ARTÍCULO - RDU UNAM · para el desarrollo de un rasgo que es debida a la influencia de los genes....

ARTIacuteCULO

Direccioacuten General de Coacutemputo y de Tecnologiacuteas de Informacioacuten y Comunicacioacuten - UNAM Departamento de Acervos Digitales

MORALIDAD CONSTRUCCIOacuteN DE HERENCIAS

httpwwwrevistaunammxvol17num2art10

Diana Buzo Zarsoza (Estudiante de Doctorado en Neuropsi-coanaacutelisis) y Ricardo Noguera Soloano (Profesor Titular ldquoArdquo de

Tiempo Completo en la Facultad de Ciencias de la UNAM)

1 de febrero de 2016 | Vol 17 | Nuacutem 2 | ISSN 1607 - 6079

ldquoMoralidad construccioacuten de herenciasrdquo Diana Buzo Zarsoza y Ricardo Noguera Solano

1 de febrero de 2016 | Vol 17 | Nuacutem 2 | ISSN 1607 - 6079httpwwwrevistaunammxvol17num2art10

Departamento de Acervos Digitales Direccioacuten General de Coacutemputo y de Tecnologiacuteas de Informacioacuten y Comunicacioacuten ndash UNAM Esta obra estaacute bajo una licencia de Creative Commons

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Resumen

Este trabajo es un argumento para mostrar que la moralidad como caracteriacutestica hu-mana puede entenderse como una caracteriacutestica histoacuterica que resulta en teacuterminos in-dividuales de la convergencia de elementos de diferentes sistemas de herencias Asiacute la capacidad del ser humano para estructurarse en un ser moral es el resultado de diversos procesos geneacuteticos y epigeneacuteticos que ocurren tanto en el desarrollo embrionario como a lo largo de nuestra historia de vida Despueacutes de nuestro nacimiento entran en juego elementos que aprendemos por imitacioacuten (por ejemplo el comportamiento de nuestros padres) asiacute como elementos de la herencia simboacutelica que aprendemos de manera for-mal o informal a traveacutes de los procesos de educacioacuten (por ejemplo el lenguaje y los valo-res morales) Maacutes que entender la moralidad como algo dado y acabado (o como algo ex-clusivo de la naturaleza bioloacutegica o cultural) debemos entenderla como algo dinaacutemico y en construccioacuten que alcanza mayores grados de desarrollo cuando se vive en el ejercicio de prever el efecto de nuestras acciones y con la capacidad de decidir en funcioacuten de ello Palabras clave moralidad herencia epigeneacutetica cultura geneacutetica comportamiento

MORALITY CONSTRUCTION OF INHERITANCES

Abstract

This paper presents an argument to show that morality as a human trait can be un-derstood historically as a characteristic that results from the convergence of elements deriving from different inheritance systems Thus the human capacity for becoming a moral being is the result of a range of genetic and epigenetic processes that occur both during embryonic development and throughout onersquos life After onersquos birth there are el-ements learned through imitation (for example parenting behavior) as well as elements of symbolic inheritance learned formally or informally through education (for example language and moral values) Morality should not be understood as a given and finished trait (or as being separate from our biological or cultural nature) We should rather under-stand it as a dynamic system that is in constant construction reaching higher degrees of development through exercising choice to control the effect of onersquos actions and having the capacity to decide accordingly

Keywords morality inheritance epigenetics culture genetics behavior




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Introduccioacuten

Hablar de moralidad es hablar de un teacutermino con varios sentidos y significados des-de la asignacioacuten de un conjunto de coacutedigos de comportamientos atribuidos a difer-entes grupos sociales hasta la capacidad de elaborar juicios y actuar en funcioacuten

