueden relatar sus acciones, habilidad
importante para ir interiorizando su pensamiento.
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6.3.3. Sobre la percepción.Es interesante ver como los niños a esta edad aun no
tienen la capacidad de comprender el concepto de conservación de cantidades.
6.3.4. Cómo se relacionan.En cuanto a la forma de relacionarse, los niños aún no
son capaces de representarse y pensarse individualmente. Así pues los niños se
les dificultad comprender la diferencia entre niño y niña. Dice Piaget que los niños
a los 4 años entran en un periodo de egocentrismo es decir que solo es posible lo
que ellos conocen, no son capaces de comprender y aceptar lo que dicen los
otros. Esto se evidencia cuando se juega con un niño de esta edad a las
escondidas, el cree que con taparse los ojos, incluso con cerrar los ojos
solamente, nadie la va a ver, porque si él no se ve, nadie lo ve, a eso se refiere
Piaget con pensamiento egocéntrico.
Ya hacia los 6 años empieza a dar cuenta de diferencias físicas con los
niños del género opuesto, pero sobre todo en la forma de vestir, y el tipo de juegos
que les gusta.
La motricidad en ésta etapa se agudiza, en el sentido que la motricidad
gruesa (correr, saltar, etc.) la dominan, mientras que apenas empiezan a
enfrentarse a tareas que les exige una motricidad fina (escribir, recortar, etc.).
Recordemos que entre los 4 y los 6 años, los niños empiezan a aprender a agarrar
los lápices, a pintar dentro de unos límites, a recortar.
Para concluir los niños que se encuentran en la etapa pre-operacional
tienen dificultades para hacer tareas abstractas, y con su pensamiento egocéntrico
se les dificulta comprender normas, reglas que impliquen pensar en el otro, ellos
suelen cumplir sólo normas que los benefician. La exploración, aunque también la
hacen a través de sus sentidos, se introduce el lenguaje, como la posibilidad de
nombrar la realidad, de esta manera ya pueden relatar sus acciones, habilidad
importante para ir interiorizando su pensamiento.
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6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR
6.4.1. Comportamiento. El niño en edad preescolar aprende las habilidades
sociales necesarias para jugar y trabajar con otros niños y, a medida que crece, su
capacidad de cooperar con muchos más compañeros se incrementa. Aunque los
niños de 4 a 5 años pueden ser capaces de participar en juegos que tienen reglas,
éstas probablemente cambien con frecuencia a voluntad del niño dominante.
Es normal que los niños en edad preescolar pongan a prueba sus límites
físicos, comporta mentales y emocionales. Es importante tener un ambiente
seguro y estructurado dentro del cual explorar y enfrentar nuevos retos. Sin
embargo, los niños en edad preescolar necesitan límites bien definidos.
El niño debe demostrar iniciativa, curiosidad, deseo de explorar.
Las primeras manifestaciones de moralidad se desarrollan a medida que los
niños quieren complacer a sus padres y a otras personas de importancia. Esto se
conoce comúnmente como la etapa del ''niño bueno ''o la ''niña buena''.
La elaboración de narraciones puede conducir a la mentira, un
comportamiento que si no se aborda durante los años de edad preescolar puede
continuar probablemente hasta la edad adulta. El hecho de vociferar o dar
respuestas insolentes generalmente es una forma de llamar la atención y provocar
una reacción de un adulto.
29
6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR
6.4.1. Comportamiento. El niño en edad preescolar aprende las habilidades
sociales necesarias para jugar y trabajar con otros niños y, a medida que crece, su
capacidad de cooperar con muchos más compañeros se incrementa. Aunque los
niños de 4 a 5 años pueden ser capaces de participar en juegos que tienen reglas,
éstas probablemente cambien con frecuencia a voluntad del niño dominante.
Es normal que los niños en edad preescolar pongan a prueba sus límites
físicos, comporta mentales y emocionales. Es importante tener un ambiente
seguro y estructurado dentro del cual explorar y enfrentar nuevos retos. Sin
embargo, los niños en edad preescolar necesitan límites bien definidos.
El niño debe demostrar iniciativa, curiosidad, deseo de explorar.
Las primeras manifestaciones de moralidad se desarrollan a medida que los
niños quieren complacer a sus padres y a otras personas de importancia. Esto se
conoce comúnmente como la etapa del ''niño bueno ''o la ''niña buena''.
La elaboración de narraciones puede conducir a la mentira, un
comportamiento que si no se aborda durante los años de edad preescolar puede
continuar probablemente hasta la edad adulta. El hecho de vociferar o dar
respuestas insolentes generalmente es una forma de llamar la atención y provocar
una reacción de un adulto.
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6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR
6.4.1. Comportamiento. El niño en edad preescolar aprende las habilidades
sociales necesarias para jugar y trabajar con otros niños y, a medida que crece, su
capacidad de cooperar con muchos más compañeros se incrementa. Aunque los
niños de 4 a 5 años pueden ser capaces de participar en juegos que tienen reglas,
éstas probablemente cambien con frecuencia a voluntad del niño dominante.
Es normal que los niños en edad preescolar pongan a prueba sus límites
físicos, comporta mentales y emocionales. Es importante tener un ambiente
seguro y estructurado dentro del cual explorar y enfrentar nuevos retos. Sin
embargo, los niños en edad preescolar necesitan límites bien definidos.
El niño debe demostrar iniciativa, curiosidad, deseo de explorar.
Las primeras manifestaciones de moralidad se desarrollan a medida que los
niños quieren complacer a sus padres y a otras personas de importancia. Esto se
conoce comúnmente como la etapa del ''niño bueno ''o la ''niña buena''.
La elaboración de narraciones puede conducir a la mentira, un
comportamiento que si no se aborda durante los años de edad preescolar puede
continuar probablemente hasta la edad adulta. El hecho de vociferar o dar
respuestas insolentes generalmente es una forma de llamar la atención y provocar
una reacción de un adulto.
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6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual13
Dado que las habilidades de lenguaje se desarrollan rápidamente en el niño en
edad preescolar, es importante que los padres le lean y que hablen con él
frecuentemente durante el día.
De los 4 a los 6 años, tomándose a sí mismo como modelo para interpretar
todo cuanto existe a su alrededor, el niño considera los objetos como
dotados de vida y conciencia. El niño puede afirmar que la puerta "es mala"
porque le ha hecho daño, o que el sol "es bueno" porque viene cada día a
traernos calor y luz.
Las percepciones auditivas y sobre todo la visual son una materia importante
en el aprendizaje porque que el niño no solo debe distinguir, palabras, sonidos,
sino también reconocerlos comparándolos con otros, descubriendo sus
semejanzas y diferencias.
13EL NIÑO DE 5 Y 6 AÑOSDesarrollo de la motricidad (movimiento) Evolución de las funcionesmotrices a los cinco y seis años.
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6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual13
Dado que las habilidades de lenguaje se desarrollan rápidamente en el niño en
edad preescolar, es importante que los padres le lean y que hablen con él
frecuentemente durante el día.
De los 4 a los 6 años, tomándose a sí mismo como modelo para interpretar
todo cuanto existe a su alrededor, el niño considera los objetos como
dotados de vida y conciencia. El niño puede afirmar que la puerta "es mala"
porque le ha hecho daño, o que el sol "es bueno" porque viene cada día a
traernos calor y luz.
Las percepciones auditivas y sobre todo la visual son una materia importante
en el aprendizaje porque que el niño no solo debe distinguir, palabras, sonidos,
sino también reconocerlos comparándolos con otros, descubriendo sus
semejanzas y diferencias.
13EL NIÑO DE 5 Y 6 AÑOSDesarrollo de la motricidad (movimiento) Evolución de las funcionesmotrices a los cinco y seis años.
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6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual13
Dado que las habilidades de lenguaje se desarrollan rápidamente en el niño en
edad preescolar, es importante que los padres le lean y que hablen con él
frecuentemente durante el día.
De los 4 a los 6 años, tomándose a sí mismo como modelo para interpretar
todo cuanto existe a su alrededor, el niño considera los objetos como
dotados de vida y conciencia. El niño puede afirmar que la puerta "es mala"
porque le ha hecho daño, o que el sol "es bueno" porque viene cada día a
traernos calor y luz.
Las percepciones auditivas y sobre todo la visual son una materia importante
en el aprendizaje porque que el niño no solo debe distinguir, palabras, sonidos,
sino también reconocerlos comparándolos con otros, descubriendo sus
semejanzas y diferencias.
13EL NIÑO DE 5 Y 6 AÑOSDesarrollo de la motricidad (movimiento) Evolución de las funcionesmotrices a los cinco y seis años.
31
7. METODOLOGÍA
La metodología que se utilizara en la investigación es la etnográfica, planteada
en la como recurso favorable, para lograr a contextualizar y establecer respuestas
a la problemática planteada, se realizarasalidas de campo donde se pueda
evidencia y algunos sucesos, de la investigación.
“En Etnografía los programas metodológicos suponen siempre un largo periodo de
permanencia en campo. El etnógrafo no puede tener prisa aunque la tenga, el
oficio de la mirada y el sentido no es para apresurados. Esta cualidad determina al
programa. Una investigación con énfasis etnográfico supone que el observador
estar ahí donde busca el sentido día tras día, semana a semana, mes a mes. Lo
que en una ocasión haya ocurrido puede no ser importante, puede ser lo central.
Se requiere estar ahí sumergido en lo cotidiano con la atención al cien por ciento
para decidir si algo es significativo o no. El tiempo es el elemento bizco de la
Etnografía, y cuando no es así entonces lo que queda es el oficio y la guía de
información. Siempre hay una guía de información, si el etnógrafo va al encuentro
del otro, también es cierto que al buscarlo ya tiene una idea de ‚l. Esa idea es un
prejuicio que debe transformarse, llenarse del mundo y el sentido de sujeto
investigado. Si no hay tiempo para lograrlo el margen de prejuicio no es reducido
del todo, esto lo asume el investigador y lo incluye como condición restrictiva en su
programa.14
14Etnografía. El oficio de la mirada y el sentido. Jesús Galindo Cáceres.
31
7. METODOLOGÍA
La metodología que se utilizara en la investigación es la etnográfica, planteada
en la como recurso favorable, para lograr a contextualizar y establecer respuestas
a la problemática planteada, se realizarasalidas de campo donde se pueda
evidencia y algunos sucesos, de la investigación.
“En Etnografía los programas metodológicos suponen siempre un largo periodo de
permanencia en campo. El etnógrafo no puede tener prisa aunque la tenga, el
oficio de la mirada y el sentido no es para apresurados. Esta cualidad determina al
programa. Una investigación con énfasis etnográfico supone que el observador
estar ahí donde busca el sentido día tras día, semana a semana, mes a mes. Lo
que en una ocasión haya ocurrido puede no ser importante, puede ser lo central.
Se requiere estar ahí sumergido en lo cotidiano con la atención al cien por ciento
para decidir si algo es significativo o no. El tiempo es el elemento bizco de la
Etnografía, y cuando no es así entonces lo que queda es el oficio y la guía de
información. Siempre hay una guía de información, si el etnógrafo va al encuentro
del otro, también es cierto que al buscarlo ya tiene una idea de ‚l. Esa idea es un
prejuicio que debe transformarse, llenarse del mundo y el sentido de sujeto
investigado. Si no hay tiempo para lograrlo el margen de prejuicio no es reducido
del todo, esto lo asume el investigador y lo incluye como condición restrictiva en su
programa.14
14Etnografía. El oficio de la mirada y el sentido. Jesús Galindo Cáceres.
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7. METODOLOGÍA
La metodología que se utilizara en la investigación es la etnográfica, planteada
en la como recurso favorable, para lograr a contextualizar y establecer respuestas
a la problemática planteada, se realizarasalidas de campo donde se pueda
evidencia y algunos sucesos, de la investigación.
“En Etnografía los programas metodológicos suponen siempre un largo periodo de
permanencia en campo. El etnógrafo no puede tener prisa aunque la tenga, el
oficio de la mirada y el sentido no es para apresurados. Esta cualidad determina al
programa. Una investigación con énfasis etnográfico supone que el observador
estar ahí donde busca el sentido día tras día, semana a semana, mes a mes. Lo
que en una ocasión haya ocurrido puede no ser importante, puede ser lo central.
