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Choy Lee Fut Kung Fu - La Herencia de los Maestros

Magnus Enterprises S.L.

© copyright Gaspar García - Esta publicación no puede ser reproducida total o parcialmente, ni almacenada en un sistema recuperable ni transmitida en ninguna forma, ni por ningún medio manual, electrónico, de fotocopia, grabación u otro, sin

previo penniso escrito del titular del copyright. Quedan reservados todos los derechos.

Texto: Gaspar García Fotografía: Jorge Chillón

Derechos de explotación de esta impresión a Jorge Chillón y Gaspar García ISBN: 978-84-611-6740-1

Depósito Legal: M-24304-2007

Impreso en España - Printed in Spain

ÍNDICE

Agradecimientos.......... 7 Introducción...... 8 Capítulo 1. Choy Lee Fut Kung Fu 10

¿Qué es el Kung Fu? 11 ¿Qué es el Choy Lee Fut Kung Fu? 11 Historia del Choy Lee Fut. 14 Niveles en el Choy Lee Fut. 20 Beneficios de la práctica del Choy Lee Fut Kung Fu 22 Programa de entrenamiento del Maestro Gaspar García 24 Las cuatro reglas tradicionales de aprendizaje 25

Capítulo 2. Conceptos generales del Kung Fu 27 La visión del guerrero. Un código ético y moral... 28 Respiración, mente, relajación y control del cuerpo y de la energía 29

Control de la respiración 30 Ejercicios para perfeccionar la respiración 30

Control de la mente 32 Técnicas de concentración y meditación 34

Relajación 36 La relajación física 36 La relajación mental... 37

Control del cuerpo 37 ¿Qué aspectos generales son determinantes en el control del cuerpo? 38 Ejercicios básicos de Qi Gong 41

Capítulo 3. Fundamentos del Choy Lee Fut... 42 La canción de las 18 palabras secretas del Choy Lee Fut... 43 Las diez semillas del Choy Lee Fut. 45 Las seis puertas 45 Las cinco energías del Choy Lee Fut Kung Fu 48 Sistema direccional de combate Pa Kwa 50 Conceptos básicos en combate 51

Capítulo 4. Las cuatro formas esenciales del Choy Lee Fut Kung Fu 53 Aspectos técnicos de los Caballos 58 Los desplazamientos y sus aplicaciones en el Ng Lun Ma y en el Ng Lun Chui 61 Los desplazamientos y sus aplicaciones en el Sai Mun Kiu Jou San Ma 63

Capítulo 5. Descripción técnica de los golpes del Choy Lee Fut Kung Fu 64 Formas de posicionar la mano en el Choy Lee Fut... 66 Golpes de puño en el Choy Lee Fut... 69 Golpes de mano abierta en el Choy Lee Fut... 82 Los codos en el Choy Lee Fut 89 Bloqueos en el Choy Lee Fut... 95 Golpes de pierna en el Choy Lee Fut 108 Guardias de combate 121

Capítulo 6. Código ético y moral del Choy Lee Fut... 121 El saludo en el Choy Lee Fut Kung Fu 126 Código de conducta y normas morales del Choy Lee Fut... 127

Formas 129 Glosario 151

"El dragón y el tigre se encontraron en el cielo para revivir nuestro camino de Shaolin. Enseña a tus seguidores rectitud, deja a cada generación sostener y avivar.

Palabras del Monje Choy-Fook a Chan Heung Gung al terminar sus enseñanzas.

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Maestro lía Qínyun

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Si Fu Dr. Gaspar García

Agradecimientos

Doy gracias al Infinito por haberme puesto en el camino del Choy Lee Fut.

Doy gracias al Maestro Frank Primicias por haber dirigido mi entrenamiento desde el misTIÚsimo ~ principio en el camino del Guerrero: Marcial y Espiritual; es decir, aplicación, combate y desarrollo ~ personal.

Doy gracias al Maestro Doc Fai Wong por haberme transmitido conocimientos de las diferentes ramas ~ del Choy Lee Fut que él ha recibido, así como por su vasta experiencia didáctica. ;li!

Doy gracias al Maestro Chen Yong Fa por todo el tiempo y esfuerzo personal que me dedicó y que 1.....,., transformaron definitivamente mi Sau Fa. Él es el origen de la mayoría de los conocimientos presentados en esta obra, sin que por ello sea responsable, de ninguna manera, de errores que sólo pertenecen al autor.

Doy gracias a los Maestros Chan Wing Sing, Chan Wing Siu, John Lem, Woo Van Cheuk y Lee Kung Hung por las aportaciones que hicieron a mi entendimiento y progreso.

Doy gracias a Jorge Chillón, cuya voluntad, paciencia y apoyo han hecho que este libro vea la luz.

Doy gracias a la Sra. Verena Baumann por su apoyo desinteresado.

Doy gracias a José Sánchez Moyana por sus extraordinarios dibujos, su profesionalidad y paciencia en el trato.

Doy gracias a Valerie Dianoux, cuya ayuda se ha manifestado firmemente y de diversas maneras.

Doy gracias a Lydia Rodríguez Mata por su ayuda a la hora de corregir este libro.

Doy gracias a Doreen Wong-Merserve, Pedro Maza, Salvador Pacheco, Mihai Tataru, Theodoros Lampada, Magin Malina, Raquel Moreno y Oleg Krivosheya por su apoyo.

y por último, y no por ello menos importante, doy gracias a mis alumnos que me han permitido, a través de la enseñanza, continuar practicando, aprendiendo y disfrutando del Choy Lee Fut.

A todos ellos, y a muchos más que no cabrían aquí, mi sincero y leal agradecimiento.

Choy Lee Fu. Kung Fu. Lt Her';.l1'.Í'1 J-: J(~

Introducción

Éste es un libro que se basa en las enseñanzas del Choy Lee Fut Kung Fu y, sin embargo, no es sólo un libro para practicantes de Kung Fu o de Artes de Lucha, sino para todos aquellos que deseen conocer y aprovechar las extraordinarias enseñanzas del maravilloso mundo de las Artes Marciales.

El Choy Lee Fut es uno de los estilos de Kung Fu más practicados y populares del mundo, pero existen poquísimos libros sobre este sistema. La situación es aún más desoladora y amarga cuando se percibe que el Choy Lee Fut es uno de los más profundos, eficaces y versátiles sistemas de defensa personal que el hombre jamás haya creado, además de ser una mina riquísima de conocimientos para todas las personas que deseen mejorar su salud y sobresalir en la disciplina que cultiven, ya sea el deporte, el arte, los negocios o la convivencia con otros. Por esas razones, concebí escribir este libro: para ayudar a los miles de practicantes que dedican su vida al perfeccionamiento de este arte y para divulgar unas insignes enseñanzas que se han mantenido ocultas hasta ahora y que tienen un extraordinario valor.

¿Pero qué clase de libro debía escribir? La respuesta desde un principio estaba clara: un manual, un libro que sirviera de guía, facilitara el aprendizaje práctico, encaminara al principiante de artes marciales, apoyara al avanzado y pudiera beneficiar a otras personas.

Pensé en mi propia trayectoria y me repetí la misma pregunta que me he hecho durante 35 años: ¿Qué es lo más importante para aprender Choy Lee Fut Kung Fu y, en realidad, cualquier cosa? No me refiero a dónde ir y con quién aprender, que también es de máxima validez, sino a cómo plantearse su estudio. Existen dos maneras de realizarlo. Una es el aprendizaje y memorización, como un autómata, de información, sin analizarla ni estudiarla en profundidad. En el caso de las Artes Marciales sería la práctica de una forma tras otra de movimientos; es divertido y, después de unas décadas, nos da la falsa sensación de que sabemos Kung Fu, pues lo normal es considerar que en la cantidad está el conocimiento. Este método, sin embargo, abocará al descubrimiento de que se ha perdido tiempo, dispersando los esfuerzos superficialmente. Es imposible conocer cada grano de arena de las playas del río Yangtze, pero si conocemos un grano en su totalidad, conoceremos, por empatía, todos los secretos y particularidades de todos los granos de arena. No en balde dicen en Oriente "el mundo en un grano". Ésa es la otra vía de aprendizaje: la búsqueda de la esencia del sistema. ¿Cuál es su naturaleza? ¿Qué es lo que qué subyace en su interior? ¿Qué es lo que lo constituye? Esta vía es superior porque uno se convierte en lo que estudia. No es un tema ajeno o foráneo, sino íntimo; asimismo, es superior porque es más práctico y realista (es imposible aprender y conocer a la perfección todas las formas del Choy Lee Fut) y también porque uno se convierte en protagonista de su propio destino, no depende de fuentes externas y, basado en el conocimiento de esta esencia aprendida y descubierta, puede continuar sin límites. Esto, evidentemente, sólo es posible después de un entrenamiento concienzudo y extenso con un maestro cualificado durante años y que, por supuesto, posea suficiente y variado material (folmas) para llevarlo a uno a los máximos niveles.

¿Cuál es entonces Choy Lee Fut La Herencia de Los Maestros Kung Fu? ¿Dónde se esconde? ¿Cómo empezar a desvelarla? ¿Cuáles son los principios fundamentales que rigen la rapidez, la fuerza, la estabilidad, el dominio mental y la eficacia en el combate y en la vida? Ése es, realmente, el objetivo de este libro, que, más que nada, es un manual de entrenamiento, un libro de consulta: ofrecer los conocimientos primordiales e indispensables, así como el espíritu que lo acompaña, para encauzar y mantener la trayectoria de forma apropiada.

Pero, ¿es esta esencia diferente a las que aplican otras Artes Marciales o, aún incluso, distinta a la que expresa el jugador de golf, el empresario, el artista o el estudiante? ¿Utiliza el jugador de golf, fútbol o tenis la cadera, la cintura, la respiración o la mente de manera diferente a como lo hace el practicante de Kung Fu? Definitivamente no, no es diferente. La esencia de la Naturaleza, del cuerpo y de la mente es idéntica; el sustrato es el mismo, la energía fluye de la misma manera y las leyes universales deben respetarse para alcanzar los más altos niveles de destreza.

y como última reflexión: ¿Puede convertirse uno en un Artista Marcial, sin haber jamás tirado un golpe o patada? Yo creo que sí. Todas aquellas personas que apliquen en su vida diaria los conceptos fundamentales descritos en el libro (a saber: control y entendimiento del cuerpo, de la respiración y de la mente) y que se guíen por un código ético y moral, son Artistas Marciales y, sin conocer una sola técnica de "Defensa Personal", son auténticos Guerreros.

Por ello, este libro será un soporte no sólo para los practicantes de Kung Fu, y de cualquier arte de lucha, a fin de

Si Fu Dr. Gaspar García

que entiendan y mejoren el suyo propio, sino también para todos aquéllos que deseen encontrar la Maestría sobre su arte y su persona.

Que el Infinito escuche mi honesta plegaria y la conceda.

Diciembre de 2006 200 aniversario del nacimiento de Chan Heung Gung,jundador del Choy Lee Fut

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¿Qué es el Kung Fu?

K ung Fu significa, literalmente, "técnica", "maestría", "habilidad"; todo aquello que lleva tiempo y esfuerzo en conseguirse. El gran cocinero, el experto acupuntor y médico, el deportista de élite, el hombre de negocios y,

por supuesto, el maestro de Artes Marciales manifiestan en su ser y hacer un alto grado de Kung Fu. Con el tiempo, estas palabras se han utilizado para denominar el arte marcial de origen chino. Para llegar a esa maestría se deben dominar múltiples campos, de entre los cuales, los golpes de puño y pierna y el manejo de armas son sólo la parte externa de un trabajo más profundo y arduo: el conocimiento personal a través de técnicas corporales, respiratorias, mentales y energéticas.

Se puede decir que el Kung Fu comprende diversos métodos de desarrollo personal y expresión artística. Entre los más destacados de estos aspectos se pueden mencionar: las técnicas de lucha, métodos respiratorios, energéticos y terapéuticos, y diversas formas de música y danzas marciales como son la Danza de León, de Dragón, etc. El Kung Fu está íntimamente ligado a la salud, al deporte, a la cultura física, a la filosofía y a un código moral y ético. El Kung Fu tiene una historia de miles de años y, antaño, los sabios chinos exigían a sus adeptos su perfección dentro de lo que llamaban las Seis Artes: rituales, música, tiro con arco, manejo del carro de guerra, caligrafía y matemáticas. En tiempos modernos, el estudio de las Seis Artes significa el desarrollo integral de la persona que busca un equilibrio físico, mental y espiritual. Al igual que en tiempos antiguos se consideraba que las personas que sobresalían simultáneamente en letras y artes físicas eran las más capacitadas para servir al pueblo, hoy día, aquéllos que han dominado las artes marciales junto al intelecto serán capaces de contribuir de una manera más eficaz y positiva en la construcción de nuestra sociedad.

¿Qué es el Choy Lee Fut Kung Fu?

En el Kung Fu, entendido como arte marcial chino, existen muchas escuelas o estilos, es decir, diferentes formas de manifestar el arte de combate. El Choy Lee Fut es uno de los estilos de Kung Fu más extendidos y populares en el mundo y, como expresa una conocida frase, "allí donde caminan los chinos se puede encontrar Choy Lee Fut".

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Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

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En los últimos 30 años, este estilo ha tenido un auge impresionante gracias al esfuerzo de los Maestros de la Quinta Generación. En Europa y algunos países de Amélica y África, el trabajo de promoción del autor de esta obra ha sido así mismo determinante en la diseminación del Choy Lee Fut.

Esta popularidad tiene también su explicación en que el Choy Lee Fut es un sistema muy profundo que ofrece ~ todo lo que un serio artista marcial está buscando tanto en el plano físico (como defensa personal) como en elr" espiritual.

Posee 198 foemas, incluidas en sus enseñanzas, que se dividen en:

l. 47 Formas de Mano (incluidas las de Qigong). ~ 2.55 Formas de Armas.

,J 3. 18 Formas de Muñecos de Madera. 4. 13 Formas de dos o más hombres. 5. 55 Formas de lucha con armas. 6. 10 Rutina de Lanza de León.

Todas ellas, como es lógico, proporcionan una gran variedad de técnicas de manos y de piernas, de movimientos rectos y circulares, largos y cortos, suaves y duros, patadas, rodillazos, codazos, luxaciones, proyecciones, control de la energía y armas, que se amoldan a las características personales, físicas, mentales y emocionales de cualquier practicante.

Hemos comentado en la Introducción que los conocimientos de este libro se basan en las enseñanzas del Choy Lee Fut Kung Fu, pero que el objetivo es apoyar no sólo a estos practicantes, sino también a los de otros estilos de Kung Fu, a los de otras Artes Marciales e incluso a cualquier persona que desee aprovechar, en beneficio personal o profesional, las técnicas y conocimientos que han manejado los maestros de Choy Lee Fut Kung Fu. Éste es un propósito amplio y difícil de cumplir, pero, en mi opinion, es factible por las características intrínsecas del Choy Lee Fut; a saber: un sistema híbrido de estilos del norte y del sur de China, extraordinariamente profundo y variado, cuyas técnicas y conocimientos contienen las máximas expresiones de las cualidades Yin y Yang. Además, por su origen en el Templo de Shaolin, compal1e muchas características con otras escuelas chinas, japonesas y de otras naciones orientales que también reconocen en dicho templo, y en China, sus raíces. Por estas razones, por el enorme abanico de técnicas y conocimientos que posee el Choy Lee Fut, así como por su origen común, consideramos que dicho estilo es una excepcional fuente de conocimientos para lograr satisfacer los objetivos del libro y, aún más, como nexo de unión y confraternidad entre diferentes escuelas.

Al Choy Lee Fut Kung Fu se le describe de muchas maneras, pues, como hemos visto, variados y diversos son sus atributos, pero para mí una de sus características más notorias es su extraordinaria rapidez. Rapidez en los movimientos, rapidez en los desplazamientos, rapidez en la concatenación de los golpes, rapidez, al fin y al cabo, para llegar primero a su blanco.

El Choy Lee Fut es, sin duda alguna, un sistema especial que se adapta tanto al niño O al hombre como a la mujer. Choy Lee Fut es un sistema tradicional adaptado a la persona y a su tiempo, un estilo que hace justicia al nombre de Kung Fu: Padre de la Artes Marciales.

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Si Fu Dr. Gaspar García

Choy Lee Fut Kung fu. La Herencia de Los Mae5.lros

Historia del Choy Lee Fut.

El Choy Lee Fut tiene una historia relativamente reciente dentro de las Artes Marciales Chinas y, sin embargo, como veremos, se puede decir por su historia que es una destilación, una extracción (al igual que un buen licor) de di versos sistemas y estilos de la profunda herencia marcial China. Efectivamente, anclando su pasado en la tradición

~ del Templo Budista Shaolin, norte y sur, el Choy Lee Fut también se beneficia de la sabiduría de diversas tradiciones (y de maestros), incluido el Taoísmo.

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CHAN HEUNG GUNG

"Z, rg. fs CHANYIUCHICHAN KüüN PAK

El Choy Lee Fut fue fundado en 1836 por un famoso Artista Marcial llamado Chan Heung. A continuación, transcribo un escrito de Chan Yong Fa, quinta generación y su descendiente directo, sobre la historia del arte de su familia. Creo que nadie mejor que él para desarrollarla:

«.Mi nombre es Chan Yon Fa y soy la quinta generación, descendiente directo de Chan Heung, fundador del Choy Lee Fut. Nací en Cantón (China). A la edad de cuatro años, fui instruido por mi abuelo, Chan Yiu Chi, y mi padre, Chan Wan Hong, en el arte del Choy Lee Fut. Recordando conversaciones sostenidas con mayores de la familia y con referencias escritas por mis antepasados, espero escribir brevemente en este artículo los orígenes del Choy Lee Fut para que otros tengan un mejor entendimiento de nuestro sistema de Artes Marciales! . Mi tatarabuelo, Chan Heung, era de la aldea de Ging Mui en el distrito de Ngai Sai, condado de Sun Wiu, en la provincia de Kwangtung. Desde los 7 aFias, su tío, Chan Yuen Wu, le enseñó las Artes Marciales. Aunque sólo fuera un niño, Chan Heung era fuerte y aprendía rápidamente. Tenía una habilidad natural y se ganó rápidamente el afecto de su tío, que se esforzaba por enseñarle todo lo que él sabía. En pocos años, el Kung-Fu de Chan Heung había progresado tan notablemente que fue invitado por su tío a abrir una escuela en el pueblo de San Wui2.

Pasaba el tiempo, su reputación crecía y también aumentaba el número de alumnos. Un día descubrió que otro instructor, con el nombre de Lee Yau San, había sido invitado a enseñar en el vecindario. Lee era discípulo del monje de Shaolin Ji Si Y se decía que su destreza eraformidable. Chan Heung, que poseía unafuerte voluntad y era amante de un buen combate, decidió probar su destreza. Le hizo una emboscada a Lee cuando salía de un restaurante: trató de tirarlo al suelo, poniendo sus manos alrededor de la cintura de Lee. Sin embargo, Lee tomó el ataque con calma, dobló sus rodillas levemente, dejó caer su Chi y su centro de gravedad, de manera que no importaban los muchos intentos de Chan Heung, pues no podía desplazarlo. Lee entonces giró, levantó el pie para proyectar y patear a Chan Heung, lanzándolo a varias yardas. Lee sintió

1 La mayoría del matelial de este artículo viene de un manuscrito inédito escrito por Chan Yiu Chi, acertadamente titulado ··La Historia del Choy Lee Ful".

2 Un lío paterno y mayor en la familia emparentado por sangre con generaciones anteriores.

curiosidad al ver que un agresor era capaz de saltar sin haberse lesionado después de la caída. Leefelicitó a Chan Heung y exigió saber a qué escuela pertenecía y la razón por la que lo había atacado de una manera tan engañosa en vez de desafiarlo abiertamente a un combate. Chan Heung se sintió avergonzado, respondió que el ataque había sido idea suya en su intento de probar la inadecuación de su propia técnica y que no quería implicar a su maestro en su derrota personal. ílLee encontró esta respuesta divertida y se fue, dejando a Chan Heung desconcertado. Días después, Chan Heung l'supo que Lee había comentado que alguien tan joven y tan fuerte como Chan Heung, con esa inteligencia y habilidad estaba desperdiciando su vida y su talento porque su orgullo le impedía mejorar su técnica. Chan Heung entonces se dio cuenta de la verdad, que no había límites al arte del Kung-Fu e inmediatamente renunció a su tpuesto como Instructor Jefe y se inscribió en la escuela de Lee. Chan Heung fue discípulo de Lee durante 5 años y llevó su técnica a nuevas y altas cotas. Un día, Lee Yau Shan y Chan Heung oyeron hablar acerca de un monje solitario, con el nombre de Choy Fook, que vivía en un templo en el Monte Law Fou. Este monje era famoso por sus conocimientos de medicina China. Lee le dijo a Chan Heung que, si el monje era l'tan diestro en Dit Da (tratamiento de lesiones músculo-esqueleto), también tenía que ser habilidoso en Artes Marciales. Picados por el gusano de la curiosidad, Lee y Chan decidieron visitar a este monje inmediatamente. Al llegar a las puertas del templo, encontraron a un hombre entrado en años, pero alto, musculoso y de mirada penetrante. Dijo que él era discípulo del monje Choy Fook e invitó a los dos visitantes a entrar en el Templo y tomar un té con él mientras esperaban que su maestro regresara de su viaje diario. Mientras los dos visitantes estaban sentados, el viejo continuó cortando la leña con sus propias manos para hervir agua. La curiosidad de Lee se despertó y comentó a Chan Heung que el Kung-Fu de este viejo era bastante bueno y, si él estaba enseñando algo para su beneficio, quería decir que ellos debían responder con un truco propio. Lee se levantó y caminó hacia un moledor de arroz de piedra que estaba cerca de los escalones del Templo. Primero aflojó la trina de alrededor de las lozas de piedra, entonces se puso detrás y partió el moledor de arroz levantándolo del suelo. El viejo miró divertido. Entonces, caminó hacia el moledor de arroz y cortó de un tajo una esquina de la loza superior, pulverizándola con sus propias manos y tirando el polvo enfrente de Lee, anunciando que él era, en realidad, Choy Fook y que el polvo era un recordatorio para los intrusos que no se comportaran correctamente. Lee, lleno de respeto por Choy Fook, le dio las gracias al viejo y se marchó inmediatamente, dejando a Chan Heung detrás para que se encargara de la situación. Siendo unjoven sin malicia y dedicado a las Artes Marciales, Chan Heung se dio cuenta de que ésta era una oportunidad para progresar en su entrenamiento bajo otro maestro de mayor destreza. Inmediatamente, se arrodilló enfrente del monje y le rogó a C1lOy Fook que lo aceptara como discípulo. Choy Fook estudió en silencio a Chan Heung, observando los rasgos y ademanes del joven, hasta

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l. Tenía que quedarse por lo menos diez años en el Monasterio hasta elfinal de su aprendizaje. 2. Estaba prohibido utilizar sus conocimientos para matar o mutilar, y nunca debía jactarse por lo logrado. 3. Debía patear el moledor de arroz a su puesto original3 .

Para alegría de Chan Heung, el moledor de arroz cayó fácilmente en su antiguo hoyo y se convirtió en discípulo de Choy Fook. Durante los diez años que siguieron, Choy Fook le enseñó Kung-Fu con una gran disciplina y precisión. Cada nueva técnica le llevaba días en aprender, y Chan Hezmg tenía que dominar cada nuevo movimiento con rapidez, precisión, fizer::.a y entendimiento antes de que el próximo pudiera ser enseiiado. Chan Heung se dio cuenta de que su Kung-Fu había mejorado notablemen­

que finalmente concluyó que la petición era genuina. Sonrió y le dijo a Chan Heung que. si deseaba ser un discípulo, tenía que obedecer las siguientes instrucciones o, si no, se tenía r~.i,;:r;"~~.:r....~~

que ir inmediatamente.

Éstas fueron las tres instrucciones que Choy Fook ordenó a Chan H eung:

Cue\'a donde Bodhidharma logró la iluminación

3 La tercera petición estaba diseñada para comprobar la fuerza de Cban Heung y buscaba un mandato divino para tomarlo como discípulo,

te y que era muy diferente al de antes. Los conocimientos que le transmitía Choy Fook, yafueran técnicas de puño, de palo o muñecos de madera, no tenían fin )' estaban 11enos de sutiles cambios, como la propia naturaleza. La combinación de trabajo duro, dedicación, habilidad natural y el Karma de un buen maestro permitieron a Chan Heung terminar su entrenamiento en menos de die::. alias. Un día, Choy Fook organi::,ó un banquete para Chan Heung y procedió a darle la despedida. Durante las festividades, Choy Fook le habló a Chan de sus orígenes. Él era originalmente del Templo Shaolin de Fukien, el cual fue destruido por un incendio. Mientras él estaba en Fukien, el ejército Ching invitó a 36 monjes de su

Fiesta de cumpleaños del maestro Chan Yu Chi

monasterio a sofocar la rebelión del Tibet, que ya llevaba tres años. A ellos sólo les llevó tres meses restaurar el control. Temiendo la habilidad marcial de los monjes de Shaolin, el gobierno Ching invitó a los monjes a unirse a la Corte como monjes soldados. Cuando los monjes rehusaron la invitación, el gobierno Ching, temiendo una futura oposición, decidió erradicar la completa orden monástica Shaolin, prendiéndole fuego al Templo entero el día 25 de la r Luna, en el año 11 del reinado del emperador Jung Jing (aproximadamente en el año 1774). Todos, salvo 6 monjes, perecieron. Choy Fookfue uno de ellos y escapó con la cabeza ardiendo. Él era conocido con el sobrenombre de "Cabeza Herida" por la cicatriz de la quemadura sobre su cabeza. Más tarde, se encaminó hacia el monte Law Fou, en la provincia de Kwangtung, donde se escondió. Choy Fook continuó diciendo que las Artes de lucha de Shaolin se habían originado con elfundador del monasterio, Da Mo (Bodhi Dharma), y que después habían sido mejoradas por el monje Cok liten y otros maestros de fttera del Monasterio, que también habían sido invitados a contribuir con sus conocimientos, como los famosos Lee Sau y Bak Jung Fung. Con el tiempo y con constante experimentación, las Artes de lucha de Shaolin ftteron refinadas. Seis años de práctica de Kung-Fu podían ser considerados como un pequeño logro, y 10 años, como un logro calificado. Choy Fook dijo que no estaba seguro de si la buena fortuna era de Chan Heung o de él (refiriéndose al Templo Shaolin), al haber conseguido aprender Chan Heung todo lo que él podía enseñarle, pues estaba resignado al hecho de que podía morir en aquel monte llevándose su arte con él a la tumba. Aunque estaba dispuesto a dejar a Chan Heung marcharse a casa, Choy Fook continuó diciendo que para ser un verdadero seguidor del templo Shaolin uno debía seguir también el camino del Buda, así como aprender medicina china y los"seis hechizos mágicos". Oyendo eso) Chan Heung decidió quedarse dos años más, hasta el décimo año, momento en que ya estaba preparado para dejar el monasterio. En el instante de la despedida, Chan Hellng le pidió a su maestro que le leyera el fttturo. Choy Fook le dijo que, aunque su vida no sería la de un oficial de la Corte (a través de las oposiciones de Artes

Si Fu Dr. Gaspar Gurda

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Marciales), él Y sus descendientes serían líderes de los hombres mientras la tradición de Shaolin se mantuviera viva. Entre otros consejos, Choy Fook entregó a Chan Heung un verso, el cual con el tiempo ha probado ser auténtico: "El dragón y el tigre se encontraron en el cielo para revivir nuestro camino de Shaolin. Enseña a tus seguidores rectitud, deja a cada generación sostener y avivar".

Cuando Chan Heung hizo su despedida final lo acompañaban tres hermanos de aprendizaje en el camino de bajada. Ellos eran Jeung Ting Cheung (apodado Valiente Jeung), un monje del Monte Law Fou, llamado Tung Kwan, y un hombre de su propio distrito de Sun Wui, llamado Chan Chung Nin. Chan Heung regresó a su aldea y puso una clínica para tratar a enfermos y ayudar a los pobres. Más tarde, fue persuadido por los mayores de la

Templo de Shaolin aldea para poner una escuela en el salón de los antepasados. Llamó a este lugar Hung Sing Gwoon y su clínica, Wing Sing Tong. En aquel momento, Chan Heung reflexionaba sobre todas las ramas importantes de Artes Marciales chinas originadas en el Templo Shaolin, tales como los famosos estilos bajo los nombres de las familias Hung, Lau, Choy, Lee y Mok. Viendo que su rama de Kung-Fu también fue enseñada por maestros con apellidos Choy, Lee y Chan, pensó que sería correcto sintetizar las enseñanzas y darle un nombre que conmemorase y honrase sus acciones, en vez de llamarlo estilo Chan, lo cual sería egoísta por su parte. Él eligió el nombre de Choy Lee Fut dando la siguiente explicación: Choy en honor al monje Choy Fook, quien le dio mucho de sus conocimientos. Lee en honor a Lee Yau Shan, al mismo tiempo que conmemoraba a otros pioneros, especialmente a Lee Sau quién llegó, extendió y promovió el rango de las Artes Marciales de Shaolin. y Fut, que significa Buda, para conmemorar el origen budista del arte, dado que a sus tres maestros se les podía trazar su linaje directamente desde el Templo Shaolin. Tres años más tarde, tras la invitación de su tío y de una Asociación Local China, Chan Heung salió de su aldea hacia el "Océano del Norte"4. En Hong Kong enseñó durante tres años seguidos a compatriotas de su distrito; después de esto, viajó hacia el Océano del Sur (Malasia y Singapur) para enseñar en la Asociación Kwangtung durante siete afios. A su retorno al Monte Law Fou, para visitar al monje Choy Fook, descubrió que éste había muerto durante su ausencia a la edad de 120 años. Interpretando el hecho de que él no había sido capaz de ver a su maestro una vez más antes de su muerte como una señal significativa, eligió hacer penitencia emprendiendo la tarea de editar todos sus conocimientos en un libro, de forma que quedara un registro escrito para la posteridad y así prevenir la posibilidad de una interpretación errónea y ambigua del arte. Él denominó a este manuscrito "El Manual del Arte de la Lucha del Choy Lee Fut,,5. Mi tatarabuelo pasó el arte a sus hijos, Koon Pak y Si Loong (también llamado On Pak). Loong sólo recibió conocimientos médicos y fórmulas mágicas. Murió temprano sin dejar heredero varón. Mi bisabuelo Koon Pak pasó el Arte a su hijo Yiu Chi y él, a su vez, se lo pasó a mi padre, Wan Hong. Y es, sin embargo, gracias principalmente al esfuerzo de las tres primeras generaciones que el Arte del Choy Lee Fut se ha llevado lejos a través de China, Hong Kong, Macau, sureste asiático y los países Occidentales. Mi padre murió en Cantón, en 1979, y ahora es mi turno continuar con la tradición de la familia para propagar el Arte de Choy Lee Fut ».

4 El Océano del Norte, generalmente, se refiere al área alrededor de las provlI\cias de Shantung y Ho Pei del norte de China. Siguiendo la lectura del

manuscrito mencionado, da la impresión de que el lugar al que se refiere es. en realidad, América.

5 Este Manual es, en realidad, una colección de fórmulas para la vasta realidad de formas de mano y armas del Choy Lee Fut. y cada una se anotaba clara­mente de la siguiente manera: -El nombre o la secuencia del movimiento. -Dirección del cuerpo en relación al Este. -Una descripción del movimiento de la parte superior del cuerpo. -Una descripción de la parte inferior del cuerpo. -Una explicación de su uso práctico en Defensa Personal.

Chny Lee Fu

Este manuscrito de Choy Lee Fut tiene un enorme valor, no sólo histórico sino también porsu contenida, que es sumamente importante. Por ello, lo hemos traducido íntegramente con el convencimiento de que ayudará a una mayor comprensión del Kung Fu, de su esencia y verdaderos objetivos:

"HistoJia de cuando Chan Heung marchó de Lau Foo Shan (Capítulo l ... Capítulo 31). El Monje Choy Fook aceptó a Chan Heung como su discípulo en Lau Foo Shan.

Después de lO años de aprendizaje del sistema de Kung Fu, Chan Heung pensó que su entrenamiento había ter­wnando y quería dejar Lau Foo Shan.

Chan Heung le pidM consejo a Sifu Choy Fook y éste le dijo que no estaba preparado. Entonces, Chall Heung preguntó las razones:

Sjfu dijo: "Una persona que compromete su corazón a la práctka de las técmcas de Kung Fu debe:

Aclarar/estudiar su corazón y nutrir su mente. Entender las ónco moÚvaóones/acóones y seis responsabilidades del sútema de Kung Fu. Ser capaz de administrar y pracúcar medicina china interna y externamente. Entonces uno está listo para

servir al mundo y ser w discfpulo" Chan Heung siguió las enseñanzas del Monje Choy Fook y practicó en la montaña Lau Foo algunos años más. Durante estos años, la técnica de Chan Heung mejoró tremendamente. Podía volar alto y saltar lejos. Tenía liga­mentos hechos de cobre y el esqueleto hecho de hierro. Su fuerza era igual a la de nueve toros más dos tigres. Rechazaba a cientos de enewgos él sólo. Había desarrollado un enorme poder y fuerza. El Monje Choy Fook también le había enseñado los secretos de las formas internas de Chi Kung (Qigong)

Era hora de que Chan Heung dijera adiós a su maestro y dejara Lau Foo Shan. Chan Heung le preguntó al Monje Choy Fook acerca de su "porvenir/destino" y pidió consejo. El Sifu Choy Fook le dijo que no estaba destinado a ser un erudito, pero que sísubiría a mveles de prominencia.

Sifu Choy Fook, entregó "un Mantra en cuatro versos" y le pidió que no lo olvidara pues algún día se mani­festaría:

DRAGON, TIGRE, VIENTO, NUBE, SE REúNEN. DISCIPULO, HIJO MÍO, P6RTATE BIEN. LAS TÉCNICAS DE SHAOLIN BRILLAN OTRA VEZ. LAS GENERA ClONES NUNCA OLVIDAN, PIERDEN.

Cuando los practicantes de Kung Fu/personas de diferentes denominaciones se reúnen, Tú, w discfpulo/hijo, debes comportarte bien. Haz que las técnicas de Shaolin Kung Fu brillen otra vez. Nunca dejes que se olviden o pierdan a través de las generaciones".

Un estudio atento y concienzudo del manuscrito nos lleva a varias conclusiones importantísimas para todo prac­ticante de Kung Fu, o de cualquier arte marcial, e incluso para los no practicantes. El autor de esta obra desea resaltar las que él considera más significativas:

1. La importancia de ahondar en el estudio de la mente y emociones, eJ autocontrol y el trabajo personal y de perl"eccionamiento deJ practicante. 2. Entender que el camino del Kung Fu es mucho más profundo que un deporte o actividad física y conlleva ac­ciones y responsabiJidades. 3. La trascendencia de utilizar este arte para servir a la sociedad.

También, y como aparece al principio de esta obra y se explica más tarde en el Capítulo del Código Ético y Moral del Choy Lee Fut, una atención especial se debe prestar al verso o consejo/augurio que Choy Fook nos legó y que por su fuerza, simplicidad y profundidad debe situarse en un lugar predominante de todos los gimnasios y mantenerse como guía inequívoca en el corazón de todos practicante de Choy Lee Fut Kung Fu.

eh . Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

A esta exposición deseo añadir unos datos históricos que me fueron dictados por el Maestro Chan Yong Fa y que considero de gran relevancia para entender no sólo la historia del Choy Lee Fut y su gran profundidad, sino también la del Templo de Shaolin.

Como hemos visto, Chan Heung Goon tuvo tres Maestros. Su primer Maestro fue Chan Yuen Wu, que no era un tío carnal, sino uno lejano y maestro de su aldea. El Maestro de Chan Yuen Wu tuvo como maestro un monje budista, cuyo nombre era Tok Kwai Dai See (Dai See significa "monje"). La especialidad de Tok Kwai Da See eran las formas de puño y de armas. El segundo maestro de Chan Heung fue Lee Yau San. El Maestro de Lee Yau San era Ji Si Dai See (monje Ji Si), cuya especialidad eran también las formas de puño y de armas. El tercer Maestro de Chan Heung, y quien definió su Kung Fu, se llamaba, como ha expuesto Chan Yong Fa, Choy Fook. Choy Fook tuvo tres maestros que tuvieron una gran importancia en su aprendizaje y en la transmisión del legado de Shaolin a él y, por consiguiente, a Chan Heung y, hoy día, a todos los practicantes de Choy Lee Fut.

Uno de los maestros de Choy Fook fue Bak Yuen Fung, un monje cuya especialidad era Shaolin Norte y Qigong. Hoy día tenemos como uno de sus legados la forma de Bak Mo Kuen que lleva su nombre. Bak Yuen Foon era muy amigo de Gok Yuen To Yuan (To Yuan significa "monje Taoísta"). De él, Choy Fook aprendió técnicas Taoístas de Qigong y, aunque no se le considera en el linaje maestro de Choy Fook, sí tuvo gran contacto con él, ya que, como hemos mencionado, era gran amigo de Bak Yuen Foon.

Lei Sau fue otro maestro de Choy Fook, de quien aprendió, entre otras cosas, el manejo del Palo (Kwun), del cual era un consumado experto. La forma de lanza de las Trece Penetraciones también viene de este Maestro. Es conocida la pericia con el palo (y, por consiguiente, también de la lanza) de los maestros de Shaolin, y Chan Yong Fa vuelve a mencionar, en el breve recorrido que hace de la historia del Choy Lee Fut, la incursión de los maestros de Shaolin en el Tibet para sofocar la rebelión utilizando esta arma. Esta acción, como es de esperar, y según las propias enseñanzas budistas del Karma, provocaría el incendio y la caída del propio Templo tiempo después.

El tercer Maestro que tuvo Choy Fook se llamaba Choy Gau, cuya especialidad eran los muñecos de madera. Es importante resaltar que los Maestros mencionados, aunque tenían ciertas especialidades que hemos resaltado, eran expertos en las diversas ramas del Kung Fu. Con una historia semejante, no es de extrañar la profundidad de las enseñanzas del Choy Lee Fut y su diversidad en técnicas de combate, Qigong, Dit Da, armas y muñecos.

Niveles en el Choy Lee Fut

El Choy Lee Fut posee un extraordinario sistema didáctico que ordena y clasifica las formas de mano, de dos hombres, de muñecos, de armas y de Qigong en tres niveles.

La progresión de las técnicas va desde movimientos y círculos más amplios a más pequeños, de pelea larga a corta, de desplazamientos rectilíneos a un trabajo de pies más astuto y diversificado, de ataques a amplias áreas del cuerpo a puntos vitales más pequeños y precisos. Las características técnicas generalizadas para cada nivel son:

Primer Nivel:

1. Movimientos amplios, largos. 2. Línea recta. 3. Un Ging Duro. 4. Movimientos de pies rectos, en "U" o triangulares.

y Segundo Nivel: 'o

1. Introducción a técnicas más complejas y a más corta distancia. 2. Aprendizaje y entrenamiento de las Seis Puertas. 3. Otras clases de Ging. 4. Movimientos de pies más rápidos, diversificados y astutos con la inclusión de la Forma Sei Mun Kiu Jau San ~ Ma. 5. Entrenamientos con muñecos más avanzados. 6. Introducción al Qigong como camino hacia mayor control del cuerpo, la respiración, la mente y la energía. Forma de Sub Bak Luohan Sau. t Tercer Nivel: l'1. Hincapié en las formas de diferentes animales con sus características específicas, y todo lo que ello conlleva, para un mayor desalTollo a nivel físico, mental y, consecuentemente, marcial. 2. Profundización en técnicas de Qigong avanzadas. 3. Técnicas de pelea corta, Cum Na, proyecciones, banidos, etc. 4. Estudio de muñecos avanzados. 5. Dit Da, Medicina Tradicional China, encantamientos, fórmulas mágicas budistas, etc.