de ellos Las explicaciones sobre la moralidad se han modificado dependiendo de si son asuntos relacionados con la filosofiacutea la religioacuten la medicina la psicologiacutea o la biologiacutea La idea de moralidad en ocasiones ha sido intercambiada por la palabra eacutetica que ha sido considerada como una idea mucho maacutes general en la que se podriacutea incluir la reflexioacuten sobre el comportamiento moral En este escrito se consideraraacute la moralidad como la ldquocapacidad de orientacioacuten normativa nuestra capacidad de estar motivados por las normas de comportamiento y sentimiento a traveacutes de juicios acerca de coacutemo deberiacutean actuar las personas y coacutemo responder en diversas circunstanciasrdquo (FITZ 2014) Tambieacuten se consideraraacute como una capacidad bioloacutegica que ha surgido dentro de los procesos evolutivos que dieron origen a las caracteriacutesticas que nos definen como especie y que ha sido un tema relevante en las reflexiones evolutivas que van praacutecticamente desde la Filosofiacutea zooloacutegica (1809) de Jean B Lamarck pasando por los trabajos de Charles Darwin (1871 1872) hasta los resultados actuales de estudios comparativos en primates como los realizados por Frans de Waal (1996 2006) Desde luego la capacidad de estructurar nuestra moralidad tiene un origen evo-lutivo (veacutease por ejemplo Ayala 1987) y estaacute ligada al desarrollo de nuestras capaci-dades cognitivas sin embargo la singularidad y los niveles en los que eacutesta pueda desarr-ollarse en teacuterminos individuales es resultado de un proceso histoacuterico individual en el que se conjugan y convergen distintas herencias que hemos recibido como homiacutenidos como Homo sapiens como miembros de tradiciones culturales como parte de una familia y como resultado de nuestra propia historia de vida En alguacuten sentido la moralidad podriacutea resultar en un asunto de extremado rela-tivismo pero maacutes que un argumento a favor del relativismo moral en este escrito se construye un argumento para reflexionar sobre la emergencia histoacuterica de nuestra mor-alidad y problematizar desde otros aacutengulos la vieja cuestioacuten sobre si el ser humano es bueno o malo por naturaleza Tradicionalmente la pregunta ha tenido baacutesicamente tres respuestas 1) el ser humano es bueno por naturaleza pero se vuelve malo dentro del aacutembito social donde se desarrolla (ROUSSEAU 2000 [1762]) 2) el ser humano es malo por naturaleza y es necesario que la sociedad marque los liacutemites de su comportamiento principalmente a traveacutes de la educacioacuten o el castigo (KANT 1990 [1785] Hobbes 2008 [1651]) y 3) la postura conciliadora es resultado de la convergencia de ambos (RUIZ et al 2013) Sin embargo en esta integracioacuten soacutelo se hacen visibles dos tipos de herencia la geneacutetica y la simboacutelica es decir la que viene en nuestros genes y la que heredamos culturalmente una combinacioacuten que en muchos casos se piensa de manera homogeacutenea y determinista pues se consideran como sistemas exclusivos de la continuidad De esta




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manera existe una tendencia de pensar cada herencia en forma generalizada inclinacioacuten que se puede ver reflejada en el debate de si se tiene o no se tienen moralidad cerrando la posibilidad de verla en teacuterminos de un despliegue de diversidad Algo distinto puede ocurrir como se explica a continuacioacuten cuando pensamos en que la moralidad es producto de varios sistemas de herencia entendidos como siste-mas de variacioacuten heredable que convergen y que en conjunto despliegan diversos grados y particularidades de la moralidad Estas ideas estaacuten basadas en la propuesta de los sistemas de herencia de E Jablonka y M J Lamb (2005) Consideramos que estas ideas son relevantes para anal-izar la naturaleza de la capacidad moral del ser humano Los sistemas de herencia de acuerdo con Jablonka y Lamb pueden clasificarse por la forma en la que almacenan y transmiten la variacioacuten Estos desde luego no son uacutenicos (veacutease por ejemplo Helanterauml y Uller 2010 y Lamm 2014) pero permiten problematizar la naturaleza de nuestra ca-pacidad moral Los tipos de herencia a los que nos referimos son herencia geneacutetica her-encia epigeneacutetica herencia del comportamiento y herencia simboacutelica Dichos elementos no se encuentran en conjunto dentro de las discusiones que se han propuesto sobre la llamada naturaleza humana desarrolladas desde la filosofiacutea la biologiacutea y la sociologiacutea como las reflexiones de David Hume (2012 [1839]) Karl Marx (2012 [1844]) J Dewey (1922) S Rose et al (1984) Richard Lewontin y Richars Levin (1985) y Ch Cooley (1992) las cuales han delineado en varias direcciones las discusiones actuales sobre el papel de lo bioloacutegico o lo cultural en la conformacioacuten de la naturaleza humana