Se requiere estar ahí sumergido en lo cotidiano con la atención al cien por ciento
para decidir si algo es significativo o no. El tiempo es el elemento bizco de la
Etnografía, y cuando no es así entonces lo que queda es el oficio y la guía de
información. Siempre hay una guía de información, si el etnógrafo va al encuentro
del otro, también es cierto que al buscarlo ya tiene una idea de ‚l. Esa idea es un
prejuicio que debe transformarse, llenarse del mundo y el sentido de sujeto
investigado. Si no hay tiempo para lograrlo el margen de prejuicio no es reducido
del todo, esto lo asume el investigador y lo incluye como condición restrictiva en su
programa.14
14Etnografía. El oficio de la mirada y el sentido. Jesús Galindo Cáceres.
32
8. CRONOGRAMA
Tarea Fecha Semana
Antecedentes y justificación Febrero 7-14 2
Entrega Marzo 14 7
Diseño y desarrollo
Marzo 15 –
Abril 25 8 – 12
Entrega Documento a Jurados
Mayo 23 16
Sustentación final Junio 7 18
32
8. CRONOGRAMA
Tarea Fecha Semana
Antecedentes y justificación Febrero 7-14 2
Entrega Marzo 14 7
Diseño y desarrollo
Marzo 15 –
Abril 25 8 – 12
Entrega Documento a Jurados
Mayo 23 16
Sustentación final Junio 7 18
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8. CRONOGRAMA
Tarea Fecha Semana
Antecedentes y justificación Febrero 7-14 2
Entrega Marzo 14 7
Diseño y desarrollo
Marzo 15 –
Abril 25 8 – 12
Entrega Documento a Jurados
Mayo 23 16
Sustentación final Junio 7 18
33
9. MERCADO
Segmentación del consumidor
Variable geográfica País: Colombia
Región: Valle del Cauca
Ciudad: Cali
Clima: CálidoVariable Demográfica Sexo: Femenino
Edad: 4 - 7
Estrato: 3 - 5
Estado civil: Soltera
Etnia: Afro
Religión: No aplica
Nacionalidad: Colombiana
Ocupación: Estudiante de
preescolar
Nivel educativo: PreescolarPsicografica Vida: Etapa de aprendizaje
Personalidad: Hiperactivo
Actividades: Estudiante
Intereses: Juegos
Conductual Beneficios buscados: Identidad Diseño Etnoeducaion
Exclusividad Forma de pago: Efectivo
Tipo de consumidor: Comprador/usuario
Tasa de uso: 2 veces al año
Posición de lealtad: alta
33
9. MERCADO
Segmentación del consumidor
Variable geográfica País: Colombia
Región: Valle del Cauca
Ciudad: Cali
Clima: CálidoVariable Demográfica Sexo: Femenino
Edad: 4 - 7
Estrato: 3 - 5
Estado civil: Soltera
Etnia: Afro
Religión: No aplica
Nacionalidad: Colombiana
Ocupación: Estudiante de
preescolar
Nivel educativo: PreescolarPsicografica Vida: Etapa de aprendizaje
Personalidad: Hiperactivo
Actividades: Estudiante
Intereses: Juegos
Conductual Beneficios buscados: Identidad Diseño Etnoeducaion
Exclusividad Forma de pago: Efectivo
Tipo de consumidor: Comprador/usuario
Tasa de uso: 2 veces al año
Posición de lealtad: alta
33
9. MERCADO
Segmentación del consumidor
Variable geográfica País: Colombia
Región: Valle del Cauca
Ciudad: Cali
Clima: CálidoVariable Demográfica Sexo: Femenino
Edad: 4 - 7
Estrato: 3 - 5
Estado civil: Soltera
Etnia: Afro
Religión: No aplica
Nacionalidad: Colombiana
Ocupación: Estudiante de
preescolar
Nivel educativo: PreescolarPsicografica Vida: Etapa de aprendizaje
Personalidad: Hiperactivo
Actividades: Estudiante
Intereses: Juegos
Conductual Beneficios buscados: Identidad Diseño Etnoeducaion
Exclusividad Forma de pago: Efectivo
Tipo de consumidor: Comprador/usuario
Tasa de uso: 2 veces al año
Posición de lealtad: alta
34
Disposición hacia la compra: Reflexivo
Factores de mercadeo: Publicidad Servicio al cliente Garantía Exclusividad
34
Disposición hacia la compra: Reflexivo
Factores de mercadeo: Publicidad Servicio al cliente Garantía Exclusividad
34
Disposición hacia la compra: Reflexivo
Factores de mercadeo: Publicidad Servicio al cliente Garantía Exclusividad
35
BIBLIOGRAFÍA
LIBRO: MANUAL DE DANZAS DE LA COSTA DEL PACIFICO – FESTIVAL DE
LA MARIMBA Y LA MÚSICA DEL PACIFICO.
ETNOGRAFÍA: EL OFICIO DE LA MIRADA Y EL SENTIDO. AUTOR: JESÚS
GALINDO CÁCERES.
ORALIDAD Y ESCRITURA EN LA CULTURA AFROCOLOMBIANA DEL
PACIFICO COLOMBIANO. REVISTA HISPANOAMERICANA.
EL NEGRO EN EL DESARROLLO DE LA COSTA PACÍFICA. AUTOR ABRAHAM
YIP MADRID.
DEL BAÚL A LA ESCUELA. ANTALOGIA LITERARIA INFANTIL. AUTOR: MARY
GRUESO ROMERO.
TESIS: FOLCLOR DEL LITORAL PACIFICO UNIVERSIDAD SAN
BUENAVENTURA. AUTOR: MARIEN GRUESO DE SAA.
ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL. AUTOR:
CARLOS RAMIRO BRAVO MOLINA.
LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. AUTOR: SANTIAGO CASTRO GÓMEZ
PIONEROS NEGROS. AUTOR: NORMAN WHITTEN
35
BIBLIOGRAFÍA
LIBRO: MANUAL DE DANZAS DE LA COSTA DEL PACIFICO – FESTIVAL DE
LA MARIMBA Y LA MÚSICA DEL PACIFICO.
ETNOGRAFÍA: EL OFICIO DE LA MIRADA Y EL SENTIDO. AUTOR: JESÚS
GALINDO CÁCERES.
ORALIDAD Y ESCRITURA EN LA CULTURA AFROCOLOMBIANA DEL
PACIFICO COLOMBIANO. REVISTA HISPANOAMERICANA.
EL NEGRO EN EL DESARROLLO DE LA COSTA PACÍFICA. AUTOR ABRAHAM
YIP MADRID.
DEL BAÚL A LA ESCUELA. ANTALOGIA LITERARIA INFANTIL. AUTOR: MARY
GRUESO ROMERO.
TESIS: FOLCLOR DEL LITORAL PACIFICO UNIVERSIDAD SAN
BUENAVENTURA. AUTOR: MARIEN GRUESO DE SAA.
ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL. AUTOR:
CARLOS RAMIRO BRAVO MOLINA.
LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. AUTOR: SANTIAGO CASTRO GÓMEZ
PIONEROS NEGROS. AUTOR: NORMAN WHITTEN
35
BIBLIOGRAFÍA
LIBRO: MANUAL DE DANZAS DE LA COSTA DEL PACIFICO – FESTIVAL DE
LA MARIMBA Y LA MÚSICA DEL PACIFICO.
ETNOGRAFÍA: EL OFICIO DE LA MIRADA Y EL SENTIDO. AUTOR: JESÚS
GALINDO CÁCERES.
ORALIDAD Y ESCRITURA EN LA CULTURA AFROCOLOMBIANA DEL
PACIFICO COLOMBIANO. REVISTA HISPANOAMERICANA.
EL NEGRO EN EL DESARROLLO DE LA COSTA PACÍFICA. AUTOR ABRAHAM
YIP MADRID.
DEL BAÚL A LA ESCUELA. ANTALOGIA LITERARIA INFANTIL. AUTOR: MARY
GRUESO ROMERO.
TESIS: FOLCLOR DEL LITORAL PACIFICO UNIVERSIDAD SAN
BUENAVENTURA. AUTOR: MARIEN GRUESO DE SAA.
ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL. AUTOR:
CARLOS RAMIRO BRAVO MOLINA.
LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. AUTOR: SANTIAGO CASTRO GÓMEZ
PIONEROS NEGROS. AUTOR: NORMAN WHITTEN
36
Web grafía
LIBRO: PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO
http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20et
apas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
LIBRO: HOMO SAPIENS
http://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%2
0etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html
ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO
COLOMBIAN.
FELIX SUAREZ REYES UNIVERSIDAD DEL PACIFICO DE COLOMBIA
http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf
El SER AFROCOLOMBIANO
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.ht
m
BIBLIOTECAVIRTUALLUISÁNGELARANGO LIBRO: BOLETÍN DEL
MOVIMIENTO NACIONAL: ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/indice.htm
EL DR. HORACIO KRELL DOCUMENTO DE IDENTIDAD.
http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm
LA MÚSICA DEL PACIFICO VIOLENTO:MÚSICA, MULTICULTURALISMO Y
MARGINACIÓN EN EL PACIFICO NEGRO COLOMBIANO.
36
Web grafía
LIBRO: PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO
http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20et
apas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
LIBRO: HOMO SAPIENS
http://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%2
0etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html
ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO
COLOMBIAN.
FELIX SUAREZ REYES UNIVERSIDAD DEL PACIFICO DE COLOMBIA
http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf
El SER AFROCOLOMBIANO
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.ht
m
BIBLIOTECAVIRTUALLUISÁNGELARANGO LIBRO: BOLETÍN DEL
MOVIMIENTO NACIONAL: ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/indice.htm
EL DR. HORACIO KRELL DOCUMENTO DE IDENTIDAD.
http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm
LA MÚSICA DEL PACIFICO VIOLENTO:MÚSICA, MULTICULTURALISMO Y
MARGINACIÓN EN EL PACIFICO NEGRO COLOMBIANO.
36
Web grafía
LIBRO: PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO
http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20et
apas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
LIBRO: HOMO SAPIENS
http://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%2
0etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html
ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO
COLOMBIAN.
FELIX SUAREZ REYES UNIVERSIDAD DEL PACIFICO DE COLOMBIA
http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf
El SER AFROCOLOMBIANO
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.ht
m
BIBLIOTECAVIRTUALLUISÁNGELARANGO LIBRO: BOLETÍN DEL
MOVIMIENTO NACIONAL: ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/indice.htm
EL DR. HORACIO KRELL DOCUMENTO DE IDENTIDAD.
http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm
LA MÚSICA DEL PACIFICO VIOLENTO:MÚSICA, MULTICULTURALISMO Y
MARGINACIÓN EN EL PACIFICO NEGRO COLOMBIANO.
37
http://www.sibetrans.com/trans/a143/la-musica-pacifica-al-pacifico-violento-
musica-multiculturalismo-y-marginalizacion-en-el-pacifico-negro-colombiano
37
http://www.sibetrans.com/trans/a143/la-musica-pacifica-al-pacifico-violento-
musica-multiculturalismo-y-marginalizacion-en-el-pacifico-negro-colombiano
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http://www.sibetrans.com/trans/a143/la-musica-pacifica-al-pacifico-violento-
musica-multiculturalismo-y-marginalizacion-en-el-pacifico-negro-colombiano
38
ANEXOS
Anexo A. GLOSARIO
Literatura Ágrafa: La literatura no escrita, que puede ser oral y colectiva.
Paganos: Calificativo dado por los cristianos a los creyentes en religiones
anteriores y distintas de la suya, especialmente a los politeístas, y a las personas
que las profesaban.
Marimba:La marimba es un instrumento de percusión típico del contexto musical
tradicional del Pacífico.
Candomble:Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.
Santería: Creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y
africanos. Practicada por los antiguos esclavos negros.
Vudú: Conjunto de creencias y prácticas religiosas procedente de África.
Juga: Juegos
Alabaos:Los alabaos son cantos tradicionales en la cultura afrocolombiana que se
hacen en velorios y novenas cuando muere una persona adulta.
Cantaoras:Mujeres que cantan música tradicional en el pacifico colombiano.
Arrullos:Cantarcillo grave y monótono para adormecer a los niños tradicional de
la cultura afrocolombiana.
38
ANEXOS
Anexo A. GLOSARIO
Literatura Ágrafa: La literatura no escrita, que puede ser oral y colectiva.