El doctor Gaspar García durante sus estudios en el Hospital Provincial de Medicina China en Cantón (China)

Beneficio e oy Lee Fut Kung

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on muchos los beneficios y ventajas que aporta un entrenamiento en las Artes Marciales; las más importantes de éstas son salud, desarrollo personal y defensa personal. El Choy Lee Fut cumple perfectamente estos objetivos como método para mejorar la salud, tanto corporal como mental, y promover un estado de

bienestar. Sus largas formas, ejecutadas a máxima velocidad, ofrecen un excelente ejercicio cardiovascular, mientras que su entrenamiento desarrolla fuerza muscular y proporciona un crecimiento armónico de todas las zonas y grupos musculares, a la vez que incrementa la resistencia muscular para todo tipo de deporte, trabajos físicos o psíquicos. Prueba de ello es la aplicación de técnicas y el entrenamiento de Qigong, por ejemplo, en deportistas de élite. Paralelamente al estado físico, el Choy Lee Fut desarrolla también virtudes mentales y espirituales como la voluntad, la constancia, la disciplina, el respeto, la honestidad, la humildad, potencia la memoria, el deseo de superación personal y el espíritu de sacrificio. Mediante su práctica se libera uno de la angustia, la agresividad y los temores físicos y psíquicos a través de la creación plástica corporal. A todas aquellas personas que sean tímidas, retraídas o introvertidas, el Choy Lee Fut les proporcionará una grata sensación de seguridad y autoestima que, no sólo les facilita en gran medida el caminar tranquilo por la calle, sino el saber que uno puede lograr cualquier cosa que se proponga.

Como defensa personal, el Choy Lee Fut es extraordinario. Sus ataques relámpago, la potencia de sus golpes y patadas son insuperables; prueba de esto es que el Choy Lee Fut gana año tras año los torneos del K.O. en Asia, donde su popularidad es tal que, en Hong Kong (la ciudad más importante del Kung Fu en el tmundo) el Choy Lee Fut cuenta con una tercera parte de toda la población de Artistas Marciales.

ehoy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Lo.: lae:u'os

En el plano espiritual, el Choy Lee Fut posee, a través de su subsistema Luohan, las técnicas respiratorias y energéticas utilizadas por los monjes Chaan, del templo Budista Shaolin, para encontrar la Iluminación. La práctica regular y sincera de estas enseñanzas garantizan profundos estados de paz y tranquilidad, umbral de la más alta Sabiduría.

Programa de Entrenamiento del Maestro Gaspar García

L levo más de 30 años impartiendo clases, formando instructores y creando escuelas por todo el mundo. Mi completo programa de entrenamiento lleva al estudiante paso a paso, desde que entra en el gimnasio y aprende los movimientos básicos hasta que, a través de técnicas y formas avanzadas, va perfeccionando su

cuerpo (fuerza, equilibrio, fluidez) y su mente (concentración, disciplina y control sobre el cuerpo, la respiración y la energía). Mi programa de entrenamiento es tradicional. No es la invención de una persona que ha tenido algunos años de práctica, sino la recopilación y el estudio, analítico y esmerado, de conocimientos técnicos y pedagógicos que han sido desarrollados por grandes maestros y que han ido mejorando a través de cientos de años. Estos profundos conocimientos y técnicas avanzadas que han sido pulidos y perfeccionados a base de pruebas, y que por muchos años se han mantenido secretos, están ahora al alcance de todo artista marcial serio y sincero. Al entrar por primera vez en una de las escuelas de Choy Lee Fut en las que imparto clases, el estudiante aprende primero los movimientos básicos del estilo sobre los que se asentarán técnicas futuras: Ng Lun Ma (guardias de pies) y Ng Lun Chui (la primera forma con bloqueos y golpes), y el concepto direccional de combate Pa Kwa con sus puños, patadas y combinaciones. Después viene el endurecimiento gradual de puños y de las diferentes partes del cuerpo que se utilizan para golpear. Este entrenamiento se efectúa con sacos y una variedad de aparatos que, no sólo condicionan la piel y los huesos, sino que mejoran los reflejos del practicante y le entrenan en la distancia correcta al ejecutar movimientos ofensivos y defensivos.

Si Fu Dr. Gaspar García

El practicante está, en esta nueva etapa, capacitado para poner en práctica todos esos conocimientos adquiridos. Con guantes y el equipo protector adecuado, el estudiante va aprendiendo gradualmente a ver venir golpes, a bloquearlos y a contraatacar debidamente. Así, el estudiante de Choy Lee Fut va progresando hacia movimientos y técnicas más avanzadas, formas de animales, técnicas de control de la respiración y la energía (Sistema Luohan), el manejo de armas tradicionales (palo, sable, lanza, espada, abanico, palo de tres secciones, etc.) y combate libre. ~ Toda esta enseñanza física o corporal va acompañada de un entrenamiento mental de agudización de los sentidos así como moral, de autosacrificio, autodisciplina, perfeccionamiento personal y control, que hacen de nuestras academias auténticos centros dedicados al mejoramiento del ser humano. Este aprendizaje se basa en Las Cuatro tReglas Tradicionales de Aprendizaje.

Las Cuatro Reglas Tradicionales de Aprendizaje. 1*fs

1. Primera Regla: SAN SHüU.

"San" significa "tres". "Shou" significa "mirar", "vigilar", "observar" y "aceptar". a.) Observe su postura -cuerpo y movimientos- (Shou Xing). b.) Observe su respiración (Shou Chi). c.) Observe su mente (Shou Yi).

2. Segunda Regla: SAN SUI.

"Sui" significa "seguir", "ajustarse a", y "parecerse a". a.) Siga su posturas (Sui Xing). b.) Siga su respiración (Sui Chi). c.) Siga su mente (Sui Yi).

3. Tercera Regla: SAN TIAü.

"Tiao" significa "regular", "ajustar" y "adaptarse perfectamente". a.) Regule su postura (Tiao Xing). b.) Regule su respiración (Tiao Chi). c.) Regule su corazón. Aquí la mente se refiere tanto a emociones como a sentimientos o pensamientos (Tiao

Yi).

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencüt de Los Maestros

4, Cuerta Regla: SAN KWANG

"Wang" significa "olvidar", "pasar por alto" y "descuidar". a.) Olvide sus posturas (Wang Xing). b.) Olvide su respiración (Wang Chi). c.) Olvide su mente (Wang Yi).

Las cuatro reglas, básicamente, enseñan qué y cómo debemos aprender Choy Lee Fut; ellas fijan el camino a seguir. Debemos observar, seguir, modificar y olvidar (en ese orden) la técnica corporal, la respiración y la mente. Al principio, debemos concentramos en el exterior (el Maestro) para aprender y, después, en nosotros mismos y cómo ejecutamos las tres habilidades mencionadas. De esta manera, nos convertiremos en Maestros del Arte y, con mil veces más esfuerzo y la intercesión del Tao, en Maestros de nosotros mismos.

Siguiendo este método didáctico aplicado desde tiempos inmemoriales, los practicantes toman conciencia, desde sus comienzos, de los tres aspectos imprescindibles del entrenamiento, logrando acelerar su dominio y garantizar el más alto nivel de realización y éxito en el futuro.

H emos comentado que, dentro del Kung Fu, existen muchas escuelas diferentes; sin embargo, también existen ciertos conceptos o habilidades que forman parte del Kung Fu y son comunes a todos los artistas marciales, sin

importar el estilo o escuela a la pelienezcan. El control y dominio de la respiración, la concentración, la relajación, la postura corporal, así como un código ético y moral son todas ellas características intrínsecas al Guerrero. Estas habilidades o maestrías son realmente el sustrato sobre el que descansan otros aspectos más visibles y superficiales como son los movimientos corporales, que, a su vez, se ven matizados por el nivel alcanzado en ellas. Es, por tanto, indispensable para el practicante desarrollar estas herramientas al máximo para lograr la eficacia en combate y el más alto nivel en el Kung Fu, pero sobretodo es impoliante dominarlas porque, llevadas a su máxima expresión, son la fuente y origen de la salud, la paz, el progreso y la Sabiduría.

Es necesario además resaltar aquí que no importa el campo en que se desarrolle nuestra vida, ni los objetivos que nos fijemos, si no poseemos estas habilidades, es prácticamente imposible triunfar. Está ampliamente documentada y reconocida la aplicación de la respiración, la relajación, la concentración, las visualizaciones, la postura corporal y las estrategias de combate de los antiguos guerreros para mejorar la salud y el rendimiento de deportistas de élite, empresarios y artistas. Los maestros de Kung Fu son expelios en la materia y el autor ha estudiado e investigado, desde hace décadas, su aplicación más allá del campo de lucha.

El trabajo y el dominio de los conocimientos expuestos en este capitulo beneficiarán, sin duda alguna, a todas las personas que, sin haber tenido un entrenamiento formal en las alies marciales, simpaticen con sus enseñanzas, reconozcan su valía y deseen aprovecharse de ellas.

La Visión del Guerrero. Un Código Ético y Moral

Cuando Bodhidharma (Ta Mo para los chinos) llegó a China, tenía como misión el difundir las enseñanzas de Buda, el Iluminado. Bodhidharma y sus seguidores practicaban la no violencia, la compasión y el camino

espiritual. Su objetivo, idéntico al de Buda, era ayudar a la humanidad a eliminar su eterno sufrimiento y por esta razón fundó el Monasterio de Shaolin, un centro para la transformación de uno mismo.

Si Fu Dr. Gaspar Garda

El camino de desarrollo personal (en este caso, el camino del Guerrero de Shaolin) es un camino muy duro que requiere coraje, disciplina, perseverancia, humildad y determinación: las mismas cualidades que un soldado debe tener.

Un artista marcial (de Marte, Dios de la Guerra), en el sentido oriental, es un soldado, un soldado espiritual, cuyo objetivo real es luchar contra sí mismo, contra su propia ignorancia, deseos, ira, envidias, egoísmos, etc. El verdadero artista marcial es alguien que tiene intención de vivir con la honestidad y la seriedad que tal cuestión exige.

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En un lago de aguas quietas se refleja la luna perfectamente; no así si hay movi­miento. De la mism forma, si el lago de nuestra mente está traquilo. podremos realizar y reflejar la Luz interna.

Como un guerrero espiritual, dos de las más importantes cualidades que un artista marcial debe tener son: disciplina y determinación. El artista marcial debe hacer exactamente lo que tiene que hacer cuando tiene que hacerlo, nunca debe abandonar el objetivo hasta alcanzarlo, nunca debe rendirse, debe vencer sus más bajos instintos, y un largo etcétera que es lo que da verdadero sentido a esta disciplina. Desde luego, estas cualidades son también indispensables para un artista marcial de cara al combate.

La moral, los valores éticos y espirituales que Bodhidharma enseñó a sus discípulos darían forma para siempre al espíritu de las Artes Marciales de Shaolin, haciendo de esta clase de pugilismo un Arte Noble.

Respiración, Mente, Relajación, Control del cuerpo y de la Energía.

Sin el dominio de la respiración, la mente, la relajación y el control de la energía, las artes marciales seguirían siendo un mero ejercicio físico y, del mismo modo, nunca podrían alcanzar el más alto nivel en la aplicación

(esto es, en combate).

Los efectos que sobre el organismo tiene la respiración, la concentración, la relajación y el control de la energía son bien conocidos por la medicina oriental, por los artistas marciales y también por aquéllos que se han aventurado en el mundo del control personal. Estas habilidades o destrezas representan además los peldaños que hay que cubrir para lograr las más altas manifestaciones del ser humano.

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Control de la respiración

Fisiológicamente hablando, la forma adecuada de respirar es utilizando el músculo diafragma, que asegura una correcta oxigenación y eliminación del dióxido de carbono. Una buena respiración es indispensable para gozar

de buena salud, ya que las reacciones metabólicas que tienen lugar en el cuerpo necesitan oxígeno. Para un 3liista marcial la respiración es indispensable, pues la respiración es también el amo de la fuerza.

Según la Medicina Tradicional China, el ser humano tiene dos maneras de captar energía: a través de los granos o alimentos ~Gu Qi- o a través del aire que respiramos -Kong Qi-. En otras palabras, según los chinos, cuando nosotros respiramos también nos estamos alimentando y, con ello, fortaleciendo nuestro cuerpo para que cumpla mejor sus funciones, cualesquiera que sean. Una adecuada respiración es fuente de bienestar y un cuerpo sano es señal inequívoca de la práctica regular de Kung Fu.

Pero la respiración también tiene otras funciones que interesan al practicante. El entrenamiento adecuado del Choy Lee Fut y sus técnicas de respiración y control energético aumentan la cantidad y la calidad de la energía vital y enseñan a controlarla, dirigirla y enfocarla a voluntad en diferentes partes del cuerpo: órganos (para mejorar la salud) o la columna (para el progreso espiritual). En caso de lucha, esta energía puede también ser dirigida para incrementar los efectos de los puñetazos o bloqueos, para proteger un área que puede volverse vulnerable o para mantener la estabilidad o el equilibrio de principio a fin de los movimientos, centrando la energía en el bajo abdomen, Dan Tien o Hara, como lo llaman los japoneses. Cada acción, tanto si es defensiva como ofensiva, se centra en el Dan Tien y el control de la respiración es imprescindible para alcanzar este objetivo.

Es fundamental mencionar la relación entre la respiración y la mente. La angustia, la ansiedad, el miedo y el estrés, en general, están acompañados de respiraciones rápidas, superficiales y arrítmicas; sin embargo, profundas y lentas respiraciones provocarán un estado de calma y serenidad. Un luchador debe entrenar la respiración para contrarrestar estados emocionales y mentales difíciles, inherentes a una confrontación. Una cosa son posturas fuertes, poderosos puñetazos y patadas, y otra es ser hábil en el uso de ellas en situaciones críticas cuando la mente puede estar en un estado de confusión.

El control de la respiración no solamente calma la mente y da un insuperable poder al artista marcial, sino que aumenta rápidamente su Sabiduría, elevándola al más alto nivel. En el silencio obtenido a través del control de la respiración y la energía, descubrirá todos los misterios del universo, todos los secretos, la armonía y el entendimiento de la más Alta Realidad.

En términos generales, puede decirse que:

- Inhalar y exhalar por la nariz ayuda a calmar la mente. - Inhalar por la nariz y exhalar por la boca nos relaja y hace descender el centro de gravedad al bajo vientre (equilibrio, fuerza, etc.).

Ejercicios para perfeccionar la respiración.

A continuación describimos unos ejercicios o técnicas para aprender a dominar tan fundamental actividad como es la respiración. En la práctica, es importante no forzar y "escuchar el cuerpo"; se debe evitar cualquier acción que conlleve dolor o malestar.

Ejercicio 1. Aflojamiento del diafragma.

Es un ejercicio que sirve para aflojar, liberar el diafragma y para crear consciencia en el bajo abdomen. También es un buen ejercicio para mejorar la digestión.

Inhale una vez por la nariz y exhale varias veces por la boca a la vez que mete y saca el abdomen varias veces. Cada vez que saque el abdomen, contráigalo y emita sonidos de "jep". Tenga cuidado de no excederse o forzarse más allá

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de su capacidad en ese momento.

Ejercicio número 2. El Globo - Ejercicio de respiración diafragmática.

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Este ejercicio enseña a utilizar el músculo del diafragma para respirar. La respiración es parecida a cuando se infla un globo: al inspirar por la nariz, el aire debe llegar hasta la base de los pulmones inflando la barriga - el globo-; al espirar por la nariz, la barriga se mete para adentro y el globo se desinfla. Este movimiento del abdomen hacia adentro y hacia afuera se debe a la acción del músculo diafragma que, al contraerse, baja y crea una presión dentro del abdomen que lo empuja hacia afuera. Al espirar, el músculo se relaja y sube, con lo que la barriga entra. Este mecanismo es idéntico al que vemos al llenar una botella: el agua llega primero hasta el fondo de la botella y va subiendo hasta el cuello.

Ejercicio 3. Los Tres Pisos.

Teniendo en cuenta que los beneficios de una actividad, cualquiera que sea, están en proporción directa al grado de perfección, este ejercicio se utiliza para lograr una maestría técnica sobre la respiración.

Se divide el tórax/abdomen -y, por tanto, la respiración- ert tres niveles o pisos: abdominal, torácica y clavicular. Primero, identificamos estas tres clases de respiraciones para continuar "jugando" con ellas, de forma que controlemos el aire que entra y sale de nuestros pulmones, enviándolo a voluntad al "primero", "segundo" o "tercer" piso, según las necesidades del momento: al bajo vientre, de una manera regular y cuando no necesitamos de una gran aportación de oxigeno; abdominal-torácica, cuando la necesidad se hace mayor; y abdominal ­torácica-clavicular, cuando deseamos llenar completamente los pulmones.

Ejercicio 4. Respiración Tres - Tres - Tres.

Sentado, comience con una doble inspiración por la nariz, con tensión en todo el cuerpo, y una doble espiración por la boca, acompañada de una relajación general. Hágalo tres veces y continúe con una inspiración contando hasta tres, retenga la respiración contando hasta tres y espire contando hasta tres (este número puede y debe ampliarse con el tiempo). La respiración 3-3-3 se utiliza para reagrupar los pensamientos y la energía dispersa, y logra asimismo profundos estados de relajación psico-físicos. En una segunda fase, olvídese de su respiración y disfrute solamente del sentimiento de paz y calma. Penetre en las sensaciones de silencio, poder y unión con el universo que lo acompaña. Aprenda a "dejarse ir y dejar hacer". Es una técnica de concentración a través de la respiración que produce cambios fisiológicos en el sistema nervioso, cardiorespiratorio, etc.

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Quietud en el movimiento

"La quietud sin el movimiento no es ver­dadera quietud, y el movimiento sin quietud no es el más grande movimiento". El movimiento es necesario, pero nuestro centro debe pennanecer siempre inmutable, quieto como el ojo del huracán. Mientras se aleja de su centro aumenta su poder destluc­tivo.

Control de la mente

Así como no es posible llegar a ser un buen artista marcial sin el control de la respiración, igualmente es también impensable alcanzar un cierto nivel de maestría en el Kung Fu, o en cualquier otra cosa, sin concentración o control mental. La concentración se define como el fijar la atención en un solo objeto.

Las diversas técnicas de entrenamiento mental -concentración, visualización o tomar plena conciencia de lo que se está haciendo en ese momento- detienen el estado de agitación e inquietud. Todas ellas se basan en la máxima "pensar en una cosa para alvidar mil cosas". Al concentrarnos en la respiración, en una imagen, sonido o golpe en la práctica o combate, el cerebro, que sólo puede concentrarse en una cosa a la vez, se olvida de los demás problemas que le causan estrés, miedo, ansiedad o enojo, y así la persona puede vivir el presente y lograr la tranquilidad y la eficacia.

Para el artista marcial, el control de la mente le llevará al control de la energía, porque "la mente es el maestro de la energía" y, como explican los Sutras, "con el control de la mente, cualquier cosa es posible". La mente es la llave hacia el poder ilimitado del universo. Si el control de la respiración es importante en el control de la energía, igualmente lo es el control de la mente. Existen muchos ejemplos de situaciones donde la mente se olvida por un instante de sus autoimpuestas limitaciones y el individuo realiza aparentemente increíbles hazañas de fuerza y supervivencia gracias a su voluntad y determinación. La mente es la más poderosa herramienta para aumentar el poder del artista marcial.

Para un practicante de Kung Fu, concentración al golpear, bloquear, moverse o simplemente "estar", significa realizarlo no sólo con su cuerpo, sino con todo su ser. Para descargar todo su poder, toda su fuerza en un punto, la mente y el cuerpo deben ser uno. YI ("intención" en chino) es estar completamente concentrado en una cosa, es estar ahí en tiempo y espacio, es compenetrarse plenamente, identificarse enteramente con el objeto de su atención y así sentirlo, vivirlo. Ello da, entre otros resultados, mayor poder, protección, ahorro de energía, incremento de la sensibilidad, mejora del tiempo para reaccionar y sirve hasta para prever las reacciones del contrincante. Todo esto, desde luego, es la marca de un luchador experimentado.

Para el practicante de artes marciales, el control de la mente también significa la agudización de lo sentidos. No sólo supone una más rápida captación de señales, muchas imperceptibles para la persona no entrenada, sino también una reacción a ellas; es decir, mejora de reflejos. En otros tiempos, los combates eran a muerte y el artista marcial ponía su vida en peligro; no era un juego o un

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Si Fu Dr. Gaspar García

deporte, era literalmente una cuestión de vida o muerte, por lo que la concentración se ejercitaba al máximo. Esta eS la principal característica que modelaba el entrenamiento y la mentalidad del altista marcial de antaño y que debe

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La tranquilidad y el poder mental se refleja en la mirada que es la manifestación del SHEN-ESPIRfTU. A Bhodidarma se le representa con ojos penetrantes por esta razón.

El aquietamiento de la mente a través de técnicas de concentración del Choy Lee Fut, así como un aprendizaje adecuado en las técnicas de combate bajo un maestro cualificado, permiten al practicante mantenerse tranquilo en medio del torbellino, de igual manera que en el centro del huracán existe un profundo silencio. La practica de técnicas de concentración y meditación, con el consecuente aquietamiento interno, también permiten fluir de un movimiento al siguiente, no dejando que la mente vacile o se pare en algo. Esto se llama Mo Chih Ch'u ("ir sin vacilación"); proseguir, no titubear, no estancarse, continuar adelante, actuar del mismo modo que la pelota de ping pong en una corriente de un arroyo: nunca para, sube y baja, a la izquierda o a la derecha, siempre fluyendo en consonancia con el entorno. Para el artista marcial esto significa que, al bloquear o atacar, sus acciones serán espontáneas, continuas, sin intervalos, sin dilación con respecto al tiempo y el espacio, como el sonido de un gong al ser golpeado. ¡Eso es Mo Chin Ch'u; maravilla de maravillas!

En niveles avanzados, en el entrenamiento de Choy Lee Fut se enseña la aplicación de Wu Wei (no acción), lo cual significa actuar sin actuar, siguiendo el flujo sin oponerse directamente a la fuerza. En combate esto significa guiar, desviar, aprovecharse de la fuerza del contrincante y utilizarla contra él. Por ejemplo, si siente un empujón en el hombro derecho cedería y dejaría pasar la fuerza hacia atrás realizando Se Bo y contraatacando, naturalmente, con un golpe rápido y fuerte de izquierda (Da Bo). En niveles avanzados se aplicaría Síu, es decir, adelantarnos al movimiento de manera que, al ser atacados, no haya contacto y el contraataque sea simultáneo al ataque del contrincante. Esta acción sería mucho más eficaz e imprevisible.

servir como un importante ejemplo e incentivo para el practicante moderno, ayudándole a esforzarse para alcanzar el más alto nivel de concentración y agudización de los sentidos.

Aunque en nuestros días los combates no son a muerte y las Altes Marciales son en muchos casos un deporte, es cierto que todavía el artista marcial se enfrenta a situaciones de estrés durante las prácticas y campeonatos y, si es un practicante responsable y serio, también se enfrenta a una buena dosis de dolor en cada entrenamiento. El sufrimiento, el cansancio y el desánimo incluso son otros elementos indispensables en el forjamiento de un mtista marcial (los mejores aceros se crean a base de golpe y fuego).

Practicar con un alto grado de concentración, controlar el dolor, la tensión, los pensamientos y emociones, dar el máximo de sí en clase diariamente es uno de los más grandes beneficios de las Mes Marciales.

El practicante de Choy Lee Fut debe estar completamente presente y ejecutar cada movimiento con YI (intención), ya que YI es el fundamento del Flujo de Qi. Como hemos indicado en el capítulo anterior, al principio, el practicante observa la posición de su cuerpo, su respiración y su mente -a esto se llama San Shou (Shou Xing, Shou Chi, Shou Yi)-. Con mucho entrenamiento, dedicación y supervisión adecuada, el practicante de Choy Lee Fut alcanzará el San Wang, olvidándose de los tres y dando lugar a un estado mental conocido como No­Mente (Wu Hsin). Cuando se olvida de su cuerpo, de su respiración y de su mente, del contrincante que tiene delante y de todo, será natural, espontáneo (Tzu Jan), actuará libre de toda atadura o control, y su acción y reacción serán tan rápidas como "la chispa que sale de dos piedras que chocan".

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En la vida, Wu Wei significa seguir la corriente, no oponerse, sino fluir con el Universo. Wu Wei enseña, junto o

con otras muchas cosas, a usar el mínimo esfuerzo para alcanzar el objetivo, sin oposición frontal, siendo flexible, o

cediendo (una gota de agua en una hoja de loto resbala) y ahorrando energía para cosas de real trascendencia.

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Técnicas de Concentración-Meditación.

Estas técnicas provienen de la Forma de Tai Luohan, una de las formas de Choy Lee Fut. Su práctica diaria y regular es fundamental, imprescindible, no sólo para el artista marcial sino para todas las personas. Sus beneficios van mucho más allá de la aplicación en combate y repercuten en la salud física, mental y espiritual de todo el que las practica. El estrés, la ansiedad, el insomnio y muchas otras enfermedades psicosomáticas desaparecerán con la práctica regular de las técnicas de respiración y concentración descritas en este capitulo.

• ~ Durante la práctica de las técnicas descritas a continuación, la atención se dirigirá hacia cada uno de los tres Dan 1 Tiens (centros energéticos). Recuerde que, aunque las técnicas se acompañan de movimientos del cuerpo y de la respiración, éstos están para reforzar el trabajo más importante, que es el interno, el de la mente.

Dan Tien Superior:

Dan Tien Superior

Posición:

1. Siéntese confortablemente, ya sea con los pies cruzados en loto, medio loto o tipo indio con un cojín para apoyar las nalgas. También puede ejecutar la técnica sentado en una silla. La espalda debe estar recta, erguida y relajada, libre de tensión. 2. Ponga las palmas de las manos hacia alTiba en la unión de los muslos y el abdomen. Los brazos deben describir un círculo si se les ve desde el frente.

Mente, respiración y movimiento:

1. Ponga toda la atención en el Dan Tien Superior; es decir, el punto entre las cejas.

2. Inhale por la nariz y, al mismo, tiempo frunza el entrecejo suavemente, poniendo la punta de la lengua entre los dientes superiores y el paladar alto. Concéntrese profundamente en el entrecejo, recuerde que en el Tai Luohan o Qigong estático la energía se mueve principalmente por la acción de la mente.

3. Exhale por la boca, relaje el movimiento físico, permita que la lengua caiga a la posición normal y mantenga la atención en el Dan Tien Superior.

Si Fu Dr. Gaspar García

Dan Tien Medio:

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Posición:

1. Eleve las manos y llévelas suavemente hacia el frente a la vez que inhala. Sitúelas a nivel del Dan Tien Medio -el punto que se encuentra en la línea central del cuerpo entre los pezones-o Gire las palmas de manera que se encuentren como si estuvieran sujetando un cuenco, una en frente de la otra.

Mente, respiración y movimiento:

1. La atención/conciencia se sitúa en el Dan Tien Medio y entre las palmas.

2. Inhale por la nariz. Toda su atención se encuentra en el Dan Tien Medio desde donde parece estar respirando. Al inhalar, la lengua toca el punto entre los dientes y el paladar alto. Los codos subirán debido al efecto del aire que entra en la caja torácica. No suba los hombros y manténgalos relajados y libres de tensión.

3. Exhale por la boca, no mueva la lengua y manténgala tocando el punto indicado. Permita que los codos bajen al exhalar y que se "desinfle el globo" (ver caja torácica). Mantenga la atención en las palmas y en el Dan Tien

Medio.

Dan Tien Inferior: Ir

1,

Ir

Dan Tien Medio

Dan Tien Inferior

's o

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Choy Lee Fut Kung fu. La Herencia de Los Maestros

Posición:

1. Las manos descansan sobre el Dan Tien Inferior -situado a cuatro cm. aproximadamente debajo del ombligo-o Las mujeres colocarán el pulgar izquierdo tocando la palma derecha, en el punto Lao Gong de acupuntura. Los hombres lo colocarán al revés; es decir, el pulgar derecho tocará el punto Lao Gong de la mano izquierda.

Mente, Respiración y Movimiento:

1. La atención se sitúa en el Dan Tien Inferior.

2. Inhale y exhale por la nariz. La lengua descansa relajada en la posición natural. Al inhalar, la barriga sale y, al exhalar, la barriga se mete debido al movimiento del diafragma al entrar y salir aire de los pulmones.

Ilustración de los tres Dan Tien

La concentración de los tres Dan Tien, proporciona además de los beneficios energéticos, médicos y espirituales, una profunda relajación.

Relajación

La relajación es otra de las habilidades que el practicante de Kung Fu debe dominar completamente. Ella le proporcionará rapidez, potencia, sincronización, extensión, ritmo, integración, reflejos, continuidad, ahorro

energético, sensibilidad, plena conciencia del presente, conocimiento y, posiblemente, muchas más cosas. Cada una de estas palabras refleja una característica del movimiento de Choy Lee Fut. El estar relajado permite "escuchar", ser sensibles al contrincante y sus objetivos, y poder reaccionar frente a ellos.

Sean suaves para poder escuchar y reaccionar rápidamente, sean suaves para poder usar el cuerpo libremente y, sobretodo, sean suaves para ser duros y fuertes en el punto final. No puedo exagerar la importancia de dominar el arte de "Fan Sung": la relajación viva.

La relajación, como se define en Occidente, es un estado de distensión general, física y psíquica, que favorece la hipotonía muscular. Pero ésa no es la relajación según se describe en el Choy Lee Fut. La relajación del Kung Fu es una relajación alerta, donde la energía corre sin impedimento por los meridianos, donde el cuerpo y la mente están sueltos, presentes, listos para actuar. La relajación Fan Sung es como un arco que está a medio estirar, mucho más preparado para responder en cualquier momento. Esta clase de relajación permite una respuesta muscular fulminante y mucho más rápida que la hipotonía muscular, amén de una capacidad de reacción mental extraordinaria.

Existen dos clases de relajación: la relajación física y la mental.

La relajación física:

Es la eliminación de las tensiones corporales/musculares que permite el libre flujo de sangre y energía en el cuerpo y otorga la capacidad de utilizar todas las facultades físicas del cuerpo.

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Si Fu Dr. Gaspar GurCÍa

Para lograr una buena relajación se debe entender su opuesto (la contracción) y respetar ciertos elementos como una postura erguida, alineación de las diferentes estructuras del cuerpo, mantener los hombros abajo y los codos nunca ni muy pegados ni muy lejos del cuerpo, así como el entender la biodinámica específica de cada movimiento. Los chinos describen esta situación como "huesos rectos, músculos y tendones relajados". Es decir, se debe mantener la

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estructura ósea que descargue adecuadamente las fuerzas de gravedad y permitir que los tejidos blandos (músculos y tendones) se relajen. ~ La relajación permitirá, al ejecutar el golpe, sumar las fuerzas generadas por cada una de las partes del cuerpo de una manera más eficaz e inteligente, con la consecuente mejora de la potencia. La relajación respeta la biodinámica del movimiento, haciéndolo más "natural" y permitiendo que las fuerzas de energía se transmitan eficazmente

desde su origen -las piemas- hasta su destino final, ya sea el puño, ~':Ii! codo, pie o lo que sea. (Ahondaremos en la biodinámica de cada J""-fI ejercicio en el capitulo 7).

La relajación mental:

Es la reducción del flujo y la actividad mental, así como de las emociones ajenas al presente. A través de técnicas precisas de relajación provenientes del Templo Shaolin, el practicante de Choy Lee Fut aprende a silenciar la mente, aquietar los pensamientos y calmar el corazón, estando entonces más capacitado para actuar eficazmente en combate. Los beneficios de este estado van, por supuesto, más allá del combate y proporcionan en la vida diaria profundos estados de tranquilidad mental, paz interior, sosiego y bienestar, que son los verdaderos signos de un Maestro de Kung fu.

La relajación es una herramienta extraordinaria para mejorar la salud y la calidad de vida, y para el luchador ésta acrecienta la eficacia en combate.

Existen básicamente tres maneras de alcanzar el estado de relajación física y mental:

1. Estiramiento de los músculos, alineación del cuerpo y biodinámica. 2. Control de la respiración. 3. Control de la mente.

Control del cuerpo

Ésta es otra de las habilidades que el practicante de Kung Fu deberá dominar en su Camino. Control de su cuerpo significa el fortalecimiento muscular, el estiramiento de músculos y tendones (flexibilidad y elasticidad), la mejora de su resistencia física y el correcto uso de todos estos elementos al ejecutar las técnicas para lograr unos objetivos claros: mayor rapidez, fuerza, equilibrio, alcance, etc.

Existen muchas formas de realizar un mismo movimiento de Choy Lee Fut y, en realidad, cada persona tiene su forma particular de moverse, pues no todos los cuerpos son iguales. Sin embargo, existe lo que se conoce como Sau Fa -Método de Mano-, una manera explícita de realizar movimientos que conforman un conjunto y que determina la escuela de donde uno procede. Este Sau Fa viene determinado por muchas variables que van desde el uso específico de Yiu - Ma - Bo, el ángulo del golpe, hasta la respiración, la relajación y el enfoque dado a cada movimiento. Yo he estudiado bajo varios maestros, sin embargo, el Sau Fa que exhibo ha sido marcado por mi último maestro, Chan Yong Fa, de la misma forma -y, por supuesto, salvando las distancias- que le ocurrió a Chan Reung con Choy Fook. Este monje moldeó las técnicas sureñas de Chan Reung, transmitiéndole su particular Método de Mano proveniente del Templo Shaolin.

Lee Fu! Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

¿Qué aspectos generales son determinantes en el control del cuerpo?

1.) Yiu-Ma-Bo: cintura-caballos-hombros.

Utilizando las articulaciones, empezando por el talón, para expresar máxima potencia

Hace años, cuando impartía un cursillo en Barcelona en el que hacía hincapié en lo esencial de los caballos, uno de mis alumnos me preguntó "Sifu, ¿la magia está en las piernas, verdad?" Yo me quedé maravillado. ¡Precioso! "Sí -le contesté-, la magia está en los caballos y también en la cintura y los hombros"; de ahí surge la fuerza, la estabilidad, la determinación y un sinfín de características indispensables. Veremos estos tres apartados más detenidamente en los pr6ximos capítulos.

2.) Dan Tien: centro físico-energético del ser humano.

"Dame un punto de apoyo y moveré el mundo". Esta famosa frase de Arquímedes ilustra perfectamente la fuerza del Dan Tien, nuestro centro y, por consiguiente, el centro del universo, pues cada uno de nosotros somos el centro de la creación y del mundo. La toma de conciencia del Dan Tien (campo de elixir) es una parte indispensable del entrenamiento del Choy Lee Fut y de todas las artes marciales. Situado en el bajo abdomen, a unos cuatro dedos debajo del ombligo, el Dan Tien es un centro físico y energético de máxima importancia en el ser humano. Es el centro de gravedad, de equilibrio, de fuerza y, en cierta medida, de Sabiduría. Para poder movemos rápidamente y en equilibrio, para desarrollar el máximo de potencia en los movimientos, para mantener una mente clara y un cuerpo relajado, pero, además para entender quiénes somos y entender el mundo en el que vivimos, es imprescindible estar consciente del punto de partida, ese punto es el Dan Tien. Descubrir ese centro, trabajar con él y desarrollarlo, no es sólo imprescindible en las artes marciales sino que, además, es maravilloso.

El Dan Tien tiene unas características físicas y energéticas específicas utilizadas en combate. Fisiológicamente, cuando se exhala y se toma conciencia del bajo vientre, se crea una presión que sirve de punto de anclaje desde donde tira el resto del cuerpo para actuar. Los miembros, para poderse movilizar, necesitan de un punto de afianzamiento desde el cual puedan tirar. Ése es el Dan Tien. El Dan Tien funciona a modo de polea; punto unificador e integrador del cuerpo por excelencia. Mientras más consciente está uno de que se mueve o tira desde ese punto y no de otro (el codo o el hombro, por ejemplo), el cuerpo actuará como un bloque y mayor fuerza tendrá. Para desarrollar este centro contamos con tres herramientas: la relajaci6n, la mente y la respiraci6n. Debemos relajar todo el cuerpo y concentrarnos en ese punto, llevar la atenci6n allí en todo momento ya sea de pie o tumbado, caminando, sentado o moviéndonos; nuestra conciencia siempre debe estar centrada allí.

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Si Fu Dr. Gaspar Garda

La respiración diafragmática -lenta, profunda y rítmica-, la exhalación y el grito son los otros caminos para el ominio y desarrollo de este centro. La exhalación y el grito que la acompaña son sumamente importantes para

::umentar y focalizar la energía. ':::xisten tres clases de gritos en el Kung Fu: el que se realiza durante el movimiento y que, según hemos comentado, sirve para aumentar la fuerza; el grito que se realiza antes de la contienda para amedrentar al adversario; y, al final, na vez que se ha salido victorioso, para celebrar el éxito y dar rienda suelta a la energía y poder acumulados.

En el Choy Lee Fut existen varios gritos y sonidos característicos, de los cuales Wak-Dick-Yak son los más ~ 'onocidos, pero hay otros. Algunos sirven para calmar la mente y conseguir estados elevados de conciencia, mientas otros tienen como fin la movilización de la energía, pero con fines marciales. _-\1 ejecutar una secuencia de golpes es recomendable la corta exhalación con sonidos como "jep", mientras que, si se trata de un golpe definitivo, el sonido debe de ser más largo ("jaaa").

1~ 3.) Postura corporal

Relacionado con este centro energético está la postura del cuerpo y su fundamental importancia dentro de las Artes Marciales. Los maestros de Kung Fu entienden no sólo la sutil relación entre los pensamientos, la palabra y el cuerpo, sino también lo inverso; es decir, cómo la postura corporal afecta a la mente y a las emociones. Mantener una higiene postural mejora las funciones corporales (respiración, digestión, circulación, etc.) y evita lesiones a la vez que influye sobre nuestros propios pensamientos y el de los demás. Prueba de ello es la utilización de Mudras o posturas energéticas en técnicas de combate y meditación del Choy Lee Fut Kung Fu.

La comunicación no se limita a las palabras; cada célula de nuestro organismo se comunica y el cuerpo, en su conjunto, recibe y emite un mensaje. Ya sea cuando nos enfrentamos a un adversario en lucha abierta o en nuestro quehacer diario, los maestros de Kung Fu confieren una extraordinaria importancia a las posturas que adoptamos y a la manera en que llevamos nuestro cuerpo al caminar, sentarnos, acostarnos o estar de pie ("con la postura se gana el combate"). La correcta postura corporal viene dada a través de la aplicación, a nuestro cuerpo, de las reglas biodinámicas elementales de relajación que hemos descritos en este capítulo. Transformar activamente nuestra postura corporal influirá sobre nuestro cuerpo, nuestros pensamientos y el de los demás, y todo ello, a su vez, sobre nuestra vida.

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\UJf k ~

Tensiones en la frente, ojos,

-ir"''''l---------------- boca, mandlbula :rensián en la nuca

Hombros altos y contraldos

Tensi6n en el pecho

Brazos demasiado cerca del cuerpo

Músculos del abdomen cantraldos

¡ansión en la zona lumbar

\ /AHneaCión incorrecta de los huesos

¿-) ~ ..... Postura asimétrica de pies

En conclusión, el Choy Lee Fut enseña y adiestra al practicante a usar la respiración, la mente y el cuerpo inteligente y eficazmente para maximizar su fuerza. Esto lo consigue potenciando las actitudes físicas, desarrollando su mente e incrementando su poder interno (Qi). Todo ello generará un tremendo poder en sus golpes, bloqueos y patadas. Además la práctica regular del Choy Lee Fut mejora la salud y, através de su experiencia personal, hace sentir al artista marcial lo efúnero de este mundo y la unidad y armonía que existe dentro y fuera de si mismo.

Áreas donde normalmente se acumula la tensión en el cuerpo

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

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'\~ii~ Ciertas posturas del cuerpo lideradas por el Jzee Ng Ma, estabilizan la postura, anclan el cuerpo, almacenan el Qi en el Dan Tien y otorgan rapidez explosiva a los ataques y contraataques. Por otro lado en el encadenamiento de una 5ecuencia de golpes y patadas, la energía del cuerpo no debe mantenerse fuera de su centro mucho tiempo pues se ;e:-' ería fuerza en los golpes y equilibrio en el movimiento.

~: ­ - :t)n~eptos se trabajan de una forma muy clara en Sub Eak Luohan Sau (Las Manos de los 18 Luohan) donde, a la :: _".:::-n: :ión y almacenamiento de la energía en el Dan Tien, le sigue una expansión y circulación de ésta a diferentes parte del cuerpo: palma, puño, Kiu, brazo, tibia, metatarso, talón, etc.)

