Arte, Memoria e Identidad

5/8/2018 Arte, Memoria e Identidad - slidepdf.com

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Universidad Tecnológica de Bolívar

Maestría en Desarrollo y Cultura

ARTE + MEMORIA + IDENTIDAD

Por: Alexandra Guerra

Para: Lisette Urquijo

Cartagena de Indias Julio de 2011



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INTRODUCCIÓN

El mundo en el que vivimos atraviesa por una crisis, y no sólo es una crisiseconómica o social. Se trata de algo más grande, se trata de una crisis de la

civilización. La "crisis" puede significar la erosión de algo construido, que haentrado en decadencia; o puede constituirse en el espacio y momento propiciopara la renovación, para la reinvención.

Una comunidad que ha sido golpeada por la violencia, a manos de gruposarmados, termina siendo víctima, no solo de los ataques directos a su población, asus bienes, sino que también, su cultura, su identidad, su tejido social, sontocados de manera nefasta por el impacto de la guerra.

En el camino de buscar soluciones a esta grave problemática social, hemos

andado por terrenos que nos ofrecen recetas y métodos para la recuperaciónsocial, Identitaria y cultural de las comunidades.

Según Nietzsche, el arte tiene el poder de producir representaciones de laexistencia que nos posibilitan vivir. (NIETZSCHE, 1993)

Kolakowski afirma que "el arte es una manera de perdonar la crueldad y el caosdel mundo." Según él, "el arte organiza las percepciones de lo malo y de locaótico, introduciendo la comprensión de la vida de una tal manera que lapresencia del mal y del caos se convierte en la posibilidad de mi iniciativa con

respecto al mundo, que lleva en sí mismo, su propio bien y su propio mal.´ ( )El arte puede crear referencias de comportamientos éticos y contribuir paracambios políticos y culturales de las comunidades víctimas de los conflictosarmados, ya que nos permite penetrar en lo desconocido en busca de respuestasque mantienen el aliento para vivir. Y esto unido también, a una búsqueda desoluciones para los problemas que atropellan y amenazan nuestra propiasupervivencia. Supervivencia que, para ser válida, tiene que ser digna. Ameritadecir además que tiene que ser compartida en un mundo que valga la pena ser vivido.

En este ensayo se presentan dos ejemplos de construcción de resiliencia, enhonor a las identidades y la memoria, a partir del arte. El primero nos muestra lalucha de una comunidad afrodescendiente en situación de desplazamientoforzado; y el segundo, es la obra de una artista palestina, que refleja el dolor, elaislamiento, pero que a su vez, refuerza la identidad de un pueblo.



L AS MUJERES DEMAMPUJÁN Y LAS COLCHAS DE LA MEMORIA

Las Colchas de la Memoria son un conjunto de tapices artesanales, elaboradospor un grupo de mujeres pertenecientes a una fundación cristiana llamada

ASVIDAS en el municipio de María la Baja, en la región conocida como los Montesde maría, departamento de Bolívar. Estas 15 mujeres son oriundas de distintoscorregimientos de este municipio, entre ellos, Mampuján, El Recreo y San Pablo.Este grupo lo conforman, entre otras: Alexandra Valdés, Tatiana maza, GledisLópez, Juana Alicia Ruíz, Ana Ortiz, Dionisia López, Gloria Maza, RosaBallesteros, Julia Ramírez, Edilma Alcázar, Viviana Meza, Carmen Hernández.

Tras el desplazamiento de Mampuján del 11 de marzo de 2000, originado por elconflicto armado en los Montes de María, la Red de Mujeres cristianas deCEDECOL a través del Comité Central Menonita, envió asistencia a la comunidad

para superar el dolor y el trauma producido por la guerra. Teresa Geisser psicóloga y artista textil norteamericana fue la persona enviada para ayudarles eneste proceso, ella había trabajado en procesos similares de sanidad interior ysuperación del dolor a través de las artes en países como El Salvador. Teresa, enmedio de la situación y desánimo de las mujeres de Mampuján les enseñó latécnica de aplicaciones sobre tela, llamada ³quilt´, utilizada en su país paraelaborar colchas.

La iniciativa de las mujeres tejedoras de la memoria de Mampuján es un referente

obligado de procesos de memoria en los Montes de María: una forma en que una

comunidad lucha contra el olvido y la injusticia, de la sublimación y expresión

sobre los hechos violentos que transformaron y afectan su cotidianidad

profundamente y que hoy siguen latentes y sin una verdadera reparación. Por

medio de colchas de la memoria, por medio de proyectos productivos, por medio

del Bullerengue, estas mujeres tejen la historia de sus vidas y de su pueblo, la

memoria de las cosas que pasaron y que no deberían volver a pasar.

(http://montemariaaudiovisual.wordpress.com/cinta-de-suenos/)

Las colchas reconstruyen memorias mediante la construcción de imágenes de lamisma manera que las molas, textiles, colchas de retazos y otras tradicionestextiles son utilizadas por sus creadoras en un contexto culturales especial, comovíctimas de la guerra, para contar historias, es decir, han sido usadas como unmedio de comunicación social y cultural, de narrativa y tradición oral.