Herencia geneacutetica

La herencia geneacutetica puede entenderse como el almacenamiento y la transmisioacuten de secuencias de DNA celular que se transmite de un organismo a sus descendientes a tra-veacutes de la reproduccioacuten A la cantidad total de las secuencias de DNA de una especie se le denomina genoma El genoma de una especie codifica en teacuterminos generales para caracteriacutesticas anatoacutemicas fiacutesicas bioloacutegicas y en ocasiones algunos rasgos conductua-les similares entre los organismos de una misma especie En alguacuten sentido podriacuteamos afirmar que de las ballenas nacen ballenas de los robles robles y de los humanos huma-nos pero dentro de esa supuesta homogeneidad se despliega una enorme variabilidad que en biologiacutea denominamos variacioacuten intraespeciacutefica (variacioacuten individual) Aunado a la propia variacioacuten intriacutenseca del material geneacutetico en la conformacioacuten del fenotipo se expresan diferentes grados de heredabilidad que dan como resultado mayores niveles de variacioacuten individual La heredabilidad es la proporcioacuten de varianza en la vulnerabilidad para el desarrollo de un rasgo que es debida a la influencia de los genes Un valor de heredabilidad de cero (0) indica que la vulnerabilidad se debe a factores ambientales mientras que un valor de 1 (100) indica que el desarrollo de un rasgo se puede explicar completamente por la accioacuten de los genes (GONZAacuteLEZ et al 2008) En las uacuteltimas deacutecadas la decodificacioacuten de la secuencia del DNA del ser humano ha representado el experimento bioloacutegico maacutes importante del siglo XX conformado en un programa internacional denominado Proyecto del genoma humano Sus resultados han mostrado que el genoma humano estaacute compuesto por dos billones de nucleoacutetidos de DNA organizados en los 23 cromosomas y representan un promedio de 60000 a




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70000 genes con proteiacutenas codificadas (GABOR-MIKOLOS y ROBIN 1996) Al comparar el genoma humano con los de otras especies como la mosca de la fruta o la lombriz de tierra se ha vis-to que las diferencias esenciales entre los tres tienen que ver con la regulacioacuten del desarrollo la funcioacuten neuronal la hemos-tasis las reacciones inmunes adquiridas y la complejidad citoesqueleacutetica (SALAS 2004) Los estudios comparativos de los genomas nos permiten considerar sin lu-gar a dudas que nuestro genoma cuenta con una historia evolutiva de por lo menos 3800 millones de antildeos que se remontan hasta los primeros organismos que poblaron la Tierra En la estructura de nuestro geno-ma tambieacuten estaacute inherente la historia de nuestro pasado y en ella podemos comprender las relaciones de ancestriacutea que tenemos con otros organismos con los vertebrados con los mamiacuteferos y en especial con los primates con quienes compartimos grandes similitu-des geneacuteticas 97 con los orangutanes 98 con los gorilas y 99 con los chimpanceacutes y bonobos De hecho el genoma humano presenta maacutes similitudes o bien con el del bono-bo o bien con el del chimpanceacute que si en contraste se comparan los genomas de estas dos uacuteltimas especies (PRUumlFER et al 2012) Conocer las caracteriacutesticas especiacuteficas del genoma humano soacutelo representa una parte de lo que conforma su naturaleza y su historia evolutiva pero no debe ser conside-rado como la explicacioacuten de la naturaleza humana Lo que llamamos naturaleza humana seriacutea en realidad una caracteriacutestica que resulta de una compleja interaccioacuten entre la his-toria de vida filogeneacutetica (nuestra herencia genoacutemica) y una historia de vida individual que se desarrolla desde las primeras etapas embrionarias se va definiendo por nuestra naturaleza fisioloacutegica-anatoacutemica y se consolida con la organizacioacuten de la percepcioacuten que tenemos sobre el mundo y las maneras en las que interactuamos con eacutel

Herencia epigeneacutetica

Conrad Waddington acuntildeoacute el teacutermino epigeneacutetica para la rama de la biologiacutea encargada de estudiar las interacciones causales entre los genes y sus productos que dan lugar al fenotipo Auacuten no existe un consenso universal acerca de hasta queacute punto estamos pre-programados o modelados por el ambiente Asiacute el campo de la epigeneacutetica ha surgido como un puente entre las influencias geneacuteticas y ambientales (exposicioacuten a sustancias quiacutemicas la disponibilidad y la naturaleza de los nutrientes los cuidados maternales la temperatura o los patoacutegenos) las cuales tienen un impacto directo en la estabilidad del genoma y del epigenoma El estudio de la herencia epigeneacutetica es relevante para entender algunas enfermedades y podriacutea ser la clave para comprender ciertos factores que desencadenan la depresioacuten o la agresioacuten o algunas formas ldquoanormalesrdquo de compor-