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Si Fu Dr. Gaspar Ejercicios básicos de Qi Gong

Ejercicio de Tonificación

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Automasaje Tonificante y RelajadorEleve las manos enfrente ~~ del cuerpo a la vez que 1. Frote la cara arriba y abajo con las manos inspira profundamente valias veces. por la naliz y extiende sus piernas; a continuación, 2. Frote hacia separe los brazos por en­ afuera presionando cima de la cabeza lleván­ ligeramente los 1~dolos hacia abajo mien­ ojos con los dedos tras expira por la boca y de ambas manos. flexiona las rodillas. Es importante tomar concien­ 3. Haga varias cia del poder regenerador veces círculos y vitalizante del oxígeno presionando lige­que penetra en el organ­ ramente el canto ismo al inspirar. interno de los ojos

con la yema de los Ejercicio Sedante

dedos índice y corazón.

Inspire por la nariz ele­4. Repita la misma maniobra que en el número

vando los brazos a cada tres, pero ahora presionando el canto externo.

lado del cuerpo. Continúe situándolos encima de la

5. Frote la frente con una mano en una direc­cabeza y espire largamente

ción y después con la otra en la otra dirección. por la boca mientras las baja por delante del cu­

6. Con los dedos índices frote la nariz hacia erpo y toma conciencia de

arriba y hacia abajo. relajar la cara, hombros, pecho, barriga y zona lum­

7. Con la yema de los dedos índice, anular bar, eliminando tensiones.

y corazón masajee la articulaciones de lasAl bajar las manos puede

mandíbulas en círculos. visualizar una cascada de agua o un rayo de luz que

8. Frote con los dedos índice encima y debajo va limpiando su cuerpo.

de los labios.

9. Con la yema de los dedos masajee el cuero cabelludo desde la frente hasta la nuca.

Ejercicio para estirar y relajar la columna

10. Con las manos sobre los ojos inspire por la nariz llevándolas hasta la coronilla; continúe

Este ejercIcIO tiene dos expirando largamente por la boca y llevando

partes. En la primera parte las manos por detrás de la cabeza, la nuca y

estiramos los brazos hacia hacia la garganta. (No aparece en la ilus­

el cielo y un poco hacia tración).

atrás, las rodillas se extien­den primero, después las vértebras lumbares, dorsa­les y cervicales a medida que se inspira por la nariz. A continuación, espiramos por la boca y relajamos gradualmente las rodillas, la zona lumbar, dorsal, cervicales, los hombros, la ca­beza y los brazos.

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El Choy Lee Fut, como todos los sistemas legítimos de artes marciales tradicionales, contiene los siguientes componentes:

1) Una historia que se puede verificar. 2) Una filosofía (religiosa o secular). 3) Un Código Ético. 4) Un sistema de enseñanza. 5) Un cuerpo teórico.

El Choy Lee Fut es uno de los sistemas de Kung Fu mejor documentado gracias a Chan Yiu Chi, nieto del fundador, que tuvo la previsión de poner por escrito todo el conocimiento que había sido transmitido por Chan Heung. Estos tratados están escritos en forma de poesía y forman parte del cuerpo teórico del Choy Lee Fut.

1) La Teoría de San Sou - San Sou Keu. 2) La Canción de Lok Lo Kuen - Lok Lo Kuen Gor Keu. 3) Los Métodos de Ataque y Retirada - Jine Tou Fa. 4) El Secreto del Golpe Poderoso - Kuen Shu Da Fa Keu. 5) La Canción de las 18 Palabras secretas - Sub Ba Ji Jun Kuen.

La Canción de las 18 Palabras Secretas del Choy Lee Fut

Como vemos, "Sup Bak Ji Jun Keu" pertenece al cuerpo teórico y las 18 Palabras resumen y explican la esencia teórica del Choy Lee Fut para su aplicación.

Este tratado fue transmitido a Chan Heung por Choy Fook y pertenece a las enseñanzas de Fa Kuen, que era un sistema antiguo de Shaolin, del cual el monje era un expelio.

Hace más de 20 años, al principio de mi entrenamiento con el Maestro Chen Yong Fa, en Australia y en lo que serían las primeras de más de una década de clases privadas con él, tuve el privilegio de que me considerara, según sus palabras, "genuinamente interesado en el Choy Lee Fut para poderme transmitir y explicar personalmente el significado y aplicación de cada una las 18 Palabras del Choy Lee Fut". Con esta acción, comenzó una relación privilegiada con la Federación Europea de Choy Lee Fut y su presidente.

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

A continuación transcribo partes de la conversación, omitiendo algunos aspectos, así como los nombres y significados parciales de las palabras. Es mi objetivo ofrecer estos conocimientos para que todos aquellos sinceros buscadores puedan investigar y reflexionar sobre ellos. Todo verdadero tesoro siempre viene protegido por un velo que sólo los más perseverantes y honestos son capaces de retirar.

~ Así me habló Chan Yong Fa: ~ "( ... ) Cada estilo, cada sistema, tiene sus principios teóricos, que forman el marco o estructura que lo soporta

o respalda. El Choy Lee Fut también lo tiene y son "Las 18 Palabras" (... ) debes entender que es un verdadero:t privilegio recibirlas ... No hay un gran secreto ni son palabras mágicas, ni con poderes sobrenaturales sino muy ..:t- claros y directos (... ) Tú eres el primer occidental en recibirlas (... ) Puedo ver que tú estás genuinamente interesado

1~ en el Choy Lee FuI y aeo en ti . .. "

1. Cán: lesionar, invalidar, mutilar, despiadado, salvaje, feroz, cruel.

2. TUI: empujar, impeler, rechazar.

3. Yuán: ayudar, prestar asistencia, tirar con la mano, sujetar, socorrer, reforzar, salvar.

4. Duo: tomar a la fuerza, apoderarse violentamente, forzar el camino, esforzarse por lograr, competir.

5. Qian: llevar, guiar por la mano, tirar, arrastrar, implicar, comprometer.

6. Na: contener, dominar, controlar.

7. BI: forzar, obligar, ejercer presión, estar cerca, rodear.

8. Xi: inhalar, absorber, chupar, atraer hacia sí.

9. Tie: pegarse, mantenerse cerca, adherirse.

10. Juan: lanzarse, tirarse, moverse muy rápido o explosivamente.

11. Quan: círculo, cerco, encerrar, rodear, dar vueltas, acorralar.

Si fu Dr. Gaspar García

12. Cha: meter, insertar, intercalar.

13. Pao: lanzar, tirar, arrojar.

14. Tuo: sostener en la palma de la mano, soporte.

15. Ca: rozar, raspar, untar.

16. Sa: diseminar, dispersar, esparcir.

17. Tün: tragar, engullir, deglutir.

18. Tu: escupir, expectorar, emitir.

Para hacerlo más comprensible y universal, hemos presentado las 18 palabras con la pronunciación mandarín. Es importante resaltar que cada palabra representa un concepto y que este concepto tiene, técnicamente, muchas aplicaciones. Asimismo, es probable que un mismo golpe manifieste simultáneamente varios de estos conceptos. Recordemos que el conocimiento de cada palabra sólo tiene verdadero poder cuando se manifiesta y aplica, además, en el momento adecuado. Es por todos sabido que las enseñanzas de Miyamoto Musashi, el gran samurai del siglo XVI, plasmadas en su libro Los Cinco Anillos, así como las de sus precursores chinos, Sun Tzu y T'ai Kung, son libros de texto, no ya en las academias militares, sino en las escuelas de negocio más prestigiosas del mundo. El autor, por su parte, considera que un estudio profundo de las 18 Palabras Secretas, de las teorías de las Seis Puelias y las Cinco Energías del Choy Lee Fut son tan válidas y aplicables a los mismos terrenos como las de los autores mencionados.

Las Diez Semillas del Choy Lee Fut.

Así como existe un cuerpo teórico, también existe en el Choy Lee Fut una estructura física que manifestará las características de las 18 palabras. Parte de ésta son las Diez Semillas del Choy Lee Fut, que representan

los 10 movimientos básicos de mano del sistema. Estos movimientos "básicos" constituyen el alma del estilo: su esencia. Perfeccionarlos es, en gran medida, perfeccionar el estilo, pulirlos es pulir el etilo, conocerlos en toda su profundidad es convertirse en un serio adversario.

En estilos tradicionales, estos movimientos se unían dando lugar a lo que se llama Sub Ji Lin Wan o "Diez Semillas Unidas sin Interrupción en un Círculo", una "forma" que contenía todos esos golpes y que se practicaba rápida, fuerte y explosivamente: Curo, Na, Kwa, Sow, Tsop, Pow, Cup, Biu, Ding, Jong

Las seis puertas.

Parte del conocimiento que el monje Choy Fook transmitió a Chan Heung y que éste, a su vez, codificó en las cuatro formas esenciales de Choy Lee Fut, son las Seis Puertas. Un sistema simple de división de nuestro

cuerpo que nos permite estructurar, de una manera muy eficaz,

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2

técnicas de ataque y defensa. Las seis puertas se dividen en Tres Puertas Internas -Noi Lim Gwan- y Tres Puertas Externas -Gnoi Lim Gwan-.

Las Tres Puertas Externas:

La Primera Puerta va de la mano hasta antes del codo. El manejo adecuado de una muñeca flexible y rápida es de gran relevancia. Incluye las técnicas de garra, dedos, puños y Kius: Jow, Tsop, Jin Ji, Hok Jui, Cum, Chuin, Chum Kiu, Poon Kiu,

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Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

Kao, La, Lap, Ding, etc. Bloquear, golpear, pegarse, presionar, enganchar, seguir.

La Segunda Puerta Externa incluye los codos y se sitúa por debajo y por encima del codo. Los movimientos son los conocidos de esta articulación: Chum Jung, Sow Jung, Wang Jung, Pow Jung, Tsung Jung, Kwan Jung. Acciones como Jit, Jong, Ao, Teut, Foon, golpear, controlar, bloquear, enganchar, pegarse, penetrar, enrollar.

~ La Tercera Puerta Externa se sitúa por encima y por debajo del hombro y realiza movimientos para pegarse, tirar, barrer, golpear y empujar.

~ Las Tres Puertas Internas:

1~ La Puerta Interna Alta en el pecho va desde los pezones hasta los hombros y contiene movimientos de resbalar, deslizar(se), de evasión Síu ("quitarse", "librarse"), circulares (Hun) y de tirar (Tai), además de golpes y empuJones.

Puerta Interna Media: se encuentra desde el pecho hasta debajo de la cintura y utiliza todos los movimientos de la cintura, cadera y espalda. Foon ("sellar"), Chi ("pegarse"), Pik ("empujar"), Nai ("tomar", "llevar consigo"), golpes, empujones, proyecciones y posicionamientos.

Puerta Interna Baja: ésta comprende la rodilla y los tobillos. Golpes, bloqueos y movimientos que movilicen estas dos articulaciones se realizan con esta puerta (Jong Gueuk, Chi Gueuk, Kwan Gueuk, barridos, patadas, desplazamientos, inmovilizaciones, etc).

El concepto de las Seis Puertas no fue concebido por teóricos sentados, sino por luchadores del Templo Shaolin. Esto implica que su valor se encuentra en su aplicación y en la oportunidad que nos ofrece, a través de su estudio, de profundizar en la esencia del combate y llegar a su núcleo. Por eso, es fundamental entender que las Seis Puertas trabajan conjuntamente, unidas en movimientos circulares. Un mismo ataque o defensa aplica simultáneamente las puertas internas y externas, pegando y controlando, sincrónicamente arriba y abajo, o viceversa. Para ello, el cuerpo tiene que estar relajado, suave y flexible como una serpiente. Como ésta, encuentra el hueco y se mete, cambia, penetra y ataca, a la misma vez, diferentes partes del cuerpo.

Para clarificar su aplicación tomemos unos ejemplos. Un ataque que arranca con un Tsop Chui o Kay Sow Chui (Primera Puerta Externa) puede continuar, aún bloqueado, si sabemos utilizar la Segunda Puerta Externa, penetrando con un codo y, aún más allá, seguir con la Tercera Externa (el hombro). Todo ello, mientras utiliza la Puerta Interna Media para pegarse y la Puerta Interna Baja para controlar, desequilibrar, etc.

Por otro lado, y defensivamente, el control de nuestra Primera Puerta Externa puede ser contrarrestado con la Segunda Puerta y, si éstas son controladas, por el trabajo de la Tercera Puerta Externa, conjuntamente con las Puertas Internas (tronco, cadera, piernas, etc.).

El conocimiento de las Seis Puertas nos sirve tanto ofensivamente como defensivamente; es decir, tanto para lanzar ataques, como en defensa y contraataque, así como para organizar nuestro sistema de cobertura y protección de la manera más eficaz. Un ejemplo básico de esto último lo apreciamos en la ilustración: la mano derecha protege la Puerta Interna Superior, la mano izquierda protege la Puerta Interna Media mientras la rodilla hace lo mismo con a Puerta Interna Baja.

Si Fu D. Gaspar Gurcía

El modo de sistematización y ordenamiento de las Seis Puertas es otro de los elementos consustanciales del Choy Lee fut, que demuestran la manera tan lúcida en que ha sido estructurado y que le confieren parte de su eficacia en combate. La ilustración de Gam Jin Kwan Gueuk es otro ejemplo de la utilización de las diferentes puertas para bloquear y cubrir.

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Las Cinco Energías del Choy Lee Fut Kung Fu

L as artes marciales utilizan fuerzas para expresarse. Estas fuerzas o energías pueden ser "vivas" o "muertas". La 'fuerza que utiliza el Choy Lee Fut para expresar su poder se denomina Ging. El Ging es una fuerza viva, que

se mueve, que permite la acción y la reacción en un mínimo de tiempo. Chan Yong Fa la traduce como "fuerza o

~ energía tenaz". El Choy Lee Fut utiliza cinco clases de energías o fuerzas en sus golpes. A saber:

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l. Gaan Ging: es la fuerza dura y burda de un martillazo, garrotazo, trancazo o la de un ariete que choca contra una puerta. Mientras no haya giros y sean movimientos rectos, es Ging duro. Ejemplos: Tsop Chui, Jit Fu, Ching Ji, Pek Chui.

- 2. Yun Ging: es la fuerza que se desarrolla cuando hacemos pequeños giros a un lado 1'.1" ~~fJ- ya otro, como si estuviéramos haciendo un agujero a algo con un punzón. El golpe no

I'I~~ desarrolla toda su fuerza hasta el último momento, que es cuando ocurre el giro. Es la fuerza que se utiliza en el "Golpe de una pulgada". Ejemplos de ello serían el Cheung Ngan Chui, Tsung Jeung o Tao Lao Sau. I--L~

3. Loi Chuin Ging: es la fuerza I 1\ _ que genera un taladro o una bala _r -:-.;:o~

que va recta pero, a la misma vez, r~2~) '~.-girando. El Loi Yum Tsop Chui, "_.. ~~ Ao Sow y Dart Chui representan n~J'¡~_r'-

<o "~t~ ~ t este Ging. t J . ~ .. _0

4. Chuin Tou Ging: Chuin es ese movimiento de taladro, de agujerear, mientras Tou es tirar; por tanto, esta fuerza gira y tira como la acción de un sacacorchos. El movimiento no se opone, sino que guía, tira o lleva como el agua que aITastra. El Chuin Nau, Kwan Kiu o Lap Kiu ejemplifican

esta fuerza. 5. Tan Ging: Es la fuerza del mata mosca, de un palo flexible. Es elástica, como la de un muelle que

.¡ - ­ pega, atrae y rebota. Es la que se obtiene, entre otras ') /. ~ T"7',,'/ -.J.f(4""5.'1~'-:;;>. '. ~-=\1t((--'t:: " .;¿:~I. cosas, con la relajación de todas las articulaciones . .',\ ''\ ~.) I ~

Es el Ging más rápido en el contraataque y permite ) / ­reaccionar inmediatamente en el menor lapso de /, /, ': tiempo. Es probablemente el más difícil de dominar, j I..J~ ()/?, _'11:'---- . Ji I ~,. 'l pues el cuerpo tiene que coordinar aspectos internos 'r--)f ~ y externos par lograrlo. Sat Sau, Chi Lau - Jin Ji, Ao Sow - Cheung Ngan Chui, Dip Jeung - Kao Tan, Chin Ji - Biu Jong.

En el desarrollo de los Gings entra en juego la respiración, los caballos y las diferentes partes del cuerpo como son cadera, espalda, hombros y miembros. No se puede decir realmente que un golpe pertenece a una clase de Ging, ya que un mismo golpe puede ser manifestado con diferente energía o llevar incorporado, al ejecutarlo, varias clases de fuerza. Por ejemplo, el Chin Ji puede ejecutarse con un Gaan Ging, un Chuin Tou Ging o un Tan Ging. Por otro lado, el Ao Sow Chui, por ejemplo, puede realizarse incorporando un Loi Chuin Ging y un Tan Ging simultáneamente, Cada animal posee una clase de energía o Ging particular que lo define. El tigre manifiesta un Gaan Ging, el dragón, un Loi Chuin Ging, mientras que la serpiente, un Tan Ging. Tampoco se puede decir aquí, como en el párrafo anterior, que la forma específica de un animal sólo contenga su clase de energía, sino, más bien, que en ella predomina su Ging. Conocer estas cinco clases de energía teóricamente permitirá profundizar en su estudio, análisis y entendimiento para expresarlas en la ejecución, que es el verdadero objetivo.

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Si Fu Dr. Gaspar García

Sistema Direccional de Combate Pa Kwa

El Ta Chuan o Gran Tratado dice: "El Tai Chi o Gran Último genera las Dos Formas o Leung Yi. Esas dos formas generan los Cuatro Símbolos o Su Hsiang, y estos cuatro crean los Ocho Triagramas o Pa Kwa".

"El primer Emperador, FU SHI (2953­2838) estudió el cielo y la tierra. En el cielo estudió astronomía y, en la tierra, el clima, las tormentas, mareas y el cambio estacional. Después, FU SHI dirigió la atención a su interior con el objeto de estudiarse a sí mismo, y así creó los Ocho Triagramas, como un método para comulgar con el mundo espiritual e invisible y una forma de ser parte de todo en el mundo visible. También lo usó para representar las relaciones de todas las cosas en nuestro mundo tridimensional y formar imágenes de todo en nuestro mundo" (JOU, TSUNG, HWA en el "Tao del I Ching" ). Los 8 Triagramas son Chien, Chen, Kan, Ken, Kun, Sun, Li, Tui.

Los Maestros de Choy Lee Fut, siguiendo estos preceptos, utilizan el Pa Kwa, entre otras cosas, para describir un sistema direccional de combate sumamente práctico.

Los Ocho Triagramas representan las ocho direcciones: norte, sur, este, oeste, noreste, noroeste, sureste y suroeste. El objetivo es lanzar ataques con puños, codos y patadas en esas direcciones. Si tomamos los puños, por ejemplo, tendríamos, proviniendo del Norte (arriba), Pek; del Sur, Fan Jong; del Este y Oeste, los Wang Sow Chui o Dart Cuis; del Noreste y Noroeste, los Kwa Chui, Cup Sow Chui o Kay Sow Chui; mientras del Sureste y Suroeste, los Pow Chui y Shieh Sow Chui. Lo mismo se puede hacer con las diferentes patadas y codos. Lo más eficaz es utilizar este sistema para combinar nuestros golpes de la manera espontánea más diversa e inesperada en las diferentes direcciones.

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Cboy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

Sistema Direccional de Combate Pa Kwa Ejemplos de golpes de puño, codos y patadas

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Conceptos básicos en combate:

PJontinuación, describo algunos conceptos de aplicación de las técnicas y movimientos de Choy Lee Fut en combate según son descritas en el cuerpo teórico mencionado al principio del capítulo. Estos conceptos

eben ser aplicados en el momento oportuno y deben manifestarse de una manera natural y espontánea, que !é es lo que marca la verdadera maestría. Para conseguirlo, debe uno entrenar metódica, perseverante y atentamente ~r' con espíritu de cambio:

- Al avanzar, el pie de delante da un paso; al retroceder, el pie de atrás se mueve primero. ~

- El cuerpo lleva la mano. Esto significa que el cuerpo se moviliza antes que el brazo. Todo surge del Dan Tien .~

Inferior. 1.,..-,.., - En guardia, la mano debe situarse baja y no expresar sus intenciones. El contrincante debe tener dificultades en conocer los objetivos del practicante.

- Las manos se siguen: una mano abajo y otra arriba, una delante y otra detrás. Siempre se debe mantener esta disposición que proporciona la más amplia protección del cuerpo.

- Ataque y defensa van juntos. Bloqueo y golpe unidos. La protección y la defensa unidas al golpe.

- Cuando vayas hacia atrás, la mano agarra o desvía (corta, rebana). La mano se aprovecha al ir hacia atrás para agarrar, bloquear o cubrir.

- La mano agarra arriba y protege abajo. La mano alta sujeta, la baja cubre.

- Intercalar auténticos golpes con amagos. El Choy Lee Fut utiliza adecuadamente las fintas, intercalándolas con ataques reales, de manera que el adversario nunca sepa qué golpe es el de verdad.

- Utiliza los amagos para cerrar la distancia que te separa del adversario. No entres con un ataque sincero primero, más bien prepara la situación con fintas, de manera que el contrincante, al ir por el amago, se descubra y puedas entrar más eficazmente. "Una mano pide direcciones y la otra entra".

- En la guardia de combate y, al amagar, mantén el peso en la pierna de atrás. En la guardia de combate, el peso se mantiene en los metatarsos, sin apoyar el talón; esto permite una gran movilidad y agilidad para entrar o retroceder si fuera necesario.

- Mantén el cuerpo de lado: Jun San Pi Bo. La guardia es de lado para exponer el menor blanco al adversario y poder utilizar [as Seis Puertas adecuadamente. Las rodillas además están alineadas, de manera que la exposición de [os genitales es menor.

- Si el ataque es muy fuerte, es más ventajosos retroceder, cambiar la línea de ataque y contraatacar. Bloquear en esas circunstancias nos puede dejar abiertos a consecuentes ataques.

-Si ves una apertura, entra rápidamente, comprométete y continúa. No realices sólo un golpe sino varios. Busca la apertura con amagos y fintas que se confundan con golpes reales e intercala puños y piernas al atacar. Realiza cambios en tu ataque.

- Tan pronto como bloqueamos, controlamos. No es suficiente bloquear, debemos también controlar. Utiliza los círculos para proseguir bloqueando y controlando, como una rueda que prosigue sin parar.

- Tan pronto como cierres la distancia al entrar, utiliza los codos para seguir penetrando. El poder está en el codo para pegarte y penetrar.

Choy Lee Fut Kung Fu. L¡¡ Herencia de Los Maestros

- Al bloquear, y si has agarrado el miembro del contrincante, sigue pegado y utiliza esa parte de su cuerpo para subir y penetrar aún más, como si fuera una flecha.

- Si después de bloquear pierdes el control del miembro, sepárate y estate preparado para cambiar, salir rápidamente, etc., ya que el contrincante puede contraatacar.

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Las Cuatro Forma Esenciale el Choy Lee F

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Desde el primer día que el practicante de Choy Lee Fut entra al Kwoon o escuela, se le enseña a controlar su cuerpo y mente a través de variados métodos (técnicas, formas en solitario y de dos hombres, muñecos, aplicación, armas, meditación, etc.); pero, en mi opinión, las cuatro formas descritas en este capítulo, más

el entrenamiento del sistema Luohan, representan las henamientas indispensables para cambiar a un principiante y convertirlo en un Diamante Cortador o, como describiera Chuang Tzu, en un Gallo de Madera. Estas formas han sido usadas por generaciones de grandes maestros de Choy Lee Fut para enseñar Choy Lee Fut La Herencia de Los Maestros, para moldear el cuerpo y transformarlo en una temible arma capaz de causar un gran daño. Los fonnidables resultados de los luchadores de Choy Lee Fut obtenidos en campeonatos y combates, durante toda su historia, avalan esta aserción. No es de extrañar, por tanto, que dos de estas formas se hayan mantenido secretas y que sea la primera vez que se enseñan públicamente.

Lo primero que enseñó Choy Fook a Chan Heung fue Yi Sub Sei Do Ma (el Camino de los 24 Caballos): las 24 clases de posturas y trabajo de pies (footwork), estático y dinámico, en las 8 direcciones. Estos movimientos forman la base de las técnicas de Choy Lee Fut. Choy Fook le pidió a Chan Heung que entrenara estos esquemas, mientras transportaba agua del río al Templo Lou Po, para fortalecer sus piernas y contar con unos fuertes cimientos.

Choy Fook también le enseñó a Chan Heung un sistema arcaico de Shaolin llamado Fa Kuen (Puño de Flor), que tenía su origen en la forma o Boxeo de los Bonachos y que no era otra cosa que técnicas de combate sueltas (San Sau). Dentro de esta forma se encontraban las técnicas, teorías y aplicación de las tres Puertas Internas y las Tres Puertas Externas (Noi Lim Gwan y Gnoi Lim Gwan, respectivamente) de donde surge Noi Lim Sau y Gnoi Lim Sau (Mano Interna que Penetra/Corta y Mano Externa que Penetra/Corta) y los sistemas de combate largo y corto.

Como hemos mencionado, los caballos son simplemente imprescindibles y todo serio artista marcial debe trabajarlos con precisión y dedicación. Su práctica asidua proporcionará al practicante estabilidad, movilidad, rapidez, extensión y -muy impOltante- auténtica fuerza. Su práctica regular hará que los hombros se relajen, que el peso caiga, que la cintura se suelte, que la mente se despierte, que la determinación y voluntad se fortalezcan y que, al golpear, la fuerza provenga, no de los brazos o de los hombros, sino del mismísimo talón.

Los caballos equivalen a la base o cimientos de un edificio; si la base no es sólida, al construir pisos encima la debilitarán, hasta que todo el edificio se venga abajo. En el Choy Lee Fut, queremos tener una base sólida que nos permita movemos rápidamente y utilizar todo el cuerpo en el golpe sin perder el equilibrio y sin que, en el momento de contacto, nuestras piernas actúen como amortiguadores dejando escapar la energía por ellas. Los caballos, sin embargo, no deben ser estáticos, han de fluir como la pelea, deben pennitir movemos y cambiar rápidamente de dirección; tienen que ser suficientemente bajos para darnos el equilibrio y la fuerza necesaria, pero no tanto como para dificultamos el movimiento. Es completamente cierto que "mientras más alto se quiera llegar, más profundas tienen que ser las raíces"; esto se aplica no solamente a la estabilidad física, sino también al desanollo espiritual. Las posturas estables son un requisito previo para el poder y el equilibrio. Todas las Artes Marciales entienden esta verdad universal; sin embargo, el Choy Lee Fut consigue, además, el dinamismo de estas posturas. Ése es el triunfo de Ng Lun Ma y Sei Mun Kiu Jau San Ma: fuerza y poderío en movimiento.

Si Fu Dr. Gaspar Gar

Chan Heung organizó, estructuró esta información (Yee Sub Sai Do Ma y Fa Kuen) y creó cuatro formas que son los cimientos del Choy Lee Fut. El dominio de estas cuatro formas es primordial para entender su esencia_ progresar sin límites y convertirse en grandes luchadores. Las cuatro formas son:

1. Ng lun Ma: Caballo de Cinco Ruedas. 2. Ng Lun Chui: Puño de Cinco Ruedas. 3. Sei Mun IGu: Puente de Cuatro Puertas. 4. Jou San Ma: Corre el Caballo Vivo.

Estas formas, por supuesto, no representan en absoluto todo el conocimiento del Choy Lee Fut, pero sí destilan su profundidad. La práctica perseverante y concienzuda de estas formas, su estudio y aplicación marcarán al alumno de la misma manera que definieron a Chan Heung y diferenciaron y determinaron el estilo que creó. Conocimiemos adquiridos posteriormente se verán afortunadamente matizados por esta esencia.

Ng Lun Ma: Caballo de Cinco Ruedas.

El Ng Lun Ma y Ng Lun Chui poseen caballos y golpes básicos del Choy Lee Fut. Los desplazamientos lineales fundamentales y el trabajo de Yiu (cadera), Ma (caballos) y Bo (hombro) son indispensables para desarrollar fuerza, rapidez, estabilidad y alcance.

Ma: Caballos.

La famosa canción dedicada a Muhamed Ali, el más grande boxeador de todos los tiempos para algunos, que decía "se mueve como una mariposa y pica como una abeja", también describe perfectamente el trabajo de piernas y caballos en el Choy Lee Fut.

La primera forma que se enseña en el Choy Lee Fut es Ng Lun Ma (Caballo de Cinco Ruedas). Este método de entrenamiento es un legado de los tiempos del Templo de Shaolin, cuando se solía entrenar al principiante con los caballos o algunas técnicas básicas durante meses, y hasta años, por la importancia de lograr una sólida base, curtir el espíritu del principiante y poner a prueba su seriedad. Por supuesto que los tiempos han cambiado y los entrenamientos no son tan estrictos o rígidos como antaño. Para mentes occidentales, en la era del café instantáneo y las comidas refrigeradas, esta forma de enseñanza puede parecer exageradamente lenta, sin embargo, si analizamos los objetivos que persigue esta forma de entrenamiento, comprenderemos que son tan válidos ahora como antes. Además de fortalecer sus piernas, el practicante obtendrá otros importantes atributos técnicos: equilibrio, estabilidad, solidez, conciencia del Dan Tien y el uso adecuado de piernas, cadera y hombros en combate. Todo esto se traduce en agilidad y alcance en los desplazamientos y fuerza y rapidez en los golpes.

Pero la práctica regular y seria de los caballos proporciona beneficios que van más allá del campo físico. Desde un principio, el practicante se enfrenta al dolor y su mente aprende a dominarlo; ahí empezará a entender que el Choy Lee Fut trata además -o quizás, sobre todo- de un combate interno, un combate que el practicante entabla contra sus propias debilidades, miedos y dudas. Comprende que su verdadera fuerza, su auténtico poder está en su espíritu, en su determinación, en su inquebrantable voluntad, que, para vencer al enemigo, tiene que vencerse a sí mismo y que, en combate, al igual que en la vida, no se trata de pegar, sino también de saber encajar. Los antiguos maestros de Shaolin conocían a fondo el carácter humano y sabían además que el dolor y la rutina en la práctica de los caballos y de las técnicas, en general, fortalecerían a algunos y harían desistir a muchos, eliminando de una forma natural a los débiles de espíritu que no llegarían jamás a aprender una técnica que un día podrían utilizar con fines negativos.

Como hemos mencionado, los caballos son simplemente imprescindibles y todo serio artista marcial debe trabajarlos con precisión y dedicación. Su práctica asidua proporcionará al practicante estabilidad, movilidad, rapidez, extensión y -muy importante- auténtica fuerza. Su práctica regular hará que los hombros se relajen, que el peso caiga, que la cintura se suelte, que la mente se despierte, que la determinación y voluntad se fortalezcan y que, al golpear, la fuerza provenga, no de los brazos o de los hombros, sino del mismísimo talón.

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Tvlaestros

Los caballos equivalen a la base o ciITÚentos de un edificio; si la base no es sólida, al construir pisos encima la debilitarán, hasta que todo el edificio se venga abajo. En el Choy Lee Fut, queremos tener una base sólida que nos perrrúta movemos rápidamente y utilizar todo el cuerpo en el golpe sin perder el equilibrio y sin que, en el momento de contacto, nuestras piernas actúen como amortiguadores dejando escapar la energía por ellas. Los caballos, sin embargo, no deben ser estáticos, han de fluir como la pelea, deben perITÚtir movernos y cambiar rápidamente de dirección; tienen que ser suficientemente bajos para darnos el equilibrio y la fuerza necesaria, ~ pero no tanto como para dificultamos el moviITÚento. Es completamente cierto que "ITÚentras más alto se quiera llegar, más profundas tienen que ser las raíces"; esto se aplica no solamente a la estabilidad física, sino también al desarrollo espiritual. Las posturas estables son un requisito previo para el poder y el equilibrio. Todas las Artes Marciales entienden esta verdad universal; sin embargo, el Choy Lee Fut consigue, además, el dinamismo de estas posturas. Ése es el triunfo de Ng Lun Ma y Sei Mun Kiu Jou San Ma: fuerza y poderío en moviITÚento.

Ng Lun Ma entrena posturas bajas y continuos cambios en los moviITÚentos del peso de una pierna a otra, l' ~

fortaleciendo los músculos y mejorando el equilibrio; pero, como hemos dicho, la verdadera belleza de Ng Lun Ma, lo más importante, que no puede manifestarse ni a través de palabras ni de fotos, es su agilidad. El Ng Lun Ma entrena nuestra capacidad para usar el cuerpo y para acortar distancias con sus desplazamientos largos y veloces; aspecto, por otro lado, imposible de demostrar, como hemos dicho, en un libro.

Tanto el Ng Lun Ma como el Sei Mun Kiu Jau San Ma entrenan de una manera sumamente eficaz, no sólo el equilibrio y la estabilidad, sino también el hacer buen uso de ellos en rápidos y largos desplazaITÚentos en todas las direcciones: entrar, salir, esquivar, posicionarse. El combate es dináITÚco y estas dos formas son sumamente dinámicas.

El trabajo de los caballos, y más específicamente de la Puerta Interna Baja, no se liITÚta a lo mencionado, ya que éstos son también muy importantes y útiles en pelea corta para barrer, enganchar, proyectar y controlar los movimientos del adversario, ya sea sincronizado con la cadera, hombros y los moviITÚentos de mano -por ejemplo, Biu Jong o Dan Lan (hombro-caballo cuadrado) o actuando por sí solos, creando otro frente de actuación que desconcierta y enreda al contrincante.

Al realizar Ng Lun Ma es fundamental bajar el peso y mantenerlo así a lo largo de toda la forma y durante todos los movimientos; la altura siempre es la misma, los hombros nunca suben. AsiITÚsmo, se debe mantener una atención en el Dan Tien, concienciándonos de su existencia y poder. Al realizar Diu Gueuk -y, después, Chun Ma- las piernas deben reaccionar como un muelle, livianas, ágiles y veloces. Para ello, es importante ejecutar largos y rápidos desplazamientos, soltar la cadera y cintura e involucrar el hombro pegando con él. Todos los movimientos deben efectuarse explosivamente, con rapidez, y deben ser cortantes, ligeros, espontáneos, secos y a la vez fluidos.

Yiu OCintura es otro de los pilares básicos del Choy Lee Fut. Al ejecutar los movimientos, el poder sube desde los pies, aumenta por la acción de la cintura/cadera y por la fuerza de los músculos de la espalda. Una cintura suelta y relajada sumará un explosivo poder al moviITÚento, perrrútirá utilizar la fuerza originada en los pies y dará estabilidad a los desplazaITÚentos, pues ella es la dueña del cuerpo. El poder originado por el moviITÚento de la cintura se intensifica por la coordinada acción del látigo de la columna y el resto de las articulaciones,

lo cual es otro importante elemento que contribuye a la generación del máximo poder de los moviITÚentos. La articulación coxo-femoral

..,..... debe estar "abierta"; es decir, debe tener gran flexibilidad, para poder ·~L__/"J..,J~~l:::Y usar eficazmente la fuerza ascendente de las piernas. Las manos en

) la cintura, en forma de tridente (Chai), deben servirse de los codos Ji./ enfrente para proteger, y utilizando el Kiu, para bloquear al realizar , los Da Bo - Se Bo.

Bo - Los hombros. Al realizar Ng Lun Ma el pecho está abierto pero relajado y los hombros, en línea recta, ofrecen una estructura sólida que actúa como una unidad. Al ejecutar los golpes con Da Bo, es decir, metiendo el hombro, no sólo se suma poder al golpe sino también extensión: ganar esos pocos centímetros es decisivo en com­

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bate. Extensión es otra de las cualidades para ser un buen luchador. Pero el hombro no sólo se utiliza para pegar. sino también -y tan importante- para dejar pasar la fuerza de un ataque en lo que se conoce como Se Bo. La correcta utilización en combate de los hombros, sin embargo, no sólo incumbe a éstos, sino también a las piernas (Ma) y a la cadera/cintura (Yiu). Recordemos que la verdadera fuerza está en unir todos los elementos del cuerpo y, a esto. añadir la mente.

~ Sei Mun Kiu Jou San Ma - Puente de Cuatro Puertas, COlTe el Caballo Vivo. l' Sei Mun Kiu Jau San Ma (Cuatro Puertas Puente, Corre el Caballo Vivo) es una forma mucho más dinámica que :t. entrena los desplazamientos en diferentes direcciones, así como las técnicas de combate de largo y conceptos de pelea :::y-.. corta Noi Lim Sau, las teorías de las puertas externas e internas, etc. La forma puede realizarse individualmente. o , con otro compañero, y añadiendo o no obstáculos en el camino para entrenamos a movernos rápidamente de una ~J forma correcta. Practicada con el compañero, se despierta en nosotros una atención y una concentración má­profunda que nos facilita proyectar nuestra conciencia o imaginación a una lucha real.

Sei Mun Kiu Jow San Ma es una de esas formas que hay que trabajar toda la vida y por dos razones: primero, por la profundidad de sus enseñanzas y para mantenerlas siempre vigentes y, segundo, como herramienta para mantener nuestro cuerpo en forma y las más importantes herramientas de combate siempre a tono.

Son muchos los aspectos que habría que describir para realizar la forma correctamente y, de ahí, la importa -i de que se aprenda con instructores que no sólo la hayan aprendido, sino que lo hayan hecho con la seried '. honestidad que esta forma clave se merece y que continúen haciéndolo. Sólo así se penetra en su complejidad.' :;.c

entiende e interioriza su aplicación en combate.

Al ejecutar la forma, hay varios aspectos importantes que se deben respetar. Todo lo que hemos dicho sobre Ng L I

Ma en la ejecución de los movimientos debe aplicarse aquí también. Busquen la amplitud, la relajación y la rapi ez. Realicen desplazamientos rápidos y unan los movimientos de mano con los de piernas eficazmente de manera que

todo el cuerpo sea uno. Desarrollen la potencia con el uso adecuado de la cintura y hombros. Busquen la extensión siempre. Tomen concien ia de los codos y de su aplicación tanto para bloquear, como para cubrir o atacar. Muévanse, durante los desplazamientos en la punta de los pies (metatarso), tan importante para mantener la agilidad característica de esta forma. Apliquen el concepto Tan Tou (muelle-empuje).

En fin, estudien los múltiples secretos que esconde la forma y descífrenlos con la práctica concentrada y perseverante, como por ejemplo: cómo las técnicas intercalan golpes altos con golpes bajos, las distintas aplicaciones de los desplazamientos con diferentes golpes (no todos mostrados en la forma), la utilización de los caballos no sólo para desplazarse, los diferentes significados de las Seis Puertas y su múltiples aplicaciones en combate, etc.

Las cuatro formas, con las Tres Puertas Internas y las Tres Pue ... Externas conforman la base del Choy Lee Fut, de donde surgen los cinco conceptos fundamentales de sus té I >~

de combate:

1. Cum: agarrar, capturar como con garra. 2. Na: tomar, tomar con fuerza, coger. 3. Chi: pegajoso, no pennitir que se zafe o se separe. 4. Tong: balanceo, oscilación, columpio. Se refiere a actuar de un lado y del otro, arriba y abajo del adversario para distraerlo, desorientarlo. 5. Dat: voltear, proyectar.

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Aspectos técnicos de los Caballos.

Sei Ping Ma - Caballo Cuadrado. Sei: número cuatro en chino.~ Ping: plano, firme, sólido, horizontal. Ma: caballo.