³Las poblaciones que sobreviven acciones de violencia armada experimentanintensos estados de caos, incertidumbre y terror colectivo.´ (Clemencia Rodríguez-2008). Teniendo en cuenta que estas mujeres proceden de poblaciones que



fueron azotadas y desplazadas por el conflicto armado, resulta por demásbenéfico el trabajo en equipo que requiere la elaboración de estas colchas, elrecordar para sanar y la oportunidad de manifestar las emociones y sentimientosque produjo la guerra y el desplazamiento forzado. Bordadas delicadamente conencajes y telas traídas de Sincelejo, las figuras cuentan los episodios de la vida

cotidiana así como el paso de su pueblo esclavizado de África a América y lasrebeliones de los cimarrones.

El narrar a través de figuras en tela busca activar la evocación, el recuerdo apartir de la recuperación de imágenes, es decir, de la memoria como imagen. Así,el recuerdo se construye apelando al tiempo como figuras: los colores, olores,texturas, ritmos, formas que hacen, transportan o dan cuenta del momentosignificativo o del evento traumático. Disponer de telas de una variedad de coloresy texturas busca invitar a explorar la imaginación. (CNRR. Grupo de MH-2010)

La elaboración de estos telares artesanales permitió a esta comunidad visibilizarsedentro de una sociedad que la marginaba y mantenía en el olvido. Fue así comodentro de la gestión de la Comisión Nacional de Reparación y Restitución, tuvieronacceso al proceso de Justicia y Paz.

Estas mujeres y sus colchas son un ejemplo de esa cultura inherente al ser comoindividuo, pero que a su vez, trasciende al colectivo. ³Recuperar la simbología de



las zonas golpeadas, valorar la expresión de las víctimas, conservar la tradición delos mayores, recuperar la historia y abrir un nuevo sendero social también debeser parte de los objetivos que tracen las políticas culturales. Estas podrán tener futuro en la medida en que se actualicen y consulten la realidad cambiante delpaís.´ (Paula Moreno. Min Cultura- 2010)

Los discursos narrados a través de estos coloridos telares se ³escuchan´ entre lascomunidades víctimas del conflicto, pero también han sido escuchados en muchoslugares del territorio colombiano y resuenan en la comunidad internacional,visibilizando no solo el conflicto, las masacres, sino también, a las mujeres deMampuján.

Las mujeres de Mampuján se apropiaron de este medio como una forma deproducir imágenes para contar al mundo sus realidades. Para ellas, el ser

entrevistadas y reconocidas ha sido como la recuperación de un espacio perdido,aún, de una identidad que fue maltratada y despedazada por el terror. Hoy díaellas se sienten empoderadas y listas para convertirse en agentes detransformación para la región.

EMILY JACIR Y LA MEMORIA PALESTINA

- Obra en reconocimiento a Wael Zuaiter, asesinado por Israel y miembro de Al Fatah.Guggenheim. 2009

El trabajo de Emily Jacir se extiende por una amplia gama de medios y estrategiasque incluyen cine, fotografía, instalación de las intervenciones sociales,performance, video, escritura y el sonido. Los relatos reprimidos en la historia, laresistencia, las divisiones políticas de la tierra, el movimiento (tanto forzado yvoluntario), son los temas recurrentes en su obra. Jacir ha expuesto en todaEuropa, América y Oriente Medio desde 1994.



Su obra más aclamada hasta la fecha es conocida como ³Material para unapelícula", un documental en forma de una instalación en la que el espectador tiene la posibilidad de moverse a través de los materiales de su propia manera."Presentado en la Bienal de Venecia de 2007 y el Hogar 2008 Obras del Foro deBeirut, la pieza cuenta la historia de Wael Zuaiter, uno de los 13 artistas e

intelectuales palestinos asesinados por las fuerzas israelíes en Europa entre 1972y 1973. Durante cuatro años recolectó los materiales para su trabajo. Ella viajó aRoma, donde fotografió la biblioteca Zuaiter y recrea la escena del asesinato, yviajó a Nablus, para visitar a los familiares. Jacir aprendió a disparar una pistolacalibre 22 (el arma utilizada para matar a Zuaiter) y disparó contra 1.000 libros enblanco.

Otros trabajos incluyen ³¿De dónde venimos?´, que fue recientemente adquiridapor el Museo de San Francisco de Arte Moderno. ³¿Si pudiera hacer algo por ti enPalestina, qué sería?´, preguntó la artista Emily Jacir a más de 30 palestinos que

por años han vivido lejos de su tierra natal. Diversas fueron las respuestas: ³Visitala tumba de mi madre y llévale flores´. ³Visita Haifa y juega fútbol con el primer niño palestino que veas en la calle´. Emily cumplió con las peticiones y tomó fotosde cada una de ellas. Las enmarcó y montó la exposición ³Where we come from´.(http://www.fundacionbelen2000.cl/esp/la-fundacion/premio-e-said/emily-jacir )