Paganos: Calificativo dado por los cristianos a los creyentes en religiones
anteriores y distintas de la suya, especialmente a los politeístas, y a las personas
que las profesaban.
Marimba:La marimba es un instrumento de percusión típico del contexto musical
tradicional del Pacífico.
Candomble:Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.
Santería: Creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y
africanos. Practicada por los antiguos esclavos negros.
Vudú: Conjunto de creencias y prácticas religiosas procedente de África.
Juga: Juegos
Alabaos:Los alabaos son cantos tradicionales en la cultura afrocolombiana que se
hacen en velorios y novenas cuando muere una persona adulta.
Cantaoras:Mujeres que cantan música tradicional en el pacifico colombiano.
Arrullos:Cantarcillo grave y monótono para adormecer a los niños tradicional de
la cultura afrocolombiana.
38
ANEXOS
Anexo A. GLOSARIO
Literatura Ágrafa: La literatura no escrita, que puede ser oral y colectiva.
Paganos: Calificativo dado por los cristianos a los creyentes en religiones
anteriores y distintas de la suya, especialmente a los politeístas, y a las personas
que las profesaban.
Marimba:La marimba es un instrumento de percusión típico del contexto musical
tradicional del Pacífico.
Candomble:Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.
Santería: Creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y
africanos. Practicada por los antiguos esclavos negros.
Vudú: Conjunto de creencias y prácticas religiosas procedente de África.
Juga: Juegos
Alabaos:Los alabaos son cantos tradicionales en la cultura afrocolombiana que se
hacen en velorios y novenas cuando muere una persona adulta.
Cantaoras:Mujeres que cantan música tradicional en el pacifico colombiano.
Arrullos:Cantarcillo grave y monótono para adormecer a los niños tradicional de
la cultura afrocolombiana.
39
Chigualo o Gualí:Es una ceremonia fúnebre o de velación del cadáver de un niño
menor de siete años, practicada en zonas rurales del Pacífico colombiano. Valle,
Cauca y Nariño se habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí.
Sincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.
Folclore: Folk = Pueblo, Lore = Saber. Expresión de la cultura de un pueblo.
Urrutaua-Urrute:Sonido para dormir a un niño (Arrurru mi niño)
39
Chigualo o Gualí:Es una ceremonia fúnebre o de velación del cadáver de un niño
menor de siete años, practicada en zonas rurales del Pacífico colombiano. Valle,
Cauca y Nariño se habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí.
Sincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.
Folclore: Folk = Pueblo, Lore = Saber. Expresión de la cultura de un pueblo.
Urrutaua-Urrute:Sonido para dormir a un niño (Arrurru mi niño)
39
Chigualo o Gualí:Es una ceremonia fúnebre o de velación del cadáver de un niño
menor de siete años, practicada en zonas rurales del Pacífico colombiano. Valle,
Cauca y Nariño se habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí.
Sincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.
Folclore: Folk = Pueblo, Lore = Saber. Expresión de la cultura de un pueblo.
Urrutaua-Urrute:Sonido para dormir a un niño (Arrurru mi niño)
40
Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA.
Con la visita a buenaventura se tuvo un
acercamiento más profundo con la cultura
afrocolombiana, con sus costumbre, y las
personas que conocen de ellas, Se presencio
un canto de arrullos de dos cantaoras de Guapi
y Buenaventura, donde se pudo conocer las
letras de los arrullos de cuna, como es la
representación, la historia del contexto de este
rito para los niños antes de dormir. También se
logro confirmar como se ha perdido esta
tradición del arrullo, como ya no es practicado,
y sus letras se han ido olvidando. La visita al
colegio I.T.I permitió ratificar la hipótesis
planteada sobre la problemática de identidad
de como a los niños se les está inculcando tan
poco de sus tradiciones históricas, debido a
esto es muy probable que las nuevas
generaciones no conozcan de ellas y se
pierdan. El problema es tan evidente que los
estudiantes de esta institución viviendo en
Buenaventura, no conocen, de estas
tradiciones, no se les cuenta y están creciendo,
con otras costumbres, extranjeras, dejando en
el olvido los valores y tradiciones culturales
afrocolombianas.
40
Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA.
Con la visita a buenaventura se tuvo un
acercamiento más profundo con la cultura
afrocolombiana, con sus costumbre, y las
personas que conocen de ellas, Se presencio
un canto de arrullos de dos cantaoras de Guapi
y Buenaventura, donde se pudo conocer las
letras de los arrullos de cuna, como es la
representación, la historia del contexto de este
rito para los niños antes de dormir. También se
logro confirmar como se ha perdido esta
tradición del arrullo, como ya no es practicado,
y sus letras se han ido olvidando. La visita al
colegio I.T.I permitió ratificar la hipótesis
planteada sobre la problemática de identidad
de como a los niños se les está inculcando tan
poco de sus tradiciones históricas, debido a
esto es muy probable que las nuevas
generaciones no conozcan de ellas y se
pierdan. El problema es tan evidente que los
estudiantes de esta institución viviendo en
Buenaventura, no conocen, de estas
tradiciones, no se les cuenta y están creciendo,
con otras costumbres, extranjeras, dejando en
el olvido los valores y tradiciones culturales
afrocolombianas.
40
Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA.
Con la visita a buenaventura se tuvo un
acercamiento más profundo con la cultura
afrocolombiana, con sus costumbre, y las
personas que conocen de ellas, Se presencio
un canto de arrullos de dos cantaoras de Guapi
y Buenaventura, donde se pudo conocer las
letras de los arrullos de cuna, como es la
representación, la historia del contexto de este
rito para los niños antes de dormir. También se
logro confirmar como se ha perdido esta
tradición del arrullo, como ya no es practicado,
y sus letras se han ido olvidando. La visita al
colegio I.T.I permitió ratificar la hipótesis
planteada sobre la problemática de identidad
de como a los niños se les está inculcando tan
poco de sus tradiciones históricas, debido a
esto es muy probable que las nuevas
generaciones no conozcan de ellas y se
pierdan. El problema es tan evidente que los
estudiantes de esta institución viviendo en
Buenaventura, no conocen, de estas
tradiciones, no se les cuenta y están creciendo,
con otras costumbres, extranjeras, dejando en
el olvido los valores y tradiciones culturales
afrocolombianas.
41
Entre los arrullos encontramos letras que hablan sobre los oficios de las
madres y el contexto en que vivían años atrás, como el término urrutauaurrute
tiene la significación actual de arrurú mi niño para canto para dormir.
Arrullos de cuna:
UrrutauaUrrute
No llores mi niño
ya no llores tanto
Que es tu madre buena
que te esta arrullando
UrrutauaUrrute
de los campos verdes
meciendo tu cuna
yo se que te duermes
41
Entre los arrullos encontramos letras que hablan sobre los oficios de las
madres y el contexto en que vivían años atrás, como el término urrutauaurrute
tiene la significación actual de arrurú mi niño para canto para dormir.
Arrullos de cuna:
UrrutauaUrrute
No llores mi niño
ya no llores tanto
Que es tu madre buena
que te esta arrullando
UrrutauaUrrute
de los campos verdes
meciendo tu cuna
yo se que te duermes
41
Entre los arrullos encontramos letras que hablan sobre los oficios de las
madres y el contexto en que vivían años atrás, como el término urrutauaurrute
tiene la significación actual de arrurú mi niño para canto para dormir.
Arrullos de cuna:
UrrutauaUrrute
No llores mi niño
ya no llores tanto
Que es tu madre buena
que te esta arrullando
UrrutauaUrrute
de los campos verdes
meciendo tu cuna
yo se que te duermes
42
Anexo C. ENTREVISTAS.
Las siguientes entrevistas, hacen parte fundamental del trabajo de campo,
ya que es el contexto actual de las familias afrocolmbianas, en el proceso para
dormir a sus hijos, cuáles son sus interés actuales, para por medio de esto poder
lograr la transformación del arrullo tradicional, implementándolo a la actualidad,
notamos como hay una gran influencia de la televisión en los juguetes o pijamas
que utilizan actualmente, y como muchos padres si ven la necesidad, de poder
transmitir valores positivos sobre su cultura a sus hijos.
Entrevista 1.Buenaventura
Mama: Maritza Cuero
Hijo: Karen Daniela
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
En cuanto a tradiciones, la alimentación
es tradicional, la música, el seguir
viajando constantemente a
Buenaventura, son alunas tradiciones
que seguimos viviendo.
2. ¿Es importante enseñarle estas
tradiciones a los niños desde temprana
edad?
Claro, es importante, desde pequeños
que tengan ese contacto y entiendan el
42
Anexo C. ENTREVISTAS.
Las siguientes entrevistas, hacen parte fundamental del trabajo de campo,
ya que es el contexto actual de las familias afrocolmbianas, en el proceso para
dormir a sus hijos, cuáles son sus interés actuales, para por medio de esto poder
lograr la transformación del arrullo tradicional, implementándolo a la actualidad,
notamos como hay una gran influencia de la televisión en los juguetes o pijamas
que utilizan actualmente, y como muchos padres si ven la necesidad, de poder
transmitir valores positivos sobre su cultura a sus hijos.
Entrevista 1.Buenaventura
Mama: Maritza Cuero
Hijo: Karen Daniela
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
En cuanto a tradiciones, la alimentación
es tradicional, la música, el seguir
viajando constantemente a
Buenaventura, son alunas tradiciones
que seguimos viviendo.
2. ¿Es importante enseñarle estas
tradiciones a los niños desde temprana
edad?
Claro, es importante, desde pequeños
que tengan ese contacto y entiendan el
42
Anexo C. ENTREVISTAS.
Las siguientes entrevistas, hacen parte fundamental del trabajo de campo,
ya que es el contexto actual de las familias afrocolmbianas, en el proceso para
dormir a sus hijos, cuáles son sus interés actuales, para por medio de esto poder
lograr la transformación del arrullo tradicional, implementándolo a la actualidad,
notamos como hay una gran influencia de la televisión en los juguetes o pijamas
que utilizan actualmente, y como muchos padres si ven la necesidad, de poder
transmitir valores positivos sobre su cultura a sus hijos.
Entrevista 1.Buenaventura
Mama: Maritza Cuero
Hijo: Karen Daniela
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
En cuanto a tradiciones, la alimentación
es tradicional, la música, el seguir
viajando constantemente a
Buenaventura, son alunas tradiciones
que seguimos viviendo.
2. ¿Es importante enseñarle estas
tradiciones a los niños desde temprana
edad?
Claro, es importante, desde pequeños
que tengan ese contacto y entiendan el
43
porqué de ciertas costumbres o características, que los identifican.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Ella nació en buenaventura y por trabajo nos
toco venirnos a vivira Cali pero mi familia aun
vive en Buenaventura y constantemente
viajamos.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
Cuando estaba más chiquita me acuerdo que la abuela le cantabay ella
pequeñita “tatareaba” las canciones.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Como ella alcanzo a vivir en Buenaventura
conoció sobre las tradiciones, en el colegio le
enseñaban, y en la casa también, se le
enseñan sobre los bailes, y la música, ella ha
estado en clases de currulao, siempre ha
tenido muy presente su cultura.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta
cultura, que cuestionamientos se hacen?
Hasta ahora lo recibía bien, pero desde que
estudia en Cali la he notado, más tímida, o se
cohíbe de cosas, para que no la molesten.
43
porqué de ciertas costumbres o características, que los identifican.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Ella nació en buenaventura y por trabajo nos
toco venirnos a vivira Cali pero mi familia aun
vive en Buenaventura y constantemente
viajamos.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
Cuando estaba más chiquita me acuerdo que la abuela le cantabay ella
pequeñita “tatareaba” las canciones.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Como ella alcanzo a vivir en Buenaventura
conoció sobre las tradiciones, en el colegio le
enseñaban, y en la casa también, se le
enseñan sobre los bailes, y la música, ella ha
estado en clases de currulao, siempre ha
tenido muy presente su cultura.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta
cultura, que cuestionamientos se hacen?
Hasta ahora lo recibía bien, pero desde que
estudia en Cali la he notado, más tímida, o se
cohíbe de cosas, para que no la molesten.