Es la guardia fundamental del Choy Lee Fut, fuerte y estable, sobre el que se apoya el trabajo superior del cuerpo. ~ 1~

Toma su forma física imitando la escritura china del número cuatro, que se parece a un cuadrado y se refiere a los ángulos que forman los dos muslos, las dos piernas y el suelo. Su esencia de estabilidad es también transmitida por la palabra Pingo La distancia correcta se logra juntando los pies y separando la punta de los pies lo más que se pueda hacia fuera sin mover los talones; después, se mueven los talones hacia fuera, apoyado sobre las puntas y, por último, llevamos las puntas de los pies hacia delante hasta colocarlas perpendicularmente rectas al frente (los dedos gordos de los dos pies deben estar en una línea recta). Las caderas se abren, las rodillas se empujan hacia afuera, la espalda está recta, los hombros caen, el pecho está abierto, los codos ligeramente hacia el frente y las manos agarran sólidamente la cintura. Es importante mantener la energía en el Dan Tien o bajo abdomen (centro de equilibrio y energía situado a unos centímetros por debajo del ombligo). Los muslos forman un pequeño ángulo ascendente (no están completamente paralelos al suelo) y las rodillas caen justo por encima de las puntas de los dedos. Se puede usar el Sei Ping Ma de frente, de lado, hacia la izquierda o a la derecha y se puede avanzar con el pie delantero o retroceder con el trasero. El Sei Ping Ma se usa muy raramente en combate, donde se utilizan sus dos variaciones: Tan Ma y Tou Ma. Los conceptos de Tan y Tou forman parte de las 18 Palabras Secretas de Choy Lee FuL

Tan significa literalmente "tragar" y se refiere a la acción de absorber el ataque enemigo, chupando su energía y creando una distancia de seguridad. Esto se hace cambiando el peso del cuerpo hacia la pierna trasera, relajando y metiendo la cadera delantera e inclinando el tronco hacia delante. Aunque normalmente se utiliza en bloqueos defensivos para neutralizar sin choque la fuerza que entra y ganar tiempo, en niveles avanzados -y cuando se posee un cierto control del cuerpo y de la energía- se utiliza para atacar retrocediendo (con un Tsop Chui, por ejemplo).

Tou significa "escupir" y se ejecuta empujando con el pie trasero y trasladando el tronco y su peso hacia delante, otorgando mayor potencia y alcance al golpe (es importante que la rodilla trasera se empuje hacia fuera y no se "colapse"). Se utiliza frecuentemente después de haber absorbido un ataque para devolverlo con contundencia; el Yang surge del Yin.

Es importante diferenciar este concepto recién descrito de Tan Tou (tragar-escupir) con Tou-Tan. Éste último es un concepto aplicativo en la utilización de los caballos y las técnicas que, aunque se escriben y suenan parecido, son diferentes y significan literalmente "empujar" (Tou/Tui/1\vei= "empujar") y "muelle", respectivamente, y describe la acción de rebote, regreso o recuperación. Empujar denota aplicar fuerza voluntariamente sobre algo, mientras que muelle implica un rápido regreso instintivo e involuntario a la posición original una vez que la fuerza ejercida haya desaparecido; básicamente, un "culatazo". Esta noción de Tou - Tan Ma, descrito como una postura de "muelle", en el que el rebote es instantáneo después de comprimir, es más amplio en aplicación y no se limita a los caballos Tan ("tragar") y Tou ("escupir").

Ding Ji Ma - Caballo o postura de Arco y Flecha. Ding: cuarto, hombre, trocitos de carne. Ji: palabra. Ma: caballo.

La posición de los pies (delantero y trasero) y del cuerpo y pierna trasera se parece a la letra Ding, de donde este caballo toma su nombre. Esta misma posición otorga una tremenda fuerza penetrante al golpe que forzará al ejecutor a continuar hacia adelante, resultando difícil retroceder desde esta posición. Es una poderosa postura, con una cierta cualidad temeraria de "quemar las naves", puesto que no hay retorno una vez emprendido este ataque lineal.

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Para una correcta realización del Ding Ji Ma, al igual que cualquier movimiento, es fundamental una muy buena relajación. Ésta permite que las diferentes partes del cuerpo generen potencia que se va sumando hasta explotar al final en el puño, el codo, el pie o lo que sea. En el Ding Ji Ma, la fuerza nace en el pie trasero, aumenta al enderezar la pierna que, a su vez, impulsa la rodilla delantera hacia el frente, a lo que se añade la rotación de la cadera, los músculos de la espalda y la inclinación del tronco más allá de la línea vertical. Para que esta acción desarrolle todo su potencial, el pie y pierna delanteros deben permanecer bien anclados en el suelo sin moverse, y la articulación coxo-femoral delantera debe estar relajada para permitir una poderosa y rápida rotación de la cadera hacia delante. Por último, la cadera trasera debe rotar, el correcto ángulo en 45 grados del pie trasero y la pierna trasera recta apuntalan e impulsan el golpe hacia delante. El talón trasero no debe jamás levantarse.

Jzee Ng Ma - postura de aferramiento o anclaje. Jzee: media noche. Ng: medio día. Ma: caballo.

En el caballo anterior, el nombre indicaba la posición física que adoptaba la postura, mientras que en Jzee Ng Ma el nombre refleja su aplicación y naturaleza alterna y cambiante (YinJYang).

Desde un Sei Ping Ma, se relaja la cadera trasera, la rodilla cae y entra y se mantiene una conciencia en el área alrededor de los dedos y canto del pie trasero cercano al metatarso. Esta posición, cargando el perineo, hace que la energía se almacene y se mantenga en el Dan Tien, otorgando una poderosa sensación de cerramiento, equilibrio y fuerza, a la vez que una extraordinaria capacidad de acción/reacción, empuje/muelle (Tou/Tan) en tiempo y espacio. La pierna trasera, que está doblada, actúa como contrapeso y ofrece la posibilidad de avanzar aprovechando la fuerza generada, o recuperar rápidamente el miembro lanzado, retroceder o cambiar en cualquier dirección con máxima fuerza, equilibrio y agilidad. El Jzee Ng Ma es una postura "central" desde donde se puede lanzar ataque en cualquier dirección, siendo imprescindible en combate y para el sistema direccional "Pa Kwa". Por todo lo mencionado, esta postura de anclaje o asimiento es, asimismo, una de las posturas más eficaces para utilizar conjuntamente las piernas y manos.

Lok Quai Ma - Caballo bajo. Lok: bajar, dejar caer. Quai: arrodillarse. Ma: caballo.

Es similar al Jin Ma, la cadera y hombros van al encuentro del pie delantero, que se mantiene perpendicular al cuerpo. La pierna trasera se apoya sobre los dedos del pie y el metatarso, que se agarran solidamente al suelo, la rodilla está flexionada y se dirige hacia fuera ofreciendo mayor estabilidad. El cuerpo puede subir y bajar a diferentes alturas. El Lok Quai Ma tiene una poderosa fuerza penetrante, muy similar a la del Ding Ji Ma, con la ventaja de que se puede pegar hacia arriba o hacia abajo mientras que ofrece una buena movilidad en cualquier dirección desde donde se puedan lanzar diversos ataques con las piernas (Dan Gueuk, Ding Gueuk, etc.) y manos muy parecidos al Jin Ma. La pierna trasera, con el talón levantado y descansando sobre el metatarso y dedos, permite "sentir" mejor el terreno y moverse rápidamente con un toque de "explosión" y poderío que posibilita reaccionar muy rápidamente a los movimientos del contrincante. Se puede decir de los caballos descritos que el Ding Ji Ma transmite el 100% de la fuerza hacia delante, sin que se pueda recuperar o recobrar hacia atrás; el Lok Quai Ma transmite el 90%; mientras que en el Jin Ma el 80% de la fuerza va hacia delante, dejando el otro 20% atrás, para anclar el cuerpo y dirigirlo según exija el combate.

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

Diu Ma - Caballo Suspendido o Postura del Gato. Diu: suspendido, colgando. Ma: caballo.

~ En el Chin Diu Ma o Diu Ma de frente, la pierna de atrás, que está doblada, sostiene la mayoría del peso del cuerpo. Su pie está paralelo al frente, mientras que la distancia entre los pies es dos tercios la del caballo cuadrado o Sei Ping Ma. Hay una línea recta que va desde la punta del pie delantero hasta el metatarso del pie trasero, permitiendo una mayor libertad de acción hacia la izquierda o la derecha. La pierna delantera -sin mucho peso- cuelga y su

t rodilla gira ligeramente hacia adentro, protegiendo los genitales. La cadera se relaja y se hunde, el Qi cae y el cuerpo erguido se inclina ligeramente hacia delante. El peso del cuerpo cae aproximadamente un 70% en el pie trasero y un 30% en el delantero.

1~ El Diu Ma se utiliza normalmente en defensa o contraataques y su ventaja radica en que, al no tener peso en el pie delantero, se es menos vulnerable, además de poderlo utilizar rápidamente para desplazarse, patear o bloquear. La guardia básica de combate en Choy Lee Fut utiliza esta filosofía, que no postura, y mantiene el peso del cuerpo en la pierna trasera. En aplicación, existe otro Diu Ma (Hau Diu Ma o Diu Ma de espalda) en el que, para alcanzar una mayor extensión con el golpe, o permitir el retroceso rápido, el peso del cuerpo descansa en la pierna de delante, la que se encuentra más cerca del adversario, mientras la pierna trasera, que descansa sobre la punta, se usa a modo de contrapeso para obtener mayor equiliblio.

Nau Ma - Caballo torcido/ girado. Guai Ma - Caballo torcido/ girado. Kau Ma - Caballo removido. Tao Ma - Caballo robado. Nau: girado, retorcido. Kau: remover, agitar. Tao: robar, robado. Guai: muleta, cojear. También virar, doblar, dar viraje, agarrar en una trampa, señuelo, atraer. Ma: caballo.

Todos estos caballos denotan la misma configuración de las piernas, aquélla que se consigue cuando un muslo y un pie están por delante del otro y el pie trasero se encuentra sobre su metatarso. Esta alineación se consigue ya sea girando, cruzando por delante o por detrás con el pie de atrás o llevando el pie de delante hacia atrás.

El Nau Ma es el caballo torcido que se consigue girando sobre el metatarso de los dos pies.

Guai Ma, cuya definición es también "muleta" o "cojear" (aludiendo a la acción, al modo particular de moverse), se refiere, de una manera general, a la posición cruzada o de tijera en la que se encuentran las piernas al final de estos movimientos o al cruzar una sobre la otra. En términos prácticos, también se puede utilizar Guai Ma para describir un caballo torcido o girado y así aparece descrito en los libros de la familia Chan. De esta forma, llegamos a Chin See Guai Ma, que no es otra cosa que un Guai Ma (posición cruzada o de tijeras) al que se ha llegado a través de un giro evasivo del pie delantero (Chin See), como veremos en la próxima sección.

Para realizar un Nau Ma/Guai Ma correcto, es sumamente importante que los muslos estén muy pegados uno contra otro para mantener la energía encerrada en el Dan Tien, pero las rodillas deben estar separadas. Para ello, es necesario que el tronco y, sobre todo, la cadera giren mucho en un movimiento de rotación y cierto grado descendiente. Las piernas deben situarse diagonalmente una con respecto a la otra. La pierna delantera no debe encontrarse en un ángulo de 90 grados con respecto al suelo y debe "apoyarse" sobre la pierna trasera, que la sostiene a la manera de un puntal (otra manera de decirlo, es que un cierto peso debe descansar también en la pierna trasera).

El Tao Ma es un caballo al que se ha llegado moviendo (Tao= "robar") el pie delantero y posicionándolo detrás de la pierna trasera.

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La posición cruzada es un caballo de transición para atacar o bloquear con fuerza, otorgando mayor alcance debido a la rotación de la cadera y una focalización y apuntalamiento de la fuerza por la acción de la pierna trasera y el uso del peso del cuerpo. Desde este caballo se puede avanzar o cambiar de una forma muy fluida y natural a otros caballos de Choy Lee Fut.

Como hemos anotado, no sólo se debe bajar el caballo sino, también, girar la cadera y encerrar la energía en el Dan Tien bajo, lo que dará como resultado un poderoso y estable Chin See Ma que apoyará al golpe. Recordemos siempre que en la implicación de la cadera y el bajo abdomen radica la fuerza y estabilidad de cualquier movimiento.

Chin See Ma o Chin See Guai Ma - Caballo Giratorio que entrelaza. Chin= agarrarse, aferrarse, ajustarse, entrelazar(se). See= seda, la fibra de seda, liviano de peso. Guai: muleta, cojear. También virar, doblar, dar viraje, agarrar en una trampa, señuelo, atraer. Ma: caballo.

Chin significa "aferrarse", "entrelazarse", "ajustarse" y se refiere a la acción del pie delantero que evita la línea central y la circunvala, efectuando un círculo y posicionándose a un costado del contrincante. See connota liviandad, mientras que Guai alude al aspecto de cebo, de atraer, de trampa. Poniendo todo junto, tenemos un caballo que evita un choque frontal, se entrelaza suavemente con el contrincante actuando con ambages y sutileza. Como hemos visto, Guai también significa "muleta" e indica la forma que se adopta con las piernas como una muleta. Existe también el Chin See Chun Ma, donde uno gira y avanza, o Chin See Diu Ma, donde después de girar se coloca en Diu Ma. El Chin See Ma es una postura de transición.

Técnicas de Cum Na, Dip Jeung, así como Lap Sau- Cheung Ngan Chui o Lap- Jop Sau - Shieh Sow se sirven de este caballo de una forma sensacional para conseguir efectivos posicionamientos y desplazamientos.

Los desplazamientos y sus aplicaciones en Ng Lun Ma y Ng Lun Chui

La estabilidad y el equilibrio son indispensables para desarrollar fuerza así como requisito indispensable para la aplicación en combate. Durante la ejecución de las cuatro formas, ya sea en posiciones estáticas y/o durante los desplazamientos, se debe prestar atención a los siguientes elementos que determinan dicha estabilidad:

1. La relajación de los hombros y pecho, y la consecuente caída del peso al bajo abdomen (Dan Tien). 2. La conciencia mental y vivencia física del Dan Tien Bajo en todo momento. 3. La posición y alineación del cuerpo y sus partes en situaciones estáticas y dinámicas. 4. La adecuada utilización de la respiración. 5. La fuerza muscular y la elasticidad de los tendones.

La practica constante y regular de las cuatro formas entrenará al practicante en estos principios de la estabilidad y el equilibrio. Por otro lado, una practica activa, o atención especifica, a estas nociones durante el entrenamiento, acelerará el aprendizaje.

Los desplazamientos en el Ng Lun Ma y el Ng Lun Chui son lineales y en algunos casos poseen un componente circular cuando se ejecuta Chin See Ma o Chin See Guai Ma. Estos desplazamientos se dirigen hacia delante, hacia detrás, o a los lados o combinando ambos desplazamientos. Al avanzar puede hacerse con el pie delantero y recogiendo el trasero o dando un paso con el pie de atrás hacia delante. Equivalentemente, se puede retroceder moviendo el pie trasero hacia atrás o llevando el delantero en esa dirección.

Los desplazamientos laterales en el Ng Lun Ma y Ng Lun Chui enseñan a movemos adecuadamente para bloquear y/o atacar en esa dirección. Existe un desplazamiento en dichas formas que mueve el pie delantero hacia atrás diagonalmente y sitúa el caballo 90 grados con respecto a la posición anterior. Se llama Gwo Wan Ma (Caballo en 90 grados que retrocede y sale o se aparta) y se realiza a menudo conjuntamente con la técnica de Kao Tan, que tumba o desequilibra al adversario.

La posición, al final de dicha técnica, es peligrosa ya que el cuerpo está horizontal al adversario y relativamente expuesto, por lo que es recomendable salir rápidamente de ahí. Una manera de lograr esto es avanzar el pie trasero realizando un desplazamiento de 90 grados (corno aparece en la forma) que situaría al practicante de frente o en el flanco de su adversario.

Es importante resaltar, tanto para estas dos formas, como para Sei Mun Kiu Jau San Ma, que su objetivo final es ~ enseñarnos a movernos y luchar en situaciones extremadamente dinámicas, con límites difusos y constantes cambios y, por tanto, los diagramas presentados no son esquemas fijos, por lo que deben ser aplicados adecuadamente según lo exija la situación. El mismo entrenamiento va modificándose; al principio, se realizan las formas con desplazamientos más rectilíneos que van tomándose circulares y fluidos con la práctica y experiencia. En combate ~ los desplazamientos suelen acompañarse de un trabajo de manos que bloquea, ataca o contraataca y para ello utiliza golpes y patadas rectas o circulares.

1~ Ataques y bloqueos con piernas y brazos

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Si Fu Dr. Gaspar Garci

Los desplazamientos y sus aplicaciones en el Sai Mun Kiu Jou San Ma

Esta forma posee movimientos de pies iguales a las anteriores, pero introduce otros desplazamientos mucho más inteligentes, sofisticados y vivos que involucran el juego de ambos pies en diferentes direcciones y en el mismo movimiento. La configuración ya no es sólo rectilínea sino también circular en forma de D, V YS que se entrelazar. creando desplazamientos de una extraordinaria eficacia en combate.

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- - - Bloqueos o ataques con brazos y piernas NOTA: Los desplazamientos se representan sólo de un lado.

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En las próximas páginas se mostrarán dibujos de las técnicas de Choy Lee Fut. Especial atención se ha prestado a ilustrar, lo más fidedignamente posible, el mayor nivel técnico en su ejecución. Las flechas y otros elementos describen y apoyan el texto añadiendo sutilezas y entendimiento. El dialogo del practicante

con las diferentes partes de su cuerpo y la vivencia de cómo los diferentes elementos conforman una unidad indi­soluble potenciarán el entendimiento del practicante con una consecuente mejora de la técnica, que se traducirá en aumento de fuerza, rapidez y eficacia.

Los puntos de los dibujos denotan o el Dan Tien (si se encuentra en el bajo abdomen) o un área importante a tomar en consideración al ejecutar la técnica. La punta de las flechas señala la dirección de movimiento de los diferentes elementos que conforman la técnica. Las Líneas rotas expresan el flujo general de la energía en el movimiento. Los muñecos en líneas simples dan una visión esquematizada de la esencia del movimiento.

En términos generales, se debe considerar que los miembros superiores de un lado se conectan con los inferiores del lado opuesto para aumentar su fuerza y estabilidad y que la fuerza surge de la pierna trasera y se consolida cuando el peso cae en la frontal.

El autor considera que si el principiante es capaz de reproducir en sí estas técnicas como están demostradas, su nivel ya no será el de un principiante. Ése es el objetivo y sentido último de este libro.

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

Formas de posicionar la mano en Choy Lee Fut

El Choy Lee Fut es un estilo muy extenso que entrena diferentes formas de moverse y de transmitir la fuerza a sus extremidades. Duro, suave, evasivo, agresivo, interno o externo son las diferentes vías en que el Choy Lee Fut se manifiesta. Para lograr estas diferentes clases de energía, el Choy Lee Fut utiliza diversas formas de sujetar la mano que dependen, como hemos remarcado, de la clase de Ging o fuerza que utilice el golpe, así como del blanco al que ~ se dirige. A continuación, describiremos las formas más habituales que adopta la mano, tomando en consideración que existen variaciones específicas para diferentes formas.

t 1~ El Puño - Kuen.

El puño del practicante debe estar firmemente cerrado e impregnado de una gran energía en el momento de contacto para que soporte el impacto de golpes a áreas, a veces, muy duras. A menudo se mira los nudillos como signo de avance en las Artes Marciales cuando, en realidad, las callosidades que aparecen en las palmas, debida a la presión ejercida sobre ella por la punta de de los dedos, es a veces más indicativo del nivel del practicante. Existen dife­rentes maneras de cerrar el puño en el Choy Lee Fut. En la más corriente se utilizan los nudillos de la articulación metacarpo-falángica como punto de contacto; es el puño conocido como Ping Kuen o Puño de Tigre. Otra forma es el conocido puño de Leopardo Pow Kuen (Pow =leopardo), en el que el punto de contacto se sitúa entre la primera y segunda falange. Este puño permite una mayor penetración y extensión, aunque requiere un trabajo más pro­longado para fortalecer las diferentes articulaciones (muñecas, metacarpo-falángica, falanjo-falángica). Los puños también permiten utilizar no sólo los nudillos, sino también el canto de la palma como área de contacto.

Ping Kuen / Fu Kuen - Puño de Tigre.

Se forma flexionando las falanges y enrollando éstas sobre la palma, de manera que la punta de los dedos presione fuertemente contra ésta y sin dejar ningún vacío o espacio muerto dentro del puño. Al igual que el Tigre, como también es conocido este puño, el espíritu del Ping Chui es fuerte y salvaje, buscando destrozar, machacar o arrasar su blanco. El área de contacto es grande e impacta pesadamente, como un cañonazo, uti­lizando los fuertes nudillos de la articulación metacarpo-falángica y el área adyacente. Es el puño basto de los principiantes, el puño que utiliza y debe utilizar el principiante, ya que no necesita de gran entrenamiento ni fortalecimiento de la muñeca o de los nudillos para ser eficaz; sin embargo, cuando lo utiliza un practicante experto, puede tener un efecto devastador por la fuerza que genera esa gran masa. Su blanco son las grandes superficies del cuerpo: abdomen, flancos, pecho, cabeza. El endurecimiento

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y fortalecimiento de los nudillos y de la muñeca, en éste y otros puños, se realiza con flexiones y entrenando con los muñecos y las bolsas pesadas.

Pow Kuen - Puño de Leopardo.

Se forma flexionando la articulación entre las primeras y segundas falanges, apretando los dedos fuertemente y apoyando el dedo pulgar firmemente sobre el dedo índice para afianzar su estabilidad y fuerza. Al reducirse el área de contacto con respecto al Ping Chui, se requiere un entre­namiento de endurecimiento mental y físico para utilizarlo eficazmente, así como una selección de los blancos al que se dirige: ojos, sien, garganta, boca del estómago, costillas y genitales básicamente. Esta forma de sujetar el puño se puede utilizar en la mayoría de los golpes para aumentar

Sí Fu Dr. Gaspar García

la distancia, el poder de penetración o la fuerza. Por ejemplo: en el Tsop Chui, para penetrar como un cuchillo: en el Ding Chui, para clavar como afiladas puntillas; en el Sow chui, como un viento arrasador; y, en el Pek Chui, para trocear como un hacha utilizando el canto de la mano. Otra ventaja de puños más pequeños es que nos ofrece más libertad para utilizar las muñecas, enganchar, agarrar, etc.

Geung Ji Kuen· Puño de Jengibre.

Se denomina así porque el puño con el dedo del medio que sobre­sale se parece a la raíz del jengibre. El pulgar presiona sobre el dedo índice que, conjuntamente con los demás dedos anular y meñique, apretados firmemente, añaden firmeza al dedo corazón. Este puño avanzado se utiliza para atacar a puntos vitales del cuerpo.

Jin ji O Jin Jeung - Dedos Flecha o Palma Flecha.

Se forma juntando fuertemente los dedos entre sí, incluyendo el pulgar que debe mantenerse flexionado y apretado contra la base (---~-~del índice. La muñeca también se mantiene tensa. Su forma y mo­vimiento se asemeja a la serpiente y, como el área de contacto es además muy pequeña, busca llegar con precisión y rapidez (como una flecha) a puntos vitales del cuerpo, blandos y delicados: ojos, garganta y otros puntos sensibles. Una gran concentración de la energía mental (Yi), conjuntamente con un fOltalecimiento de los dedos, es imprescindible para la eficaz utilización de este ataque que, por otro lado, es peligrosísimo.

El Jin Ji utiliza una energía rápida, veloz, sin solución de continuidad, llamada Tan Ging o Ging Muelle, elástico como en la técnica Chi Lau - Jin ji. Una variación de esta posición se hace juntando los dedos pulgar, anular y meñique por debajo de los dedos índice y medio que, separados, se utilizan para atacar los ojos, a semejanza de los colmillos de un serpiente. Al igual que la posición anterior, debe existir una gran intención mental y firmeza en los dedos durante la ejecución.

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Jow-Garra.

Se hace contrayendo con firmeza los dedos y acercando las falanges distales a la palma en forma de garra. La muñeca se mantiene tensa y en ángulo de noventa grados con respecto al antebrazo. En los mo­vimientos de ataque, se utiliza primordialmente para desgarrar, imi­tando los movimientos del animal que representa, por lo que la fuerza se concentra en la punta de los dedos. La palma también puede ser punto de contacto al pegar en movimiento de penetración y/o barrido. Esta posición de la mano se utihza asimismo en bloqueos (Poon Kiu "'----__ y Chuin Nau) y en otros movimientos y posiciones. El blanco en el que se utiliza la garra es normalmente genitales, aunque también -una vez entrenada y fortalecida- puede ser dirigida a otras partes del cuerpo.

El Choy Lee Fut posee dos garras que, aún realizándose igual, se aplican diferentemente obedeciendo a su origen; éstas son: la garra de Tigre (Fu Jow) y la garra de Leopardo (Pow Jow). Cuando se realiza la técnica de Fu Jow, el brazo se extiende, imitando el salto que dicho animal realiza al atacar a su presa, y la fuerza está en las axilas. Los movimientos del leopardo, por otro lado, son ataques cortos y seguidos, donde el antebrazo no llega a extenderse y los codos se mantienen cerca del cuerpo para bloquear y proteger los flancos. Debemos considerar que el tigre

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Choy Lee FUI Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

es el epítome de la fuerza y fiereza que se manifiesta en su talla y el poder de sus grandes huesos. El leopardo, sin embargo, aún siendo de menor talla, es considerado por los chinos más fuerte. Su musculatura y capacidad trepa­dora, extrapolado a este movimiento hace que sea la agilidad y la repetición rápida de la gana los mayores atlibutos de Pow Jow.

~ Hok Jui - Pico de Grulla.

1~ Se forma juntando la punta de los dedos, flexionando la muñeca y manteniendo todo firme, a semejanza del pico de una grulla. Se puede utilizar ofensiva o defensivamente. Ofensivamente, la punta de los de­dos ataca puntos vitales; el dorso de la muñeca y metacarpo se pueden utilizar también como punto de contacto. Los largos mo-vimientos de

ataques. Defensivamente, la parte ventral de la muñeca (del lado del hueso cúbito) se utiliza para bloquear y en­ganchar las extremidades del contlincante.

Kiu - Puente.

El Kiu o Kiu Sau es otro elemento importantísimo en el Choy Lee Fut, tanto para bloquear como para pegar. El Kiu se sitúa a ambos lados del antebrazo, en el tercio distal de los huesos cúbito y radio, y pertenece a la Plimera Puerta Externa, conjun­tamente con las manos.

El Kiu se fortalece con técnicas específicas como las tres y nueve estrellas, así como en las formas de dos hombres y en entrenamiento con los muñecos. El Kiu puede desanollar una tremenda fuerza sólo con el giro del antebrazo si se acompaña del Dan Tien, la sincronización de todo el cuerpo y la exhalación.

Las acciones de Choy Lee Fut no se limitan en un momento dado a la parte supelior o infelior del cuerpo sino a una guena total en la que el cuerpo entero entra en acción.

Todo esto sólo es posible, en su más eficaz aplicación, si se siguen otros elementos característicos del Choy Lee Fut, entre los quese encuentran la relajación, el ritmo y el exquisito juego de Yiu - Ma - Bo (cintura - caballo - hombro).

Para finalizar, es necesalio añadir que en el Choy Lee Fut no se realizan acciones sólo con los puños, sino combinándolos con las patadas. Las manos abren el camino con fintas, amagos o golpes a los que les siguen las patadas. Asimismo, es importante entender que, cuando se realiza cualquier golpe, se debe siempre considerar tres aspectos: el ataque, la defensa/protección y el contraataque. Si se llevan a cabo estos puntos, posiblemente no surgirán graves problemas.

la grulla, así como sus rápidos giros de muñeca, blindan muy útiles y eficaces cambios de direcéí¿-¡';y-'litmo"a estos

En esta ilustración, se pueden ver las áreas de contacto KlUS, palmas y dedos.

Golpes de Puño en el Choy Lee Fut

"El puño fuerte se libera como el tigre levanta la cabeza". Así establece Chan Heung la acción del puño. Lo ~ncontrarán escrito en la línea derecha del verso que acompaña el altar que honra al estilo y maestros, y que se ~ncuentra en todas las escuelas tradicionales de Choy Lee Fut.

Choy Lee Fut es conocido por los golpes circulares y por ser un "estilo duro de pelea larga". Estas aserciones no son del todo erróneas, pero sólo describen parcialmente la realidad. El Choy Lee Fut es circular pero también rectilíneo, es largo, medio y corto, es suave y duro, es interno y externo. En fin, es un estilo que utiliza tanto las ~nergías Yin como Yang en adecuada armonía. Todo ello permite, a la hora del combate, ser muy imprevisible y, por consiguiente, efectivo, ya que aumentan considerablemente la fluidez, el encadenamiento y el radio de acción del practicante, permitiendo llegar inesperadamente a cualquier zona del cuerpo y con características diferentes.

El puño es la esencia del pugilismo, de la lucha y, fiel a su origen sureño, el Choy Lee Fut posee una gran variedad de ellos, pero la diferencia, sin embargo, con otros estilos del Sur de China es la forma de ejecutarlos y aplicarlos. El monje Choy Fook, además de enseñarle a Chan Heung nuevas técnicas de combate procedentes del Norte de China, transformó la manera en que se movía, haciéndolo más relajado, rápido, vivo y eficaz.

=-.a perfección de los puños de Choy Lee Fut descansa, por tanto, no sólo en la diversidad de golpes, sino además en su especial capacidad de utilizar el cuerpo para generar una potencia devastadora. Para ello, el Choy Lee Fut cuenta 20n las formas básicas, como las descritas en este libro, y un entrenamiento específico de movimientos amplios,

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Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

de fuerza relajada que enseña a utilizar las piernas, cadera, cintura, torso, hombros, codos y muñecas de diferentes maneras, creando energías y aplicaciones alternas y poderosas. La fuerza provendrá, no de la musculatura, sino de la inteligente utilización de todo el cuerpo; es decir, de unir la parte baja con la alta y, todo ello, con una poderosa intención y determinación mental. Con el tiempo, el círculo se hará más pequeño, reteniendo el cuerpo la sabiduría que ha adquirido para generar potencia.

l'~ A estos aspectos intrínsecos de los golpes de Choy LeeFut -fuerza y variedad- se añaden aspectos imprescindibles para

aplicar eficazmente la fuerza generada, sin los cuales, quizás, todo esto no sería más que una energía descontrolada e inútil. Además de los mencionados al principio de suave y duro, y todos las relacionados con el juego de las dos fuerzas complementarias de Yin Yang, merece mencionarse la Teoría Direccional de Combate Pa Kwa y las Seis Puertas. La primera, como hemos visto en el capítulo anterior, es una fórmula que nos permite, de una manera muy gráfica, comprender, entrenar, profundizar y aplicar encadenamientos de puños y piernas siguiendo la roseta de los vientos -es decir, las ocho direcciones-o Esta teoría de combate Pa Kwa permite enlazar los diferentes ataques en un eficaz sistema de aplicación que comprende todas las áreas del cuerpo del contrincante.

La segunda teoría -o la de las Seis Puertas-, también ya mencionada con anterioridad, enseña, entre otras cosas, a entretejer los miembros superiores y sus diferentes golpes con las otras partes del cuerpo, de manera que las acciones de Choy Lee Fut no se lirnitan en un momento dado a la parte superior o inferior del cuerpo sino a una guerra total en la que el cuerpo entero entra en acción. Todo esto sólo es posible, en su más eficaz aplicación, si se siguen otros elementos característicos del Choy Lee Fut, entre los que se encuentran la relajación, el ritmo y el exquisito juego de Yiu - Ma - Bo (cintura - caballo - hombro).

Para finalizar, es necesario añadir que en el Choy Lee Fut no se realizan acciones sólo con los puños, sino combinándolos con las patadas. Las manos abren el camino con fintas, amagos o golpes a los que les siguen las patadas. Asimismo, es importante entender que, cuando se realiza cualquier golpe, se debe siempre considerar tres aspectos: el ataque, la defensa/protección y el contraataque. Si se llevan a cabo estos puntos, posiblemente no surgirán graves problemas.

ilustraciones). La exhalación y el anclaje en el Dan Tien, así como la acción y posición de la otra mano, añaden fuerza y estabilidad al golpe.

El torso y hombro deben estar inclinados ligeramente hacia delante para obtener más fuerza, penetración y alcance. La pierna de atrás, con su impulso, es la responsable de conferir al Tsop Chui su fuerza y proyección hacia delante. La rodilla trasera no se colapsa y, dirigiéndose hacia atrás, mantiene la estructura cuadrangular necesaria para garantizar la estabilidad y la fuerza del golpe. Es importante resaltar asimismo la importantísima y fundamental actuación de la rodilla delantera aquí y en todos los avances, muchas veces pasada por alto. Efectivamente, la rodilla, al avanzar, debe mantenerse alta porque actúa protegiendo las puertas internas, medias e inferiores y, como ariete, ataca y desestabiliza al adversario. El correcto uso de esa articulación no sólo se limita a los rodillazos y debe ser aprovechada por el buen luchador.

Yeung Tsop Chui - Golpe Recto.

Yeung: "yang" en cantonés. Tsop: puñalada, apuñalar. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

Los nudillos son utilizados como el filo de un cuchillo para apuñalara penetrar. Es un puño fuerte y rápido que normalmente sale de la cintura describiendo una trayectoria rectilínea que se puede dirigir hacia abajo, hacia el centro o arriba. La cadera y cintura aumentan la fuerza que nace en y de los pies/piernas, sumándose a éstos la potencia de torso, hombros, brazos y articulaciones, todo ejecutado en un movimiento de perfecta sincronización. (Ver líneas de transmisión de fuerzas en

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Sí Fu Dr. Gaspar García

Se pueden utilizar diferentes clases de puño, aunque el Ping Kuen, con el pulgar arriba, es el que mejor caracteriza su fuerza primaria.

Existen en el Choy Lee Fut cinco clases de fuerzas o Ging que se expresan y se trabajan en las formas avanzadas de los animales. Las diferentes clases de Ging están relacionadas por su manifestación con las posturas de las piernas (caballos), con la respiración y con la posición de cadera, cintura y hombros. Aunque un movimiento puede expresar las cinco clases de Gings, la fuerza básica que utiliza el Tsop Chui es el Gan Ging o Ging duro. Es una fuerza "bruta", podría decirse que hasta muerta, como la de un leño, mazazo o ariete que atraviesa todo 10 que *encuentra en su camino. El Gan Ging utiliza el Ding Ji Ma o Tou Ma para su expresión en el Tsop Chui. i Si el Tsop Chui es bloqueado en su trayectoria recta o ascendente, es muy posible que pueda continuar penetrando debido a su poder rectilíneo y, sobretodo, a la posición y juego que dan las articulaciones del codo y hombro, cosa ~J~ que no ocurre con el Cheung Ngan Chui y el Loi Yum Tsop Chui. 7"fI

Cheung Ngan Chui - Golpe Saca-Ojos.

Cheung: arrebatar, raptar, robar, quitar por la fuerza, tomar la delantera, apresurarse. Ngan: ojo. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

Éste es uno de los golpes más característicos y devastadores del Choy Lee Fut. La fuerza del Cheung Ngan Chui, al igual que en el Tsop Chui, es linear (recta) y, como su nombre indica, se dirige ha­cia la parte alta del cuerpo: cara, cabeza, cuello y pecho. A la fuerza rectilínea, sin embargo, se le añade una circular que proviene de la rotación del codo, al que se le puede añadir el de la muñeca al final. Esta fuerza llamada Jun Ging es de otra esencia, más "viva", rápida y flexible que la del Tsop Chui. El giro del antebrazo, que termina con el puño horizontal al suelo, consigue aumentar la fuerza del golpe y del bloqueo que desvía el ataque. La utilización del Pow Kuen añade un mayor poder penetrante, focalizado en el golpe (se gana extensión y disminuye el área de contacto), aunque los principiantes deben comenzar con el Ping Kuen.

El golpe puede surgir desde el pecho, hombro o cintura y es importante resaltar que recorre la línea central del cuerpo, ya que esto ofrece no sólo protección frente a un ataque lineal a la cara con el Kiu Sau, sino también mayor rapidez por ser la distancia más corta hasta el blanco. En niveles avanzados de cualquier arte marcial, bloqueo y golpe van unidos.

La potencia empieza a desarrollarse al enderezar la pierna trasera y apoyar el peso del cuerpo sobre la delantera, al mismo tiempo que se involucra sucesivamente la cadera, cintura, espalda, hombro (el Da Bo es fundamental), brazo y antebrazo. Aquí, como en la mayoría de los ataques, el estiramiento es elemental para aumentar el alcance. Es indispensable asimismo, y no sólo en este movimiento sino en todos, el desarrollo secuencial de la técnica y lograr que sea el puño el que siga al cuerpo y no al revés. Es decir, que las extremidades inferiores y el cuerpo, centrados en el Dan Tien, se movilizan primero y "lanzan" el miembro -superior o inferior- que, en su trayectoria, sigue desarrollando fuerza hasta explotar en la mano o pie. A esta dinámica se le añade, como en todos los golpes, el impulso del otro brazo/puño que aumenta la fuerza y mejora la estabilidad al mantener la simetría y un equilibrio YinlYang, lleno/vacío.

El Cheung Ngan Chui es rápido, flexible y fuerte; posee la capacidad de dirigirse a puntos vitales y de crear un "juego" extraordinario, imprevisible y desconcertante cuando se le combina con el resto de los golpes circulares en el excelente arsenal del practicante de Choy Lee Fut.

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También conocido como golpe "sacacorchos", el Loi Yum puede interceptar con el Kiu un ataque enemigo y "co­larse"; es decir, puede cubrir y bloquear el brazo del contrincante y continuar alcanzando su blanco. Esto último justifica uno de sus atributos: "empezar más tarde pero llegar antes". Se debe mantener el codo bajo para evitar que quede expuesto a luxaciones e inmovilizaciones.

El Loi Yum, como todos los golpes del Choy Lee Fut, utiliza la sincronización de piernas, caderas, tronco y respi­ración, así como el movimiento del otro brazo, comprometiendo todo el cuerpo para generar mayor potencia. El Loi Yum expresa el Loi Chuin Ging, una fuerza parecida a la de una bala que, a la vez que se dirige recta, va girando para conseguir rapidez, puntería y poder de penetración. Además de la acción desclita, la utilización del Pow Kuen, la dirección descendiente, una importante extensión, la poderosa exhalación así como la flexibilidad en el giro del hombro, el codo y la muñeca incrementan notoriamente la fuerza concentrada y la rapidez de este golpe. Hemos expresado la importancia de la flexibilidad como fuente de fuerza en éste y todos los golpes. Una mayor flexibi­lidad -íntimamente relacionada con la relajación- otorga (y esto es importantísimo) mejor aprovechamiento de la distancia y mayor espacio de maniobra; es decir, mayor radio de acción en la ejecución del golpe, mayor capacidad explosiva, mayor rapidez y, consecuentemente, mayor fuerza. Todo ello es aún más necesario a corta distancia o en momentos de acciones repentinas.

Kwa Chui - Barrido con dorso de brazo. .

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Kwa: colgar. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

El dorso del antebrazo es utilizado en la acción de este movimiento de "colgar" algo, desde arriba hacia abajo, y es una de las 10 semi­llas del Choy Lee Fut.

Existen dos clases de Kwa: uno es grande, amplio y abierto, lla­mado Pek Kwa, y se utiliza para bloquear, pegar o abrir el camino con su muy fuerte barrido. El otro Kwa, llamado Kwan Kwa, es de pequeño círculo, cerrado, pegado al cuerpo y se usa para bloquear, cubrir, enrollar o ceder en combate a corta distancia. El Kwan Kwa se realiza girando el antebrazo, muñeca y cadera, y dejando que la fuerza siga hacia atrás utilizando un Tan ma o un Nau Ma.

El Pek Kwa es un banido amplio y poderoso que moviliza todo el cuerpo y que cae pegando con el dorso del antebrazo, la mano muy apretada en Ping Kuen (la muñeca puede en ocasiones también estar extendida para que contacten los nudillos) y acompañado por un poderoso Biu Ma que rompe la defensa enemiga. El golpe se dirige a la cabeza, cuello o extremidades, puede ser utilizado ofensivamente o defensivamente y tiene la capacidad, al

Loi Yum Tsop Chui - Golpe en tirabuzón o invertido.

~ Loi: trueno. Yum: "yin" en cantonés. Tsop: puñalada, apuñalar. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

l'Este golpe recto, con puño invertido (Yin), entra rápido, veloz y fulminante como un rayo que gira y penetra en el momento de contacto. El Loi Yum Tsop Chui se diJige normalmente hacia el abdomen, costillas y las "partes" bajas, de ahí una de las razones de su nombre. Yum es el equivalente cantonés de Yin.