Tiacutetulo ADNDNA DSC03122 Autor thierry

ehrmann




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tamiento (BEDREGAL et al 2010 ROSALES et al 2014) Actualmente se han descubierto tres mecanismos que controlan la expresioacuten de los genes a nivel molecular Dos de ellos son la metilacioacuten de la citosina de los pares de nucleoacutetidos citosina-guanina del DNA como un mecanismo de control de los genes y la modificacioacuten quiacutemica de las histonas de la cromatina como la acetilacioacuten La cromatina puede cambiar en su densidad y permitir el acceso a los genes y su expresioacuten a traveacutes de este proceso La metilacioacuten del DNA y la acetilacioacuten de las histonas son procesos que fun-cionan en forma coordinada Uno de los ejemplos de esta coordinacioacuten es el proceso de descondensacioacuten de la cromatina y de demetilacioacuten del pronuacutecleo masculino en el zigoto que tiene una gran importancia en el desarrollo Estos cambios se producen al iniciar la diferenciacioacuten celular y continuacutean durante toda la vida de cada ser humano (BEDREGAL et al 2010 ROSALES et al 2014) El tercer mecanismo estrechamente vinculado con los procesos epigeneacuteticos se ha descrito con el reciente descubrimiento de pequentildeos RNAs no codificadores deno-minados microRNAs que son importantes en la regulacioacuten de la activacioacuten y el silencia-miento de los genes Eacutestos funcionan en estrecha relacioacuten con la metilacioacuten del DNA y las modificaciones de la cromatina (BEDREGAL et al 2010 ROSALES et al 2014) Las modificaciones epigeneacuteticas participan en un importante nuacutemero de proce-sos por ejemplo en la adquisicioacuten de memoria inmunoloacutegica de los linfocitos T en las bases neurobioloacutegicas de la memoria del aprendizaje y en la respuesta al estreacutes mediada por el eje hipotaacutelamo-hiposis adrenal (BEDREGAL et al 2010) Los estudios de herencia epigeneacutetica han dado lugar a la discusioacuten de dos conse-cuencias de gran importancia bioloacutegica 1) en el proceso epigeneacutetico se inducen modifi-caciones fenotiacutepicas que pueden ser heredadas 2) algunos de estos cambios heredados inducidos por el ambiente pueden beneficiar a las generaciones subsiguientes (QUINTE-RO 2011) A partir de este conocimiento se creoacute el supuesto en la evolucioacuten ontogeneacutetica de los individuos que explica que existe una compleja interaccioacuten entre mecanismos de transduccioacuten y epigeneacuteticos que dan respuesta a las fluctuaciones y perturbaciones del medio En el proceso epigeneacutetico se inducen modificaciones fenotiacutepicas que pueden ser heredadas y algunos de estos cambios resultan beneficiosos por lo menos para la prime-ra generacioacuten (en la relacioacuten madre e hijos)

Los entretejidos de la herencia geneacutetica y epigeneacutetica

Las emociones tienen mucha importancia ya que son las responsables de guiar y con-trolar nuestra conducta y resultan herramientas clave para el aprendizaje y la toma de decisiones Durante las uacuteltimas deacutecadas el estudio de las bases bioloacutegicas y evolutivas de las emociones se ha incrementado sustancialmente Se ha descrito que las emociones son reguladas por activaciones de neuronas las cuales se comunican entre siacute por medio de los neurotransmisores (OSTROSKY 2011) Los estudios ontogeacutenicos han permitido conocer la influencia que tienen los fac-tores ambientales en el oacuteptimo desarrollo de los seres humanos Asiacute la neurobiologiacutea y neurogeneacutetica buscan destacar la posible relacioacuten que existe entre el genoma humano y las funciones cognitivas y emociones (GONZAacuteLEZ et al 2008)