43
porqué de ciertas costumbres o características, que los identifican.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Ella nació en buenaventura y por trabajo nos
toco venirnos a vivira Cali pero mi familia aun
vive en Buenaventura y constantemente
viajamos.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
Cuando estaba más chiquita me acuerdo que la abuela le cantabay ella
pequeñita “tatareaba” las canciones.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Como ella alcanzo a vivir en Buenaventura
conoció sobre las tradiciones, en el colegio le
enseñaban, y en la casa también, se le
enseñan sobre los bailes, y la música, ella ha
estado en clases de currulao, siempre ha
tenido muy presente su cultura.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta
cultura, que cuestionamientos se hacen?
Hasta ahora lo recibía bien, pero desde que
estudia en Cali la he notado, más tímida, o se
cohíbe de cosas, para que no la molesten.
44
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si, a ella la han molestado mucho en el
colegio, a mi me toco ir y hablar con los
profesores, porque no se sentía bien, le
decían negra y otras palabras ofensivas,
siendo niños tan pequeños, de igual manera
yo trato de hacerla sentir bien con su color, con su forma de hablar, que no
se avergüence de eso.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como
son?
Sí, claro, de amarse, de no sentirse menos
que nadie, que ella es hermosa,
Siempre se le inculcan.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
En Buenaventura la abuela le cantaba ya no.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario
representativo de esta cultura?
Si, sería lindo encontrar vestuario
representativo.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Le traen ropa de Estados unidos, o en tiendas en la calle que uno ve ropa
bonita, no tengo lugar específico.
44
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si, a ella la han molestado mucho en el
colegio, a mi me toco ir y hablar con los
profesores, porque no se sentía bien, le
decían negra y otras palabras ofensivas,
siendo niños tan pequeños, de igual manera
yo trato de hacerla sentir bien con su color, con su forma de hablar, que no
se avergüence de eso.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como
son?
Sí, claro, de amarse, de no sentirse menos
que nadie, que ella es hermosa,
Siempre se le inculcan.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
En Buenaventura la abuela le cantaba ya no.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario
representativo de esta cultura?
Si, sería lindo encontrar vestuario
representativo.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Le traen ropa de Estados unidos, o en tiendas en la calle que uno ve ropa
bonita, no tengo lugar específico.
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7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si, a ella la han molestado mucho en el
colegio, a mi me toco ir y hablar con los
profesores, porque no se sentía bien, le
decían negra y otras palabras ofensivas,
siendo niños tan pequeños, de igual manera
yo trato de hacerla sentir bien con su color, con su forma de hablar, que no
se avergüence de eso.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como
son?
Sí, claro, de amarse, de no sentirse menos
que nadie, que ella es hermosa,
Siempre se le inculcan.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
En Buenaventura la abuela le cantaba ya no.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario
representativo de esta cultura?
Si, sería lindo encontrar vestuario
representativo.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Le traen ropa de Estados unidos, o en tiendas en la calle que uno ve ropa
bonita, no tengo lugar específico.
45
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Ve mucho Disney Channel y le gusta ver novelas. Su heroe es su mama.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Mantiene en su cuarto con frecuencia, ve T.V y hace las tareas en su
habitación.
45
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Ve mucho Disney Channel y le gusta ver novelas. Su heroe es su mama.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Mantiene en su cuarto con frecuencia, ve T.V y hace las tareas en su
habitación.
45
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Ve mucho Disney Channel y le gusta ver novelas. Su heroe es su mama.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Mantiene en su cuarto con frecuencia, ve T.V y hace las tareas en su
habitación.
46
Entrevista 2.
Buenaventura
Mama: Indira Castillo
Hijo: Jaime Andres Asprilla - 6 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
Comidas y Música, se escucha música de
marimba y a Jaime le gusta mucho el
grupo musical Chocquibtown
2. ¿Es importante enseñarle estas
tradiciones a los niños desde temprana edad?
Si, es importante que mis hijos sepan de donde vienen sus papas y sus
abuelos a que cultura pertenecen.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si ha ido a Buenaventura, y sus abuelas le
cuentas historias.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos
antes de dormir?
Si, antes de dormir les canto arrullos de un libro de una escritora de
buenaventura, Mary Grueso.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Sí, yo lo he llevado a Buenaventura, y le compro libros de poesía y cantos
del pacifico y vemos películas donde resalten y tengan mensajes positivos
de la cultura afro
46
Entrevista 2.
Buenaventura
Mama: Indira Castillo
Hijo: Jaime Andres Asprilla - 6 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
Comidas y Música, se escucha música de
marimba y a Jaime le gusta mucho el
grupo musical Chocquibtown
2. ¿Es importante enseñarle estas
tradiciones a los niños desde temprana edad?
Si, es importante que mis hijos sepan de donde vienen sus papas y sus
abuelos a que cultura pertenecen.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si ha ido a Buenaventura, y sus abuelas le
cuentas historias.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos
antes de dormir?
Si, antes de dormir les canto arrullos de un libro de una escritora de
buenaventura, Mary Grueso.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Sí, yo lo he llevado a Buenaventura, y le compro libros de poesía y cantos
del pacifico y vemos películas donde resalten y tengan mensajes positivos
de la cultura afro
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Entrevista 2.
Buenaventura
Mama: Indira Castillo
Hijo: Jaime Andres Asprilla - 6 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
Comidas y Música, se escucha música de
marimba y a Jaime le gusta mucho el
grupo musical Chocquibtown
2. ¿Es importante enseñarle estas
tradiciones a los niños desde temprana edad?
Si, es importante que mis hijos sepan de donde vienen sus papas y sus
abuelos a que cultura pertenecen.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si ha ido a Buenaventura, y sus abuelas le
cuentas historias.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos
antes de dormir?
Si, antes de dormir les canto arrullos de un libro de una escritora de
buenaventura, Mary Grueso.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Sí, yo lo he llevado a Buenaventura, y le compro libros de poesía y cantos
del pacifico y vemos películas donde resalten y tengan mensajes positivos
de la cultura afro
47
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
Lo recibe muy bien, muestran interés, hacen preguntas sobre su color de
piel, sobre cosas que le pasan en el colegio.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si muchas veces, pero yo le enseño a crear una barrera de defensa basada
en los principios, en valorarse, para que el pueda defenderse.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Se le inculcan valores positivos, no negativos ni comparativos.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
Oramos y le gusta jugar antes de dormir, le lee cuentos a la hermana.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
Si le compraría, ya que hace referencia a su cultura.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Offcorsse – Carters - Falabella
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Juegos: Tennis, Karate
T.V: High School musical, Bob esponja, Aventuras con los Kratt
Héroe: Dios
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Solo permanece en su habitación para realizar sus tareas y dormir.
47
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
Lo recibe muy bien, muestran interés, hacen preguntas sobre su color de
piel, sobre cosas que le pasan en el colegio.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si muchas veces, pero yo le enseño a crear una barrera de defensa basada
en los principios, en valorarse, para que el pueda defenderse.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Se le inculcan valores positivos, no negativos ni comparativos.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
Oramos y le gusta jugar antes de dormir, le lee cuentos a la hermana.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
Si le compraría, ya que hace referencia a su cultura.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Offcorsse – Carters - Falabella
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Juegos: Tennis, Karate
T.V: High School musical, Bob esponja, Aventuras con los Kratt
Héroe: Dios
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Solo permanece en su habitación para realizar sus tareas y dormir.
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6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
Lo recibe muy bien, muestran interés, hacen preguntas sobre su color de
piel, sobre cosas que le pasan en el colegio.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si muchas veces, pero yo le enseño a crear una barrera de defensa basada
en los principios, en valorarse, para que el pueda defenderse.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Se le inculcan valores positivos, no negativos ni comparativos.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
Oramos y le gusta jugar antes de dormir, le lee cuentos a la hermana.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
Si le compraría, ya que hace referencia a su cultura.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Offcorsse – Carters - Falabella
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Juegos: Tennis, Karate
T.V: High School musical, Bob esponja, Aventuras con los Kratt
Héroe: Dios
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Solo permanece en su habitación para realizar sus tareas y dormir.
48
Entrevista 3.
Buenaventura – Guapi
Mama: Sandra
Hija: Ariana - 5 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
No practicamos ninguna tradición.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Si es importante, que conozcan un poco de la
historia, aunque no se le ha inculcado mucho,
ya que se han criado en Cali.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Sabe, que su papa es de Guapi, y la mama de
Buenaventura, pero conoce muy poco.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
No, nunca le cante arrullos, solo rondas
infantiles.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Trato de comprarle muñecas de color afro, las
fiestas de cumpleaños, son con muñecas de
color muy lindas, que ella aprenda a ver lo
hermoso de la cultura afro, y le guste.
48
Entrevista 3.
Buenaventura – Guapi
Mama: Sandra
Hija: Ariana - 5 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
No practicamos ninguna tradición.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Si es importante, que conozcan un poco de la
historia, aunque no se le ha inculcado mucho,
ya que se han criado en Cali.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Sabe, que su papa es de Guapi, y la mama de
Buenaventura, pero conoce muy poco.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
No, nunca le cante arrullos, solo rondas
infantiles.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Trato de comprarle muñecas de color afro, las
fiestas de cumpleaños, son con muñecas de
color muy lindas, que ella aprenda a ver lo
hermoso de la cultura afro, y le guste.
48
Entrevista 3.
Buenaventura – Guapi
Mama: Sandra
Hija: Ariana - 5 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
No practicamos ninguna tradición.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Si es importante, que conozcan un poco de la
historia, aunque no se le ha inculcado mucho,
ya que se han criado en Cali.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Sabe, que su papa es de Guapi, y la mama de
Buenaventura, pero conoce muy poco.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
No, nunca le cante arrullos, solo rondas
infantiles.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?
Trato de comprarle muñecas de color afro, las
fiestas de cumpleaños, son con muñecas de
color muy lindas, que ella aprenda a ver lo
hermoso de la cultura afro, y le guste.
49
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
A ella siempre las personas, le dicen que es
muy hermosa, y ella así lo siente, aunque no
le gusta su cabello y quiere tenerlo liso, y
cuestiona a la mama, de porque lo tiene liso y
ella no puede, pero en general, lo recibe bien,
es feliz, como es.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Nunca ha tenido ningún rechazo, hasta ahora.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Si, le digo que su piel ebonita, y que tiene un
cabello hermoso, que si le dicen algo malo es
por envidia, que ella es una niña hermosa.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un
cuento, que le canten, etc.…?
Me gusta leerle cuentos, de princesas, y cantamos juntas rondas infantiles.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario
representativo de esta cultura?
Sí, me encantan todas las cosas representativas de
la cultura afro, hace pocos días le compre una
lonchera que con muñecas afro pintadas.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
49
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
A ella siempre las personas, le dicen que es
muy hermosa, y ella así lo siente, aunque no
le gusta su cabello y quiere tenerlo liso, y
cuestiona a la mama, de porque lo tiene liso y
ella no puede, pero en general, lo recibe bien,
es feliz, como es.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Nunca ha tenido ningún rechazo, hasta ahora.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Si, le digo que su piel ebonita, y que tiene un
cabello hermoso, que si le dicen algo malo es
por envidia, que ella es una niña hermosa.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un
cuento, que le canten, etc.…?
Me gusta leerle cuentos, de princesas, y cantamos juntas rondas infantiles.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario
representativo de esta cultura?
Sí, me encantan todas las cosas representativas de
la cultura afro, hace pocos días le compre una
lonchera que con muñecas afro pintadas.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
49
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
A ella siempre las personas, le dicen que es
muy hermosa, y ella así lo siente, aunque no
le gusta su cabello y quiere tenerlo liso, y
cuestiona a la mama, de porque lo tiene liso y
ella no puede, pero en general, lo recibe bien,
es feliz, como es.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Nunca ha tenido ningún rechazo, hasta ahora.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Si, le digo que su piel ebonita, y que tiene un
cabello hermoso, que si le dicen algo malo es
por envidia, que ella es una niña hermosa.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un
cuento, que le canten, etc.…?
Me gusta leerle cuentos, de princesas, y cantamos juntas rondas infantiles.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario
representativo de esta cultura?
Sí, me encantan todas las cosas representativas de
la cultura afro, hace pocos días le compre una
lonchera que con muñecas afro pintadas.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
50
Offcorsse – Carters - Zara
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que
ven en la televisión, Cual es du héroe?