Choy Lee Fut Kung fu. La Herencia de Los Maestros

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Si Fu DI'. Gaspar Gurda

igual que los otros movimientos circulares, de bloquear y pegar en el mismo recorrido. El correcto ángulo del Kwa Chui -45 grados aproximadamente hacia el adversario-, así como el permitir que la fuerza siga hacia atrás sin titubeos en un movimiento fluido tras contactar con el golpe del adversario, es muy importante para conseguir la biodinámica necesaria que otorga fuerza y rapidez para bloquear eficazmente. Para regresar rápidamente con un Kwa Chui (después de un Sow Chui, por ejemplo), se debe girar inmediamente el codo, sin llevarlo atrás, mientras 1l que para generar fuerza se debe meter el peso, girar la cadera, cintura y tronco y bajar el codo cerca del cuerpo. En este movimiento, todo el cuerpo debe actuar como una unidad, valiéndose además de los poderosos músculos del l' tronco y espalda.

El Kwan Kwa se utiliza a corta distancia pam bloque", o cuando el contrincante quiere controlar la segunda puerta. t En este segundo caso, utilizando el cuerpo y la tercera puerta, tragando el caballo (Tan) y/o girando a Nau Ma, el ~

practicante se libera de la amenaza. 1.,.p'

Kay Sow Chui - Barrido Descendente con Brazo.

Kay: de pie, vertical, derecho. Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfa­ga de viento. Veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

Sow Chui es una de las 10 semillas del Choy Lee Fut y, probablemente, su golpe más característico.

Existen varias clases de Sows según la trayectoria: Kay Sow, Shieh Sow, Wang Sow, Cup Sow o Aa Sow.

El Kay Sow, aquí ilustrado, tiene como área de contacto el Kiu. También se pueden utilizar los nudillos entre la articulación metacarpo-falángica o aquéllos entre la primera y segunda falange, lo que añade unos muy deseados centímetros de extensión. El blanco es la parte lateral del cuello, la cabeza o la misma nuca.

La fuerza es generada por la cintura, tronco y hombros que se anclan en la contracción del bajo abdomen, el Dan Tien y una fuerte exhalación para asestar uno de los golpes más conocidos del Choy Lee Fut. El peso debe caer con el golpe para aumentar su poderío. El codo debe mantenerse bajo y cerca del cuerpo, no por encima de la cabeza.

El Kay Sow Chui combina perfectamente tanto con golpes circulares como rectos y, como el resto de los movi­mientos circulares, bloquea y pega al mismo tiempo o prepara el camino para golpes posteriores. El Kay Sow, no debe ser considerado como un golpe rígido -un tronco de madera-, sino más bien vivo y dinámico, muy parecido a a fuerza de una bola de metal al final de una cuerda. Si la bola no es capaz de arrasar lo que encuentra, penetra y

se enrolla. Si el Kay Sow Chui es bloqueado por unas manos en alto (bloqueo o guardia) puede, por la acci6n del ~odo y muñeca, penetrar y enroscarse en el antebrazo del contrincante, pegar con el codo o regresar con un Cheung )1gan Chui ascendente y terminar con un Fan Jong para cerrar el círculo. Esto es sólo posible si se utiliza un Tan Ging relajado y explosivo, conjuntamente con la exhalaci6n y el uso del Dan Tien.

Ofensivamente, es usual que el Sow Chui se utilice siguiendo a un Lap Sau que, de ser posible, agarra el brazo o, or lo menos, distrae al adversario, antes de que el Sow Chui penetre. Otra eficaz aplicación ofensiva vendría dada

}! comenzar un ataque con un largo Sow Chui que limpia el camino y se transforma en Yeung Kiu, mientras que la :nano y pierna trasera entran con un Tsop Chui y Dan Gueuk respectivamente.

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Wang Sow - Barrido Horizontal

Wang: horizontal. Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento.

~ Veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

El punto de contacto puede ser la articulación entre las primeras y se­gundas falanges, cuando el pulgar está hacia arriba, o los nudillos de la articulación metacarpo falángica, si el pulgar se coloca mirando hacia

1~ el pecho (ilustrado). El Wang Sow Chui se dirige a los flancos (hígado, bazo, riñones) o a la cabeza.

Éste es un poderoso golpe horizontal que puede noquear a un con­trincante, aunque es más fácil de bloquear que un Kay Sow Chui. En términos generales, se puede decir que el Kay Sow y el Shieh Sow buscan el hueco, mientras que el Wang Sow abre el camino y avanza poderosamente. Ésa es, efectivamente, una de las ventajas del Wang Sow, la de desestabilizar y/o "limpiar" el camino quitando la guardia y creando una apertura.

El codo siempre debe mantenerse delante. Ya sea ejecutado solo o en serie, es importante que la amplitud del Wang Sow no lleve el codo atrás y/o fuera de la línea media del cuerpo, lo que crearía una apertura y consiguiente vul­nerabilidad, así como disminuiría la rapidez del movimiento y la concatenación de movimientos.

El Wang Sow, al igual que los otros barridos, puede ser utilizado como bloqueo. Es más, los barridos son bloqueos "naturales", es decir, si sus ángulos son ejecutados correctamente, bloquearán espontánea e involuntariamente. El Wang Sow Chui combina muy bien con golpes rectos o circulares, así como precediendo o siguiendo a patadas.

Un entrenamiento eficaz para soltarse y ejecutar con naturalidad series continuas de golpes consiste en realizar Wang Sows, o cualquier golpe, uno tras o otro sin parar. Hay que poner especial atención en cubrirse con un Yeung Kiu al retirar el puñetazo que, para lograr mejor concatenación, debe efectuarse al mismo tiempo que el otro Wang Sow sale (esta sincronización y ejecución simultánea del golpe y bloqueo de las dos manos confieren mayor rapi­dez y eficacia al golpe). Este ejercicio se realiza al principio con un solo golpe, aunque con el tiempo se mezclan diferentes golpes y patadas siguiendo el sistema direccional de Pa Kwa. Se puede realizar sólo o, mejor, con un compañero que, proporcionándole golpes, le ayuda a mantenerse siempre alerta y cubierto.

Shieh Sow - Barrido Ascendente con Brazo.

Shieh: vertical, derecho, perpendicular, colocar algo derecho. Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Rápido, veloz, ligero. Utiliza el sonido para ilustrar la velocidad del golpe. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

Es un rápido y poderoso barrido ascendente diagonal dirigido al cuello ya la cabeza (aunque también al pecho), que utiliza el Kiu o puño como punto de contacto. La fuerza la desarrolla el alongamiento o estiramiento de la pierna trasera (cambio a un Ding Ji Ma) y de toda la musculatura de la espalda que, al desplegarse en un movimiento con­tinuo y encadenado desde el pie, subiendo por la cadera y vértebras lumbares (L3) hacia arriba, logra impregnar el golpe con una fuerza contundente. A esto hay que añadir, por supuesto, el trabajo del hombro, brazo, codo y muñeca de un miembro superior relajado.

El Shieh Sow se puede realizar avanzando o retrocediendo. La biodinámica de ambos desplazamientos apoya

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la acción del Shieh Sow antes descrita. Por ejemplo, en el barrido/ proyección con pierna (Kao Tan), el estiramiento y desplazamiento hacia atrás de la pierna delantera y la implicación del hombro y la ca­dera casa muy positivamente con el Shieh SO\V, aumentando su efica­cia y poderío. Este golpe se utiliza normalmente después de Pek Chui o Kao. Una vez que el Kao bloquea y "engancha" el brazo enemigo con la muñeca, sube como Shieh Sow sin titubear hacia la cara descendi­ente del contrincante. El brazo bloqueado se mantiene controlado con un Cheet, Ding o un Jop Sau.

El Shieh Sow puede bloquear un golpe alto a la vez que se efectúa una patada baja como Ding Gueuk o Jop Guek. Igualmente, resulta muy eficaz como ataque cuando se desliza la pierna trasera con un Ding Gueuk, lo que permite ganar distancia, "colar" la patada, mientras el Shieh Sow bloquea y pega arriba.

La posibilidad de realizar un amplio y poderoso movimiento, su astuta y disimulada trayectoria, así como la uti­lización de todo el cuerpo, es útil en las proyecciones o en todo 10 contrario, es decir, en estrategias donde, conjun­tamente con movimientos de caballos inteligentes, se busque un mínimo contacto.

Ao Sow Chui - Barrido en Gancho.

Ao: gancho. Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

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Es un barrido corto de brazo en forma de gancho (normalmente utilizado para bloquear) que envuelve el ataque enemigo, enganchándolo y, como su nombre también indica, atrapándolo; es decir, manteniéndolo cerca de uno para contraatacar fulminantemente. Ésta es una de las diferencias con otros Sows que alejan o no atraen con su golpe al adversario. Evidentemente, el Aa Sow Chui también puede dirigirse a la cabeza y otras estructuras del adversario para pegar.

El Aa Sow utiliza el Kiu y toda la cara Yin del brazo como zona de contacto mientras mantiene el codo enfrente, actuando como barrera y parapeto. Una vez que se ha contactado con el golpe penetrante es menester exhalar poderosamente, contraer el abdomen, centrar el Qi en el Dan Tien y llevar el peso hacia atrás, hundiéndose en un

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Tan Ma, todo al U1úsono. Por la poderosa acción de los músculos dorsales, el codo se lleva al flanco y se mantiene íntimamente pegado a éste, culminado el bloqueo que, además, atrae y absorbe al contrincante. Esta segunda parte que, al entrar, cubre el flanco, puede también realizarse después de un Cheung Ngan Chui para cubrirse. Es impor­tante la acción rápida de abducción de la muñeca y la contracción del puño en el momento de contacto -es preferible utilizar el Pow Kuen- para otorgar a este movimiento el explosivo Ging que realmente marca la diferencia. Este Loi Chuin Ging se describe como un taladro, movimiento que contiene una fuerza recta y giratoria que se consigue por ~ la acción de pronación del antebrazo y el descenso del codo que se mantiene por debajo del puño.

El ritmo o "timing", así como la sincronización de todo el cuerpo trabajando como una unidad, es aquí, igual que en todas las técnicas, extremadamente importante para lograr la rapidez, fuerza y belleza de la ejecución "limpia", efi­~ caz y no violenta, todo ello como marca de la excelencia. Se puede realizar uno, dos o hasta tres Ao Sows buscando

1~ el momento oportuno de contraatacar con WangSow, Dart Chui, Ao Sow Gueuk, Dan Tsung Gueuk utilizando otro miembro o regresar con un Cheung Ngan Chui con el mismo brazo, por nombrar algunas posibilidades.

La maravillosa capacidad del Ao Sow Chui de fundirse fluidamente con otros golpes también sale a relucir en se­cuencias como Pek (con la mano trasera) - Ao Sow Chui (con la delantera) - Dart Chui, que aprovechan la extraor­dinaria sinergia de los dos primeros movimientos. Por otra parte, después del Ao Sow se puede regresar con un Pek Chui o Cheung Ngan Chui con el mismo brazo y, de nuevo, Cheung Ngan Chui con el otro brazo para cambiar el ritmo y dirección.

Cup Sow Chui - Puño que atrae o ejecuta como cuño.

Cup: coger, recibir, recoger, recopilar, juntar, atraer hacia sí, acción /de poner un cuño o cerrar la tapa del inodoro. Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

El Cup Sow Chui es una de las 10 semillas del Choy Lee Fut. El Cup Sow es un barrido muy potente cuya fuerza viene determinada por la acción y posición que adopta el puño que le da su nombre. Cup se refiere a coger, atraer hacia sí, recoger y, entre otras cosas, a la acción de poner un cuño o sello sobre algo. Posicionar la mano de esa manera permite utilizar los poderosísimos músculos dorsales y pectorales.

Como todos los golpes, la fuerza surge de la sincronización de las extremidades superiores conjuntamente con las inferiores y el tronco, movilizando la cadera/cintura y teniendo el Dan Tien como centro de anclaje. La esencia de este golpe se percibe mejor si se considera el puño del Cup Sow como una sólida bola de metal al final de una cuer­da que es lanzada y que relajadamente revuelve alrededor del hombro, teniendo su potencial devastador al final de la cuerda (es decir, en el puño). Es, efectivamente, en los hombros y en la cadera donde reside particularmente la fuerza de este movimiento.

El Cup Sow puede ser utilizado a larga o corta distancia. Puede utili­zarse ofensivamente, para iniciar un ataque, defensivamente o en contraataques, siguiendo a un Poon Kiu, Lap Sau, Kwa Chui o Pek Chui. El área de contacto son los nudillos entre la primera y segunda falange y el blanco es la sien, aunque también puede ser utilizado a modo de Ding Chui para atacar las extremidades.

La ejecución del Cup Sow a un ángulo de 90 grados -como el Kay Sow o Kwa Chui- ofrece, al igual que éstos, pro­tección durante su ejecución, ya que el antebrazo actúa como barrera e impide la entrada de un ataque. La secuencia de golpes diagonales Kwa Chui - Cup Sow Chui - Cup Sow Chui- Dart Chui que finaliza en un Dan Tsung

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Gueuk o Aa Sow Guek ilustran la maravillosa fluidez, potencia y eficacia de los movimientos circulares además de su capacidad para pegar y cubrir simultáneamente. Existe un ejercicio para aflojar la cintura que consiste en posicionarse en un Ding Ji Ma y realizar Kwa Chui - Cup Sow Chui seguidos. El caballo y la cadera no deben moverse y es la cintura relajada la que lleva los golpes. Un ejercicio preliminar a éste consiste en realizar Kwan Kius con ambos antebrazos, respetando las mismas indica­ciones antes mencionadas de no mover ni el caballo ni la cadera, permitiendo que la cintura se afloje.

El Cup Sow es el golpe preferido por muchos en combate debido a su tremenda potencia, alcance y versatilidad.

Ding Chui - Clavando con lJuño.

Ding: puntilla, clavo, clavar. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

Los nudillos se convierten en puntillas afiladas para clavar al enemigo. Este golpe se asemeja al Cup Sow Chui en la posici6n de la mano, el área de contacto que utiliza (los nudillos entre la primera y segunda falange) y el reclu­tamiento de los mismos músculos del pecho, hombro y espalda. La diferencia estriba en que el Ding Chui tiene un recorrido más vertical, dirigiéndose normalmente a toda la línea media del adversario, desde la coronilla (Bai Hui) hacia abajo -aunque puede dirigirse a otros puntos vita1es- y, sobretodo, se caracteriza por la rápida f1exi6n de la muñeca justo antes del contacto. Esta ac­ción otorga una energía más viva al golpe y un espíritu más preciso en su aplicación. La articulación del hom­bro sigue siendo el punto clave para la manifestación de la fuerza y el "lanzamiento" -dicho casi literalmente- de un puño macizo al final de un segmento/extremidad.

Dada la importante implicación del cuerpo, la direc­ción verticalmente descendiente del golpe, el reagru­pamiento de la energía en el bajo abdomen así como la estructura erguida y rectilínea del cuerpo, el Ding Chui continúa naturalmente con un golpe con el dorso del mismo brazo que regresa de "rebote" y despeja o pega en su trayectoria ascendente. También puede regresar con un Kwa o Pek Chui.

El Ding Chui puede unirse a otras técnicas básicamente como lo haría el Cup Sow Chui. Ejemplos de éstas serían: Kwa Chui - Cup Sow Chui - Ding Chui, que recogerían dos ataques diagonales y uno vertical, o Kwa/Pek Chui - Cheung Ngan Chui - Cup Sow Chui o Ding Chui. Las diversas combinaciones, utilizando el sistema direccional de combate Pa Kwa, son realmente extraordinarias. El Ding Chui puede también aplicarse, en una versión má­corta, para atacar las extremidades superiores (puño) y distraer al contrario o para repeler, machacando, como su nombre indica, la rodilla o pierna de un ataque.

Pek Chui - Golpe Martillo.

Pek: cortar, trocear, picar. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

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\

El canto de la mano y el Kiu es utilizado para trocear, la fuerza es tan poderosa como la de un hacha o martillo que cae partiendo y destro­zando todo lo que se encuentra a su paso. El Pek se dirige, ofensiva­

~ mente, a la cabeza o clavícula del contrincante y, defensivamente, a la extremidad que osa entrar.

t Para ejecutar un poderoso Pek, es sumamente importante distinguir que son la cadera y el tronco los que llevan el brazo, y no el hombro. Esto se consigue de una manera natural si el golpe que le precede

1~ (por ejemplo, un Cheung Ngan Chui o Cheet Kiu) se realiza correcta­mente, es decir, habiendo situando el peso en el pie delantero y habi­endo metido el hombro en profundidad una vez que hayan girado la 4 cadera, la cintura y el tronco. De esta manera, el Pek Chui, al dirigirse hl hacia delante, es llevado por estas mismas estructuras de una forma 'f relajada, sin esfuerzo, y desciende a una gran velocidad, como si de un poderoso hachazo o martillazo se tratara. El codo siempre está \ cerca del cuerpo, nunca fuera. Si se mantiene en esta posición, aún cuando fuese controlado, puede escaparse utilizando un Poon Kiu o un Cum Sau, y regresando de nuevo, cosa que no sería posible si estuviera detrás o lejos del cuerpo.

El brazo debe mantenerse completamente recto, extendido y caerá perpendicularmente al suelo, muy pegado al tronco, a su propio cuerpo, sirviéndose de éste para frenar su velocidad al final. Es importante dejar caer el peso del cuerpo con el golpe, relajar y meter la cadera, terminando normalmente con el cuerpo inclinado ligeramente hacia delante y el peso en Tan Ma. Las articulaciones (hombro, codo y muñeca) están relajadas y flexibles (vi­vas). El rápido movimiento de la muñeca en el momento de contacto añade aún más fuerza al golpe y, por ello, en niveles avanzados, se utiliza el Pow Kuen o incluso la mano abierta, en cuyo caso el golpe pasa a denominarse Pek Jeung.

El Pek Chui es un ataque muy útil, sobretodo para personas altas, que lo dejan caer del cielo camuflado dentro de una secuencia Pa Kwa que lo esconde. Por otro lado, como la mayoría de los golpes del Choy Lee Fut, el Pek Chui es también un eficaz bloqueo que, por su potencia, puede atraer al contrincante y llevarlo a colisionar con un poderoso Gung Kiu o Cheung Ngan Chui que le sigue.

Fan Jong - Gancho Ascendente Vertical.

Fan: invertir, darle la vuelta a algo. Virar en redondo, contrario, opo­nerse, resistir. Jong: chocar, aplastar, colisionar con fuerza, chichón.

El long es una de las Diez Semillas del Choy Lee Fut. Existen dos clases de long ascendentes en el Choy Lee Fut: el Pow long y el Fan long. Éste último es más corto y realiza un círculo vertical hacia arriba, dirigiéndose normalmente al estómago y barbilla del contrin­cante. Para su mayor eficacia en aplicación, es preferible realizar un círculo pequeño; el puño de Fan long se acerca al bíceps del practi­ ,~\ cante al final del recorrido para continuar el golpe con el codazo a la barbilla en un movimiento sin pausa. De allí, puede descender con un .,~\\" Chum lung que pega y/o bloquea.

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\Su potencia proviene de la extraordinaria biodinámica del movimien­ ,LJ ~ ." \

to que se logra coordinando los siguientes aspectos: \

El brazo/puño se lanza con todo el cuerpo desde el hombro (como si fuera una pelota al final de una cuerda) y se -----­

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l. Centrar el Qi en el Dan Tien y utilizarlo como punto de anclaje. 2. Relajar la cintura para que el tronco pueda realizar un rápido y fluido movimiento circular hacia hacia delante y arriba. 3. Implicar a los poderosos músculos de la espalda que se alinean con la cadera al final.

El bloqueo ascendente que se realiza antes del Fan Jong debe ir al encuentro del golpe, la distancia entre éste yel pecho del practicante debe permanecer inalterable y la posición circular del brazo y antebrazo deben mantenerse en ~ el momento de contacto. Para ello, es importante "soldar" el hombro y codo y dejar que sean la cadera, la espalda y el consecuente peso del cuerpo que los acompaña, quienes lleven el golpe hacia arriba y atrás.

~ Una muy eficaz combinación en combate es la que comienza con un Kao defensivo que se convierte en Jong y entre los que se intercala un Cheung Ngan Chui con la otra mano. La extraordinaria rapidez, cambio de ritmo y dirección resultan imprevisibles y devastadores. 1~ Siguiendo la fluidez que otorgan los movimientos circulares y esa exquisita teoría direccional de combate que es el Pa Kwa, después de un Fang Jong se puede continuar con un rodillazo y/o con una secuencia de codos (Chum Jung - Wang Jung - Sow Jung) o un Chum Jung o Kwa Chui, Cheung Ngan Chui o Cheet que termina en un poderoso Pek Chui, aprovechando la fuerza generada previamente por el Fan Jong.

Pow Jong - Gancho Diagonal Ascendente.

Pow: lanzar, tirar. Jong: chocar, aplastar, colisionar con fuerza, chichón.

dirige diagonalmente a los flancos (hígado, bazo) o a la mandíbula.

Quizás, debido a su nombre, se perciba mejor aquí el concepto ya apuntado de que sea el cuerpo siempre el que "lanza" el gol­pe; es decir, el brazo y puño siguen la movilización del cuerpo y despegan gracias a su acción. Para ello, los caballos deben ser sólidos, ofreciendo máxima estabilidad, y la cadera, cintura, tronco y miembros deben permanecer flexibles y relajados. El codo, como siempre, pegado al cuerpo. Esta relajación y sin­cronización llega aquí, como en otros movimientos circulares, incluso a involucrar la muñeca, cuya flexión añade, justo antes del momento de contacto, el último porcentaje de fuerza de esa cadena de desarrollo y transmisión que empieza en los pies.

A todo este encadenamiento de las estructuras corporales se le debe añadir la fuerza que proporciona el otro brazo en el movimiento que le precede. El cuerpo debe moverse como una unidad y, por tanto, un Kwa Chui, Poon Kiu o Jop Sau realizados antes del Pow Jong, movilizan el cuerpo y crean una fuerza en esa misma dirección que debe ser aprovechada. Esto es sólo posible cuando el practicante ha aprendido a manejar las diferentes secciones o esla­bones, por así decirlo, que conforman esa cadena que es su cuerpo. Pero el desarrollo de fuerza no se limita sólo a un movimiento, sino también a una secuencia. La serie Kwa - Cheung Ngan Chui - Pow Chui - Dart Chui - Ao Sow Gueuk - Tsung Guek ilustra perfectamente el uso racional y eficaz de la energía en la biodinámica del Choy Lee Fut, así como el cambio de dirección tan eficaz en combate. La fuerza creada y almacenada en las piernas y tronco después del Kwa - Cheung Ngan Chui regresa con un poderosísimo Pow Jong, cuyo movimiento va a añadir potencia al Dart Chui que, a su vez, añade fuerza al que le sigue. En este golpe y la secuencia descrita también se hace evidente el espíritu temerario, audaz y atrevido que debe poseer un luchador de Choy Lee Fut que se lanza a por todas en una serie ofensiva de golpes.

El Pow Chui normalmente se realiza con holgura, aunque, al igual que los otros golpes del Choy Lee Fut, puede

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reducir su amplitud, siempre y cuando se respeten los axiomas que proporcionan la fuerza y la rapidez según se ha descrito.

~ Biu Jong - Gancho / Dardo.

~ Biu: blanco, diana, dardo, destinación. Jong: chocar, colisionar con fuerza, chichón.

El nombre hace alusión a la puntería de un dardo que da en el 1~ bcentro de la diana, así como a su rapidez. Biu Jong es una de las 10 semillas del Choy Lee Fut, un gancho (Jong) que asciende diago­nalmente desde adentro hacia fuera, bloqueando mientras penetra profundamente.

Se puede realizar de dos maneras. Una de ellas efectúa un mo­vimiento amplio y diagonal dirigido al lateral del cuello, utilizan­do el Kiu como punto de contacto. En esta acción se debe com­prometer el cuerpo, la cadera y la cintura para no sólo pegar, sino ~ también derribar al contl1ncante colocando la pierna detrás de él.

La segunda forma de realizarlo es más rectilínea, corta y rápida. Se dirige normalmente a la parte frontal del cuello y, tanto su trayectoria como sus características, hacen más justicia al nombre de dardo. Utiliza un Ging explosivo, fruto de la fuerza Tan Tou (muelle-empuje) que lanza el puño como un dardo, desde el pie trasero, utilizando el giro de la cadera/cintura y la soltura del hombro, brazo y codo. El de­vastador Jong penetra utilizando el Pow Kuen como puño, mientras el Kiu bloquea.

Un golpe parecido que utiliza la mano abierta se encuentra en varias de las formas avanzadas. Desde el pecho, y realizando un giro que termina colocando la palma de la mano hacia arriba, ésta y sus dedos penetrantes son lan­zados a la garganta con fuerza y rapidez inesperada. La exhalación, el rápido giro en la articulación coxo-femoral, debido al empuje de la pierna trasera, realizan una verdadera maravilla aerodinámica que utiliza el Loi Chuin Ging para su expresión.

El Biu Jong puede ser la continuación de un ataque con un Kay Sow Chui, o un contraataque, después de un Chin Ji, muy difícil éste último de parar por ser imperceptible y explosivo. Es conveniente volver a resaltar aquí el uso de la rodilla como arma y/o parapeto durante los pasos hacia delante. La puerta intel10r baja es, a menudo, infrautilizada, algo que todo serio practicante debe corregir por su trascendencia.

Dart Chui - Barrido con dorso de brazo horizontal.

Dart: es el sonido o ruido producido al pegar un fuerte golpe. Vol­tear. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

Su propio nombre indica un poderoso golpe. El Dart Chui es un barrido horizontal que utiliza la parte distal del dorso del antebrazo; se realiza girando el cuerpo y se dirige a la cabeza/cuello y flancos (hígado, bazo y hasta riñones). La fuerza se genera con la correcta utilización de la cadera, cintura, hombros y brazos relajados que, a manera de látigo, lanzan un movimiento de remolino

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que no para al contactar, pero que continúa arrasando todo lo que encuentra en su camino. La exhalación es muy importante aquí también. Además, para que este movimiento genere todo su potencial, debemos, por un lado, re­cuperar la otra mano rápidamente y pegarla firmemente al pecho; por otro lado, es necesario señalar que debemos empezar con una posición de piernas abiertas para terminar con los pies más cerrados y el cuerpo más erguido. Todo ello, muy parecido a un trompo o a la patinadora de hielo que, girando sobre un punto, alcanza velocidades vertiginosas. El Ging que se asocia al Dart Chui es el Loui Chuin Ging, que es el mismo que manifiesta el Loi Yum ~Tsop Chui.

El Dart Chui se puede utilizar con el brazo delantero o trasero girando todo el cuerpo, ofensiva o defensivamente. La acción y posición del hombro y codo hacia el adversario es importante para lograr fuerza e impedir que sea ~ controlado.

Ofensivamente, el Dart Chui puede seguir a un Sal Sau, cuyo golpe, como hemos indicado, debe regresar ráPi-1~ damente y pegarse finnemente al talle, que, centrado en el Dan Tien, surge con inusitada rapidez del otro lado del cuerpo, para sorpresa y pesar del contrincante que no lo esperaba. En el Choy Lee Fut los amagos y fintas son real-mente importantes, pues se dice que ellos "piden la dirección"; es deci.r, que a través del amago, como puede ser el caso del Sart Sau descrito, el practicante va conociendo al adversario y sus reacciones y va abriendo el camino. Rara vez el practicante de Choy Lee Fut se lanza a un ataque sin haber preparado antes el terreno de la manera descrita.

Los Sows o barridos -ya sean el Kay Sow, el Aa Sow o el Wang Sow- encuentran en el Dart Chui una continuación y complementación ideal a su huracanada fuerza. Por otro lado, el cambio de ritmo y dirección al ejecutar dos Dart Chuis seguidos lo hacen muy apreciados por los luchadores. Utilizado defensivamente o como contraataque, el Dart Chui es excepcional, pues, además de su exquisita potencia y capacidad de fundirse con el movimiento anterior, al utilizarlo en retirada, puede ser un auténtico salvavidas y sorprender al contrincante que, de cazador, se convierte en cazado.

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Golpes de mano abierta en el Choy Lee Fut

El Choy Lee Fut tiene una gran cantidad de golpes con manos abiertas que utilizan diferentes partes de nuestra anatonúa (punta de los dedos, cantos, base o dorso de la mano, tercio distal del antebrazo o Kiu). Aún más, hasta los mismos golpes de puño se realizan, en ocasiones, con las manos abiertas: Sow Jeung, Pek Jeung, Pow Jeung, KwaJeung.

La tradición budista es fuente importante de estos movimientos y la fuerza de los golpes con mano abierta de los Maestros de Shaolin es legendaria. El Choy Lee Fut posee incluso formas que, desde el principio hasta el fin, sólo utilizan la mano abierta. La razón por esta preferencia se debe a que los golpes con mano abierta facilitan que la energía fluya en un cuerpo relajado y sin bloqueos musculares, lo que permite sincronizar e integrar mejor las diferentes partes que se movilizan al golpear. Las manos abiertas también añaden otro elemento importantísimo para el desarrollo de la fuerza: la muñeca. Efectivamente, el juego que permite esta articulación, con los movi­mientos de flexión y extensión, así como de aducción y abducción, añade fuerza, sensibilidad y variedad a golpes y bloqueos. Las formas de Luohan Qigong realizan un extraordinario trabajo para aumentar la flexibilidad de esta articulación, fortalecer sus tendones y aumentar la rapidez de ejecución. Esto no es suficiente para que los golpes de mano abierta resulten realmente eficaces. El practicante debe fortalecer las áreas de contacto para causar daño y evitar lesionarse a través del trabajo con los muñecos, sacos, formas especiales y ejercicios tradicionales de gim­nasia específicos. Pero aún esto no es suficiente para lograr la máxima expresión de los golpes con mano abierta. Se necesita también un alto grado de control del cuerpo, de la respiración, de la mente y, por consiguiente, de la energía vital o Qi. El dominio de un Maestro no es otra cosa que el dominio de estos tres elementos que, a su vez, son el verdadero objetivo de un practicante de Kung Fu del Templo Shaolin.

Existen otras ventajas en la utilización de golpes de mano abierta: menor área de contacto, mayor concentración de la fuerza y, por consiguiente, de penetración. Pero, además, esa menor área de contacto pennite colarse en lugares pequeños y atacar puntos vulnerables del adversario: ojos, garganta, costillas, genitales, así como puntos energé­ticos específicos.

Aunque su eficacia sea quizás menos evidente que puños, codos o patadas, los golpes de mano abierta tienen un lugar importantísimo en el arsenal de los luchadores, debiendo ser practicados y su técnica dominada de igual :::1anera que éstos; al fin y al cabo, sólo basta con una paja en el ojo para que el más fuerte baje la cabeza.

Fu Jow - Garra de Tigre.

Fu: tigre.

Jow: garra.

El tigre es el animal más temido en Asia por su legendaria fuerza y fiereza. Este poderosísimo golpe de palma lo imita no sólo en su as­pecto físico -es decir, en sus movimientos y la utilización de la garra­sino también en su esencia (valiente, fiero, audaz, osado).

La garra del tigre utiliza la punta de los dedos al fiexionarse firme­mente, como característica principal, en la acción de desgarrar, despedazar. También es cierto, sin embargo, que la palma puede servir como el primer punto de contacto para asestar un durísimo golpe al que le sigue una fuerte contracción y penetración de los dedos. Fu Jow se dirige principalmente a zonas vulnerables como la cara, cabeza y genitales, en movimientos rectos o circulares.

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Se describe la fuerza del Tigre como proveniente de los huesos y de la acción de los brazos, así como de los podero­sos músculos de la espalda. A ello hay que añadir, como es habitual, el peso del cuerpo, la acción de la cadera y de todo el cuerpo, así como la extensión de los miembros. La mano que acompaña el golpe recto se dirige hacia abajo cubriendo y, al igual que en otros golpes, ayuda a centrar la energía en el Dan Tien, aumentando la fuerza y estabilidad del movimiento.

Al realizar los Fu Jows rectos, ya sea uno o dos simultáneos, se debe uno estirar, imitando al tigre que se lanza sin piedad ni miedo sobre su presa o, al realizar un Fu Jow circular, se debe sentir la fuerte y pesada zarpa del tigre cayendo, aturdiendo, apresando y despedazando a su presa. Así ha de trabajarse y vivirse.

El Choy Lee Fut posee un gran número de formas y técnicas que imitan ataques o bloqueos animales. En el Fu Jow, como en todos ellos, se debe utilizar el poder de la mente, la imaginación, la emoción y la visualización para vivenciar la esencia del animal. Ello realzará la acción física y aumentará la fuerza en su manifestación.

Chum Kiu - Puente Hundido.

Chum: hundir.

Kiu: puente.

Como su nombre indica, el objetivo es que el puente caiga con inusitada fuerza sobre el contrincante. El Chum Kiu se utiliza normalmente como bloqueo, aunque puede atacar los ojos en un movimiento relámpago. El punto de contacto es normalmente el Kiu que puede ser utilizado como bloqueo o para asestar un duro golpe a las extremidades. Los dedos tam­bién pueden atacar los ojos, entrando como un rayo descendiente.

Para desarrollar máxima potencia, la cadera, cintura y tronco deben tener el Dan Tien como centro de fijación. La extremidad superior debe estar relajada y el movimiento debe terminar en una nítida y explosiva latera­lización de la muñeca en el momento de contacto que amplía considerable­mente la fuerza del Kiu. La exhalación, como en todos los movimientos, añadirá fuerza y concentración/intención (yee) al golpe. El poderoso bloqueo/ataque ejecutado de esta forma hará que la cabeza del contrincante sea atraída hacia el golpe que le sigue (normalmente un Dan Kiu o Biu Jong).

Existen dos maneras de manejar inteligentes la energía desarrollada en los golpes para continuar eficazmente el

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combate. Una manera es que la fuerza generada sea utilizada por otro miembro opuesto (ya sea superior o inferior), en cuyo caso la fuerza continúa su curso controladamenente (es el caso del Kwa Chui - Cheung Ngan Chui o el Aa Sow Chui - Sow Gueuk). La otra posibilidad, es que la fuerza generada se almacene como fuerza potencial en el cuerpo y sus tejidos para que sea aprovechada por el mismo miembro en el siguiente golpe. Esta és la biodinámica descrita en los golpes Chum Kiu- Dan Kiu. Para ejecutar esta secuencia y desarrollar y aprovechar al máximo la potencia, los caballos deben ser firmes y "aguantar" su alineación correcta (por ejemplo, en el Sei Ping Ma las

t l' rodillas hacia afuera), sin ceder a la fuerza de torsión, para que una vez que llegue el golpe a su máximo recorrido,

el movimiento pueda emprender su regreso liderado por una cadera relajada. Una imagen que puede ayudar a entender esto, es la del péndulo. En ambos casos es imp011ante servirse del golpe anterior para aumentar la fuerza y rapidez.

1iJf; Dam Kiu - Puente Ascendente.

Dam: levantar. Kiu: puente.

El Dam Kiu mantiene la misma posición de mano y dedos que el Chum Kiu y también pega con el Kiu, aunque con el Kiu del hueso radio y en un movim.iento ascendente.

Según su aplicación, existen dos formas de desarro­llar fuerza. En una, el practicante se afinca en la pierna trasera y desde allí sube, desarrollándose como es há­bitual a través de la cadera, espalda, hombros y brazos en la misma dirección. La otra forma, y como se representa en la ilustración, la fuerza proviene de presionar con el metartarso trasero, pero esta vez lanza la articulación coxo­femoral trasera hacia atrás, lo que impulsa el cuerpo y hombro delantero hacia delante. En ambas formas, el brazo actúa como una unidad, un péndulo que sube recto, relajado y extendido. A estas acciones hay que añadir la movi­lización de la musculatura del hombro y la fuerza que genera la otra mano hacia abajo apoyando todo el proceso.

El Dam Kiu puede utilizarse para atacar la garagantalmandíbula (después de un Chum Kiu, por ejemplo) o para bloquear o romper un brazo alto atrapado en un Lap Sau.

Cum Jeung - Palma que cubre.

Cum: cubrir, tapar. Jeung: palma.

Cum Jeung es una fortísimo golpe con la base de la palma que cae sobre la cara, cabeza, clavícula, cuerpo del adversario. El brazo está extendido y relajado y el recorrido que hace desde atrás del cuerpo, en un ángulo verti­cal igual al del Pek Chui, le otorga una gran potencia y efectividad. Todo ello debe acompañarse de un fuerte y rápido movim.iento hacia abajo con la otra mano, el giro de la cadera-cintura, el fuerte descenso de la rodilla y tronco a Jze Ng Ma, unido a una poderosa exhalación para centrar el Qi en el Dan Tien. La mano está extendida y fuertemente contraída en el mo­mento de contacto, la concentración, como siempre, debe de acompañar a este destructivo martillazo. En Sei Mun Kiu Jau San Ma, donde aparece, viene precedido y seguido de movimien­tos circulares que, como ya hemos adelantado, secundan su acción. Es fundamental mantener el brazo y

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cuerpo extendido y relajado para, cerrar, contraer y atravesar con la exalación en el momento de impacto. Yin y Yang se vuelven a dar la mano aquí.

Gung Kiu - Golpe o boqueo ascendente con antebrazo.

Gung: atacar, asaltar, conquistar, tomar posiciones poderosamente for­tificadas. Kiu: puente.

El Gung Kiu es un ataque y bloqueo penetrante de gran potencia que se realiza con los dos brazos. Los dos antebrazos se utilizan para pegar, aunque, como es habitual en el Choy Lee Fut, el golpe también puede constituirse en bloqueo ("cuando vayas hacia delante, bloqueo y ataque van juntos"). También es frecuente que uno de los antebrazos bloquee mientras que el otro penetra. Los Kiu se dirigen al cuello o al pecho.

La fuerza proviene de realizar al unísono los siguientes elementos: un avance/desplazamiento largo y veloz, el giro de la cadera, la acción ascendente del codo guiado por el hombro, la inclinacjón del cuerpo y el peso hacia delante, una fuerte exhalación y la concentración del Qi en el Dan Tien. La relajación permite la correcta utilización de todo el cuerpo.

A todo esto, y de fundamental trascendencia, se añade, en el momento de contacto, la pronación del brazo (es decir, el giro del antebrazo hasta colocar la mano hacia abajo). El Kiu se percibe entonces como el filo de un alma que penetra. Estas acciones del brazo, ya sea la supinación o la pronación, en bloqueos o ataques, son un fiel reflejo de la importancia de imperceptibles movimientos de muñeca, antebrazo, cadera, hombros o cuerpo entero que, en niveles superiores de artes marciales, producen un devastador golpe. El resultado se debe a la suma de acciones físicas invisibles alojo no entrenado, apoyadas por la respiración, la energía interna y la poderosa intención mental que las guía. En niveles superiores de artes marciales, los golpes se hacen más sutiles, menos aparatosos, pues el dominio del cuerpo y de la mente es mayor. Normalmente, el Gung Kiu se realiza después de un Pek Chui o cuando los brazos se encuentran abajo y el ataque sea arriba.

Teut Jeung - palmas que se desprenden.

Teut: quitarse, desprenderse, separar, escaparse.

Jeung: palma.

Éste es un golpe rectilíneo con el canto de la mano y del antebrazo (Kiu) dirigido al brazo/tronco para desprenderse del contrincante y empujarlo hacja fuera. La colocación del pie detrás de su pierna de­lantera facilita esta acción al hacerle perder el equilibrio. La fuerza proviene de la pierna trasera y sosteniéndose en ella, aumenta por el movimiento de la cadera, la inclinación y peso del cuerpo hacia del-ante en Tou Ma y el movimiento aperturista del pecho, hombros y brazos que, dirigiéndose en direcciones opuestas, imprimen mayor contundencia al movimiento hasta manifestarse en el Kiu y la palma. Los antebrazos giran hacia afuera, justo antes de contactar, añadiendo un poderoso empujón/golpe al movimiento; las palmas planas miran en ángulo hacia el suelo. La extensión rápida y explosiva (debido a la relajación y el anclaje en el Dan Tien) es fundamental para desarrollar máxima potencia (recordemos que la fuerza está en el correcto uso y extensión de los ligamentos).