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Los mecanismos epigeneacuteticos tales como la modificacioacuten covalente del DNA y los cambios postraduccionales de las histonas se han establecido como reguladores ne-cesarios de la fisiologiacutea sinaacuteptica y de la memoria De hecho la neurogeacutenesis tiene lugar gracias a la desinhibicioacuten de los genes neurogeacutenicos por reversioacuten de los mecanismos epigeneacuteticos que los mantienen silenciados en las ceacutelulas progenitoras Aparentemente la neurogeacutenesis es el resultado de la convergencia de genes que favorecen o inhiben la diferenciacioacuten neuronal generando un nuacutemero discreto de ceacutelulas (BEDREGAL 2010) Eacutestas poseen funciones determinadas por la ontogenia la filogenia la epigeacutenesis y son a su vez afectadas por el entorno (OSTROSKY 2011) De esta manera existen evidencias que implican a los mecanismos epigeneacuteticos como causa de disfunciones cognitivas humanas Padecimientos neurodegenerativos y enfermedades del neurodesarrollo pueden ser atribuidos al menos en parte a meca-nismos subyacentes al marcaje epigeneacutetico del genoma Algunos de los padecimientos neurodegenerativos que parecen estar relacionados con alteraciones en los mecanismos epigeneacuteticos ndashy que hoy en diacutea son intensamente estudiadosndash son la enfermedad de Alzheimer (EA) y la enfermedad de Huntington (EH) Un nuacutemero sustancial de evidencias sentildeala cuaacuteles alteraciones epigeneacuteticas estaacuten involucradas en el mecanismo etioloacutegico de varios trastornos del neurodesarrollo entre ellos los siacutendromes de Rett (SR) X-fraacutegil (SXF) y la esquizofrenia (GARZOacuteN y SAacuteNCHEZ 2007) A todo esto iquestqueacute pasa con aquellas caracteriacutesticas geneacuteticas que juegan un pa-pel importante en la formacioacuten de la personalidad de los individuos Hoy en diacutea no es faacutecil delinear con claridad hasta doacutende estaacuten los alcances de la herencia geneacutetica y epi-geneacutetica y cuaacuteles son esos liacutemites Una pregunta importante en el estudio de estas discusiones es por ejemplo queacute hace diferente a una persona con ldquocapacidad moralrdquo y a una que carece de eacutesta como en algunos casos de trastornos de la personalidad como por ejemplo la de los socioacutepatas o psicopaacutetas Partimos del planteamiento de que existe un origen bioloacutegico de las capacidades para tener un comportamiento eacutetico esto es la capacidad que permite juzgar las accio-nes humanas como buenas o malas a partir de tres condiciones necesarias 1) la habili-dad para anticipar las consecuencias de las propias acciones 2) la habilidad de realizar juicios de valor y 3) la habilidad para escoger entre diferentes posibles acciones (AYALA 1987) En este caso se entenderaacute como capacidad moral desde una filosofiacutea materia-lista que dicha capacidad soacutelo puede proceder de la naturaleza Konrad Lorenz (1972) defiende que la capacidad moral es un fruto evolutivo necesario para compensar nuestra capacidad destructiva De esta manera se puede apreciar la capacidad humana como un mecanismo inhibidor proporcional a su capacidad de destruccioacuten Sin embargo al ser un mecanismo hereditario de la especie no todos sus individuos nacen con ella o en ocasio-nes se presenta con limitaciones por lo que aqueacutellos que la poseen deben desarrollarla bajo un esquema natural y cultural De tal forma el ser humano puede tener capacidad moral pero al no desarrollarla y ejercerla no puede ser considerado un ser moral Hoy en diacutea la mayoriacutea de las investigaciones conducidas al respecto provienen del enfoque en dos regiones del cerebro el hipocampo una porcioacuten del loacutebulo temporal que regula la agresioacuten y que transforma informacioacuten en memorias y el cuerpo calloso un puente de fibras que conecta los dos hemisferios cerebrales (OSTROSKY 2011)




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El hipocampo tiene un rol criacutetico en la re-gulacioacuten de la agresioacuten y en la distincioacuten de situaciones que se deben de temer y evitar Este proceso es llamado miedo contextual condicionado En los psicoacutepa-tas este miedo desempentildea un papel en el aprendizaje de lo que se puede y no se puede hacer Se ha teorizado que el cir-cuito que conecta el hipocampo con la corteza prefrontal puede contribuir a la impulsividad falta de control y anorma-lidades emocionales observadas en los psicoacutepatas Por otro lado se ha encontra-do que en promedio sus cuerpos callosos