Juegos: Muñecas, Instrumentos, Barbies
T.V: AgelinaBallerina, Tinkerbell, Hi5
Héroe: Minnie Mause
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio
de la habitación?
Mantiene en su cuarto, es donde tiene todos
sus juguetes, y le encanta estar ahí.
50
Offcorsse – Carters - Zara
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que
ven en la televisión, Cual es du héroe?
Juegos: Muñecas, Instrumentos, Barbies
T.V: AgelinaBallerina, Tinkerbell, Hi5
Héroe: Minnie Mause
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio
de la habitación?
Mantiene en su cuarto, es donde tiene todos
sus juguetes, y le encanta estar ahí.
50
Offcorsse – Carters - Zara
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que
ven en la televisión, Cual es du héroe?
Juegos: Muñecas, Instrumentos, Barbies
T.V: AgelinaBallerina, Tinkerbell, Hi5
Héroe: Minnie Mause
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio
de la habitación?
Mantiene en su cuarto, es donde tiene todos
sus juguetes, y le encanta estar ahí.
51
Entrevista 4.
Villa Rica - Cauca
Mama: Claudia Ximena Castillo
Abuela: Leo
Hijo: Andrés Angulo - 4 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
En semana santa comparten con comidas tradicionales, y cantan alabaos al
niño Dios.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Si, es importante que desde pequeños se
conozcan, y conozcan sus costumbres.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si, la abuela narra historias de su época a sus nietos.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes de
dormir?
Cuando era un bebe, ya no se le cantan.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del
pacifico?
Por medio de la narración de historias, y de cómo valorarse.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
51
Entrevista 4.
Villa Rica - Cauca
Mama: Claudia Ximena Castillo
Abuela: Leo
Hijo: Andrés Angulo - 4 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
En semana santa comparten con comidas tradicionales, y cantan alabaos al
niño Dios.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Si, es importante que desde pequeños se
conozcan, y conozcan sus costumbres.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si, la abuela narra historias de su época a sus nietos.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes de
dormir?
Cuando era un bebe, ya no se le cantan.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del
pacifico?
Por medio de la narración de historias, y de cómo valorarse.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
51
Entrevista 4.
Villa Rica - Cauca
Mama: Claudia Ximena Castillo
Abuela: Leo
Hijo: Andrés Angulo - 4 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
En semana santa comparten con comidas tradicionales, y cantan alabaos al
niño Dios.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Si, es importante que desde pequeños se
conozcan, y conozcan sus costumbres.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si, la abuela narra historias de su época a sus nietos.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes de
dormir?
Cuando era un bebe, ya no se le cantan.
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del
pacifico?
Por medio de la narración de historias, y de cómo valorarse.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos
se hacen?
52
A veces lo recibe bien, otra vez veces se hace
muchas preguntas, y se enoja por no ser como
sus compañeros.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si, algunos niños lo han molestado en el
colegio, y lo han hecho sentir incomodo.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Le digo que su color de piel lo hace único y vale mucho, que se ame.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
Oramos, y él se queda dormido
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
Si, aunque no estoy desacuerdo en vestirse diferente, con turbantes y esas
cosas, ya que eso es discriminarse uno mismo, el ser negro no tiene porque
ser diferente.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Le traen ropa de Estados Unidos, y en la 14
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Juegos: Nintendo, muñecos, carros. T.V: Hi5, Principito, JellJam, Lazytown.
Héroe: Mi papa.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Mantiene mucho en el cuarto del hermano, casi, no mantiene en su cuarto.
52
A veces lo recibe bien, otra vez veces se hace
muchas preguntas, y se enoja por no ser como
sus compañeros.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si, algunos niños lo han molestado en el
colegio, y lo han hecho sentir incomodo.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Le digo que su color de piel lo hace único y vale mucho, que se ame.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
Oramos, y él se queda dormido
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
Si, aunque no estoy desacuerdo en vestirse diferente, con turbantes y esas
cosas, ya que eso es discriminarse uno mismo, el ser negro no tiene porque
ser diferente.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Le traen ropa de Estados Unidos, y en la 14
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Juegos: Nintendo, muñecos, carros. T.V: Hi5, Principito, JellJam, Lazytown.
Héroe: Mi papa.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Mantiene mucho en el cuarto del hermano, casi, no mantiene en su cuarto.
52
A veces lo recibe bien, otra vez veces se hace
muchas preguntas, y se enoja por no ser como
sus compañeros.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
Si, algunos niños lo han molestado en el
colegio, y lo han hecho sentir incomodo.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Le digo que su color de piel lo hace único y vale mucho, que se ame.
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
Oramos, y él se queda dormido
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
Si, aunque no estoy desacuerdo en vestirse diferente, con turbantes y esas
cosas, ya que eso es discriminarse uno mismo, el ser negro no tiene porque
ser diferente.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
Le traen ropa de Estados Unidos, y en la 14
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Juegos: Nintendo, muñecos, carros. T.V: Hi5, Principito, JellJam, Lazytown.
Héroe: Mi papa.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
Mantiene mucho en el cuarto del hermano, casi, no mantiene en su cuarto.
53
Entrevista 5.
Buenaventura – Choco
Mama: Adaljisa Maya
Hija: Olga Isabel Vergara - 6 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
Tratamos de participar cada año de las tradiciones culturales de
Istmina-Choco, se les llama las fiestas patronales de Istmina son en
diciembre en honor a la virgen de las mercedes, participamos del “cache”
que hacen parte de la celebración, cache se le llama a la comparsa.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Para nosotros como padres es muy importante
hacerla conocer, que participe
E influya de una manera positiva en su vida.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si, en vacaciones siempre la mando a Istmina, muchas veces no la puedo
acompañary ella viaja con la abuela o llega donde las tías, pero ella conoce,
le gusta ydisfruta cuando va a Istmina.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
Siempre le a gustado, ella no se queda
dormida sin que la nana le cante, el que mas
Le gusta es “Señora santana porque llora el
niño?...”
53
Entrevista 5.
Buenaventura – Choco
Mama: Adaljisa Maya
Hija: Olga Isabel Vergara - 6 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
Tratamos de participar cada año de las tradiciones culturales de
Istmina-Choco, se les llama las fiestas patronales de Istmina son en
diciembre en honor a la virgen de las mercedes, participamos del “cache”
que hacen parte de la celebración, cache se le llama a la comparsa.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Para nosotros como padres es muy importante
hacerla conocer, que participe
E influya de una manera positiva en su vida.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si, en vacaciones siempre la mando a Istmina, muchas veces no la puedo
acompañary ella viaja con la abuela o llega donde las tías, pero ella conoce,
le gusta ydisfruta cuando va a Istmina.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
Siempre le a gustado, ella no se queda
dormida sin que la nana le cante, el que mas
Le gusta es “Señora santana porque llora el
niño?...”
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Entrevista 5.
Buenaventura – Choco
Mama: Adaljisa Maya
Hija: Olga Isabel Vergara - 6 años
1. ¿Cómo viven sus tradiciones?
Tratamos de participar cada año de las tradiciones culturales de
Istmina-Choco, se les llama las fiestas patronales de Istmina son en
diciembre en honor a la virgen de las mercedes, participamos del “cache”
que hacen parte de la celebración, cache se le llama a la comparsa.
2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a
los niños desde temprana edad?
Para nosotros como padres es muy importante
hacerla conocer, que participe
E influya de una manera positiva en su vida.
3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?
Si, en vacaciones siempre la mando a Istmina, muchas veces no la puedo
acompañary ella viaja con la abuela o llega donde las tías, pero ella conoce,
le gusta ydisfruta cuando va a Istmina.
4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes
de dormir?
Siempre le a gustado, ella no se queda
dormida sin que la nana le cante, el que mas
Le gusta es “Señora santana porque llora el
niño?...”
54
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro
del pacifico?
Os Por medio de las canciones, de los bailes
que la he llevado, el bunde, conoce el
significado de estos términos, desde que nació,
a estado involucrada en este medio, a pesar de
que no vivo ya en el Choco mantengo una
conexión con mi pueblo.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta
cultura, que cuestionamientos se hacen?
Ella es feliz, le encanta que la nana le cuente
historias, como también fue mi nana, y ha
estado en la familia muchos años nos conoce
a la perfección y a la niña es feliz
escuchando chirimía, le encanta bailar, e ella le gusta mucho.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
No, hasta ahora nunca le han dicho nada, ni
tampoco le he notado alguna conducta que
demuestre algún rechazo.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Sí, yo le he dicho que ella es hermosa, que no tiene que sentirse ofendida
si le dicen negra, que antes todo lo contrario, Ella pertenece a la raza
negra, y tiene que sentirse orgullosa de eso.
54
5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro
del pacifico?
Os Por medio de las canciones, de los bailes
que la he llevado, el bunde, conoce el
significado de estos términos, desde que nació,
a estado involucrada en este medio, a pesar de
que no vivo ya en el Choco mantengo una
conexión con mi pueblo.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta
cultura, que cuestionamientos se hacen?
Ella es feliz, le encanta que la nana le cuente
historias, como también fue mi nana, y ha
estado en la familia muchos años nos conoce
a la perfección y a la niña es feliz
escuchando chirimía, le encanta bailar, e ella le gusta mucho.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
No, hasta ahora nunca le han dicho nada, ni
tampoco le he notado alguna conducta que
demuestre algún rechazo.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Sí, yo le he dicho que ella es hermosa, que no tiene que sentirse ofendida
si le dicen negra, que antes todo lo contrario, Ella pertenece a la raza
negra, y tiene que sentirse orgullosa de eso.
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5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro
del pacifico?
Os Por medio de las canciones, de los bailes
que la he llevado, el bunde, conoce el
significado de estos términos, desde que nació,
a estado involucrada en este medio, a pesar de
que no vivo ya en el Choco mantengo una
conexión con mi pueblo.
6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta
cultura, que cuestionamientos se hacen?
Ella es feliz, le encanta que la nana le cuente
historias, como también fue mi nana, y ha
estado en la familia muchos años nos conoce
a la perfección y a la niña es feliz
escuchando chirimía, le encanta bailar, e ella le gusta mucho.
7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han
molestado en el colegio por ser
afrocolombiano?
No, hasta ahora nunca le han dicho nada, ni
tampoco le he notado alguna conducta que
demuestre algún rechazo.
8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?
Sí, yo le he dicho que ella es hermosa, que no tiene que sentirse ofendida
si le dicen negra, que antes todo lo contrario, Ella pertenece a la raza
negra, y tiene que sentirse orgullosa de eso.
55
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
A ella le gusta mucho que la nana de le cante, y la llama antes cuando esta
acostada, para poderse dormir.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
S Si, porque no, el año pasado la disfrace como reina del pacifico, con un
vestido con diferentes cosas representativas del pacifico.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
En Offcorsse, los zapatos en bubblegummers, y también le mandan ropa de
Estados Unidos
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Muñecos de ardillas, y le encanta Ariel.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
En mi casa no mantienen casi en el cuarto, pero donde la abuela si, es
tradicional en las culturas chocoana que los niños tengas dos mamas, las
abuelas se encargan tambien de la cueanza de los niños.
55
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
A ella le gusta mucho que la nana de le cante, y la llama antes cuando esta
acostada, para poderse dormir.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
S Si, porque no, el año pasado la disfrace como reina del pacifico, con un
vestido con diferentes cosas representativas del pacifico.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
En Offcorsse, los zapatos en bubblegummers, y también le mandan ropa de
Estados Unidos
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Muñecos de ardillas, y le encanta Ariel.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
En mi casa no mantienen casi en el cuarto, pero donde la abuela si, es
tradicional en las culturas chocoana que los niños tengas dos mamas, las
abuelas se encargan tambien de la cueanza de los niños.
55
9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?
A ella le gusta mucho que la nana de le cante, y la llama antes cuando esta
acostada, para poderse dormir.
10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?
S Si, porque no, el año pasado la disfrace como reina del pacifico, con un
vestido con diferentes cosas representativas del pacifico.
11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?
En Offcorsse, los zapatos en bubblegummers, y también le mandan ropa de
Estados Unidos
12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du
héroe?
Muñecos de ardillas, y le encanta Ariel.
13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?
En mi casa no mantienen casi en el cuarto, pero donde la abuela si, es
tradicional en las culturas chocoana que los niños tengas dos mamas, las
abuelas se encargan tambien de la cueanza de los niños.