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eho)' Lec Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

Además de usarse, como hemos mencionado, para quitarse de encima a un contrincante, el Teut Jeung también se utiliza como un fuerte golpe de palma al cuello; en cuyo caso, la mano trasera puede ser utilizada para agarrar al contrincante y, tirando de su brazo, llevarlo hacia el canto de la palma y/o el Kiu.

~ Gong Jeung - Palma Ascendente.

Gong: elevar, subir, llevar en los hombros de dos o más personas. .A' Jeung' palma.

J El Gong Jeung, como su nombre indica, es una palma que sube, se eleva. El punto de contacto es el canto de la palma que por su pequeña área es capaz de penetrar profundamente en el blanco (garganta o cos­tillas flotantes). Los dedos se mantienen rectos y firmes, el pulgar muy pegado y apretado, y la muñeca extendida y fuertemente contraída. La palma que sale de la cintura surge de la acción de la cadera y tiene una trayectoria recta, muy pegada, cercana al tronco, básicamente como si se estuviera pegando con éste. Su fuerza y poder penetrador se deben a lo recién mencionado; a una cintura muy relajada y flexible, a meter el hombro y a extender todo el brazo para que entre. Es importante ser consciente, en éste y otros golpes rectos, de la importancia de una gran extensión con el brazo recto. Los músculos de la espalda juegan también un importante papel. A todo esto hay que añadirle el cariz diferente que le concede cada caballo: el Ding Ji Ma entra "con todos los hierros" (más dura y mayor dificultad para retraerse), mientras que el Jzee Ng Ma y el Lok Gwei Ma ofrecen movilidad y soltura.

El Gong Jeung puede ser utilizado, entre otras posibilidades, después de un Dip Jeung y conjuntamente con un Kao Tan para barrer y desequilibrar al adversario, colocando un pie detrás, o directamente como respuesta a un ataque alto simultaneándolo con un Ga.

Existe otra versión del mismo golpe: el Pow Jeung. En el Pow Jeung el recorrido es más largo y circular, a modo de un Pow Jong (como su nombre indica) y, en cierto sentido se parece a un Ding Jeung o a un Tsung Jeung. El Pow Jeung habitualmente se utiliza con un Lap Sau.

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San Kiu - Puente Vivo.

San: vivo. Kiu: puente.

El San Kiu, aunque objetivamente es un ataque a la garganta o al mis­mo plexo solar, es considerado un Jong o postura. El adjetivo de "vivo" o "despierto" indica dos cosas: por un lado, una guardia con un fuerte componente mental, de atención e intención y por otro, una postura desde la cual se puede cambiar rápidamente a otras posiciones o mov­imientos.

El golpe se lanza desde la cadera, y no me refiero a su posición física en el momento de realizarlo, sino desde donde el golpe, éste y todos, tiene gran parte del otigen de su fuerza. Desde esa articulación coxo­femoral

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El Twei Jeung puede ser utilizado avanzando, en cuyo caso se utilizan el Jzeeg Ng Ma o el Lok Quei Ma y el cuerpo se inclina hacia adelante o con un Ding Ji Ma para barrer, cuando se realiza después de un Dip Jeung, por ejemplo, en cuyo caso la espalda y tronco se enderezan para añadir fuerza y capacidad barredora al golpe.

Tsung Jeung - Palma Penetrante.

Tsung: penetrar, empujar con fuerza. Jeung: palma.

Los golpes de palmas, en general, siempre han sido el arma preferida por los grandes maestros y, en este caso, es fácilmente comprensible. La razón por esta preferencia se debe a que los golpes con palmas fa­vorecen que la energía fluya en un cuerpo relajado y sin bloqueos musculares, lo que permite una perfecta sincronización e integración. Por supuesto que para que resulten realmente eficaces, el practicante debe tener un alto grado técnico.

Se contacta con la base y el canto de la palma mientras el pulgar y los dedos se mantienen firmemente unidos. El Tsung Jeung sale del hombro y se dirige a la cara, pecho, abdomen o flancos. Su fuerza se origina en la pierna trasera, el giro de la cadera y cintura, un pecho abierto y una espalda erguida, la penetración del hombro -ambos se sitúan en línea recta-, la inclinación del cuerpo y peso hacia adelante, y el giro del antebrazo y de la muñeca en el último instante. Estos últimos elementos son los que le imprimen su ging especial (Yun Ging) y parte de su poderío. Repetimos: una cadera flexible y abierta, un buen Tou Ma que utilice la fuerza de empuje de la pierna trasera, unos hombros penetrantes y la rapidez y concentración del giro de la muñeca otorgan a estos golpes legendarios de los monjes y maestros su justa fama.

El Tsung Jeung es, como hemos visto, un golpe de palma que combina perfectamente con golpes rectos, circulares, puños o patadas, e incluso puede parar un ataque recto debido al giro del brazo.

Yum Wot - Garra a Genitales.

Yum: "yin" en cantonés. Partes personales. Wot: cavar, excavar, arrancar raíces.

Es una garra dirigida a los genitales. El tronco se agacha, otorgan­do fuerza al movimiento, a la vez que se desencadena la extensión escalonada a través de las articulaciones de hombro, brazo, codo, antebrazo, muñeca y dedos en un movimiento de péndulo. Se contacta con un fuerte golpe de la palma y se continúa con una . rápida flexión de la mano, concentrando la energía en la punta de los dedos y en la acción de cerrarlos y atrapar los genitales, para terminar tirando de ellos y, como su nombre indica, arrancarlos de raíz. Aunque el Yum Wot normalmente se dirige a los genitales, en ocasiones puede atacar el área de las costillas flotantes en un poderoso golpe transversal ascendente.

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Cho)' Lee Fut Kung Fu. La Herencia ele Los Maestros

Los Nau Ma son caballos transitorios, lo que significa que, por razones de seguridad, no se debe mantener esa posición por mucho tiempo, sino continuar sin interrupción hacia el próximo movimiento. Una secuencia que surge regularmente en las formas de Choy Lee Fut es el Yum Wot en Nau Ma, seguido de un giro con Kwa Chui.

;~ Sat Sau - Golpe Latigazo.

1~ Sat: soltar, aflojar, relajar, dejar libre, dispersar como cuando se tiran las semillas para sembrar. Sau: mano.

Ésta es una mano suelta, rápida y flexible que, a modo de latigazo, se tira alta y se recoge sin que medie lapso alguno. El Sat Sau puede ser un ataque o una finta. Aunque el movimiento parece surgir del hombro y real­mente éste tenga mucho que ver en su rápida reacción, el Sat Sau del experto moviliza todo el cuerpo e involucra a ambos metatarsos en una acción de Tan - Tou (empuje­muelle) que utiliza los poderosos y explosivos músculos gemelos para que actúen o reaccionen.

La fuerza se origina en el metatarso de la pierna trasera que lanza el cuerpo, cuya fuerza es modulada por el meta­tarso de la pierna delantera. El cuerpo, siguiendo esta fuerza, se inclina hacia delante (manteniendo el Qi contraído en el Dan Tien) y acciona el hombro, brazo, codo y Kiu, ambos en línea recta y protectora, hasta explotar en los dedos que se abren como para tirar algo. Es importante resaltar que el Kiu retiene parte de la intención.

La verdadera belleza del Sat Sau, ya sea utilizado por sí sólo o conjuntamente con una patada, es su capacidad de involucrar a todo el cuerpo en esa "dispersión" y recoger instantáneamente el cuerpo y los miembros, después de realizarlo, para continuar. Después del Yang viene el Ying, y así sucesivamente en el combate y en la vida.

A veces, este movimiento es llamado Sat Sau (manos asesinas), pero la esencia de su cometido está en anojar, "dispersar las semillas", por lo que preferimos este nombre.

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maesu'os

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Cuando se menciona codo en un contexto marcial, lo primero que viene a la mente es su dureza y devastadora fuerza. No cabe duda de que es un golpe con una extraordinaria capacidad para infligir daño; sin embargo, entender el codo no se limita a comprender los diferentes golpes que con él se pueden asestar y/o a cómo lograr mayor po­tencia. Entender el codo implica, además, entender su relación con las otras partes del cuerpo, entender las Seis Puertas, entender el papel específico que el codo juega en cada golpe y, por supuesto, qué hacer para generar un devastador golpe con él. aunque todo esto sobrepasa el objetivo de este manual, sí considero importante dar algunas ideas que puedan allanar el camino para aquellos practicantes que deseen profundizar en su esencia.

Empecemos por analizar las características del codo como arma. El codo básicamente es duro, fuerte y corto, y, en el Choy Lee Fut, el área por encima y debajo se conoce como la Segunda Puerta Externa. En combate esto significa básicamente dos cosas: primero, que es un arma que se puede usar cuando no podemos utilizar la Primera Puerta (ya sea porque ha sido anulada por el contrincante o por encontramos a corta distancia); segundo, es esta misma corta distancia lo que le confiere su utilidad. El codo se utiliza para acortar distancias y no tanto como golpe, sino para controlar y cubrir al entrar. Una vez adentro se beneficiará uno de su explosiva fuerza. Cuerpo a cuerpo, el codo es el arma ideal.

Para desarrollar la mayor potencia posible en los codazos, el antebrazo debe estar flexionado al máximo y fuerte­mente contraído, de manera que el brazo y antebrazo formen una unidad compacta. Este elemento macizo es la herramienta idónea para manifestar la devastadora fuerza que se va a producir con el giro de la cadera y la impli­cación del tronco, así como la fuerte exhalación y contracción del bajo abdomen.

Ofensivamente, y normalmente, los codazos se utilizan después de realizar un puño, patada o bloqueo para acortar la distancia ya sea para controlar o pegar. La correcta utilización conlleva una relajación que permite que el codo lleve todo el peso, rapidez y dinámica del cuerpo. Defensivamente, cada uno de los codazos sirve para bloquear y su ventaja estriba en permitir un bloqueo "elegante", es decir, con un mínimo gasto energético y máxima protec­

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ci6n. Esto exige un avanzado entendimiento y familiaridad con Noi Lim Fa (método interno de combate).

Como hemos mencionado, la correcta utilización del codo en combate implica más cosas: el codo debe mantenerse en la línea central, bajo, delante, cerca del cuerpo y trabajar siempre conjuntamente con él en todo momento.

El codo bajo mantiene los flancos y cara protegidos, y favorece la capacidad de actuar o reaccionar eficazmente para evadirse. El codo cerca del cuerpo (o sea, cerca del centro de gravedad y el Dan Tien) implica mayor potencia al ejecutar bloqueos o golpes. El codo delante del cuerpo, en la línea media, además de protecci6n, evita que sea controlado y favorece una acción de contraataque o recuperación mucho más rápida, pues la distancia a cubrir hasta el contrincante es menor. Estos defectos en la utilizaci6n del codo son fácilmente perceptibles en el Dart Chui, el Kwa Chui o el Dan Lan cuando no se entiende la acción del codo ni de la cadera/cintura.

Otra característica importante que debe manifestar el codo del practicante de Choy Lee Fut es la relajación. Una muñeca/codo/hombro relajado es un brazo sensible y rápido que percibe bloqueos duros y rígidos, así como inten­tos de control, y puede reaccionar inteligente y eficazmente. La relajación permite una respuesta rápida e instintiva y otorga la seguridad de no quedarse estancado. Considerando el codo, estas respuestas espontáneas de un codo relajado permiten anular y contrarrestar, evadiéndose o contraatacando con la Segunda o Tercera Puerta una vez que la primera haya sido anulada. Ejemplos de esto pudieran ser la reacción a un fuerte bloqueo en el que el prac­ticante, en vez de resistir, continuaría con la fuerza entrante doblando el codo y penetrando, o cedería girando con unKwan Kwa.

Pow Jung - Codo Ascendente.

Pow: lanzar, tirar. Jung: codo.

Como hemos mencionado en la introducción, al ejecutar cualquier clase de codos es de gran importancia mantener el codo flexionado y fuertemente contraído. De no ser así, y dejar un espacio entre el ante­brazo y brazo, éste actuaría como un amortiguador de la fuerza y no ./. como una maza compacta necesaria para transmitir la potencia. En el ,../' ----..:;;,,-c.........---'--,

Pow Jung la mano está en garra y la muñeca está también fuertemente [-'-P extendida, proporcionando una mayor intención ascendente al golpe. ",J ~ _ La cadera origina el movimiento y apuntala la fuerza del codo mien­tras se mete hacia delante. Dependiendo de la aplicación en combate, se utilizará uno u otro caballo.

Ofensivamente, el Pow Jung es un codazo dirigido al pecho y barbilla del adversario que, a menudo, regresa con un poderoso Chum Jung (codo descendente) al esternón, que causa un daño peligrosísimo y que puede continuar con un Fu Jow a la cara antes de seguir con otro codazo con la otra mano (Wang Jung, por ejemplo). Defensiva­mente, Pow Jung puede bloquear un golpe a la cara o romper el brazo del adversario que, previamente, había sido bloqueado por la otra mano; este movimiento se encuentra en varias formas, incluyendo el Muñeco de Madera Ching Jong.

Los golpes y barridos deben efectuarse sin parar en el momento de contacto, permitiendo que la fuerza continúe y traspase el blanco. Esto no significa que el golpe se transforme en un empujón, sino que sea capaz de liberar, al igual que el golpe de golf, tenis o hacha del leñador, toda su fuerza. Esta capacidad de transmitir al blanco toda la fuerza y rapidez generada por el movimiento es un concepto ligado a la relajaci6n, la conexi6n con el Dan Tien, la exhalación y al espíritu penetrante y resolutivo del practicante, que debe ser tomada en gran consideraci6n. El trabajo con el saco pesado y un atento estudio serán de gran beneficio.

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Wang Jung - Codo Horizontal.

Wang: horizontal. Jung: codo.

*Este codazo horizontal de gran potencia, es muy útil para atacar o defender. El brazo está fuertemente flexionado y el puño, cerrado "\ (aunque la mano también puede estar abierta, pero tensa), con el pulgar

~\,mirando al pecho. El punto de contacto es el área plana del antebrazo ~

1~ ~ formada por los huesos cúbito y radio (codo). La fuerza proviene de

un rápido movimiento que se origina en la cadera, al que se une la cintura, tronco y hombros. El peso del cuerpo aquí, y en la mayoría de los movimientos, acompaña al golpe, inclinando el tronco y poniendo el peso en la pierna delantera. La otra mano puede apoyar la fuerza del ataque del Wang Jung, atrapando la nuca del adversario y atrayéndolo hacia el codo.

El Wang Jung se ejecuta, a menudo, simultáneamente con un Yeung Kiu, Pek Chui o Lap Sau que protege el cuerpo. Éste es otro de los conceptos básicos e imprescindibles, del Choy Lee Fut: mientras una mano pega, la otra bloquea o cubre.

El Wang Jung también tiene gran utilidad para bloquear o para proteger. Golpes dirigidos a la cara son suavemente desviados por el Wang Jung con un leve giro del cuerpo. Por otro lado, el Wang Jung puede proteger o repeler ataques, colocando el codo en dirección al adversario, como se ve en la ilustración. Éste es el caso, por ejemplo, al realizar un Tsung Gueuk (después de un Cheung Ngan Chui, por ejemplo) que flexiona el codo al patear para

mantenerse cubierto.

Un ejercicio adecuado para familiarizarse con la aplicación de los codos en combate es el siguiente: un compañero se sitúa en posición de combate con los brazos arriba y codos metidos, a modo de doble Yeung Kiu, protegiéndose, IlÚentras el otro ejecuta codazos en todas las direcciones comprendidas en el Sistema Direccional de Combate Pa Kwa. Recordemos que es de capital importancia mantenerse cubierto y, por tanto, todos los codazos deben estar precedidos y seguidos de bloqueos y posturas (Yeung Kiu, Lap Kiu, Pek Kiu) que nos mantengan cubiertos. Ataque y defensa van juntos; bloqueo y golpe, unidos. En una segunda fase, el compañero provee de golpes bajos y altos para que el practicante pueda cerciorarse de que bloquea con Chum Jung o Yeung Kius. La repetición atenta y perseverante en la práctica asegura una respuesta espontánea y acertada en combate.

Sow Jung - Banido Descendiente con Codo.

~ Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Ve­loz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe. Jung: codo.

Como su nombre indica, este Sow -movimiento de gran potencia que, como un huracán, arrasa todo lo que encuentra en el camino- se ejecuta con el codo. La posición del puño y antebrazo, así como el punto de contacto, es el IlÚsmo que para el Wang Jung. El Sow Jung se dirige a la cabeza del adversario, aunque puede muy bien causar daños en el pecho con su punta.

El Sow Jung se acompaña, como el Wang Jung, de Jeung Kiu o Lap Sau. Éstos cubren y/o atrapan y tiran de los brazos o ropa del adversario añadiendo fuerza al Sow Jung. En la

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ejecución de este codazo y otros golpes, es importante resaltar que el movimiento no se origina en ellos mismo­sino en las piernas y el Dan Tien; el giro de la cadera, cintura y tronco lo sitúan en la posición adecuada para cae sobre el adversario con todo su peso y devastadora potencia. El codo obedece al cuerpo, que es quien lo dirige 'lo lanza. La relajación de la cadera, cintura, tronco y hombro, la contracción del abdomen y la conciencia puesta en el Dan Tien, la exhalación y un poderoso espíritu resolutivo son las claves indispensables para desarrollar potencia. El Sow Jung adquiere aún más fuerza cuando se ejecuta en salto y puede ser además la continuaci6n de un Sow Chui que ha sido bloqueado, como ya hemos visto al estudiar este golpe anteriormente.

Hay un codazo que no viene ilustrado en este libro y que sigue o escolta a todos los otros y se utiliza para golpear o protegerse. Estamos hablando del Chum Jung o Codo Descendiente. El Chum Jung bloquea o cubre los flancos, antes de efectuar los otros golpes, y su acción es muy evidente antes de realizar otros codazos, como el Sow Jung, en el que, conjuntamente con el Lap Sau, Yeung Kiu, o por sí solo, desciende concienzudamente asegurando la protección antes del ataque. La correcta utilización del Kiu y Chum Jung antes y después de todo golpe mantendrá nuestro hígado y bazo protegidos.

Tsung Jung - Codo Penetrante.

Tsung: penetrar, empujar con fuerza. Jung: codo.

Tsung Jung es un golpe recto y penetrante de codo. Su fuerza viene dada, principalmente, por el rápido y decidido desplazamiento hacia al adversario, como el de una locomotora, junto a la acción o pene­traci6n del hombro y el empuje de la otra mano. La inclinación del cuerpo y el peso hacia delante, así como la exhalación y un espíritu concentrado, añaden otras cuotas de potencia. Recordemos que el bí­ceps está flexionado y contraído fuertemente y los hombros están ba­jos. Como es habitual en la práctica, el abdomen se contrae, centrando la energía en el Dan Tien.

El Tsung Jung puede utilizarse, ofensivamente, de dos fOlmas: como continuación a otro golpe (siguiendo a un Sow Jung, por ejemplo) o siendo parte de un mismo golpe en dos palies: primero, un golpe de mano (Tsop Chui, por ejemplo) que continúa con uno de codo; uno tras otro.

El codo penetrante también se usa como contraataque a un fuerte bloqueo que dirige nuestro puño/Kiu hacia fuera. En vez de luchar contra la fuerza, el practicante, que tiene el codo relajado, cede y entra con el Tsung Jung.

Un excelente ejercicio para practicar los golpes de codo y para entender su aplicaci6n sería la siguiente secuencia: Pow Jung - Chum Jung con el mismo codo; Wang Jung con el otro codo; Chum Jung con ese último codo; Sow Jung con el otro; Chum Jung con el mismo codo; y, por último, Tsung Jung con el otro codo. Es importante señalar que, en el Choy Lee Fut, los Chum Jung/Chum Kius se realizan "naturalmente"; es decir, cada vez que una mano es traída hacia adentro, hay una conciencia de proteger el flanco con el codo/antebrazo.

Esta secuencia descrita arriba se practicaría, al principio, en el aire; después, ofensivamente, sirviéndose del com­pañero como muñeco y, por último, pidiéndole a éste que suministre los golpes para que puedan aplicarse los bloqueos.

ción del abdomen y los puntos de contacto en ambos brazos. Al final del golpe, y en un segundo tiempo, se realiza una relajación de todo el cuerpo y una larga exhalación que centra el Qi en el Dan Tien. Al terminar, se gira y se vuelve a explotar nuevamente con fuerza y rapidez en un Yeung Kiu - Wang Jung hacia el otro lado del cuerpo. En vez de un Yeung Kiu, también se puede hacer Pek Chui o Lap Sau. El peso del cuerpo debe mantenerse bajo y, como en el resto de los movimientos, no subir el centro de gravedad. La alternancia de tensión y relajación, con el golpe y en el cambio, respectivamente, debe ser lo más amplia posible y ejecutarse lo más rápido que se pueda. Esto es de suma importancia.

En un primer momento, este ejercicio se realiza sólo y con desplazamientos laterales. En un segundo tiempo, se adelanta o atrasa el pie rápidamente con cada Yeung Kiu - Wang Jung a un Jzee Ng Ma diagonal. Por último, el ejercicio se realiza frente a un compañero en el que se avanza y retrocede siguiendo el ritmo del otro.

Se debe prestar atención, como hemos dicho, a la hora de mantener el Qi en el Dan Tien, utilizando un Jzee Ng Ma correcto, prestar asimismo atención al ritmo, la relajación y la respiración, la utilización de los poderosos músculos de la espalda, trabajando una cintura y cadera relajadas, y fijamos en realizar un amplio barrido y en no subir los hombros/peso al ejecutar el codazo.

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

Ejercicio - Wang Jung - Wang Jung .

En la ilustración se percibe un Yeung Kiu - Wang Jung, en un Jzee Ng

A Ma horizontal, con las diferentes líneas habituales. Para entender el trabajo del cuerpo es necesario fijamos en la contracción del abdomen

t l' y el Dan Tien, giro de la cadera y cintura, relajación y torsión del tron­

co, una fuerte exhalación, concentración en el Kiu y en el área de con­tacto del codo, etc. Pero a lo que deseo referirme con esta ilustración es a un ejercicio excepcional que desarrolla un número extraordinario

l'de habilidades imprescindibles para el practicante: la respiración, la intención, la relajación, la contracción, el ritmo, la coordinación, la distancia, los reflejos, el espíritu guerrero y, también, la preparación física.

El ejercicio consiste en ir de un Wang Jung a otro en dos ritmos y repetirlo varias veces. En el primero, se realiza rápidamente Yeung Kiu - Wang Jung hacia un lado, con una fuerte exhalación y contrac-

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Bloqueos en el Choy Lee Fut. Los bloqueos o paradas nos permiten proteger nuestra integridad física de un ataque, pero, lejos de ser actuaciones pasivas, esconden, en las manos de un experto, la llave de la victoria. Dentro del Yin se encuentra la semilla del Yang.

La frase "Lien Siu Dai Da" nos dice: "Una buena defensa es aquélla a la que le sigue un contraataque fulminante". Esta frase define la esencia del uso de los bloqueos según el autor. Éstos se utilizan, no sólo para defenderse, sino también para aprovechar la apertura del adversario y desencadenar un contraataque.

La mayoría de los bloqueos llevan el apellido "Kiu" ("puente"), ese tercio distal del antebrazo, y se refiere a la conexión que existe entre los dos adversarios en el momento de contacto. Los Kius deben ser endurecidos con el trabajo de muñecos, formas de dos hombres, tres estrellas, aplicación con el compañero, etc. La posición del codo es fundamental en la ejecución de los bloqueos, no sólo para mantenerse cubierto, sino para aumentar la fuerza en la biodinámica del movimiento y asegurar la eficacia en la aplicación. La actuación correcta de la muñeca es también importante y añade rapidez, poder y sensibilidad al bloqueo.

Los bloqueos normalmente se acompañan de un ligero retroceso y/o desplazamiento lateral así como de la utilización de ciertos caballos: Diu Ma, Tan Ma, Nau Ma, Tao Ma, Jzee Ng Ma. Estos dos aspectos permiten ganar tiempo y amortiguar la fuerza entrante. El retroceso no debe ser muy grande, pues entonces no sólo desaprovecharíamos la oportunidad brindada para contraatacar, sino que, además, nos podría situar en una posición de desventaja que ani­maría al adversario a continuar su ataque. Aunque no es correcto hacer generalizaciones, se considera que realizar más de dos bloqueos seguidos no es ventajoso.

Es impOltante resaltar que en el Choy Lee Fut bloqueos y ataque no están completamente diferenciados o aislados unos de otros, ya que un ataque es, o puede convertirse, en bloqueo y viceversa. Un buen luchador debe valorar adecuadamente la situación y los atributos físicos y mentales de sí mismo y del adversario en un momento deter­

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Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia ele Los Maestros

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minado y aplicar estos conocimientos inteligentemente (tarea harto difícil).

El practicante de Choy Lee Fut utiliza diferentes clases de bloqueos con sus energías correspondientes: unos son duros y fuertes, otros dispersan y desvían la fuerza, algunos son envolventes, otros son pegajosos, otros inmovilizan y para algunos otros se requiere el desarrollo de sensibilidad; pero, al igual que en los golpes de brazo o piernas, se utiliza todo el cuerpo al ejecutarlos y todos tienen su momento oportuno de aplicación. Habiendo señalado esto, ~ el autor considera, sin embargo, que la belleza del bloqueo, su utilidad, se encuentra en su capacidad de abrir al contrincante (y no sólo de pararlo), en permitir utilizar su energía contra él mismo, en situar al practicante en una posición ventajosa y en la magnifica oportunidad que le brinda para realizar un contraataque fulminante: ¡maravi­lloso! Esto no depende tanto del bloqueo en sí como de la capacidad, experiencia y estrategia del luchador.

~, Yeung Kiu - Bloqueo alto.

Yeung: Yang en cantonés. Kiu: puente.

El Yeung Kiu es un bloqueo alto y fuerte, que surge espontáneamente, de forma natural. También es un bloqueo de oposición, es decir, duro.

Es elemental resaltar que el brazo no es el que bloquea, no realiza la genuina acción, sino que la apoya. Realmente, es en la cadera donde surge la verdadera fuerza; ella es la que manda y ejerce. Aún cuando el m~vimiento sea pequeño e imperceptible, es siempre el cuerpo el que bloquea; pero esto no es una característica única del Yeung Kiu, aunque quizás aquí se pueda percibir más fácilmente. En el desarrollo de la potencia, el giro de la muñeca es también importante, pues añade esa última dosis de fuerza que marca la diferencia. Este giro de muñeca en los bloqueos sirve, como es el caso del Yeung Kiu, para añadir fuerza y potencia al golpe o para dispersar, o disipar, la fuerza del golpe entrante, como hace el Chuin Nau.

En el Choy Lee Fut existen diferentes formas de manejar la energía que entra. Una forma es desviarla, y otra, como el Yeung Kiu ilustrado, oponerse más contundentemente a ella. Cuando el Yeung Kiu se ejecuta para desviar una fuerza entrante, la cadera/cintura cede con un Se Bo y se acompaña de un contraataque simultáneo, ya sea puño, codo o patada. Por ejemplo: Yeung Kiu - Cheung Ngan Chui, Yeung Kiu - Sow Jung o Yeung Kiu- Wang Jung - Jop Gueuk. Aún cuando el practicante se opone directamente a la fuerza, dispone de mecanismos para graduar la oposición o daño que quiere transmitir en ese momento. La distancia, el ángulo del bloqueo, el caballo utilizado o el Ging expresado son, todos ellos, formas de modular la fuerza.

El Yeung Kiu, al igual que otros bloqueos, se realiza normalmente en Tan Ma. Las razones son varias: la fuerza del contrincante mengua mientras nos vamos hacia atrás, además de que se gana tiempo y distancia. El Yeung Kiu se puede también realizar en Jzee Ng Ma para aumentar la fuerza.

La mano que cubre el flanco puede, en este bloqueo, como en otros, mantenerse de dos formas: con el codo hacia adentro, pegado al cuerpo (como viene en la ilustración) o, como es más habitual, hacia fuera, creando un círculo con el antebrazo. En el primero se crea una relación entre ambas manos que, teniendo el Dan Tien como punto de unión, se apoyan, dirigiendo sus fuerzas en direcciones opuestas. Esto se ve en formas avanzadas del Tercer Nivel del Choy Lee Fut al realizar el Poon Kiu - Tsop Chui.

La segunda forma de mantener el codo hacia fuera crea una fuerza circular, integradora de todo el cuerpo, que, en acción e inacción, actúa como una pelota que gira o desvía la fuerza y permite que los miembros y el cuerpo se muevan en una sola dirección. Esto es muy parecido, en esencia, al movimiento Peng del Tai Chi Chuan.

Si Fu Dr. Gaspar G:m:Ía

Chuin - Bloqueo alto.

Chuin: penetrar, perlorar, agujerear.

El Chuin es un bloqueo medio alto que se ejecuta yendo hacia delante, al encuentro del golpe, casi como si se estuviera ha­ciendo un Cheung Ngan Chui. El ligero giro del antebrazo, en el momento de contacto, sirve para disipar la fuerza del golpe y para penetrar, como si hiciéramos un agujero. El Kiu sirve como punto de contacto y el Tou Ma le concede fuerza e inten­ción que, a veces, es utilizada para controlar o desequilibrar al adversario dominando su codo. La palma, en posición de boca de tigre, sitúa los dedos y el pulgar diagonalmente, lo que au­menta su fuerza biodinámica y prepara para asir rápidamente si se decidiera a hacerlo (Chuin Nau).

Se puede realizar un Chuin más basto, pero muy poderoso, que describe un movimiento semicircular que se dirige hacia afuera y cuya fuerza proviene de abrir el pecho y de colocar los hombros en línea recta.

Si el Chuin sigue a un Yeung Kiu, Cheung Ngan Chui o a otro Chuin, debe realizarse por fuera de éstos, rozando los antebrazos y manteniendo los codos pegados al cuerpo. Esto se hace por dos razones: por un lado, por protec­ción y rapidez y, por otro, si el Chuin se hace por fuera del otro brazo, será capaz de controlar el miembro enemigo que se ha tocado con anterioridad. Al realizar esta acción, la cadera gira en dirección de la espalda y el brazo que acompaña al Chuin se retrae. El giro de la cadera hacia atrás y una cintura flexible, sumado a la acción propia del otro brazo que se retrae, alTastra e impulsa el Chuin hacia delante. El trabajo adecuado de cintura, hombros y ca­ballos - Yiu-Ma-Bo - consigue una gran fuerza, rapidez y efectividad.

Ahondando en la acción de la mano que acompaña el movimiento en Choy Lee Fut, debemos decir que, una vez afuera, la mano no se lleva simplemente atrás o a la cintura, como ocurre en otros sistemas, sino que se aprovecha para cubrir, bloquear y/o limpiar el terreno. Ése es el caso, por ejemplo, después de realizar un Chuin, en el que la mano cae en Poon Kiu como respuesta a un segundo ataque, mientras la trasera entra simultáneamente con un Fu Jow o, simplemente, sin que haya mediado ataque previo, se realiza el Poon Kiu para mantenerse protegido mientras se entra con un Sow Chui.

Chuin Nau - Bloqueo medio/alto externo.

Chuin: penetrar, perlorar, agujerear.

Nau: arañar, rascar, estorbar, obstaculizar.

El Chuin Nau, como su nombre indica, es un bloqueo Chuin que, al final, araña o atrapa. Una vez que se hace contacto con el Kiu del adversario, el antebrazo y la muñeca giran rápidam­ente y lo apresan, utilizando los dedos meñique, anular, medio e índice, conjuntamente con el pulgar. Todos los dedos se cierran vigorosamente y pueden llegar a penetrar con sus uñas en los tendones flexores del antebrazo. El Chuin Nau utiliza y desa­rrolla Ching Tou Ging: un Ging relacionado con el giro y tirón de un sacacorchos.

Para tener fuerza en el asimiento y control es indispensable, además del repentino giro de la muñeca descrito, que el codo se mantenga bajo y dentro, cerca del cuerpo, así como que sea el cuerpo, y no el brazo, el que realice el tirón una vez apresado. El peso además se lleva hacia atrás, a Tan Ma, relajando la cadera, inclinando el tronco y

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contrayendo el Dan Tien. Resultado de este rápido, explosivo apresamiento y control es el desequilibrio del con­trincante y, a menudo, la inclinación de la cabeza hacia delante, que puede ser aprovechado por un Cheung Ngan Chui ascendente con el mismo brazo. Esta 0pOliunidad es más clara aún cuando se utiliza la otra mano para apoyar al Chuin Nau, ya sea guiando o sujetando la mano del adversario y utilizando el Kiu, o la segunda puerta, para continuar con otras técnicas de Cum Na.

~ Con el objetivo de desarrollar rapidez, fuerza en el agarre y control existe un ejercicio en el que dos compañeros juntan sus Kius y realizan, alternativamente, Chuin Nau, yendo de Sei Ping Ma a Tan Ma.

~ 1~ Lap San - Bloqueo Atrapando.

Lap: coger, atrapar, quitar, impuestos. Agarrar con un movimiento rápido y de forma brusca, grosera, mal educada. Sau: mano.

El Lap Sau es un extraordinario bloqueo que responde a un ataque alto, atrapándolo y atrayendo al adversario hacia un golpe. Utiliza el Ching Tou Ging, que gira y tira.

Es difícil ilustrar un Lap Sau, ya que es dinámico; es decir, en el mo­mento de contacto no para, como el resto de los bloqueos, sino que continúa arrastrando al contrincante.

Aunque se realiza seguido y sin interrupción, se pueden describir dos fases en la ejecución de este movimiento. Una primera etapa que transcurre hasta tocar el brazo/Kiu del adversario y otra, a partir de ese momento. En la primera fase, la extensión del brazo y hombro provocan que la palma sea lanzada rápidamente por la acción del hombro y brazo que extien­den la palma. El codo debe mantenerse delante, bajo y, al lanzar la palma, formar un ángulo de 45 grados con ella. Durante este trayecto, se debe mantener una fuerte intención, conciencia y concentración en la palma abierta y extendida en garra, igual que se entrena en la primera fase del movimiento "Derrumbar Cadena Montañosa", de "Las Manos de los 18 Luohan".

Una vez que se hace contacto y se consigue asir fuertemente con una explosiva contracción de mano y dedos, empieza la "segunda fase", que consiste en tirar del contrincante, no con el hombro sino con todo el cuerpo que forma una unidad. Se puede considerar que todas las articulaciones, excepto la cadera, están soldadas sin poderse mover, y ésta, afincándose en el Dan Tien, se moviliza para atraer con el peso del cuerpo al adversario. El codo debe mantenerse bajo y cerca del cuerpo puesto que, conjuntamente con una conexión sólida al Dan Tien y la fuerte exhalación, es lo que otorga verdadera fuerza al agarre y sujeción. Hacia el final del trayecto se añade la fuerza del brazo que también tira.

NOlmalmente, y sobretodo en principiantes, no es aconsejable que sujete al adversario mucho tiempo, ya que no ha desarrollado gran sensibilidad y recursos; sin embargo, el Lap Sau es un movimiento maravilloso, defensiva u ofensivamente, para acortar la distancia, controlar al adversario y atraerlo, aunque sea por un instante, hacia uno de nuestros golpes (Sow Jung, Cheung Ngan Chui, Sow Chui, Pek Chui, Jin Ji, etc.) y/o encadenamientos. Ofen­sivamente, el Lap Sau es muy útil para encadenar un ataque en el que este primer movimiento, como hemos dicho, distrae, desconcentra o atrapa al contrincante, permitiendo acortar la distancia con seguridad.

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Chin Ji - Bloqueo Medio. \

Chin: mil, muchos.

Ji: palabra, ideograma.

El Chin Ji es un bloqueo medio y en su escritura china se encuen­tra el trazo diagonal que da a este bloqueo su nombre e indica la dirección, así como la acción de succión y desviación del bloqueo. Efectivamente, aunque el Chin Ji puede utilizarse para lastimar el antebrazo o pierna del contrincante, tiene su esencia en absorber la fuerza del golpe (tragárselo). Esto se consigue con el giro del antebrazo en el momento de contacto, la entrada del codo que se pega a la línea central del cuerpo, el cambio de peso atrás (a Tan Ma) y la entrada de la cadera. Es habitual desplazarse hacia atrás un poco para absorber la fuerza y ganar tiempo no sólo en este bloqueo, sino casi siempre que recibimos un ataque. El retroceso no debe ser, sin embargo, muy grande a fin de aprovechar la apertura con un contraataque relámpago.

El puño en Pow Kuen, que se cierra en el momento de contacto, favorece la relajación y, por consiguiente, el giro del antebrazo y toda la dinámica descrita que manifestarán una gran potencia. El otro brazo se trae hacia adentro, pegado al cuerpo, para acentuar la succión, que se apoya además en la exhalación yen la contracción del abdomen, poniendo la conciencia en el Dan Tien.

El Chin Ji también se puede realizar en Jze Ng Ma que, igualmente, respeta el espíritu de chupar la energía entrante y almacenarla para su posterior uso. Evidentemente, este poderoso y taimado bloqueo, en el que el Qi se ha cen­trado en el Dan Tien, es capaz de explotar desde ese centro e, impulsándose en las piernas, manifestarse en un Biu

Jong, Gun Kiu o Cheung Ngan Chui de extraordinaria rapidez y efectividad.

Dip Jeung - Bloqueo - Inmovilización de brazo en flor.

Dip: envolver, plegar, doblar, cruzar, apilar uno encima de otro en orden.

Jeung: palma.

Las dos manos realizan círculos envolventes que bloquean y capturan el ataque. La mano trasera se adelanta, ejecutando un Lap Sau que busca la flexión del codo enemigo. Simultáneamente, la palma delantera se sitúa debajo del codo y, ejerciendo presión hacia arriba, tuerce el brazo. La mano trasera ha terminado girando el antebrazo, asiendo firmemente el Kiu del contrincante y colocándose hacia arriba. La mano delantera con­tinúa el círculo hacia arriba y abajo y, sujetando el brazo torcido, acaba presionando con su antebrazo el brazo enemigo y, con su codo, la espalda del adversario. Todo este movimiento circular de brazos tiene su origen en el trabajo inicial y continuado de la cadera y del giro de cintura, tronco y hombros, que permiten que el peso del cuerpo caiga sobre el adversario, apoyando la inmovilización. El trabajo de las muñecas y palmas es muy importante.

Existe otra forma de realizar el Dip Jeung que consiste en, una vez bloqueado, llevar el golpe a la cintura y man­tenerlo allí presionando con el Kiu. A la misma vez, el antebrazo delantero presiona por encima del codo, logrando así inmovilizar al adversario. Dip Jeung se utiliza frecuentemente con Twei Jeung, aplicando Kao Tan (barrido), que utiliza una energía

Lee Fut Kun2 fu. Li Herencia de Los l\!aestros

rebote, relajada, ligera, suelta llamada Tan Ging o Ging Elástico, tipo muelle.

Kao se refiere a la acción de entrelazarse los brazos, mientras que Tan, que significa "muelle", describe la fuerza elástica y rápida de la piema para patear, enganchar, barrer y/o proyectar al adversario.

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Con el Dip Jeung, además de barrer, se puede inmovilizar o controlar y llevar, empujar o proyectar al adversario contra un rodillazo, algo o alguien. ~

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Lok Kiu - AgalTe O Inmovilización rueda moledora.

Lok: rueda, girar, polea, hacer rodar. Kiu: puente.

Éste es un bloqueo/inmovilización que sujeta y controla al enemigo, nor­malmente dirigiéndolo hacia el suelo, aunque puede lanzarlo contra otros adversarios u objetos.

El practicante realiza un Lap Kiu, agarrando el antebrazo del adversario -Kiu- y lo gira, manteniendo su codo cerca de su propio cuerpo. Es impor­tante que esa segunda puerta no se abra demasiado mientras que la otra palma se desliza por el antebrazo del contrincante, hasta situarse justo por encima del codo.

La fuerte inmovilización, a modo de palanca, se realiza girando e inclinando la cadera y tronco hacia el adversario, mientras, por un lado, empuja la mano delantera hacia abajo y la trasera, hacia arriba. Se debe tomar conciencia del importante papel que juegan el hombro y el brazo delantero que, rectos y firmes, caen con todo el peso del cuerpo relajado sobre el contrincante. La exhalación y la conciencia en el Dan Tien Bajo son, asimismo, fundamentales.