son maacutes grandes por un 23 y maacutes largos por un 7 que en las personas no psicoacutepatas Ademaacutes de las diferencias en sus dimensiones generales se sabe que en estas personas las paredes del cuerpo calloso son maacutes delgadas lo que sugiere un trastorno del desarro-llo embrionario Otro hallazgo de importancia ha sido respecto a la velocidad de transmi-sioacuten de informacioacuten de un hemisferio cerebral al otro una velocidad promedio muy alta De tal manera parece que con el aumento del tamantildeo del cuerpo calloso hay disminucioacuten del remordimiento menos capacidad emocional y pocas conexiones socia-les rasgos de la personalidad distintivos de la sociopatiacutea (OSTROSKY y BORJA 2009) Si a esto se antildeade el impacto de los efectos y esfuerzos de quienes ensentildean educan y protegen al nintildeo y si se toma en consideracioacuten el balance emocional de la persona se puede comprender sin esfuerzo que las tendencias del psicoacutepata estaacuten afirmadas en sus enceacutefalos Asimismo que su erradicacioacuten es opuesta por el hecho de que son circuitos congeacutenitos cuyas funciones reverberantes cuando se estimulan de forma violenta (pues estaacuten en riesgo de ser viacutectimas de abuso y negligencia infantil) faacutecilmente conducen al descontrol y a la disrupcioacuten total del equilibrio psiacutequico y la estabilidad somaacutetica (OS-TROSKY 2011) Por mucho tiempo se consideroacute que el cerebro de los mamiacuteferos adultos era un oacutergano incapaz de continuar con procesos de remodelacioacuten estructural luego de termi-nadas sus etapas de desarrollo Tal concepcioacuten se aplicaba a todas las estructuras del sistema nervioso y en especial a las sinapsis (AGUILAR 2002) sin embargo actualmente tambieacuten se ha demostrado que el cerebro y el sistema nervioso cuentan con un grado de plasticidad neuronal que es oacuteptimo en el inicio de la vida del ser humano pero no se pierde durante la vida De hecho a lo largo del desarrollo de un individuo la plasticidad neuronal tiene un papel muy importante ya que permite que el aprendizaje se deacute du-rante toda la vida (AGUILAR 2002) Finalmente se ha determinado que los mecanismos epigeneacuteticos desempentildean un papel central en las funciones cerebrales por lo que cual-quier alteracioacuten puede conducir a trastornos en el desarrollo neuroloacutegico o a procesos neurodegenerativos (BETETA 2003) Los dantildeos geneacuteticos o epigeneacuteticos pueden trastocar o incidir en nuestra ca-pacidad moral pero es el ambiente el que termina por tener influencia sobre nuestro aprendizaje aunque siempre con el trasfondo de nuestra capacidad cognitiva geneacutetica y epigeneacuteticamente construida Asiacute en un cerebro que por factores geneacuteticos y factores

Tiacutetulo Allegory of the mora-lity of earthly things Autor

Tintoretto




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epigeneacuteticos se ha desarrollado bajo un perfil psicopaacutetico se puede revertir o incluso impedir el aprendizaje y desarrollo de la personalidad psicopaacutetica bajo un contexto de nutricioacuten y contencioacuten a traveacutes de la educacioacuten y el ejemplo de aquellos que rodean al nintildeo

Los sistemas de la herencia del comportamiento

Una vez que se han desarrollado las caracteriacutesticas cerebrales que permiten las capaci-dades cognitivas del ser humano y que eacuteste entra en contacto con el mundo despueacutes del nacimiento entran en accioacuten los otros dos sistemas de herencia que potencian muchas otras caracteriacutesticas humanas como el lenguaje la racionalidad y ndashdesde luegondash la ca-pacidad moral que continuacutea desarrollaacutendose a traveacutes de los procesos de imitacioacuten y de aprendizaje de la herencia cultural Las especies animales y la nuestra no es la excepcioacutenndash aprenden parte de su comportamiento por imitacioacuten en aves y mamiacuteferos es comuacuten encontrar rasgos y com-portamientos aprendidos dentro del aacutembito familiar o social (por ejemplo el canto de algunas aves o las sentildeales de alarma de muchos animales) Jablonka y Lamb (2005) han definido el sistema de la herencia del comportamiento como una de las cuatro dimen-siones de la evolucioacuten en alguacuten sentido aislada de la dimensioacuten geneacutetica Es decir que el tipo de comportamiento que entrariacutea dentro de la definicioacuten del sistema de herencia del comportamiento no depende de la seleccioacuten de variantes geneacuteticas o no estaacute estric-tamente determinado por los genes (JABLONKA y LAMB 2005) y seriacutea en realidad una transmisioacuten de informacioacuten a traveacutes del aprendizaje social entendiendo este uacuteltimo en teacuterminos bioloacutegicos (que no es intencional) ldquocomo un cambio adaptativo (generalmen-te) en el comportamiento y que es aprendido como resultado de la experiencia o de la interaccioacuten social con otros individuos de la misma especierdquo (JABLONKA y LAMB 2005) Una de las tres formas en las que puede ser posible la trasmisioacuten del comportamiento es la imitacioacuten y es en muchos sentidos la que nos interesa resaltar a continuacioacuten La imitacioacuten es un proceso de aprendizaje de bajo costo en muchos casos adap-tativo y no es exclusivo de nuestra especie Aprendemos por imitacioacuten en contacto con nuestros padres parientes y amigos desde el primer antildeo de vida aprendemos una serie de comportamientos actitudes y habilidades que nos permitiraacuten amoldarnos al espacio social en el que vivimos Dentro de toda la gama de aprendizajes que se van adquiriendo desde la in-fancia habraacute algunas actitudes que en el terreno de lo moral pueden valorarse como correctas o incorrectas y aquiacute es donde consideramos de gran importancia la reflexioacuten sobre la manera en que este tipo de herencia influye en el desarrollo de la construccioacuten de nuestra moralidad Muchos sistemas morales apelan a que la imitacioacuten es la clave para un buen comportamiento moral sin embargo debemos tener claro que los siste-mas morales son relativos y en ocasiones lo que aprendimos de manera individual en el seno familiar entra en conflicto con otras costumbres morales No se sugiere en este escrito queacute debemos y no debemos aprender o queacute debemos mantener o eliminar de lo que hemos aprendido por imitacioacuten sino que se recalca que gran parte de nuestro com-portamiento moral o inmoral ha sido aprendido por imitacioacuten maacutes que por el proceso de pensar y racionalizar nuestros actos (SAMANIEGO 1999 CARR et al 2003)