56
Anexo D. ARRULLOS DE CUNA.
56
Anexo D. ARRULLOS DE CUNA.
56
Anexo D. ARRULLOS DE CUNA.
57
Se sentaban a cantar arrullos en una mecedora o en el moisés hacían
dormir al niño
Utilizaban el guasá que es un instrumento de madera, con un sonido suave
Lo enchumbaban (envolver) en una mantilla normalmente blanca
Las casas eran de madera cerca a la playa de buenaventura
La mayoría de veces las abuelas o señoras mayores eran las que le hacían
estos cantos a los niños.
57
Se sentaban a cantar arrullos en una mecedora o en el moisés hacían
dormir al niño
Utilizaban el guasá que es un instrumento de madera, con un sonido suave
Lo enchumbaban (envolver) en una mantilla normalmente blanca
Las casas eran de madera cerca a la playa de buenaventura
La mayoría de veces las abuelas o señoras mayores eran las que le hacían
estos cantos a los niños.
57
Se sentaban a cantar arrullos en una mecedora o en el moisés hacían
dormir al niño
Utilizaban el guasá que es un instrumento de madera, con un sonido suave
Lo enchumbaban (envolver) en una mantilla normalmente blanca
Las casas eran de madera cerca a la playa de buenaventura
La mayoría de veces las abuelas o señoras mayores eran las que le hacían
estos cantos a los niños.
58
Este proyecto estudia, las causas de pérdida de identidad, y de cómo ha afectadola interculturalidad, en personas afro colombianas, por lo cual se quiere comunicarpor medio de un vestuario para dormir, una identificación de la cultura afrocolombiana. Tomando como base los cantos de arrullos, que canto para dormir ointeractuar con los niños, la idea es lograr trasladar este rito a la actualidad de lasfamilias afro, y convertir ese momento de irse a dormir, en un encuentro con elpacifico colombiano por medio de los cuentos o cantos que se han realizado a lolargo de la investigación.
Para lograr crear un vestuario infantil que hable y transmita un mensaje es
necesario que un niño tenga la capacidad de comprender lo que se le quiere
transmitir, por eso es necesario la investigación de en los niños de 4 – 7 años ya
que están en una edad, exploratoria y de muchos interrogantes, en esta etapa
logran captar lo que sus padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños
de 4 a 6 años de edad es necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. En esta
teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar en constante
movimiento y cambio para poderse adaptarse al medio. Es según las exigencias
del medio que el niño evoluciona y se identifica con su entorno, en esta edad se
encuentran en la etapa pre-operacional, donde quieren complacer a los padres o
personas importantes para ellos, a esta edad ya pueden relatar sus acciones,
habilidad importante para ir interiorizando su pensamiento.
Esta es la edad perfecta para que el niño por medio de sus padres logre un
conocimiento de sus raíces, y permita desde temprana edad identificarse con
ellas, creando mas seguridad y conocimiento, de su cultura afro, a medida que va
creciendo. De esta manera el vestuario, se convierte en una vinculador de valores
hacia los niños afro colombianos.
58
Este proyecto estudia, las causas de pérdida de identidad, y de cómo ha afectadola interculturalidad, en personas afro colombianas, por lo cual se quiere comunicarpor medio de un vestuario para dormir, una identificación de la cultura afrocolombiana. Tomando como base los cantos de arrullos, que canto para dormir ointeractuar con los niños, la idea es lograr trasladar este rito a la actualidad de lasfamilias afro, y convertir ese momento de irse a dormir, en un encuentro con elpacifico colombiano por medio de los cuentos o cantos que se han realizado a lolargo de la investigación.
Para lograr crear un vestuario infantil que hable y transmita un mensaje es
necesario que un niño tenga la capacidad de comprender lo que se le quiere
transmitir, por eso es necesario la investigación de en los niños de 4 – 7 años ya
que están en una edad, exploratoria y de muchos interrogantes, en esta etapa
logran captar lo que sus padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños
de 4 a 6 años de edad es necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. En esta
teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar en constante
movimiento y cambio para poderse adaptarse al medio. Es según las exigencias
del medio que el niño evoluciona y se identifica con su entorno, en esta edad se
encuentran en la etapa pre-operacional, donde quieren complacer a los padres o
personas importantes para ellos, a esta edad ya pueden relatar sus acciones,
habilidad importante para ir interiorizando su pensamiento.
Esta es la edad perfecta para que el niño por medio de sus padres logre un
conocimiento de sus raíces, y permita desde temprana edad identificarse con
ellas, creando mas seguridad y conocimiento, de su cultura afro, a medida que va
creciendo. De esta manera el vestuario, se convierte en una vinculador de valores
hacia los niños afro colombianos.
58
Este proyecto estudia, las causas de pérdida de identidad, y de cómo ha afectadola interculturalidad, en personas afro colombianas, por lo cual se quiere comunicarpor medio de un vestuario para dormir, una identificación de la cultura afrocolombiana. Tomando como base los cantos de arrullos, que canto para dormir ointeractuar con los niños, la idea es lograr trasladar este rito a la actualidad de lasfamilias afro, y convertir ese momento de irse a dormir, en un encuentro con elpacifico colombiano por medio de los cuentos o cantos que se han realizado a lolargo de la investigación.
Para lograr crear un vestuario infantil que hable y transmita un mensaje es
necesario que un niño tenga la capacidad de comprender lo que se le quiere
transmitir, por eso es necesario la investigación de en los niños de 4 – 7 años ya
que están en una edad, exploratoria y de muchos interrogantes, en esta etapa
logran captar lo que sus padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños
de 4 a 6 años de edad es necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. En esta
teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar en constante
movimiento y cambio para poderse adaptarse al medio. Es según las exigencias
del medio que el niño evoluciona y se identifica con su entorno, en esta edad se
encuentran en la etapa pre-operacional, donde quieren complacer a los padres o
personas importantes para ellos, a esta edad ya pueden relatar sus acciones,
habilidad importante para ir interiorizando su pensamiento.
Esta es la edad perfecta para que el niño por medio de sus padres logre un
conocimiento de sus raíces, y permita desde temprana edad identificarse con
ellas, creando mas seguridad y conocimiento, de su cultura afro, a medida que va
creciendo. De esta manera el vestuario, se convierte en una vinculador de valores
hacia los niños afro colombianos.
59
Variable Herramientas:Métodos parahacer dormir a losniños, cuentos,cantos y juegos.
Habitación:Decoración deespacio,juguetes, comoes el contexto enla actualidad.
Cultura afro:Arrullos de cuna,rito, elementosutilizados, guasa,mecedora, cantos.
Vestuario:Como es laropa dedormir, tela,colores.
La realización de este análisis es importante ya que los aspectos de las variables
determinan, los gustos actuales de los niños y sus familias, para de esta manera lograr
combinar lo tradicional con lo actual, por medio de imágenes, símbolos y características
de familias pertenecientes a la cultura afro.
Determinantes
Que el niño logre enteder lo que se esta colocando al dormir Interaccion de niños y padres Lograr que el niño se identifique con el personaje y el cuento Crear un vestuario para dormir con los materiales adecuados para la piel y comodidad de
los niños
La creación de un cuento, y de un persona, relativo al pacifico colombiano creanun lazo con los niños de esta edad, por lo cual es de gran importancia lograr quelos niños se identifican con este personaje, y se enamoren de él.
59
Variable Herramientas:Métodos parahacer dormir a losniños, cuentos,cantos y juegos.
Habitación:Decoración deespacio,juguetes, comoes el contexto enla actualidad.
Cultura afro:Arrullos de cuna,rito, elementosutilizados, guasa,mecedora, cantos.
Vestuario:Como es laropa dedormir, tela,colores.
La realización de este análisis es importante ya que los aspectos de las variables
determinan, los gustos actuales de los niños y sus familias, para de esta manera lograr
combinar lo tradicional con lo actual, por medio de imágenes, símbolos y características
de familias pertenecientes a la cultura afro.
Determinantes
Que el niño logre enteder lo que se esta colocando al dormir Interaccion de niños y padres Lograr que el niño se identifique con el personaje y el cuento Crear un vestuario para dormir con los materiales adecuados para la piel y comodidad de
los niños
La creación de un cuento, y de un persona, relativo al pacifico colombiano creanun lazo con los niños de esta edad, por lo cual es de gran importancia lograr quelos niños se identifican con este personaje, y se enamoren de él.
59
Variable Herramientas:Métodos parahacer dormir a losniños, cuentos,cantos y juegos.
Habitación:Decoración deespacio,juguetes, comoes el contexto enla actualidad.
Cultura afro:Arrullos de cuna,rito, elementosutilizados, guasa,mecedora, cantos.
Vestuario:Como es laropa dedormir, tela,colores.
La realización de este análisis es importante ya que los aspectos de las variables
determinan, los gustos actuales de los niños y sus familias, para de esta manera lograr
combinar lo tradicional con lo actual, por medio de imágenes, símbolos y características
de familias pertenecientes a la cultura afro.
Determinantes
Que el niño logre enteder lo que se esta colocando al dormir Interaccion de niños y padres Lograr que el niño se identifique con el personaje y el cuento Crear un vestuario para dormir con los materiales adecuados para la piel y comodidad de
los niños
La creación de un cuento, y de un persona, relativo al pacifico colombiano creanun lazo con los niños de esta edad, por lo cual es de gran importancia lograr quelos niños se identifican con este personaje, y se enamoren de él.
60
Anexo E. CUENTO DE PAQUITO.
Doña Filomena es reconocida en todo el pacifico colombiano por su forma mágica
de dormir a los niños. Desde muy pequeña, Filomena Guaitoto, mas conocida en
su pueblo como “ Filo Guaitoto”, le gustaba cuidar los niños de su familia, siempre
con una facilidad y una forma única de dormir y calmar a los bebe que sufrían
diferentes traumas que no los dejaban dormir.
Paquito el llorón, era reconocido en su barrio porque desde que su madre dio a
luz, no paro de llorar ni un instante, sus gritos eran escuchados en toda la calle.
Las señoras preocupadas le llevaban diferentes clases de bebediso, para calmar
al bebe que hacia estremecer las tablas de las casas de madera. Joselito por las
tardes jugaba vuelta Colombia, con conchas, o piedras del mar con los niños de su
pueblo, pero al llegar la noche, el niño iniciaba con un canto desesperante que
nadie podía controlar toda la noche hasta la madrugada paquito lloraba, su padre
siempre se iba a pescar preocupado por su niño.
Una vez una señora escucho al niño llorar con esa forma desesperada, fue a la
casa de Paquito y le dijo a su mama que lo llevara al pueblo siguiente donde Doña
Filo Guaitoto, una matrona que tenia las manos mágicas para calmar a los niños
llorones, la madre de Paquito al día siguiente madrugo a buscar a dicha señora
con el afán de saber una buena formula para que el niño dejara de llorar. Cuando
Doña Filo guaitoto vio al niño en las horas de la tarde noto algo extraño en su
mirada, tenia los ojos chiquitos de tanto llorar y no podía mantener la vista fija en
un solo sitio, Doña Chepa le dijo a la mama de Paquito que se quedaran en su
casa una noche para poder darse cuenta que era lo que le pasaba al niño.
Uno de sus primeros hallazgos era que el niño tenia “mal de ojo” Doña Filo le
pregunto a la mama de paquito que si ella alguna vez le puso una “contra” o
60
Anexo E. CUENTO DE PAQUITO.
Doña Filomena es reconocida en todo el pacifico colombiano por su forma mágica
de dormir a los niños. Desde muy pequeña, Filomena Guaitoto, mas conocida en
su pueblo como “ Filo Guaitoto”, le gustaba cuidar los niños de su familia, siempre
con una facilidad y una forma única de dormir y calmar a los bebe que sufrían
diferentes traumas que no los dejaban dormir.
Paquito el llorón, era reconocido en su barrio porque desde que su madre dio a
luz, no paro de llorar ni un instante, sus gritos eran escuchados en toda la calle.
Las señoras preocupadas le llevaban diferentes clases de bebediso, para calmar
al bebe que hacia estremecer las tablas de las casas de madera. Joselito por las
tardes jugaba vuelta Colombia, con conchas, o piedras del mar con los niños de su
pueblo, pero al llegar la noche, el niño iniciaba con un canto desesperante que
nadie podía controlar toda la noche hasta la madrugada paquito lloraba, su padre
siempre se iba a pescar preocupado por su niño.