En ³Memorial de 418 aldeas palestinas que fueron destruidas, despoblados yocupados por Israel en 1948" Escogió el idioma Inglés, no sólo porque la obra serealizó con 140 personas en Nueva York, sino porque quería que la gente pudieraleer los nombres y decirlos en voz alta. Además, que se preguntaran por qué no

había escuchado antes y por qué esta historia no está en los libros. "

³Cruzando Surda´ (un registro de ir y volver del trabajo) representa el aislamientoy la falta de libertad que son parte de su rutina cotidiana en Ramallah. Jacir grabaen secreto su viaje diario a través del puesto de control de Surda en su camino ala Universidad de Birzeit después de haber sido amenazada por los soldadosisraelíes y obligada a pasar un día de pie bajo la lluvia de invierno junto a uno desus tanques. (http://archivisticaysociedad.blogspot.com/2009/02/emily-jacir-archivista-activista-y.html)



-Memorial de 418 aldeas palestinas que fueron destruidas, despobladas y ocupado por Israel en 1948, la tienda de Refugiados e hilo de bordar, 138 "x 115" x 96 ", 2001.

La obra de Jacir ha permitido visibilizar ante el mundo, la crudeza de la realidadpalestina. Ella ha sido catalogada como una archivista, que rebusca entre lahistoria para hacer un trabajo de memoria, muy ligado a la identidad y por

supuesto, desde la estética.

MEMORIA HISTÓRICA:

³H ay quienes imaginan el olvido como un depósito desierto, una cosecha de la

nada y sin embargo el olvido está lleno de memoria´ Mario Benedetti

La memoria es un campo en tensión donde se construyen y refuerzan o retan ytransforman jerarquías, desigualdades y exclusiones sociales. También es unaesfera donde se tejen legitimidades, amistades y enemistades políticas y sociales.

Por medio del caso emblemático se reconstruye un entramado histórico que nosolo se detiene en los hechos puntuales sino que además devela lo que sucedióantes o después del evento. A través de él, se busca poner en evidencia losprocesos que estaban desenvolviéndose en su entorno y que le otorgan susignificado político.



Este proceso ha contribuido a visibilizar y reconocer las diversas voces y lasmemorias plurales de las participantes, sus logros, iniciativas, dificultades, e ideassobre el futuro, a reconstruir los eventos significativos y experiencias de losparticipantes durante y después de los sucesos violentos. También, facilitan laidentificación y análisis de los cambios en sus vidas y en sus relaciones a partir de

los sucesos y a explorar cómo ellos se ven frente al futuro.

La memoria supone un juego entre lo pasado, lo presente y el futuro. Construir memoria es un acto político y una práctica social. (Mesa Departamental devíctimas del conflicto- 2009)

Frente a todo lo anteriormente expuesto, pueden quedar en la mente algunos delos interrogantes, planteados por Fernando Escobar, tales como:

¿Cuál es al fin la labor ética del medio artístico?

¿Cómo, en dónde, para qué y para quién es la práctica artística hoy?

¿Es hoy, en realidad, la práctica artística el ejercicio y posibilidad delseñalamiento, del disentimiento, de la disidencia, de la resistencia, delreordenamiento?

¿Existe alguna coherencia entre la producción artística establecida y la realidaddel país?

En nuestras ciudades sitiadas por el consumo, por el miedo, por la abundancia debasura mediática, política, moral y económica, ¿cuál es el lugar del sentido? ¿Cuáles el lugar del otro?

¿Puede el artista ser neutral? ¿Puede evadir lo real?

BIBLIOGRAFÍA

y ESCOBAR, Fernando. Prácticas artísticas. Inserciones en lo social. RevistaSemana. Noviembre de 2002.

y CNRR. Grupo de Memoria Histórica- Recordar y Narra el Conflicto:Herramientas para reconstruir la Memoria Histórica. Publicación Especial.Septiembre de 2009.

y KOLAKOWSKI, Leszek. A presença do mito. Editora Universidade deBrasília, Brasília, 1972.



y Sueños y realidades de las Mujeres en María la Baja.http://montemariaaudiovisual.wordpress.com/cinta-de-suenos/

y http://proyectoninas.blogspot.com/2010/08/los-tapices-de-mampujan-memoria-del.html. Espacio virtual para compartir información y discutir sobre las afectaciones del conflicto armado colombiano-2010

y Ley 387 de 1997. Art 1.

y Memoria Vendida. Archivo El tiempo. Por Dominique Rodríguez.http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-3938337

y Ministerio de Cultura. Compendio de Políticas Culturales. 2010.

y NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragédia. Companhia das Letras,SP, 1993.

y Mesa Departamental de Antioquia de víctimas del conflicto- Editorialdomingo 13 de diciembre de 2009.http://mesadepartamentaldevictimasdelconflicto.org/

y RODRÍGUEZ, Clemencia. Lo que le vamos quitando a la guerra. Capítulo I.Documento No 5. FES-C3. 2008.

y http://archivisticaysociedad.blogspot.com/2009/02/emily-jacir-archivista-activista-y.html Consulta de página web. Junio 12 de 2011.

y http://www.fundacionbelen2000.cl/esp/la-fundacion/premio-e-said/emily-jacir Consulta de página web. Junio 25 de 2011.

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