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Herencia simboacutelica

Este tipo de herencia pasa de generacioacuten en gene-racioacuten a traveacutes del lenguaje y la escritura el idioma las creencias el conocimiento (de cualquier tipo) los coacutedigos y valores morales que se trasmiten (o se suprimen) a traveacutes de la educacioacuten formal e infor-mal Al igual que los otros sistemas de herencia eacuteste permite la comunicacioacuten entre los seres humanos pero en este caso tambieacuten les permite comunicarse consigo mismos (JABLONKA 2007) Entre los tipos de herencia simboacutelica se encuentran las matemaacuteti-cas la muacutesica y las artes visuales El que nos intere-sa destacar por su importancia en el desarrollo de los valores morales es el lenguaje que en palabras de Jablonka y Lamb es un excelente ejemplo de un sistema simboacutelico de la comunicacioacuten ndashen particular el escritondash ademaacutes de que se puede transmitir de manera individual tanto vertical como horizontal-mente permanecer latente y sin usarse y al mismo tiempo puede acumularse en el propio sistema una gran riqueza de variaciones Considerando que la imitacioacuten como proceso de aprendizaje en el terreno de lo moral no es suficiente pues incluso lleva en direcciones opuestas al comportamiento eacutetico es importante pensar en la importancia de lo que culturalmente hemos acumulado en torno al saber sobre las cuestiones eacuteticas Si dejamos todo a los procesos de imitacioacuten poco se podraacute avanzar en el te-rreno moral En 1875 Immanuel Kant en su Antropologiacutea praacutectica sentildeala (despueacutes de reflexionar sobre las acciones de diferentes grupos humanos) que el ser humano se en-contraba en una triple minoriacutea de edad en primer plano cuando nintildeos en una suerte de domesticacioacuten en virtud de la cual siempre deben actuar seguacuten los ideales de otros (KANT 1990 [1875]) en segundo dentro del seno de la sociedad civil guiados por leyes que muchas veces ni siquiera se conocen por uacuteltimo en el terreno de lo religioso y lo moral movidos por conceptos que nunca se han examinado y reflexionado El origen de la inmadurez estaacute en que en las escuelas se ensentildea a escribir a leer a calcular y se ad-quiere toda una gama de habilidades y actitudes actualmente ligadas a la productividad antes de ensentildear ldquolos fundamentos de la moralrdquo Esto ocurre no soacutelo en los sistemas de formacioacuten baacutesica tambieacuten en los sistemas educativos de formacioacuten cientiacutefica y en todos los sistemas educativos en general Se trata de un ldquomal de origenrdquo que no es exclusivo de nuestra eacutepoca como bien lo sentildealaba Jean Jacques Rousseau desde 1750 en su Dis-curso sobre las ciencias y las artes ldquoseguimos formando fiacutesicos artistas matemaacuteticos meacutedicosrdquo pero no necesariamente buenos ciudadanos que practiquen el ejercicio de pensar en teacuterminos eacuteticos y morales Lo anterior ocurre debido a que en muchos senti-dos pensamos de manera ingenua que la respuesta sobre la moralidad puede radicar en la naturaleza de la herencia geneacutetica y entonces llegamos a creer que el individuo ya es

Tiacutetulo Todos vienen al olor de mis enaguas Don Quijote

15 de noviembre de 1901




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bueno por naturaleza o confiamos en las bondades de su entorno cultural y suponemos que se ha recibido una formacioacuten eacutetica adecuada