La aplicación del Lok Kiu puede surgir como consecuencia de atrapar un ataque con un Lap Sau, o respondiendo a un agarre a nuestro antebrazo. La eficacia radica en buena medida, como en otras técnicas de sujeción, en el "ti­ming" (el momento justo de realizar algo), la espontaneidad de nuestra reacción, así como en utilizar todo el cuerpo y la biodinámica descrita al ejecutar el movimiento.

Las inmovilizaciones, en general, nos permiten controlar al enemigo sin hacer daño; su maestría, sin embargo, no es fácil y uno debe estar preparado para contrarrestar la lógica resistencia y/o contraataque del adversario. En términos generales, una vez que el practicante de Choy Lee Fut hace contacto, utiliza ese miembro para seguir entrando, apoyándose para ello en su codo y Kiu.

La Sau - Mano que Arrastra.

La: tirar, arrastrar, transportar, acarrear. Sau: mano.

Este control/bloqueo/golpe, se encuentra ya en la Forma de Ng Lun Chui y se realiza para liberamos de un agarre a la muñeca o para, siguiendo la fuerza a un golpe que busca un hueco en nuestras defensas, impedir que penetre. Consiste en un movimiento envolvente de pronación y flexión del antebrazo con abducción de la muñeca para controlar al adversario, ya que nuestra mano se sitúa por encima de la suya "tapándolo" y sujetándolo. Desde ahí puede arrastrar al adversario y asestarle un codo recto o, utilizando el Kiu, penetrar y zafarse, culminando la acción en un golpe a las zonas bajas del tronco (Loi Yum Tsop Chui). Como hemos podido observar, la acción

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del La Sau es muy parecida al movimiento circular en espiral del Loi Yum Tsop Chui y ,por ello, algunas veces se describe este movimiento como la unión de un Lap Sau y un Loi Yum Tsop Chui. Efectivamente una de sus aplicaciones es justamente ésa. Respondiendo a un agarre (o tras realizar un Lap Sau) nuestro antebrazo gira y tira hacia atrás, mientras que el Kiu Sau delantero choca contra su Kiu y penetra con un Loi Yum Tsop Chui, liberándonos del adversario y penetrando con el golpe.

Es importante utilizar el giro de la cadera y el movimiento de todo el cuerpo, terminando normalmente en Tou Ma, para agregar fuerza al golpe del Kiu, así como a la acción penetrante del golpe recto.

La pronación y flexión del antebrazo con abducción de la muñeca del La Sau, así como el movimiento opuesto de supinación y extensión del antebrazo con rotación externa del hombro y extensión de la mu­ñeca que se realizan en ciertas técnicas de Cum Na y Qigong, son excelentes ejemplos de la importancia que toman las muñecas, la sen­sibilidad, la relajación, la mínima actuación, el ahorro de energía, el anclaje en el Dan Tien, el espíritu y la concien­cia, el dominio del equilibrio y la movilización entera del cuerpo en todos los movimientos ejecutados en niveles superiores de lucha. Pequeños movimientos, "ver" con la piel, reaccionar suavemente, apoyar la acción con todo el cuerpo y realizar el mínimo esfuerzo para obtener el mayor resultado son el fruto de muchos años de adecuado entrenamiento y perseverante dedicación a la esencia del arte.

Got / Kao Kiu - Bloqueo que siega.

Got: cortar, segar. Kao: gancho, garfio, enganchar. Kiu: puente.

Este bloqueo describe una acción o movimiento semicircular, pare­cido al de una hoz segando, que tiene como punto fijo el codo. Ya sea cuando se ancla en la cintura, para bloquear golpes bajos -Got­reflejado en el dibujo, o cuando se fija en el pecho, para contrarrestar ataques altos -Kao-, el codo se mantiene cerca del cuerpo, sin moverse mucho, y es el punto desde el cual rota el antebrazo en semicírculo.

Durante la ejecución de Got, el Qi del estómago se tensa y el cuerpo se inclina hacia delante desde las vértebras Cl hasta la L3. Por su­puesto que es la cadera la que lanza el brazo, y no el hombro, a lo que se añade todo la fuerza proveniente del giro del cuerpo. Además, en el momento que contacta el Kiu, la muñeca realiza una aducción o inclinación cubital que dirige los dedos hacia atrás (también, en vez de la mano abierta, se puede realizar con el puño Pow Kuen), esto no sólo añade fuerza al bloqueo, sino que además sirve como gancho para atrapar el golpe del adversario. Es más, esa posición de la mano, y la tremenda relajación y sincronización de cadera, cintura, tronco, hombro, codo y muñeca que los colocaron allí, permiten a continuación contraatacar con una serie de golpes. Ejemplo de esto serían las palmas flechas (Jin Jeung) muy rápidas (serpiente) que, usando ese juego maravilloso de Da Bo- Se Bo (giros hombros/cuerpo hacia delante y atrás), característico del Choy Lee Fut, aprovecha de una manera muy eficaz la energía desarrollada en el movimiento anterior.

El Got y Kao son bloqueos; sin embargo, su fluida dinámica permite simultanearlo con un ataque u otro bloqueo (como aparece en la ilustración). Respondiendo a un ataque al pecho, por ejemplo, se ejecuta un Kao con el brazo trasero, mientras que, simultáneamente, el Jin Ji entra a los ojos, habiendo tenido además la precaución de utilizar el Kiu ofensivo como barrera protectora. La efectividad de esta serie estriba en que bloqueo y ataque van juntos.

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Lo mismo puede realizarse con el Gort, que lanzaría un ataque a los ojos mientras bloquea abajo (el bloque iz­quierdo de la ilustración se convertiria en Jin Ji).

~ Cheet Kiu -bloqueo Descendiente Diagonal. 1"

t Cheet: cortar, tajar, rebanar, rebanada, lonja. Kiu: puente.

1~ Representa una acción a nivel medio del cuerpo que se utiliza para bloquear, controlar e inmovilizar el brazo del contrincante. El mo­vimiento se dirige desde el tórax hacia abajo diagonalmente y se uti­liza el Kiu como punto de contacto. Para desarrollar potencia en la ejecución de esta técnica, es importante que el codo esté bajo y el peso del cuerpo caiga sobre la rodilla delantera a fin de potenciar la acción conjunta y alineada de la cadera, tronco, hombro, codo y Kiu. Una cintura suelta, así como un potente Ding Ji Ma que sostenga y refuerce esta acción desde atrás, a modo de puntal, son también re­quisitos importantes para una ejecución eficaz. Se debe resaltar la ac­ción penetrante del hombro y el codo bajo, así como el ángulo del antebrazo en su trayectoria, que hacen honor a su nombre. La biodinámica de este movimiento es también representativa de la importancia del otro brazo para aumentar la fuerza de un golpe determinado. El brazo que, activa y poderosamente, se lleva a la cintura, tira del torso hacia atrás y lanza el Cheet hacia delante con acrecentada fuerza. Es más, el hecho de que el Cheet roce el otro brazo del practicante, añade aún más fuerza al bloqueo. La suma de fuerzas, que ha empezado en las piernas y que ha sido dirigida por la cadera, debe siempre apoyar la acción del golpe que se emite. Siempre es todo el cuerpo el que ejecuta y nunca sus partes.

Para que el Cheet inmovilice eficazmente un golpe bloqueado por un Kwa, por ejemplo, es fundamental que se eje­cute inmediatamente después del bloqueo, para que, así, la acción sincronizada descrita arriba pueda ser completa­mente efectiva. Esto se consigue si el movimiento del brazo se supedita a la acción escalonada del cuerpo.

No olvidemos, además, que en ciertos bloqueos o neutralizaciones como ésta se debe buscar el área por encima del codo del contrincante y mantener la presión hasta (y después de) asestar el golpe, con el objetivo de impedirle que contraataque con su segunda puerta, es decir, su codo.

El Cheet combina eficazmente con el Kwa Chui, Pek Chui o Lap Sau (que tira hacia atrás), siendo habitual que se continúe con Sow, Pek o Cheung Ngan Chui, acompañados o no por un barrido Kao Tan.

Jop Sau - Bloqueo descendiente vertical.

Jop: esclusa, compuerta, freno. Sau: mano.

Éste es un poderosísimo bloqueo que, al igual que la patada con la que comparte nombre, cae como una guillotina sobre su blanco. La fuerza proviene de un gran giro de la cadera y cintura, propiciado por el mo­vimiento anterior (Kwa o Pek Chui), que avanza el codo bajo y lo deja caer pesadamente. Al igual que en el Cheet Kiu, debe haber una buena sincronización entre los dos movimientos (Pek Chui - Jop Sau), lo cual se consigue sintiendo cómo ambos codos - que están bajos y cerca del

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Si Fu Dr. Ga par Garcfa

cuerpo - y los antebrazos se adelantan simultáneamente y caen como una barrera uno tras otro (1, 2). También el hombro debe adelantarse, el tronco inclinarse y el peso colocarse en la pierna delantera para asegurar toda la fuerza y efectividad al bloqueo. El canto de todo el antebrazo (cúbito) y, sobretodo, del Kiu, actúan como una esclusa o compuerta que desciende verticalmente e impide el paso, causando además un gran daño al caer. El Jop Sau es un bloqueo que incita valerosamente al contraataque con un espíritu fiero y de abordaje. Al caer pesadamente sobre el golpe, el Jop Sau arrastra el cuerpo del adversario y prepara el campo para un devastador golpe a la garganta. Uno debe situar su pierna delantera detrás del adversario para tumbarlo/barrerlo, retrocediendo, o seguir avanzando por detrás de él, lejos de su alcance, a la vez que asesta un devastador golpe a la garganta.

Cum Sau - Mano que Cubre.

Cum: cubrir, tapar. Sau: mano.

El Cum Sau es una acción que se ejerce normalmente para bloquear o desprenderse de un agarre a la muñeca. El antebrazo que ha sido atrapado gira, rueda -Kwan-, mientras el canto de la mano que ejecuta el Cum Sau se desliza por el antebrazo hasta toparse con la mano agresora. En ese momento, presionando con el metatarso delantero, la cadera trasera rota hacia la espalda, arrastrando el brazo atrapado, que también tira hacia atrás, a la vez que el Cum Sau choca fuerte- ..­mente con el agarre y se desprende de él. El brazo, la mano, los dedos y la muñeca se extienden, el pulgar se pega fuertemente al resto de los dedos y todo mantiene una sólida intención mental de zafarse. Al mismo tiempo, uno se dirige a un Tan Ma, desde donde, por la fuerza generada hacia atrás y el juego Se Bo - Da Bo, puede regresar con un rápido Jin Ji, Fu Jow, etc.

El Cum Sau también puede utilizarse para pegar/presionar justo por encima del codo enemigo y, cubriéndolo, apartarlo y, así, controlar al adversario. Este movimiento se parece, en algunas aplicaciones, al Ding Jeung y pue­de asimismo ser dirigido hacia la garganta en un ataque, como ocurre en la Forma Ng Lung Chui después de Fu Jow.

Chi Lau - Bloqueo Pegajoso.

Chi: pegajoso. Lau o Nau: arañar, rascar, estorbar, obstaculizar.

Éste es un bloqueo bajo-medio hacia el interior del cuerpo, algunas veces también llamado Chi Sau. Al percatarse del ataque, el practi­cante presiona con el pie delantero, la cadera trasera gira en dirección de su espalda, los hombros lanzan los brazos en ángulo hacia abajo, los codos se extienden, las palmas se abren, la cadera delantera se hunde (Tan), el tronco se inclina hacia delante y todo cae relajada­mente sobre el golpe, a modo de manotazo, latigazo o bofetada. En el momento de contacto, las palmas se pegan y capturan (Lau) el antebrazo instantáneamente y atraen la presa hacia abajo con toda la fuerza desarrollada. Se deben destacar dos cosas: uno, el agarre no debe buscar una inmovilización, sino el control pasajero del cuerpo y la mente del adversario, lo justísimo para lanzar un ataque, como un tigre que se arroja sobre su presa. Dos: aún cuando no se consigue el asimiento, la palma y todo la cara interna del antebrazo sirven de bloqueo o barrera al ataque.

Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

Por su tremenda rapidez y capacidad para rebotar, el Chi Lau se acompaña muy efectivamente de otro golpe "re­lámpago": el Jin Ji. Los dedos, que estaban cerrados, ahora se extienden rápidamente e, impulsados por la pierna trasera, lanzados por los brazos y utilizando el Kiu como barrera, se dirigen imparables a los ojos. Esta acción representa uno de los contraataques más rápidos que existen y poco puede hacer el contrincante para librarse: úni­camente, utilizar la sensibilidad, los codos y albergar la esperanza de no haber estado muy cerca. ~ Chi Lau también se utiliza para bloquear patadas y su Tan Ging, o Ging muelle, es muy poderoso, aunque aquí, en el momento de contacto, las manos, en vez de agarrar, se extienden, aumentando la fuerza del manotazo que frena la entrada de la patada. ~

1~ Kwan Kiu - Puente enrolla.

Kwan: rodar, hacer rodar, enrollar. Kiu: puente.

Kwan Kiu es un bloqueo bajo que centra su fuerza, como todos, en el Dan Tien y en un movimiento integrador de cuerpo, exha­lación e intención (Yi). El bloqueo arranca de las piernas y, con el giro de la cadera, cintura y tronco, lanza los dos brazos y el Kiu hacia afuera, al encuentro del ataque. En el momento de contacto, el hombro y el antebrazo giran, los músculos del an­tebrazo se contraen y la muñeca se extiende, aumentando todo ello la capacidad del Kwan Kiu de "enrollar" o "hacer rodar" el golpe que es expulsado hacia el exterior, lejos del cuerpo. Es importante no girar el hombro demasiado para no subir el codo, que debe mantenerse bajo y cerca del cuerpo. El tronco se inclina hacia delante. La otra mano se sitúa arriba pro­tegiendo la zona alta.

El Kwan Kiu puede bloquear tanto ataques de mano como de piernas y, por su naturalidad de "alejar" el ataque, surge espontáneamente cuando se nos sorprende de forma desprevenida. El Kwan Kiu también se puede hacer ot­orgando un papel más relevante al círculo, de manera que, en vez de dirigir el golpe hacia afuera, en el momento de contacto, la cadera y tronco giran más, y, en vez de expulsar el golpe, lo absorbe y enrolla, permitiendo un contraataque fulminante con un Dart Chui por ejemplo. Desde el Kwan Kiu se puede contraatacar con piernas y puños o técnicas de Cum Na.

En el Choy Lee Fut y otros estilos de Kung Fu se utilizan diversos métodos para endurecer las áreas del cuerpo que contactan con el adversario, preparándolo gradualmente para evitar lesiones y causar el máximo daño posible. Éste es el caso de Sam Sing (Tres Estrellas), una secuencia de bloqueos que se ejecuta en pareja para, no sólo fortalecer los antebrazos (Kius), sino también entrenar en la distancia correcta, la coordinación y perfecta aplicación de los movimientos. Cada practicante se sitúa enfrente del otro, con las manos en posición de Dip Jeung en la cintura. Desde allí, y al mismo tiempo, los dos hacen Kwan Kiu en Ding Ji Ma o Jzee Ng Ma, chocando los antebrazos. Acto seguido, realizan Yeung Kiu chocando nuevamente los antebrazos y posicionándose diagonalmente en Diu Ma. A continuación, se regresa a los caballos antes mencionados a la vez que se ejecuta un Jit Kiu contra el ante­brazo del adversario. Esta secuencia se repite después, de igual manera, con el otro brazo.

Lao Kiu - Bloqueo Ascendente.

Lao: acción de sacar, recoger agua con una cazuela o cuenco. Kiu: puente.

Lao Kiu es un bloqueo bajo que sube imitando la acción de recoger agua con u na cazuela o cuenco. Este bloqueo tiene dos formas de realizarse. Una es la que ya aparece en la segunda forma que enseña el Choy Lee Fut: el Ng Lun Chui. En esta forma, el bloqueo con una mano se dirige hacia atrás. El movimiento giratorio de la cadera, y la flexible cintura, lanzan el brazo que, describiendo un movimiento circular, se flexiona en el codo. En el momento en el que el Kiu con­tacta con el ataque, la muñeca realiza un movimiento de abducción o inclinación radial, y el puño, en Pow Kuen o Ping Kuen, se cierra rápidamente. Esta acción no sólo confiere suficiente fuerza para blo­quear cualquier ataque, sino también permite rebotar con un contraataque como Kwa Chui - Cheung Ngan Chui. Un caballo sólido y una cadera relajada son indispensables para permitir este súbito regreso.

La segunda forma de realizar el bloqueo, representada en la ilustración, tiene un componente circular hacia arriba más acentuado y utiliza dos manos. El movimiento surge de la pierna trasera y continúa con el giro de la cadera y la cintura. Al contactar, algo que se puede hacer con la cara interna del antebrazo o con la externa (según aparece en el dibujo), el tronco se endereza y sube, implicando la fuerte estructura y musculatura de la espalda. Las mu­ñecas están extendidas y las manos en garra, todo fuertemente contraído. La mano que acompaña el bloqueo debe encerrar el miembro atrapado en una especie de V para proteger su cara. Esta versión se realiza con un desplaza­miento lateral a un caballo horizontal, lo que añade fuerza y posicionamiento para contraatacar con un Gung Kiu, o una eficaz patada a los genitales si se ha bloqueado una patada.

Poon Kiu - Bloqueo bajo en Espiral.

Poon: espiral, redondeado, rollo, enroscarse. Kiu: puente.

El Poon Kiu es un bloqueo bajo en espiral muy utilizado en el Choy Lee Fut. Una vez que se ha hecho contacto, la cadera pe­netra, el cuerpo se inclina hacia delante y el peso cae, el ante­brazo y la muñeca giran y el Kiu avanza y se adentra, parando el golpe. Desde ahí, el brazo del Poon Kiu no se mueve y, man­teniendo el control del golpe -aplicando la justa contra fuerza e intención mental-, se desata un contraataque devastador guiado por la cadera, ya sea recto (Tsop, Cheung, Fu Jow, etc.) o circular

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(Kay 50w, Pek Chui, Pow Jong).

Como su nombre indica, el Poon Kiu se mueve como lo hace el dragón: enroscándose alrededor del ataque, si­guiéndolo y controlándolo. Es un movimiento transitorio, en espiral, como un tomado, que permite fluidez y una fácil transición a otro movimiento. Para ello, es importante mantener viva la percepción de contacto durante el bloqueo y el contraataque, sin ejercer ni demasiada, ni poca fuerza, sino la justa. Esto, que forma parte de entre­namientos superiores como la forma de Wu Chi, otorga una gran ventaja, en forma de sensibilidad, que permite percibir y contrarrestar posibles ataques sólo siguiendo el tacto. También, de esta manera, y a menudo ocurre en altos niveles de lucha, el practicante de Choy Lee Fut es capaz de mantener varios frentes de combate abiertos simultáneamente. Por un lado, está utilizando extremidades para bloquear y pegar y, por otro, está percibiendo, wontrolando y dominando.

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Existen varios ejercicios en el Choy Lee Fut para desarrollar sensibilidad y profundizar en la relajación. Uno de ellos es muy parecido al de "Manos que Empujan" de Tai Chi Chuan, en el que dos compañeros tocan sus antebra­zos (la otra mano pegada a su propio Kiu) y, mientras uno hace Tsung Jeung, el otro cede con Yeung Kiu y regresa con un Tsung Jeung, mientras que a su compañero esta vez le toca ceder con el Yeung Kiu. Todo ello realizado en círculos sin parar, sin oponer la más mínima fuerza y sin despegarse del compañero, siempre sintiendo, o como di­~ cen en el Kung Fu, "escuchando" las reacciones del adversario. La cadera y la cintura se relajan y la fuerza, como siempre, proviene de la pierna trasera cuando se empuja y de la delantera cuando se cede.

1~ Jit Kiu/ Pit Kiu - Bloque bajo.

Jit: cortar, interceptar, contener, impedir, interrumpir el progreso o curso de algo, sección, parte, trozo, bloquear. Pit: abandonar, dejar de lado, tirar, echar fuera. Kiu: puente. Jeung: palma.

Jit Kiu, Pit Kiu, Jit Jeung, Pit Jeung, todos describen el mismo blo­queo bajo y el significado de sus nombres nos indica cuál es su co­metido, su esencia y hasta la forma de realizarlo.

El lit Kiu es un bloqueo sólido y contundente: utiliza una fuerza dura, como la de un martillo o Gang Ging. El Jit Kiu cae como un machete sobre el golpe y, como tal, debe sentirse. Su fuerza proviene del giro de la cadera, la flexibilidad de la cintura, el fuerte latigazo del hombro y codo y la inclinación del cuerpo, ya sea en Tan Ma, Diu Ma o Nau Ma. La mano y los dedos, que permanecen rectos y firmes, y el pulgar, fuertemente pegado al índice, otorgan firmeza al bloqueo. El codo debe haber mantenido su posicionamiento en la línea media del flanco previo al bloqueo, y el Kiu, haberla sobrepasado suficientemente después de éste.

Al ejecutar el Jit Kiu, la otra mano protege arriba, siguiendo el postulado básico del Choy Lee Fut: "Una mano delante, una detrás; una arriba, otra abajo".

El Jit Kiu puede bloquear golpes de mano o pierna y, por la dinámica del golpe, puede continuar con movimientos altos con la misma mano o con la otra: Yeung Kius, Chuin, Kwa, Poon, etc.

El Jit/Pit Kiu, como hemos mencionado, es un bloqueo fuerte que echa de lado o tira hacia fuera el ataque; no tiene la capacidad de seguimiento al miembro bloqueado que posee el Poon Kiu y otros bloqueos y, por ello, debe uno estar alerta a que ese miembro bloqueado no regrese, ayudado por nuestra propia energía. Por esta razón, y como reza un concepto básico en combate, si después de bloquear pierdes el control del miembro, sepárate y estate pre­parado para cambiar, salir rápidamente, etc., ya que el contrincante puede contraatacar.

Jit Fu Chui - Puño de Tigre que Bloquea.

Jit: cortar, interceptar, contener, impedir, interrumpir el progreso o curso de algo, sección, parte, trozo, bloquear. Fu: tigre. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.

El Jit Fu Chui es un bloqueo bajo que machaca. Sus nombres lo dicen todo: bloqueo bajo que corta, trocea, al que se le añade la fiereza del tigre y la intención machacadora del Chui o garrotazo, estacazo.

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Si Fu Dr. Gaspar García

Ésta es una fuerza dura, recta (Gang Ging) que proviene del peso del cuerpo que cae, del poderoso giro de la cadera que es impulsado y encuentra su equilibrio y mayor fuerza en la apertura del pecho y la acción de los brazos en direcciones opuestas,

Como en el Jit Kiu, el Dan Lan, el Dart Chui y otros movimientos horizontales o diagonales, en el Jit Fu Chui el codo se mantiene en la dirección del adversario, desde donde, por la acción del hombro y del brazo, culmina el trabajo que se originó en las acciones antes mencionadas,

El Jit Fu Chui se utiliza con el objetivo de parar un golpe de puño o pierna bajo. También se puede utilizar este movimiento para atacar la rodilla o los flancos, utilizando, si se está capacitado, los nudillos del Pow Kuen para penetrar entre las costillas.

Una aplicación recurrente en las formas de Choy Lee Fut es el salto en retroceso que termina en un Jit Fu Chui, cuya acción descendente acrecienta la fuerza del bloqueo. Desde esta posición sólida y poderosa, el practicante se abalanza contra su adversario, destacando uno de los principios de combate del Choy Lee Fut, que preconiza la retirada, si el ataque es muy fuerte, para regresar violentamente una vez que la fuerza haya amainado.

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Golpes de piernas en el Choy Lee Fut

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Las piernas, al igual que los puños, son meros transmisores de la potencia y espíritu del guerrero, y siguen las mismas leyes que éstos en el desarrollo de la fuerza y en su correcta aplicación en combate. El sistema direccional de combate Pa Kwa también se aplica y nutre de las diferentes patadas.

Es conocido en China el dicho "Puños del Sur, piernas del Norte" para expresar la mayor utilización de puños en los es­tilos del Sur y de patadas en los del Norte. Aunque es cierto que muchos estilos del Sur usan poco las piernas, no ocurre lo mismo con el Choy Lee Fut, ya que, a pesar de tener sus orígenes en la provincia de Guangdong, es en realidad un híbrido de estilos del NOlte y del Sur.

De su último maestro proveniente del norte de China, el monje Choy Fook, el fundador del Choy Lee Fut, aprendió lo que en inglés se denomina Foot-Work (trabajo de pies), término que engloba caballos, desplazamientos y patadas, todos procedentes de los estilos del Norte. Es indicativo que la palabra Gueuk signifique "pie", "base", "pierna", "cimientos". De este maestro, Chan Heung aprende desde las formas más básicas (Ng Lun Ma y Ng Lun Chui) hasta las más avanza­das, como puede ser la "forma de los borrachos".

En términos generales, la fuerza en las patadas proviene, al igual que en otros golpes y movimientos, de la correcta uti­lización y sincronización de diferentes partes del cuerpo, de la fuerza muscular así como de la elasticidad de los tendones de las diversas articulaciones (caderas, rodillas, tobillos). Otros aspectos a tomar en consideración son el asentamiento y la estabilidad de la pelvis, la posición previa de la rodilla (flexionada), el equilibrio y correcto alineamiento de la pierna de sostén con el cuerpo, la fortaleza de los músculos del abdomen así como el uso adecuado de los brazos que acom­pañan la patada. Por supuesto, otros aspectos genéricos como la relajación, la exhalación, la determinación mental y la conciencia en el Dan Tien son fundamentales.

Normalmente, se consideran las piernas por su fuerza; sin embargo, no es ésta, en mi opinión, su mayor ventaja, sino la capacidad que nos otorga de llegar al adversario, es decir, su alcance. Esta ventaja se ve enriquecida si, al ejecutar las patadas, se desliza uno con la pierna trasera (que no es fácilmente percibida por el adversario), se cruza o se salta. Otra de las ventajas de las piernas es la capacidad de ser utilizadas simultáneamente, o por separado, con los brazos, introduciendo otros elementos en la lucha muy útiles.

En el Choy Lee Fut no se utilizan ataques o acciones exclusivamente de piernas y, normalmente, no se empieza un ataque con ellas. Más bien, se realizan combinaciones que intercalan puños, fintas, patadas, palmas, codos o rodi­llas, otorgando variedad y complejidad al sistema de lucha.

Ton Tan - Empuje Muelle.

Tou/TuilTwei: empujar. Tan: muelle.

Los dibujos muestran los mo­vimientos de mano Cheung Ngan Chui y Aa Sow Chui; sin embargo, lo que más interesa re­presentar es el concepto de Tou Tan (Empuje-Muelle) reflej ado en ellos. Este concepto describe esa extraordinaria capacidad de acción-reacción, de empuje y culatazo, de manejar las piernas para permitir al cuerpo entrar y salir, atacar o recuperarse instantáneamente. Dominar Tou Tan significa dominar la respiración, la relajación, el equilibrio, la unión de la parte inferior y superior del cuerpo, que actúa como un todo, y del Dan Tien como centro. Todo ello otorga una rapidez de reflejo y agilidad impresionante. Es maravillosa la burbujeante actitud, física y mental, de un practicante que domina este concepto: su ser está en permanente ebullición y, sin embargo, se halla tranquilo, como el pez que nada despacio hasta que, al acercarse uno al cristal, desaparece en un santiamén.

Para lograr esto, además de mucha práctica, se deben tener en cuenta los siguientes puntos. Uno: el peso del cuerpo, como en las guardias de combate, se sitúa en los dos metatarsos -el talón no toca el suelo-, aspecto éste sumamente importante y que se practica, entre otros, en la forma de troncos de madera Mui Fa Ma Jong. Dos: se efectúa un desplazamiento de los pies hacia delante y atrás, pero se mantiene siempre un determinado peso del cuerpo en las dos piernas para permitir en cualquier momento una rápida reacción en ambas direcciones. Tres: existe una acción de péndulo del tronco, que se inclina hacia delante y atrás, que tiene como punto de apoyo la articulación coxo­femoral. Cuatro: se toma conciencia de que el Dan Tien es el centro de gravedad, punto de anclaje y afianzamiento desde donde surge y termina el movimiento.

Se puede realizar el siguiente ejercicio no sólo para desarrollar la capacidad de actuar y reaccionar rápidamente, sino también para practicar técnicas de finta y amago eficazmente. Un compañero realiza un Cheung Ngan Chui a la mano de su amigo (según demuestra la ilustración 1) y, tan pronto como la toca, regresa a la posición número dos. En un segundo tiempo, una vez que el Cheung Ngn Chui toca la mano, el compañero lanza un golpe bajo recto (Tsop Chui), que es bloqueado por el Aa Sow Chui al regresar a la posición 2. En una tercera fase, el prac­ticante, una vez que bloquea el Tsop Chui, rebota inmediatamente con un Cheung Ngan Chui. Estos movimientos se realizan al principio sin desplazamientos, manteniéndose sobre la punta de los pies, sin moverse del lugar. Al ir tomando control de los otros aspectos de la técnica, se añadirán los desplazamientos.

, Como hemos mencionado en la introducción, el trabajo de pies ( footwork) engloba el uso inteligente de las piernas para pegar, bloquear o desplazarse. En este ejercicio, el trabajo de piernas es la clave para la eficaz ejecución de Tou Tan.

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Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencja de Los Maestros

Posición escudo pierna. }La ilustración representa una postura compacta, protegida, versátil y muy útil para repeler o continuar un ataque.

~ Por un lado, es una posición preparatoria para las patadas de Tsung \ 1~

Gueuk y Dan Gueuk; es decir, es la postura común desde donde se van a lanzar estas patadas. La trayectoria que lleva hasta allí es suma­mente importante, pues la tibia actúa protegiendo los genitales. Para ello, la rodilla sube directamente desde atrás, como si fuera a dar un rodillazo, mientras el ángulo de la tibia, con relación al suelo, es bási­camente el mismo que adopta en la posición final (como está reflejado en el dibujo), es decir, casi paralelo al suelo.

La pierna se encuentra muy pegada al muslo y éste, muy apretado contra el cuerpo. La rodilla está alta y la tibia, horizontal al suelo. El tobillo está flexionado y contraído; el abdomen, duro. Todo el cuerpo es una masa muscular compacta, maciza. El espíritu está centrado; la intención, al máximo.

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Como hemos mencionado, es desde aquí desde donde se lanzan esas dos patadas, pero también representa por sí un poderoso ataque con la rodilla o la tibia, o una guardia de protección en la que la pierna y el brazo protegen las puertas y desde donde se puede pegar, presionar y/o continuar tejiendo ataques y acciones simultáneas con las Puertas Internas y Externas.

Un ejercicio muy útil para desarrollar fuerza y estabilidad se realiza entre dos compañeros. Mientras uno, en posición de combate, protege el flanco con un brazo flexionado, y el otro apoyándolo a modo de parapeto, el com­pañero arremete con la tibia contra el brazo. Una vez que se ha hecho contacto, el compañero que recibe el ataque empuja al invasor y lo lanza atrás, mientras éste, impulsándose con la pierna apoyada al suelo, y tan pronto como sienta la oposición, salta hacia atrás, manteniendo el equilibrio.

Este mismo ejercicio se puede hacer pateando muy fuerte la pared, o el saco, rebotando con un gran salto hacia atrás, cayendo bajo y preparándose para repetir. Esto se conoce como "Caballo Flotante" y se utiliza cuando nos enfrentamos con alguien muy grande y fuerte que nos hace perder el equilibrio al contactar con él con una poderosa patada. Este importante ejercicio, además de los beneficios mencionados, enseña la otra forma (aparte de la de rodar por el suelo) que se debe emplear al perder el equilibrio o encontrar una fuerte oposición: rebotar como una pelota.

Ding Guek - Patada Circular de Percusión.

Ding: clavo, clavar. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

Es una patada circular de percusión, rápida y precisa que busca tocar, "clavar" áreas muy definidas del contrincante como suelen ser los genitales, riñones, hígado, cabeza, etc. Como punto de contacto se utiliza el metatarso o la pun­ta de un buen zapato, para lo cual se deben extender vigorosamente los dedos y mantener toda esta área, incluido el tobillo, compacta.

La potencia se desarrolla a través de la acción de la cadera y una rápida y fuerte extensión de la pierna a modo de latigazo. Hemos ilustrado la patada realizando un bloqueo de brazos que abren el pecho y dirigen las manos hacia abajo, arriba y atrás antes de lanzar la patada. Esta acción de apertura no sólo limpia el terreno y es un magnífico bloqueo para poder meter la patada a los genitales o abdomen, sino que además añade fuerza.

Si Fu Dr. Gas )ur García

Es necesario indicar que éste es uno de los múltiples movimientos de mano que pueden acompañar las patadas y que depende de la situación y objetivos. Como en el resto de los movimientos, la potencia viene también determinada por la posición adoptada previamente, la cual favorece, o no, la dinámica del movimiento. En este caso, la pierna debe estar muy pegada al muslo y la tibia, en un ángulo casi horizontal al suelo, de forma que todo ello proteja y almacene, en la capacidad elástica de los tejidos, la energía que favorezca la explosión posterior (ver la ilustración "Escudo de Pierna"). Este concepto aplica la te0l1a del YinJYang, la cual dicta que, mientras trabajamos en un aspecto, estamos dirigiéndonos o apoyando, irremediablemente, la realización posterior del opuesto: la reducción y encogimiento previo favorecen la extensión y expansión subsiguiente. ASÍ, si queremos explotar con rapidez y extensión, debemos primero contraer. La rodilla, como es ha­bitual en las patadas debe mantenerse alta e ir por delante del pie antes de ejecutar el movimiento. -.-r--.'--_::> Ding Gueuk es muy eficaz cuando se utiliza, deslizando la pierna de atrás, para cerrar la distancia rápidamente, y combinándolo con un Shieh Sow Chui. También combina muy bien con golpes rectos, ofensiva o defensivamente, o acompañando (siguiendo) a amagos o fintas.

Tsung Gueuk - Patada Lateral Penetrante.

Tsung: penetrar, empujar con fuerza. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

Tsung Gueuk, como su nombre indica, es una patada lateral que penetra hondo y fuerte. Se dirige al centro o a los lados del adver­sario: abdomen, flancos (hígado, bazo), garganta, cara. Se contacta con la planta del pie.

La posición desde la que se dispara es la misma que la de Ding Gueuk, a la que doy el nombre de "Posición de Escudo". Esta posición es fundamental para lograr los objetivos de esta patada: máxima fuerza y protección.

La fuerza de esta patada viene dada por su dinámica, que tiene dos partes que no son fácilmente identificables al verlas ejecutadas, ya que se realizan seguidas. La primera parte es el movimiento de extensión (percusión) de la rodilla que sitúa al pie casi en línea recta con el blanco y que lleva una gran rapidez, mientras que la segunda parte viene por la movili­zación y penetración de la cadera y del peso cuerpo, apoyado en el giro del pie de sostén hacia el final de la acción. Como en todos los golpes, una buena flexibilidad aumentará considerablemente la potencia de la patada.

Los brazos, al estirarse (según muestra la ilustración), no sólo añaden fuerza al golpe, sino que además sirven, al igual que en otras patadas, para bloquear, proteger! cubrir o amagar. Otra forma de posicionar los brazos en la pa­tada lateral sería la siguiente: si la patada sigue a un Cheun Ngan Chui, en el momento en el que la pierna sale, el codo se flexiona y, apuntando recto hacia el adversario, se utiliza para proteger, mientras que la otra mano se man­tiene en Yeung Kiu, cubriendo la cara y flancos. La patada lateral no sólo es efectiva por su fuerza, sino también por su alcance. Al meter la cadera, estirar la pierna y girar sobre el pie que apoya, se gana distancia y se consigue una fuerte penetración. Muchos otros estilos utilizan esta patada por los mismos motivos.

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Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestro~

Dan Tsung Gueuk .. Patada Lateral de Espalda.

Dan: pisotear, pisar pesadamente o violentamente como para aplastar. Tsung: empujar con fuerza, bruscamente. Penetrar. Atravesar. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos. ~ También conocida como Fu Mei Gueuk - Patada Cola de Tigre-, el nom­bre de Dan Tsung Gueuk busca atraer la atención hacia su aplicación y cualidades: una patada lateral, penetrante, que apisona, pisotea, aplas­ta. Los blancos y el punto de contacto son los mismos que en Tsung Gueuk.1ilf; Dan Tsung Guek se puede hacer ofensivamente, avanzando (cruzando o saltando por detrás), o defensivamente, retrocediendo (cruzando por delante) o girando como continuación a un ataque o contraataque.

Según viene ilustrado, se desarrolla de la siguiente manera: en la primera parte, gira la cadera, el codo cae pesadamente y el Pek Chui corta como un machete todo lo que encuentra a su paso (en niveles avanzados, el Pek Chui se convierte en un Cheung Ngan Chui directo y rapidísimo que utiliza su Kiu para proteger y abrir mientras ataca). La articulación coxa-femoral cede y el cuerpo se inclina; el otro brazo se lleva al pecho y se mantiene allí protegiendo y preparado para salir después de la pa­tada. En la segunda parte, el pie se levanta y la pierna se mantiene encogida, lo que permitirá no arrastrarla sino dispararla desde allí al patear. Esto se consigue por el balanceo y descenso del cuerpo, unido a la fuerza del mo­vimiento del brazo, que se pega fuertemente al costado después de realizar un Aa Sow Chui para bloquear o cubrir. Acto seguido, la pierna se estira con una potente extensión de la cadera.

Existe un ejercicio muy útil para entender y entrenar la dinámica de esta patada y los brazos que la acompañan. Dos compañeros se dan la mano y uno de ellos adopta la posición de la primera ilustración. Desde ahi, el practicante flexiona el brazo delantero, como si estuviera terminando un Aa Sow Chui, y lanza la patada suavemente al flanco del compañero, siguiendo las ilustraciones 2 y 3. Al terminar, regresa a la postura inicial y repite.

La utilidad de esta patada se encuentra en su potencia, pero también en la gran distancia que es capaz de cubrir, especialmente cuando se salta.

Tsung Fu - Patada Lateral Penetrante en Salto.

Tsung: empujar con fuerza, bruscamente. Penetrar, atravesar. Fu: tigre.

Tsung Fu es una poderosa patada lateral descendente que sigue a un salto. Se pega con el canto del pie y se dirige a la rodilla del contrin­cante o al abdomen o flanco. Parte de la fuerza proviene de cerrar todo el cuerpo -brazos y piemas- durante el salto (centrando la energía en el Dan Tien) y explotar soltando los cuatro miembros hacia afuera

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con una potente exhalación. Esta acción proporciona fuerza y equi­librio a Tsung Fu. Es importante sentir el peso del cuerpo apoyando la patada, así se aterriza en un Mai Ma o Sie Ma (caballo amplio). El resto de la fuerza proviene de la actuación de los mismos elementos de las patadas laterales (Tsung Gueuk, lop Gueuk): fuerte extensión de la pierna, implicación de la cadera, exhalación, etc. El salto puede realizarse cambiando de lado o cruzando en el aire por el mismo lado y penetrando profundamente con la patada.

Esta versión es más rápida, cubre más distancia y, por tanto, quizás facilita que contacte con el blanco.

El Tsung Fu viene precedido normalmente de la flor de un Dip Jeung, la cual limpia el camino y protege, mientras que la mano, al caer con la patada, puede realizar un Tsung Jeung o un Sat Sau, que se utilizan como finta, protec­ción o golpe.

Jop GueuklJam Gueuk - Patada Lateral Descendente con canto del pie.

Jop: puerta, verja, esclusa. Jam: cortar, trocear, amputar, decapitar. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

Es una patada lateral, con el canto externo del pie, dirigida normalmente hacia abajo en busca de la rodilla del contrincante, aunque puede atacar más alto, a las costillas. También recibe el nombre Jam Gueuk. Sus nom­bres indican su objetivo: parar, cerrar, trocear.