Una vez una señora escucho al niño llorar con esa forma desesperada, fue a la
casa de Paquito y le dijo a su mama que lo llevara al pueblo siguiente donde Doña
Filo Guaitoto, una matrona que tenia las manos mágicas para calmar a los niños
llorones, la madre de Paquito al día siguiente madrugo a buscar a dicha señora
con el afán de saber una buena formula para que el niño dejara de llorar. Cuando
Doña Filo guaitoto vio al niño en las horas de la tarde noto algo extraño en su
mirada, tenia los ojos chiquitos de tanto llorar y no podía mantener la vista fija en
un solo sitio, Doña Chepa le dijo a la mama de Paquito que se quedaran en su
casa una noche para poder darse cuenta que era lo que le pasaba al niño.
Uno de sus primeros hallazgos era que el niño tenia “mal de ojo” Doña Filo le
pregunto a la mama de paquito que si ella alguna vez le puso una “contra” o
60
Anexo E. CUENTO DE PAQUITO.
Doña Filomena es reconocida en todo el pacifico colombiano por su forma mágica
de dormir a los niños. Desde muy pequeña, Filomena Guaitoto, mas conocida en
su pueblo como “ Filo Guaitoto”, le gustaba cuidar los niños de su familia, siempre
con una facilidad y una forma única de dormir y calmar a los bebe que sufrían
diferentes traumas que no los dejaban dormir.
Paquito el llorón, era reconocido en su barrio porque desde que su madre dio a
luz, no paro de llorar ni un instante, sus gritos eran escuchados en toda la calle.
Las señoras preocupadas le llevaban diferentes clases de bebediso, para calmar
al bebe que hacia estremecer las tablas de las casas de madera. Joselito por las
tardes jugaba vuelta Colombia, con conchas, o piedras del mar con los niños de su
pueblo, pero al llegar la noche, el niño iniciaba con un canto desesperante que
nadie podía controlar toda la noche hasta la madrugada paquito lloraba, su padre
siempre se iba a pescar preocupado por su niño.
Una vez una señora escucho al niño llorar con esa forma desesperada, fue a la
casa de Paquito y le dijo a su mama que lo llevara al pueblo siguiente donde Doña
Filo Guaitoto, una matrona que tenia las manos mágicas para calmar a los niños
llorones, la madre de Paquito al día siguiente madrugo a buscar a dicha señora
con el afán de saber una buena formula para que el niño dejara de llorar. Cuando
Doña Filo guaitoto vio al niño en las horas de la tarde noto algo extraño en su
mirada, tenia los ojos chiquitos de tanto llorar y no podía mantener la vista fija en
un solo sitio, Doña Chepa le dijo a la mama de Paquito que se quedaran en su
casa una noche para poder darse cuenta que era lo que le pasaba al niño.
Uno de sus primeros hallazgos era que el niño tenia “mal de ojo” Doña Filo le
pregunto a la mama de paquito que si ella alguna vez le puso una “contra” o
61
alguna protección, para el mal de ojo, la mama de Paquito le dijo que no. Una vez
caída la noche el niño inicio a llorar desaforadamente como de costumbre, Doña
Filo se sentó en la mecedora y pidió a la madre de Paquito que se lo dejara
cargar, le puso una pulserita en el pie de piedras mágicas, mientras mecía la
mecedora, Doña Filo le cantaba una arrullo “Urrutauaurrute, dormite mi niño que
tengo que hace, Urrutauaurrute” y como por arte de magia, el niño se inicio a
callar, y luego entro en un sueño profundo.
Nunca se supo la forma o el secreto como Doña Filo lograba dormir a los niños, lo
que si se supo fue que no hubo un niño que se resistiera a su canto armónico de
arrullo y al movimiento de vaivén de su mecedora para entrar en un sueño
profundo. Años después el pueblo de Paquito no volvió a escuchar sus gritos de
llanto, pero, su apodo Paquito perduro para siempre.
61
alguna protección, para el mal de ojo, la mama de Paquito le dijo que no. Una vez
caída la noche el niño inicio a llorar desaforadamente como de costumbre, Doña
Filo se sentó en la mecedora y pidió a la madre de Paquito que se lo dejara
cargar, le puso una pulserita en el pie de piedras mágicas, mientras mecía la
mecedora, Doña Filo le cantaba una arrullo “Urrutauaurrute, dormite mi niño que
tengo que hace, Urrutauaurrute” y como por arte de magia, el niño se inicio a
callar, y luego entro en un sueño profundo.
Nunca se supo la forma o el secreto como Doña Filo lograba dormir a los niños, lo
que si se supo fue que no hubo un niño que se resistiera a su canto armónico de
arrullo y al movimiento de vaivén de su mecedora para entrar en un sueño
profundo. Años después el pueblo de Paquito no volvió a escuchar sus gritos de
llanto, pero, su apodo Paquito perduro para siempre.
61
alguna protección, para el mal de ojo, la mama de Paquito le dijo que no. Una vez
caída la noche el niño inicio a llorar desaforadamente como de costumbre, Doña
Filo se sentó en la mecedora y pidió a la madre de Paquito que se lo dejara
cargar, le puso una pulserita en el pie de piedras mágicas, mientras mecía la
mecedora, Doña Filo le cantaba una arrullo “Urrutauaurrute, dormite mi niño que
tengo que hace, Urrutauaurrute” y como por arte de magia, el niño se inicio a
callar, y luego entro en un sueño profundo.
Nunca se supo la forma o el secreto como Doña Filo lograba dormir a los niños, lo
que si se supo fue que no hubo un niño que se resistiera a su canto armónico de
arrullo y al movimiento de vaivén de su mecedora para entrar en un sueño
profundo. Años después el pueblo de Paquito no volvió a escuchar sus gritos de
llanto, pero, su apodo Paquito perduro para siempre.
62
Anexo F. DISEÑOS.
62
Anexo F. DISEÑOS.
62
Anexo F. DISEÑOS.
636363
646464
656565
666666
676767
68
Descripcion del vestuario
Vestuario para niña de 5 años
Vestido para dormir, con cortes en triángulos, en diferentes
tonalidades de verde, que le permiten a la niña el reconocimiento de
las formas, también como diseño tiene unos cortes en líneas que
permiten a la madre interactuar con la niña por medio de el vestuario
al momento de contar una historia para dormir.
Vestuario para niño de 6 añosEnterizo en cortes triangulares, con diferentes tonalidades de azul,
que permiten al niño reconocer las formas, como diseño en el
vestuario tiene unas líneas que permiten la interacción al contar la
historia para dormir
Capa para dormir
Capa Unisex con cortes triangulares, en la cual estará pintado un
cuento representativo del pacifico colombiano con imágenes que
llamen la atención y curiosidad del niño; por lo cual también la madre
al contarle una historia antes de dormir con las imágenes que hay en
la capa va a interactuar en el aprendizaje del niño con base a estar
región. La capa es funcional, ya que también se convierte en sabana.
También tiene incorporado un sonajero que evoca al sonido
tradicional del guasa (instrumento que tocaban para hacer dormir a los
niños en el pacifico en los cantos de arrullo) el cual podrá quitarse o
colocarse dependiendo el momentos.
68
Descripcion del vestuario
Vestuario para niña de 5 años
Vestido para dormir, con cortes en triángulos, en diferentes
tonalidades de verde, que le permiten a la niña el reconocimiento de
las formas, también como diseño tiene unos cortes en líneas que
permiten a la madre interactuar con la niña por medio de el vestuario
al momento de contar una historia para dormir.
Vestuario para niño de 6 añosEnterizo en cortes triangulares, con diferentes tonalidades de azul,
que permiten al niño reconocer las formas, como diseño en el
vestuario tiene unas líneas que permiten la interacción al contar la
historia para dormir
Capa para dormir
Capa Unisex con cortes triangulares, en la cual estará pintado un
cuento representativo del pacifico colombiano con imágenes que
llamen la atención y curiosidad del niño; por lo cual también la madre
al contarle una historia antes de dormir con las imágenes que hay en
la capa va a interactuar en el aprendizaje del niño con base a estar
región. La capa es funcional, ya que también se convierte en sabana.
También tiene incorporado un sonajero que evoca al sonido
tradicional del guasa (instrumento que tocaban para hacer dormir a los
niños en el pacifico en los cantos de arrullo) el cual podrá quitarse o
colocarse dependiendo el momentos.
68
Descripcion del vestuario
Vestuario para niña de 5 años
Vestido para dormir, con cortes en triángulos, en diferentes
tonalidades de verde, que le permiten a la niña el reconocimiento de
las formas, también como diseño tiene unos cortes en líneas que
permiten a la madre interactuar con la niña por medio de el vestuario
al momento de contar una historia para dormir.
Vestuario para niño de 6 añosEnterizo en cortes triangulares, con diferentes tonalidades de azul,
que permiten al niño reconocer las formas, como diseño en el
vestuario tiene unas líneas que permiten la interacción al contar la
historia para dormir
Capa para dormir
Capa Unisex con cortes triangulares, en la cual estará pintado un
cuento representativo del pacifico colombiano con imágenes que
llamen la atención y curiosidad del niño; por lo cual también la madre
al contarle una historia antes de dormir con las imágenes que hay en
la capa va a interactuar en el aprendizaje del niño con base a estar
región. La capa es funcional, ya que también se convierte en sabana.
También tiene incorporado un sonajero que evoca al sonido
tradicional del guasa (instrumento que tocaban para hacer dormir a los
niños en el pacifico en los cantos de arrullo) el cual podrá quitarse o
colocarse dependiendo el momentos.
696969
70
Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS.
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN
AZULOSCUR
O
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 2 ALGODÓN AZUL CIELO
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 3 ALGODÓN
AZUL
TURQUESA
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
HILO
AMETO
500YD
TUBINA AZUL CIELO
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
BOTONES PASTA NARANJA
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
FICHA TÉCNICA
70
Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS.
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN
AZULOSCUR
O
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 2 ALGODÓN AZUL CIELO
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 3 ALGODÓN
AZUL
TURQUESA
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
HILO
AMETO
500YD
TUBINA AZUL CIELO
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
BOTONES PASTA NARANJA
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
FICHA TÉCNICA
70
Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS.