Conclusiones

Retomando la pregunta inicial se podriacutea considerar que en muchos sentidos el ser hu-mano no es ni bueno ni malo por naturaleza ni su moralidad se da por la combinacioacuten de su herencia genoacutemica y cultural sino que es bueno o malo en funcioacuten de que puede usar con libertad y poner en praacutectica su capacidad moral Una capacidad que ndashcomo se ha sentildealadondash se va construyendo desde las conexiones de las redes neuronales regulada por toda una maquinaria genoacutemica y pasa por la compleja red de interacciones epigeneacute-ticas luego por los primarios y llanos procesos de imitacioacuten hasta llegar a los muacuteltiples y variados procesos de ensentildeanza-aprendizaje de valores morales que se han desarrollado en el seno de la diversidad cultural La naturaleza humana y su moralidad se van construyendo de manera histoacuterica a traveacutes de una red dinaacutemica y compleja de interacciones entre diferentes tipos de heren-cias geneacutetica epigeneacutetica del comportamiento y simboacutelica Es mediante las interaccio-nes de estas herencias que los bordes entre lo natural y lo cultural se diluyen y dan como resultado singularidades particularizadas de nuestra capacidad moral como individuos Como especie contamos con una herencia evolutiva (nuestro genoma) que combinada con la historia de vida dentro de un espacio cultural puede dar origen a distintas habili-dades entre ellas el reflexionar y poder ejercer como seres morales En otras palabras aquello que definimos como ldquonaturaleza humanardquo resulta de las diferentes herencias con las que se ha tejido y se teje continuamente la historia de vida de cada ser humano Y en ese sentido podriacuteamos tambieacuten considerar que la moralidad en teacuterminos individuales es resultado de la convergencia de nuestras herencias en la construccioacuten de una singulari-dad con la capacidad de de prever los efectos de nuestras acciones y en funcioacuten de ello poder tomar decisiones y actuar En teacuterminos maacutes generales a partir de lo anterior se puede afirmar que el ser humano es resultado de sus sistemas de herencia (genoacutemico epigenoacutemico conductual o de comportamiento y simboacutelico) y de las interacciones que eacutestos tienen en un ambiente determinado Asiacute es resultado de una historia evolutiva y de una historia de vida de manera que una vez que concluye el desarrollo embrionario se va construyendo con su propia identidad y que en uacuteltimo teacutermino puede a partir del ambiente lo social y la cul-tura potenciar todas sus capacidades cognitivas y morales

Agradecimiento

Investigacioacuten realizada gracias al Programa UNAM-DEGAPA-PAPIIT IN404816 Agradece-mos al revisor anoacutenimo que nos ayudoacute a mejorar el contenido del escrito




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Bibliografiacutea

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Resumen

Este trabajo es un argumento para mostrar que la moralidad como caracteriacutestica hu-mana puede entenderse como una caracteriacutestica histoacuterica que resulta en teacuterminos in-dividuales de la convergencia de elementos de diferentes sistemas de herencias Asiacute la capacidad del ser humano para estructurarse en un ser moral es el resultado de diversos procesos geneacuteticos y epigeneacuteticos que ocurren tanto en el desarrollo embrionario como a lo largo de nuestra historia de vida Despueacutes de nuestro nacimiento entran en juego elementos que aprendemos por imitacioacuten (por ejemplo el comportamiento de nuestros padres) asiacute como elementos de la herencia simboacutelica que aprendemos de manera for-mal o informal a traveacutes de los procesos de educacioacuten (por ejemplo el lenguaje y los valo-res morales) Maacutes que entender la moralidad como algo dado y acabado (o como algo ex-clusivo de la naturaleza bioloacutegica o cultural) debemos entenderla como algo dinaacutemico y en construccioacuten que alcanza mayores grados de desarrollo cuando se vive en el ejercicio de prever el efecto de nuestras acciones y con la capacidad de decidir en funcioacuten de ello Palabras clave moralidad herencia epigeneacutetica cultura geneacutetica comportamiento

MORALITY CONSTRUCTION OF INHERITANCES

Abstract

This paper presents an argument to show that morality as a human trait can be un-derstood historically as a characteristic that results from the convergence of elements deriving from different inheritance systems Thus the human capacity for becoming a moral being is the result of a range of genetic and epigenetic processes that occur both during embryonic development and throughout onersquos life After onersquos birth there are el-ements learned through imitation (for example parenting behavior) as well as elements of symbolic inheritance learned formally or informally through education (for example language and moral values) Morality should not be understood as a given and finished trait (or as being separate from our biological or cultural nature) We should rather under-stand it as a dynamic system that is in constant construction reaching higher degrees of development through exercising choice to control the effect of onersquos actions and having the capacity to decide accordingly

Keywords morality inheritance epigenetics culture genetics behavior




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