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN
AZULOSCUR
O
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 2 ALGODÓN AZUL CIELO
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 3 ALGODÓN
AZUL
TURQUESA
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
HILO
AMETO
500YD
TUBINA AZUL CIELO
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
BOTONES PASTA NARANJA
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
FICHA TÉCNICA
71
MEDIDAS
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE PANTALÓN 78 CM
ANCHO DE BOTA 23 CM
ANCHO DE PECHO 40 CM
ANCHO DE CINTURA 31 CM
ANCHO DE CADERA 44 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
LARGO PIEZA
SOBREPUESTA 45 CM
RESORTE DE PANTALÓN 6.5CM
ESPECIFICACIONES
71
MEDIDAS
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE PANTALÓN 78 CM
ANCHO DE BOTA 23 CM
ANCHO DE PECHO 40 CM
ANCHO DE CINTURA 31 CM
ANCHO DE CADERA 44 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
LARGO PIEZA
SOBREPUESTA 45 CM
RESORTE DE PANTALÓN 6.5CM
ESPECIFICACIONES
71
MEDIDAS
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE PANTALÓN 78 CM
ANCHO DE BOTA 23 CM
ANCHO DE PECHO 40 CM
ANCHO DE CINTURA 31 CM
ANCHO DE CADERA 44 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
LARGO PIEZA
SOBREPUESTA 45 CM
RESORTE DE PANTALÓN 6.5CM
ESPECIFICACIONES
72
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1
ALGODÓ
N
AZUL
OSCURO
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5
$
9.500
$
4.750
TELA 2
ALGODÓ
N
AZUL
TURQUE
SA
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5
$
9.500
$
4.750
TELA 3ALGODÓ
N
AZUL
CIELO
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5$
3.000
$
1.500
FICHA DE COSTOS
72
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1
ALGODÓ
N
AZUL
OSCURO
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5
$
9.500
$
4.750
TELA 2
ALGODÓ
N
AZUL
TURQUE
SA
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5
$
9.500
$
4.750
TELA 3ALGODÓ
N
AZUL
CIELO
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5$
3.000
$
1.500
FICHA DE COSTOS
72
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1
ALGODÓ
N
AZUL
OSCURO
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5
$
9.500
$
4.750
TELA 2
ALGODÓ
N
AZUL
TURQUE
SA
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5
$
9.500
$
4.750
TELA 3ALGODÓ
N
AZUL
CIELO
JORGE
ARABIA
METRO
S 0,5$
3.000
$
1.500
FICHA DE COSTOS
73
HILO
AMETO
500 YD
TUBINO
AZUL
CIELO
RÓMULO
MONTES
METRO
S 0,2
$
2.000 $ 400
BOTONES PASTA NARANJA
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
$
10.000
$
10.00
0
$21.40
0
OTROS
GASTOS
$
22.47
0
PRECIOPUBLICO
$44.94
0
73
HILO
AMETO
500 YD
TUBINO
AZUL
CIELO
RÓMULO
MONTES
METRO
S 0,2
$
2.000 $ 400
BOTONES PASTA NARANJA
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
$
10.000
$
10.00
0
$21.40
0
OTROS
GASTOS
$
22.47
0
PRECIOPUBLICO
$44.94
0
73
HILO
AMETO
500 YD
TUBINO
AZUL
CIELO
RÓMULO
MONTES
METRO
S 0,2
$
2.000 $ 400
BOTONES PASTA NARANJA
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
$
10.000
$
10.00
0
$21.40
0
OTROS
GASTOS
$
22.47
0
PRECIOPUBLICO
$44.94
0
747474
75
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN
VERDE
OSCURO
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 2 ALGODÓN VERDE LIMÓN
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 3 ALGODÓN
VERDE
MANZANA
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
HILO
AMETO
500YD
TUBINA
VERDE
MANZANA
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
BOTONES PASTA CAFÉ
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
FICHA TÉCNICA
75
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN
VERDE
OSCURO
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 2 ALGODÓN VERDE LIMÓN
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 3 ALGODÓN
VERDE
MANZANA
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
HILO
AMETO
500YD
TUBINA
VERDE
MANZANA
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
BOTONES PASTA CAFÉ
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
FICHA TÉCNICA
75
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN
VERDE
OSCURO
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 2 ALGODÓN VERDE LIMÓN
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
TELA 3 ALGODÓN
VERDE
MANZANA
JORGE
ARABIA
METR
OS 0,5
HILO
AMETO
500YD
TUBINA
VERDE
MANZANA
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
BOTONES PASTA CAFÉ
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 1
FICHA TÉCNICA
76
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE VESTIDO 178 CM
ANCHO DE PECHO 23 CM
ANCHO DE CINTURA 40 CM
LARGO DE PIES
SOBREPUESTA 31 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
ESPECIFICACIONESUnir cortes y pespuntea punta de aguja, serealiza corte para lacartera y se pegan losbotones, se unenhombros, se cierraentrepierna y laterales,se uno manga. Se pegarit en la parte de debajodel pantalón y secoloca el sesgo deescote.
76
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE VESTIDO 178 CM
ANCHO DE PECHO 23 CM
ANCHO DE CINTURA 40 CM
LARGO DE PIES
SOBREPUESTA 31 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
ESPECIFICACIONESUnir cortes y pespuntea punta de aguja, serealiza corte para lacartera y se pegan losbotones, se unenhombros, se cierraentrepierna y laterales,se uno manga. Se pegarit en la parte de debajodel pantalón y secoloca el sesgo deescote.
76
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE VESTIDO 178 CM
ANCHO DE PECHO 23 CM
ANCHO DE CINTURA 40 CM
LARGO DE PIES
SOBREPUESTA 31 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
ESPECIFICACIONESUnir cortes y pespuntea punta de aguja, serealiza corte para lacartera y se pegan losbotones, se unenhombros, se cierraentrepierna y laterales,se uno manga. Se pegarit en la parte de debajodel pantalón y secoloca el sesgo deescote.
77
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1 ALGODÓN
VERDE
OSCURO
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
9.500
$
4.75
0
TELA 2 ALGODÓN
VERDE
LIMÓN
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
9.500
$
4.75
0
TELA 3 ALGODÓN
VERDE
MANZANA
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
3.000
$
1.50
0
FICHA DE COSTOS
77
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1 ALGODÓN
VERDE
OSCURO
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
9.500
$
4.75
0
TELA 2 ALGODÓN
VERDE
LIMÓN
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
9.500
$
4.75
0
TELA 3 ALGODÓN
VERDE
MANZANA
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
3.000
$
1.50
0
FICHA DE COSTOS
77
INSUMOS
INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1 ALGODÓN
VERDE
OSCURO
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
9.500
$
4.75
0
TELA 2 ALGODÓN
VERDE
LIMÓN
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
9.500
$
4.75
0
TELA 3 ALGODÓN
VERDE
MANZANA
JORGE
ARABIA
MET
ROS 0,5
$
3.000
$
1.50
0
FICHA DE COSTOS
78
HILO 1 CM
VERDE
LIMÓN
RÓMULO
MONTES
MET
ROS 0,2
$
2.000
$
400
ESTAMPA
DO
TRANSFE
R CAFÉ
CALCO
SCREEN
UNID
AD 1
$
10.000
$
10.0
00
ETIQUETA
CARTÓN
4 X5 BLANCO
IMPRESOS
RICHARD
UNID
AD 1
$
50 $ 50
$21.4
50
OTROS
GASTOS
$
22.5
23
PRECIOPUBLICO
$45.0
45
78
HILO 1 CM
VERDE
LIMÓN
RÓMULO
MONTES
MET
ROS 0,2
$
2.000
$
400
ESTAMPA
DO
TRANSFE
R CAFÉ
CALCO
SCREEN
UNID
AD 1
$
10.000
$
10.0
00
ETIQUETA
CARTÓN
4 X5 BLANCO
IMPRESOS
RICHARD
UNID
AD 1
$
50 $ 50
$21.4
50
OTROS
GASTOS
$
22.5
23
PRECIOPUBLICO
$45.0
45
78
HILO 1 CM
VERDE
LIMÓN
RÓMULO
MONTES
MET
ROS 0,2
$
2.000
$
400
ESTAMPA
DO
TRANSFE
R CAFÉ
CALCO
SCREEN
UNID
AD 1
$
10.000
$
10.0
00
ETIQUETA
CARTÓN
4 X5 BLANCO
IMPRESOS
RICHARD
UNID
AD 1
$
50 $ 50
$21.4
50
OTROS
GASTOS
$
22.5
23
PRECIOPUBLICO
$45.0
45
797979
808080
81
INSUMOS
ESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN BLANCO
JORGE
ARABIA
METR
OS 2
PINTUR
AS PARA TELA
AMARILLO,AZUL,
ROJO,NEGRO BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
DES 5
BOLAS
BOLAS DE
PLÁSTICO ROJA
TIENDA BIG
BANG
UNIDA
DES 12
HILO
AMETO 1 CM VERDE LIMÓN
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
VELCR
O 16 CM BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 0,5
FICHA TÉCNICA
81
INSUMOS
ESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN BLANCO
JORGE
ARABIA
METR
OS 2
PINTUR
AS PARA TELA
AMARILLO,AZUL,
ROJO,NEGRO BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
DES 5
BOLAS
BOLAS DE
PLÁSTICO ROJA
TIENDA BIG
BANG
UNIDA
DES 12
HILO
AMETO 1 CM VERDE LIMÓN
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
VELCR
O 16 CM BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 0,5
FICHA TÉCNICA
81
INSUMOS
ESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
TELA 1 ALGODÓN BLANCO
JORGE
ARABIA
METR
OS 2
PINTUR
AS PARA TELA
AMARILLO,AZUL,
ROJO,NEGRO BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
DES 5
BOLAS
BOLAS DE
PLÁSTICO ROJA
TIENDA BIG
BANG
UNIDA
DES 12
HILO
AMETO 1 CM VERDE LIMÓN
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
VELCR
O 16 CM BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 0,5
FICHA TÉCNICA
82
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE VESTIDO 178 CM
ANCHO DE PECHO 23 CM
ANCHO DE CINTURA 40 CM
LARGO DE PIES
SOBREPUESTA 31 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
ESPECIFICACIONESUno cortes con pespuntecon punta de aguja, serealiza dobladillo enparte frontal, se unecorte de espalda conmanga, se hacendobladito a la pieza de lasabana y se pega conbroches uniendo con laespalda y parte de lamanga, se pega sesgoen el escote.
FICHA DE COSTOS
82
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE VESTIDO 178 CM
ANCHO DE PECHO 23 CM
ANCHO DE CINTURA 40 CM
LARGO DE PIES
SOBREPUESTA 31 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
ESPECIFICACIONESUno cortes con pespuntecon punta de aguja, serealiza dobladillo enparte frontal, se unecorte de espalda conmanga, se hacendobladito a la pieza de lasabana y se pega conbroches uniendo con laespalda y parte de lamanga, se pega sesgoen el escote.
FICHA DE COSTOS
82
DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA
TERMINADA ENCENTÍMETROS
LARGO DE VESTIDO 178 CM
ANCHO DE PECHO 23 CM
ANCHO DE CINTURA 40 CM
LARGO DE PIES
SOBREPUESTA 31 CM
DOBLADILLO 1.16 CM
MANGA 44 CM
ESPECIFICACIONESUno cortes con pespuntecon punta de aguja, serealiza dobladillo enparte frontal, se unecorte de espalda conmanga, se hacendobladito a la pieza de lasabana y se pega conbroches uniendo con laespalda y parte de lamanga, se pega sesgoen el escote.
FICHA DE COSTOS
83
INSUMOS
INSUMOS
ESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1
ALGODÓ
N BLANCO
JORGE
ARABIA
METR
OS 2
$
9.500
$
19.00
0
PINTUR
AS
PARA
TELA
AMARILLO,AZUL,
ROJO,NEGRO
BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
DES 5
$
2.500
$
12.50
0
BOLAS
BOLAS
DE
PLÁSTIC
O ROJA
TIENDA
BIG
BANG
UNIDA
DES 12
$
200
$
2.400
HILO
AMETO 1 CM VERDE LIMÓN
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
$
2.000 $ 400
VELCRO 16 CM BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 0,5
$
500 $ 250
$34.55
0
OTROS
GASTOS
$
36.27
8
PRECIOPUBLICO
$72.55
5
83
INSUMOS
INSUMOS
ESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1
ALGODÓ
N BLANCO
JORGE
ARABIA
METR
OS 2
$
9.500
$
19.00
0
PINTUR
AS
PARA
TELA
AMARILLO,AZUL,
ROJO,NEGRO
BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
DES 5
$
2.500
$
12.50
0
BOLAS
BOLAS
DE
PLÁSTIC
O ROJA
TIENDA
BIG
BANG
UNIDA
DES 12
$
200
$
2.400
HILO
AMETO 1 CM VERDE LIMÓN
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
$
2.000 $ 400
VELCRO 16 CM BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 0,5
$
500 $ 250
$34.55
0
OTROS
GASTOS
$
36.27
8
PRECIOPUBLICO
$72.55
5
83
INSUMOS
INSUMOS
ESPECIFICACIÓN COLOR
PROVEEDOR
UNIDAD
CONSUMO
PRECIO
TOTAL
TELA 1
ALGODÓ
N BLANCO
JORGE
ARABIA
METR
OS 2
$
9.500
$
19.00
0
PINTUR
AS
PARA
TELA
AMARILLO,AZUL,
ROJO,NEGRO
BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
DES 5
$
2.500
$
12.50
0
BOLAS
BOLAS
DE
PLÁSTIC
O ROJA
TIENDA
BIG
BANG
UNIDA
DES 12
$
200
$
2.400
HILO
AMETO 1 CM VERDE LIMÓN
RÓMULO
MONTES
METR
OS 0,2
$
2.000 $ 400
VELCRO 16 CM BLANCO
RÓMULO
MONTES
UNIDA
D 0,5
$
500 $ 250
$34.55
0
OTROS
GASTOS
$
36.27
8
PRECIOPUBLICO
$72.55
5
84
Fotografías DiseñoFinal
84
Fotografías DiseñoFinal
84
Fotografías DiseñoFinal
85
86
87
88