La potencia se desarrolla primordialmente a partir de una rápida y fuerte extensión de la pierna que mete la cadera, a la vez que el brazo, codo y an­tebrazo entran, se pegan firmemente al cuerpo y éste se inclina; todo ello añade rapidez, fuerza y efectividad a la patada. Es importante asimismo mantener la tensión y fijación del tobillo con la punta de los dedos hacia arriba y, como siempre, realizar una fuerte exhalación y concentración en el Dan Tien. El Jop Gueuk se acompaña de un Shieu Sow o de un Aa Sow que, como hemos visto, es fundamental para desarrollar mayor fuerza a la vez que bloquea y cubre el cuerpo, listo para continuar.

Jop Gueuk es una patada muy eficaz en defensa personal debido a su fuerza, a la no exposición de las partes vitales del practicante y debido al gran daño que puede ocasionar, llegando incluso a detener o trocear al contrincante, haciendo honor a su nombre. Por esta razón, la utilización de Jop Guek con la pierna frontal, al igual que Yeung Guek, resulta útil para mantener a distancia a un adversario agresivo e impedir que nos gane terreno penetrando con sus fintas y/o ataques.

Jop Gueuk se puede utilizar defensivamente, u ofensivamente, como encadenamiento a secuencias de puño, codos y/o técnicas de Cum Na (Chin Na). Una bonita secuencia puede ser Kwa - Cheet o Cheung - Pek - Yeung Kiu/ Wang Jung - Jop Gueuk.

Dan Gueuk - Patada Frontal Penetrante.

Dan: pisotear, pisar pesadamente o violentamente como para aplastar. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

El Choy Lee Fut tiene dos clases de patadas frontales. Ésta, que penetra y empuja, y la otra de percusión llamada Loi Yum Toi (Loi: "trueno"; Yum: "Yin" en cantonés; Toi: "pierna") o también Ding Gueuk, aunque este último término se utiliza más para referirse a la patada, circular también, de percusión.

Dan Gueuk utiliza el metatarso para pegar y se dirige a la cabeza, cara, garganta, estómago o abdomen del adversa­rio en una gran extensión. La fuerza proviene de mantener la pierna y el muslo muy pegados, muy apretados para proteger el cuerpo y aumentar la cerrazón que dará la fuerza cuando se expanda y explote. Esta acción concuerda

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con los principIOs de la biodinámica y la

/complementariedad de las fuerzas Yin Yang, que manifiesta que los opuestos se nutren y que, para lograr algo, hay que realizar lo opuesto. Antes de ex­plotar en la extensión,

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~~ ::::a; ~~~:;,~'~~ '1Z !~~ mas altas posible, pues ~ tiene una trayectoria ~"... elíptica que busca altura para descender aplastando, como su nombre indica. Las manos, brazos y codos entran y se mantienen cerca del cuerpo como protección y para ejercer, en el momento de lanzar la patada, un movimiento descendente que añade fuerza a ésta. Las manos pueden llegar a la cintura (como aparece en la ilustración) o man­tenerse más altas para continuar con golpes de puños o codos. El muslo, la pierna y el tobillo se extienden por la acción de la cadera, mientras que el tronco se inclina hacia atrás, aumentando la propulsión del metatarso compacto y contraído que, como hemos dicho, es el área de impacto. La contracción del Dan Tien y una fuerte exhalación son, en esta patada, como en el resto de los golpes, indispensables como lo es también el principio de que "los miembros siguen al cuerpo". La correcta realización de la técnica descrita aquí se debe cumplir para proteger el cuerpo, aumentar la potencia y facilitar el movimiento que le sigue. Esta misma patada penetrante se puede realizar también impactando con el talón, en cuyo caso normalmente se le denomina Chuin Sam Toi.

Dan Guek se puede utilizar para atacar con la pierna de atrás, siguiendo, por ejemplo, a Tsop Chui, Sow Chui, o para mantener a distancia a un contrincante desde la pierna delantera.

Yeung Gueuk - Patada Frontal Penetrante con dedos hacia fuera.

Yeung: "yang" en cantonés, fuerte, lado soleado, etc. ~ Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

Es una patada frontal penetrante realizada con la pierna trasera, muy poderosa y útil en combate, que se dirige normalmente a la rodilla o tibia del contrincante. El punto de contacto es la planta del pie alre­dedor del arco.

Existen dos maneras de realizarla: una es aquélla en la que la rodilla se eleva y cae en ángulo descendiente y la otra fonna, quizás más rápida en llegar al blanco, es aquélla en la que la pierna, desde su posición trasera y básicamente a ras de suelo, se dirige directamente hacia la rodilla/tibia del contrincante.

El Yeung Gueuk normalmente se ejecuta conjuntamente con un Kwan Kwa y un Ding Jeung, o Cheung Ngan Chui, que puede servir para bloquear o pegar. La fuerza de la patada proviene de penetrar con la cadera, estirar la pierna y fijar el tobillo mientras el cuerpo se inclina ligeramente hacia atrás. La fuerza en el Ding Jeung o Cheung proviene del propio movimiento, así como del giro del tronco por la fuerte acción de recogida del Kwan Kwa. Como en todos los golpes, el Yeung Gueuk surge y tennina con una gran concentración de energía en el punto de contacto y el Dan Tien, así como una fuerte exhalación. Una efectiva secuencia continuaría con un rápido Cheung Ngan Chui, al mismo tiempo que se llevaría la pierna atrás y ésta, tan pronto como toque el suelo, rebotaría hacia delante con una patada frontal.

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Esta patada se utiliza ofensivamente, defensivamente o para mantener a cierta distancia al enemigo. Una de sus ventajas es que no se ve, combina fluidamente con un movimiento de mano y, al dirigirse a la zona baja del cuerpo, no expone peligrosamente al practicante.

Jong Gueuk - Patada Recta Estirada Ascendente.

Jong: chocar, colisionar con fuerza, chichón. Gueuk: pie, base, pierna, fundación.

El Jong Gueuk es una patada ascendente con la pierna estirada que, desde atrás, se dirige recta, sobretodo a la barbilla, pero también a todo blanco en la línea frontal (desde los genitales hacia arriba). El punto de contacto es el talón, aunque también la fuerza se puede concentrar en el metatarso, por lo que el tobillo debe estar flexionado y fuertemente contraído.

La fuerza proviene de la contracción de los músculos del abdomen, cadera, y rodilla, manteniendo el tobillo/pie fuertemente contraído en flexión dorsal (extensión). La pierna actúa como un todo, sin separarse esta vez, en sus diferentes segmentos. Su peso, y sobretodo la rapidez que consiga desarro­llar, es fundamental aquí, como en todos los golpes, para aumentar la fuerza. El cuerpo está ligeramente inclinado hacia delante. La patada se acompaña, como es usual, del movimiento coordinado de los brazos, que aquí se dirigen en dirección opuesta, es decir, hacia abajo y atrás.

El Choy Lee Fut posee un gran arsenal de golpes, patadas y bloqueos que permiten a cada individuo perfeccionar y especializarse en el movimiento que más se adapte a su constitución per­sonal, física, mental y emocional; aunque yo también soy partidario de perfeccionar todos los golpes y dejar que el cuerpo, en su sabiduría innata, responda espontáneamente, hecho que he corroborado personalmente en múltiples ocaSlOnes.

Sow Gueuk - Patada Circular Barriendo.

Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Ve- ­loz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

Es un poderosísimo barrido con la pierna, dirigido normalmente a las zonas internas o externas del muslo, rodilla, aunque también puede diri­girse al área del tobillo, al flanco o a la cabeza del contrincante.

Se contacta con la parte baja de la tibia. Para desarrollar la máxima po­tencia, la pierna debe de estar flexionada, completamente relajada y, en el momento de contactar, se extiende. La cadera se mete -va por delan­te - y busca ir más allá del blanco, atravesándolo. Un ejercicio práctico, a fin conseguir esa fluidez, es efectuar el Sow Gueuk sin parar enfrente de uno, realizando todo el giro de 360 grados hasta terminar justo en la guardia de pelea donde se empezó.

Otros elementos técnicos a tomar en consideración son: la acción del hombro y del codo de la pierna que patea se

Lee Fut Kl,ng Fu. La Herencia Je Loo;, T\'Laestros

adelantan a la patada y se hunden, lo que facilita el despegue del Sow Gueuk, a la vez que el codo (Chum Jung) protege el flanco. El pie en el que se sustenta el cuerpo debe girar, Si se realiza un paso o salto hacia el contrincante, no sólo se gana distancia, sino que, además, se aumenta la fuerza de la patadalbarrido.

El Choy Lee Fut raramente inicia un ataque con patadas; más bien, amaga o ataca con las manos y continúa con las piernas. Éste es el caso de las secuencias Tsop - Tsop - Sow Gueuk o Lap Sau - Sow Chui - Sow Gueuk, etc, ~

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l' Da Seung Fei - Doble patada en salto. /' '"

I \ Da: pegar. Seung: doble. Fei: volador.

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/Es una doble patada voladora (es decir, en salto) que, cuando se realiza desde Tao Ma, describe un giro de 360 grados. Se aplica como un Sow Gueuk o Ding Guek y, como tales, contacta con el tercio bajo de la tibia o metatarso. La primera patada se dirige a un lado y la patada en salto se dirige repentina y rápidamente al otro lado para coger por sorpresa al adversario. Durante su entrenamiento en las formas se contacta normalmente con la parte interna del talón, buscando la máxima altura y extensión. La fuerza proviene del aprovechamiento del juego de la cadera, flexible y poderosa, de un lado a otro, así como de la ejecución correcta 11.'­de la particular patada que se lanza (Sow Gueuk o Ding Guek), según han sido l.;;;~ descritas. La exahalación, contracción del abdomen, conciencia en el Dan Tien, .'--~ simetría del cuerpo y equilibrio influyen en la potencia de este movimiento como de cualquier otro. Para desarro­llar la máxima potencia, también se debe utilizar el movimiento previo de los brazos para impulsar el cuerpo. Al ejecutar la primera patada, se usa el brazo de ese mismo lado para aumentar su fuerza y la altura del salto, mientras que, al ejecutar la segunda patada, la que se realiza en el aire, se utiliza el brazo para aumentar su pegada. La idea es la misma que en muchas otras patadas (So Gueuk, Aa Sow Gueuk, So Gueuk Dart Chui) en las que los brazos y el tronco son "lanzados" primero en la dirección opuesta al golpe, con el objetivo de crear fuerza y estabilidad a la vez que limpian o protegen el camino antes de la patada. Se aprovecha la fuerza creada, parte de la cual se almacena en los tejidos suaves, como si el cuerpo fuera de goma (par de torsión).

Personalmente, considero que las patadas en combate deben mantenerse, por regla general, bajas y "simples" para minimizar el riesgo de su uso. Las patadas altas exponen nuestros genitales y nos sitúan fugazmente en peligro, por lo que, hay que usarlas con mesura, sobre todo, cuando nos enfrentamos con luchadores experimentados. El cambio de dirección y ritmo de esta doble patada, sin embargo, la hace muy eficaz para el que la haya entrenado seriamente; además, Da Seung Fei es un excelente ejercicio de condicionamiento.

Ao SOW Gueuk - Patada Giratoria en Gancho.

Ao: gancho. Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la veloci­dad del golpe. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

Choy Lee Fut tiene dos patadas en giro: una es Dan Tsung Gueuk y la otra es Aa Sow Gueuk, La diferencia radica en que la plimera es recta, mientras que la segunda, como su nombre indica, es un veloz gancho con la pierna. La dinámica de ejecución es básicamente la misma para el Aa SO\V Guek que para el So Gueuk. En una primera fase, se pone el peso en la pierna trasera y el cuerpo (cadera y tronco) gira bacia atrás. Los brazos, después de haber

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ejecutado un golpe o bloqueo, se pegan al cuerpo para así añadir tor­si6n y equilibrio al movimiento en el momento del giro. En una segun­da fase, la pierna y los brazos salen disparados debido a la energía acu­mulada por la suma de la acci6n de l' la cadera, cintura, tronco y brazos.

La inclinaci6n del tronco distancia r ~ ~l'los puntos vulnerables del cuerpo, (\1:: /-1-t ­a la vez que otorga fuerza a la pa- :::::\f, /

:::ionar la rodilla, justo antes de pegar, concentra el espúitu y ~a la pierna en una POSiC: COfPora:favorable 1~ que permite la transmisi6n de la energía, además de añadir su propia medida. El punto de contacto es el ta16n y Aa Sow Gueuk, normalmente, se dirige a la cabeza, abdomen, riñones y genitales. Son estos blancos inferiores, y a corta distancia, donde esta patada tiene su otra aplicaci6n y pierde gran parte de su vulnerabilidad sin disiparse su eficacia.

Aa Sow Gueuk se acompaña habitualmente de un Dart Chui que proporciona fuerza y cobertura al cuerpo. Esta patada combina bien con movimientos rectos y circulares, aunque con estos últimos además se aprovecha la fuerza generada por el brazo. Ejemplo de esto sería la siguiente serie: Kwa Chui - Cheung Ngan Chui - Pow Chui - Dart Chui - Aa Sow Gueuk.

So Gueuk - Barrido con la Pierna.

So: barrer, barrido.

Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

El So Gueuk es, como su nombre indica, un barrido con la pierna. El pie del adversario realiza un semicírculo lidera­do por el retropié o tarso posterior de la pierna trasera que, rozando el suelo, se dirige hacia la parte baja del pie del adversario. El objetivo es tumbarlo y causarle daño con el golpe y la caída. Para ello, debe atravesar su blanco, como en todos los barridos, y seguir la siguiente secuencia: man­tenga el peso en la pierna delantera y gire la cadera, llevan­do el cuerpo hacia atrás y las manos al suelo. Esta posici6n, que mantiene la espalda baja y la cabeza lejos del adversario, disminuye la vulnerabilidad y concentra la energía. La energía almacenada en esa posición compacta, se liberará soltando la pierna que se dispara hacia su blanco. La mecánica es parecida a cuando se juntan las puntas de un caña flexible y después se suelta uno de los lados. El giro de la cabeza debe ser veloz y sin perder de vista al contrincante. Para levantarse rápidamente, empuje con los brazos y la pierna de apoyo. Al subir, manténgase muy alerta y utilice los brazos (Kwa - Cup Sow, por ejemplo) para cubrir o despejar un posible ataque.

El So Gueuk es especialmente eficaz en contraataques, ya sea cuando incitamos al adversario a que penetre (uti­lizando amagos, fintas y engaños) o como contradirecta a uno de sus ataques agresivos y altos con patadas. En cualquier caso, el momento oportuno para aplicar esta técnica es muy importante y requiere de rapidez y seguridad para realizarla.

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Lee Fut Kung Fu. La HerenCIa de Los Maestros

So Guek Dart Chui - Barrido de Pierna y Puño.

So: barrido. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos. Dart: es el sonido o ruido producido al pegar un fuerte golpe. Vol­~ tear.

t Chui: martillazo, pegar, machacar.

Éste es uno de los barridos más tradicionales que se encuentran en el

l'Kung Fu. Puede ser a ras de suelo o en salto. Como el resto de los "barridos", éste no es s610 un barrido, sino también una poderosa pa­tada, máxime cuando se acompaña con un salto al entrar (como es más frecuente y, quizás, más eficaz en combate).

El movimiento se inicia normalmente con un Lap Sau avanzando, seguido de un Chin Ji, lo que hace que el cuerpo se sitúe en la posición id6nea para, desde ahí, aprovechar la fuerza generada con la parte superior del cuerpo, a fin de "desenroscarse" y soltar el barrido apoyado por el Dart Chui. La biodinámica de este movimiento, en reali­dad, es similar a las patadas circulares - Sow Gueuk, por ejemplo - que se apoyan en la penetración del codo del mismo lado para afianzarse y desarrollar mayor potencia. La punta del pie se sitúa hacia arriba, el tobillo está fijo y la pierna estirada. El Dart Chui, además de un poderoso golpe al cuello o tronco, sirve para apoyar la acción desestabilizadora del barrido.

Chau Gueuk - Patada Barrido Ascendente.

Chau: atravesar. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos.

Es una patada-barrido ascendente cuyo talón toca el suelo al dirigirse atrave­sando (como su nombre indica) y hacia arriba, al área del tendón de Aquiles. Chau Gueuk se asemeja en su ejecución a la patada que realiza un futbolista al pegarle al balón.

La fuerza proviene de una poderosa extensión de la pierna, previamente flexio­nada, y la implicación de la cadera que penetra. El talón, que rebota en el suelo, también añade fuerza a la patada. El tobillo debe estar duro, contraído y el punto de contacto es la parte baja de la tibia. Los codos entran y las manos separadas en direcciones opuestas, añaden un importante factor de fuerza y anclaje a la patada; para ello, repetimos, es fundamental tomar conciencia de la di.rección de los codos hacia los flancos.

En aplicación, nonnalmente una mano bloquea y se queda más atrás, cerca del pecho, mientras que la otra penetra y bloquea, o ataca la garganta o cara del adversario (Pek Chui, Garra), desequilibrándolo y tumbándolo en comu­nión con la patada. Ofensivamente, Chau Gueuk puede venir, por ejemplo, después de un Yeung Kiu - Cheung Ngan Chui reconvertido en doble Kao. Esta patada no es sólo un barrido, sino un poderoso golpe que puede hacer desistir al adversario de continuar la trifulca, sin causarle mayor daño que un fuelte dolor y entumecimiento de la pierna y la invalidez momentánea de sus facultades.

La posición que adoptan los pies en ciertas técnicas, como esta de Chau Gueuk (rotación interna de la caderas y extensión y aducción del tobillo) y la de Yeung Gueuk (rotaci6n externa de la cadera y extensión y abducción del tobillo) son muy parecidas a las de las manos en La Sau y Kwan Kwa respectivamente. Esto significa que las piernas pueden utilizarse en combate de suelo como estos bloqueos de mano y demuestra cómo el entendimiento de la esencia del arte puede dar maravillosos e inesperados frutos naturalmente.

Si Fu Dr. Gaspar García

Kwan Gueuk - Gam Jin - Bloqueo con Tibia - Tijeras Doradas.

Kwan: rodar, hacer rodar. Gueuk: pie, base, pierna, cimientos. Gam: dorado. Jin: tijeras.

Éste es un bloqueo con la tibia a una patada baja y, como su nombre indica, hace rodar el ataque. Kwan Gueuk no es un enfrentamien­to frontal y duro, aunque puede serlo, sino más bien un enganche y tracción. Esto se logra realizando un movimiento circular que va, primero, hacia delante y, una vez que se haya hecho contacto, lleva la tibia hacia atrás. Los hombros bajos, el Qi centrado y el bajo abdo­men contraído. Esta misma dinámica se puede utilizar para enganchar desde atrás un caballo, barrer y desequilibrar, como explicamos en el ejercicio numero dos, abajo. El punto de contacto para esta aplicación es la parte baja de la tibia; la rodilla debe elevarse y el tobillo debe estar contraído. Desde Kwan Gueuk lo normal es lanzar una patada a la rodilla, genitales o tronco del contrincante, o caer avanzando con la rodilla y todo el peso sobre el adversario.

Es importante fortalecer los músculos de flexión y rotación interna de la cadera, así como de flexión dorsal (extensión) y aducción del pie y tobillo. La rodilla debe mantenerse alta y el pie y tobillo fuertemente contraído.

La ilustración demuestra el bloqueo de las Tres Puertas con la pierna y Gam Jin; la pierna bloquea abajo, mientras que los antebrazos y los codos cubren arriba. Gam Jin puede ser un bloqueo hacia arriba que cubre un golpe que se dirige hacia abajo, hacia la cabeza (una puñalada, por ejemplo), o un bloqueo medio, como está ilustrado, en el que las manos se cruzan horizontalmente. El Qi siempre debe centrarse en el Dan Tien.

Existen ejercicios muy buenos, utilizando Kwan Gueuk, para aprender a mejorar el equilibrio, desarrollar sensibi­lidad, a la vez que fuerza muscular y conciencia del Dan Tien como centro de poder.

Dos compañeros se sitúan frente a frente, con la pierna en alto (como en la ilustración), se dan la mano y, tocando las tibias, hacen círculos manteniendo el equilibrio y centrando la energía en el Dan Tien: Chi Gueuk. En una se­gunda fase, uno realiza Jop Gueuk y el otro, Kwan Gueuk para bloquear; uno contraataca con un Jop Gueuk, que el otro bloquea con Kwan Gueuk y, así, sucesivamente. En una última fase, se realiza un juego libre en el que se em­pieza haciendo círculos con las tibias, a modo de piernas pegajosas, intercalando entre los círculos un Jop Gueuk que es bloqueado por un Kwan Gueuk. Este mismo ejercicio se puede realizar desde Ding Ji Ma, entrelazando los pies y las tibias, y haciendo círculos para presionar hacia delante, hacia los lados, para tirar o barrer.

Jong Siat - Rodillazo.

Jong: chocar, colisionar con fuerza, chichón. Siat: rodilla.

Los rodillazos son uno de los golpes más fuertes que posee el artista marcial, que debe entrenar perseverante­mente esta técnica hasta dominarla. La razón para ello es triple: por un lado, su devastadora fuerza, reflejada e.

su nombre; por otro, su gran utilidad a media distancia (aunque también se pueden usar cuerpo a cuerpo) y. '!';:~

último, su capacidad para, combinada con golpes altos, permitir un mayor rango de posibilidades y estrata~c~_

La comprensión del uso de la rodilla debe además abarcar la ejecución de ésta en diferentes patadas, puf ~

caballos.

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Choy Lee Put Kung Fu. La Herencia de Los Maestros

El rodillazo más habitual es el recto, que se dirige a los genitales, ab­domen o cara, aunque también se realizan rodillazos circulares a riño­nes, hígado o costillas y aquellos otros que comienzan con un ataque de tibia (Posición de Escudo) y terminan con una penetración de ésta. Pero la rodilla también se usa de otras formas; no se debe olvidar la importancia de la rodilla como Puerta Interna Baja (para desequilibrar ~ presionando sobre el caballo enemigo), su utilidad como protección o arma en los desplazamientos, y su aplicación, conjuntamente con los caballos, para aumentar la fuerza en flexión (Jzee Ng Ma), extensión (Ding li Ma) o para inmovilizar y/o asestar un fuerte golpe (Lok Quai Ma) al caer sobre el adversario con ella.

1~ En long Siat, la rodilla debe estar flexionada, creando así una punta sólida y contundente que penetra. La exhalación, así como una fuerte contracción del área del Dan Tien, son fundamentales.

Los rodillazos no se ejecutan por sí solos, sino que se acompañan de la acción de los brazos, que, como siempre, cumplen dos funciones: uno, proteger al cuerpo y prepararlo para continuar el ataque y, dos, utilizar la sinergia y aprovechar la fuerza desarrollada por éstos para aumentar la potencia, uniendo la parte baja y alta del cuerpo en un todo que ataca.

long Siat se encuentra en las formas, al ejecutar Fui Sing Tek Dau, en las que las manos agarran la cabeza o blo­quean la pierna del contrincante, asestándole un poderoso rodillazo, o puede seguir a un Fan long, por ejemplo. Una vez cerrada la distancia y encontrándonos cuerpo a cuerpo, lo normal es que a long Siat le sigan golpes de codo y/o técnicas de CUm Na. Existen varios ejercicios de Choy Lee Fut muy útiles para entrenar conjuntamente estas secuencias de rodilla - codo - Cum Na.

Si Fu Dr. Gaspar GarCla

Guardia de Combate en el Choy Lee Fut.

En Choy Lee Fut se dice: "Chin Foon Ma, Chin Foon Sau". Chin ("frente") y Foon ("afilado", "puntiagudo") habi­tualmente se refieren a las tropas de primera línea del ejército (una tropa fuerte y cortante). En relación al Choy Lee Fut, por tanto, tenemos "Caballo de línea frontal cortante/afilado" y "Mano de línea frontal cortante/afilada", lo que se traduce como "guardia de combate". Esta expresión da además una extraordinaria percepción de lo que es una guardia de combate (manos y piernas) y su atributo (afilado, puntiagudo, penetrante, vivo). La posición de combate debe ser como un arco medio tensado (lo contrario sería laxo) para responder rápida y precisamente. Cuando el golpe sale, debe partir rápido y certero con un componente de acometividad. Por otro lado, la posición nunca debe traducir las intenciones y por eso se dice que las manos siguen a los pies (están bajas, sin declarar la intención).

A continuación veremos las tres características básicas de la guardia de combate, pero es menester decir que, en principio, cualquier posición de Choy Lee Fut puede ser una guardia de combate. Esto es así ya que, cumpliendo las teorías básicas del Choy Lee Fut, el cuerpo está siempre cubierto y preparado para atacar o defenderse en cualquier momento. En estados avanzados, el guerrero puede optar por dejar las manos bajas, descubrirse o aparentarlo.

De entre las teorías de combate del Choy Lee Fut, y en relación a la guardia de combate, destacan básicamente tres:

1) Jun San Pi Bo: mantener el cuerpo de lado para minimizar el blanco expuesto al adversario y poder utilizar adecuadamente las Tres Compuertas Internas y las Tres Compuertas Externas. Las rodillas se mantienen, además. en línea recta en relación al contrincante para no exponer los genitales.

2) Posición de los brazos: una mano delante y otra detrás, una arriba y otra abajo y los codos pegados al cuerpo. El brazo frontal se sitúa en la línea media y cubre con el codo, del flanco hasta el hombro; esa mano y antebrazo protegen abajo. La mano trasera, cuyo codo está pegado al cuerpo, cubre la cara.

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Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los ]\Iaestros

3) Mantener la mayor parte del peso en la pierna de atrás y sobre los metatarsos es de capital importancia, y no sólo en la guardia; a lo largo de todo el combate, es importante que el peso del cuerpo se mantenga en ambos metatarsos sin dejar jamás que el talón toque el suelo. Esto imprimirá agilidad y una capacidad de acción y reacción al mo­vimiento escalofriante. Existe una forma excepcional en el Choy Lee Fut llamada Mui Fa Ma Jong, que se ejecuta sobre postes de madera o sobre tazas!cuencos, cuyo objetivo, entre otros, es precisamente ése: entrenarse para

~ mantenerse sobre los metatarsos todo el tiempo.

l'Estos son los principios físicos fundamentales de la guardia, a los que hay que añadir aspectos en el movimiento de las manos a desarrollar desde ahí, así como el estado mental y emocional imperante. Es, por ello, fundamental resaltar que, más aún que la posición de las manos o del cuerpo descrito arriba, es el espú'itu y estado mental del guerrero el factor determinante. Es éste el que imprime la fuerza y poder a la guardia y fija en gran medida el re­sultado de la contienda. Ganar sin luchar es el verdadero objetivo del guerrero y esto sólo se consigue "cortando dos cabezas y dejando que el frío acero brille en la noche". Es decir, aceptando y asumiendo plenamente lo peor que pueda ocurrir y marchar a la lucha, libre de pensamientos y emociones negativas que impidan la espontaneidad del acto (Tzu Jan). Además, la victoria, aún dentro del "fracaso", es para aquél cuyo temple mental es sordo a la derrota.

Hemos escogido dos guardias básicas de combate para ilustrar algunas de las características físicas mencionadas. Las diferentes líneas ayudan a comprender las posibilidades de actuación que el luchador tiene desde estas dos -aparentemente iguales- posiciones. La cadera es aquí nuevamente el timón y director del movimiento y su si­tuación decide la funcionalidad. En una de ellas, la cadera está girada diagonalmente hacia el adversario, lo que permite una mayor diversidad de acción. La otra postura, cuya cadera está perpendicular al adversario, posee mayor predominio de artificio y cautela, ya que permite golpes rápidos y certeros en retroceso. Ambas pueden ser muy útiles y describen diferentes espíritus y condiciones de luchadores y contienda.

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Sí Fu Dr. Gaspm' GarCÍa

Si Fu Dr. Gm¡par García

Hemos mencionado anteriormente que el Choy Lee Fut transmite, como parte esencial de su técnica, una filosofía y un código ético. El entrenamiento adecuado y una técnica depurada engendran, espontánea y naturalmente, la concordia, la paz y la sabiduría; es decir, el distanciamiento del propio ego.

Las reglas de conducta del Choy Lee Fut formalizan el comportamiento correcto para ayudar a los principiantes a mejorar como personas y vivir en armonía en la sociedad. Ellas describen no sólo lo que se debe de hacer, sino también lo que no se debe de hacer y abarcan, entre otros, aspectos tan explícitos como el comportamiento que t debemos observar cuando visitamos otras escuelas. Todo ello busca la mejora y el perreccionarniento del ser humano y nos enseña a vivir en paz y armonía con nosotros mismos y dentro del conjunto de la sociedad.

Todos los fundadores eran concientes de que este espíritu debía impregnar sus enseñanzas para beneficio de 1~ sus seguidores, de la sociedad y en concordancia con el Tao. Ésta es la mayor aportación de los grandes maestros. Ellos comprendían además que ésa era la única manera de que las enseñanzas pudieran sobrevivir hasta el fin de los tiempos en un mundo cuya esencia es el amor infinito.

Es evidente que el Choy Lee Fut y el Kung Fu son artes de lucha, lo que no es tan evidente es que la más im­portante y beneficiosa lucha que se puede entablar debe ser por entender el verdadero objetivo de la vida, por descifrar el auténtico significado de ésta y no parar hasta llegar a la Verdad. Ése es el auténtico significado del Guerrero de Shaolin. y esa pelea contra nuestras propias faltas y debilidades es la más importante, útil y real de todas las peleas. Choy Fook dejó esto bien claro al despedirse de Chan Heung. En ese momento le entregó la clave de la Verdad, el poder y la fuerza. Choy Fook le recomendó que enseñara Rectitud, la palabra más grande entre todas para un artista marcial y un guerrero: Recto en el pensar, Recto en el hablar, Recto en el actuar.

Aunque son múltiples, como ya hemos mencionado en el primer capítulo, las virtudes personales que desarrol­lan las artes marciales, quizás las dos más valoradas por los antiguos maestros del Kung Fu eran la humildad y la paciencia. Las dos son requisitos indispensables para poder progresar adecuadamente en el arte y en la vida. Con humildad y paciencia todo se logra; sin ellas, nada tiene valor.

Es imposible encontrar mayor ejemplo de humildad y de respeto que el que dio Chan Heung. Como ya aparece en la breve historia del estilo en el capítulo tres, Chan Heung demostró un ejemplar sentido de la humildad y respeto al utilizar los nombres de sus maestros para denominar el estilo que él estructuró y creó. Es importante resaltar que en China lo normal era llamar al estilo que uno fundaba con su propio nombre lo que nos hubiera dado Chan Gar. ¡Ojalá que su humildad y respeto guíen siempre a los seguidores del Choy Lee Fut!

A continuación encontrarán el Código de Conducta del Choy Lee Fut según fue dictado por Chan Heung para sus seguidores. Todos los practicantes de Choy Lee Fut deben sabérselos de memoria y entrenarlos con el mis­mo rigor y dedicación, o aún más, que las técnicas físicas. Estas normas pueden servir como una guía práctica de comportamiento en la vida diaria para cualquier persona o artista marcial, pero son indispensables para un practicante de Choy Lee Fut. Como decía Confucio: "El hombre que no es hábil puede ser enseñado, pero el hombre que no tiene honor, no tiene nada."

Choy Lee Fm Kung Fu. La Herencia de lo)" 'laesu'os

* t 1~

El saludo en el Choy Lee Fut Kung Fu

El saludo dentro de las Artes Marciales es el signo externo de un hondo y sincero sentimiento de aprecio y res­peto por los demás. En el Choy Lee Fut existen básicamente la reverencia y el saludo. La reverencia se realiza al principio y al final de cada clase mirando hacia el altar de la escuela para agradecer y honrar, a través de un gesto físico, las enseñanzas recibidas de los maestros pasados. Ésta consiste en doblar el tronco con los brazos a los lados del cuerpo, o las manos sobre los muslos encima de la rodilla, a la voz de "Ging Lai" (Saludo o respeto a los buenos modales) del Instructor.

El saludo se realiza cuando deseamos establecer una relación de respeto. corrección, consideración y caballero­sidad con los demás. En general, el saludo de los estilos proveniente del Templo Shaolin, como es el Choy Lee Fut, se ejecuta juntando el puño derecho y la palma izquierda. En otras escuelas se utiliza el puño Ping Kuen, mientras que en el Choy Lee Fut es habitual el Pow Kuen. El saludo a veces viene precedido de un doble Fu Jow o doble Chum Kiu en Guai Ma antes de juntar las manos en Diu Ma .

Al ejecutar el saludo, los hombros y los codos caen, la muñeca se extiende y los dedos rectos y contraídos se di­rigen hacia arriba, el puño duro muestra una pequeña abducción, el Qi se centra en el Dan Tien y el espíritu finne transforma un gesto en una tradición viva. Hay que tener en cuenta que el saludo es la manifestación breve y fugaz de cientos de años de tradición y representa nuestra escuela, nuestro estilo y nuestro maestro y, por tanto, debe manifestar un fuerte espíritu. Debe así considerarse que hasta el saludo es un anna, pues la palma puede servir para bloquear o golpear, como un Tsung Jeung, mientras que el puño derecho entra. Otro saludo, reservado normalmente a altos niveles, es el de juntar las palmas como hacen los budistas al saludar.

Código de Conducta y Normas Morales del Choy Lee Fut Chan Heung - Fundador del Choy Lee Fut

l. Practica Kung Fu para desarrollar una fuerte base para tu cuerpo. Practica todos los días y no abandones su camino sin razón.

2. Debes practicar no solamente para mejorar tus habilidades y tu cuerpo, sino también para desarrollar un corazón bueno y paciente. Nunca uses tus habilidades para cometer injusticias o lastimar a otros.

3. Debes brindar el mayor de los respetos a tus maestros y mayores.

4. Brinda a tus compañeros de clase respeto mediante la confianza, amistad y honestidad. No los intimides de ninguna manera.

5. No debes pelear con tus hermanos del Choy Lee Fut. Para evitar esto, en tiempos de problemas usamos la acción de la garra de tigre como signo de que somos practicantes de Choy Lee Fut.

6. No bebas alcohol ni comas carne en cantidades excesivas. El alcohol se lleva nuestro sentido de control y la carne ralentiza nuestro cuerpo. Por consiguiente, ambos tomados excesivamente pueden dañar tu cuerpo y espíritu.

7. Cuando practiques Choy Lee Fut no muestres a otros tus habilidades sin consideración, pues puedes causarte problemas a ti o a otros. Si juzgas que una persona es de naturaleza buena, entonces puedes transmitirle tus cono­cimientos.

8. Nunca hagas un uso incorrecto de tus habilidades con otros ni te coloques por encima de ellos, pues esto sólo causa problemas.

9. Todos los puntos anteriores son reglas que el fundador desea que sigamos; por lo tanto, desobedecerlas es ir en contra de sus deseos.

10. Si no puedes atenerte a ellas, debes irte; o, sj las quebrantas, quedará en manos de tu Maestro evaluar o decidir tu estado dentro de la escuela.

Ng unMa Caballo de cinco ruedas

~'i fu Dr. Gapar Garda

3. N. Soi Sau. 4. N. Preparacion al Ding Yut l. N. Pies juntos. manos a los lados.

2. N. Seung Yeung Kiu .

5. N. Cup Hey Ding Yut. 7. N. San Gun . 8. N. Gam Jin.

..!.. 9. N. Chai Yiu (hacer círculos dejando caer las manos hacia delante tres veces hasta llegar a esa posición).Hoi Ma - (abrir caballo)

13. E. Diu Guek dcha. (Circulo hacia fuera con la pierna deL)

10. N. Shuo Sei- Ping Ma.

14. E. Chun Ma dcha. (avanzar rápido y largo). Sei Ping Ma

11. E. Jzeen Ng Ma~ dcha. - Da Bo. manos en la cillmra.

15. E. Jzeen Ng Madcho. - Da Bo, manos en la cilltura.

12. E. Tan Ma dcha. - Se Bo (bloquear/dejar ir con el hombro). Manos en la cintura.

16. E. Tan Ma dcha. - Se Bo (bloquear/dejar ir con el hombro). Manos en la cinmra.

17. E. Diu Guek dcha. (Circulo hacia fuera con la pierna der.)

18. E. Chun Ma dcha. (avanzar rápido y largo). Sei Ping Ma

19. E. Jzeen Ng Ma" dcha. - Da Bo. manos en la cillt\lfa.

20. E. Tan Ma dcha. - Se Bo (bloquear/dejar ir con el hombro). Manos en la cintura.

de Los Maeqros

~ ~ 21. E. Diu Guek dcha. (Círculo 22. E. Chun Ma dcha. (avanzar .:t­ hacia fuera con la pierna der.) rápido y largo). Sei Ping Ma

1~

25. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 26. O. Diu Guek Izq. (Círculo hacia fuera con la pierna izq.).

29. O. Tan Ma izq. - Se Bo.

~

30. O. Diu Guek Izq. (Círculo hacia fuera con la pierna izq.).

33. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 34. O. Diu Guek Izq. (Círculo hacia fuera con la pierna izq.).

37. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 38. O. Diu Guek dcha hacia el Este, miro al Oeste.

23. E. Jzeen Ng Ma dcha. - Da Bo

27. O. Chun Ma (avanzar rápido y largo). Sei Ping Ma

31. O. Chun Ma (avanzar rápido y largo). Sei Ping Ma

35. O. Chun Ma (avanzar rápido y largo). Sei Ping Ma

39. O. Toi Ma dcha ¡retroceder rápido y largo hacia el Este). Sei Ping :\1a.

24. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo. Cambio de orientación. ahora hacia el O.

28. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo. Cambio de olientación, ahora hacia el O.

. 32. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo. Cambio de orientación, ahora hacia el O.

36. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo

40. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo

41. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 44. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo

Este, miro al Oeste. rápido \. largo hacia el Este). Sei Ping :\'1a.

42. O, Diu Guek dcha hacia el ·D. O. Toi :\1a dcho t retroceder

48. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo. Cambio de orientación, ahora hacia el O.

45. O. Tan Ma izq. - Se Bo.

49. O. Fun Sau

53. E. Yor Poon Kiu - mano dere­cha oreja derecha.

56b. E. Flln Sau ...

46. O. Diu Guek dcha hacia el Este. miro al Oeste.

50. O. Seung Soi Sau (exhal­ación). Jzeen Ng Ma Izq.

54. E. Paso adelante Yao Tsung Jeung. Izq. flanco. Tou Ma dcha.

56c.E. Fun Sau ..

47. O. Toi Ma dcha (retroceder rápido y largo hacia el Este). Sei Ping Ma.

51. E. Giro Yao Chuin Nau. Mano Izq. flanco. Tan lVIa dcha.

55. E. Seung Hop Sau. Ding Ji Ma dcha.

57. E. Chai Yiu. Sei Ping Ma (Tan Ma Dcha.) Se Bo.

52. E. Yor Jeung Kiu. Mano dcha. flanco manos del'. Jzeen Ng Ma izq.

56. E. Fun Sau.

58. E. Jzeen Ng Ma dcho. - Da Bo.

61. E. Toi Ma izq. (retroceder rápido y largo hacia el Oeste). Sei Ping Ma.

62. E. Jzeen Ng Ma dcho. - Da Bo.

59. E. Tan Ma dcha. - Se Bo. 60. E. Dill Guek izq. hacia el Oeste. miro hacia el Este.

66. E. Jzeen Ng Ma dcha. - Da63. E. Tan Ma dcha. - Se Bo. 64. E. Diu Guek izq. hacia el 65. E. Toi ¡vla izq. (retroceder Oeste, miro hacia el Este. rápido y largo hacia el Oeste).

Sei Ping Ma.

i

Choy Lee Fm La Herencia de LOS Maestro.

68. E. Diu Guek izq. hacia el Oeste, miro hacia el Este.

~ l'

1~

67. E. Tan Ma dcho. - Se Bo.

71. E. Fun Sau - Jzeen Ng Ma dcho.

'.~-

75. O. Yao Fu Jow. Izq. hombro. Jzeen Ng Ma izq.

78b. O. Fun Sau

72. E. Seung Soi Sau (exhal­ación). Jzeen Ng 1'1a dcho

r,¡;.' .=

76. O. Yor Ding Jeung. Dcha. cintura.

79. O. Chai Yiu Tan 1'1a izq. Se Bo

69. E. Toi Ma izq. (retroceder 70. E. Jzeen Ng Ma dcho - Da Bo. rápido y largo hacia el Oeste). Sei Pil1gMa.

73. O. Giro Yor Chl1in Nau. Mano dcha. flanco. Tan Ma izq.

74. O. Yor Poon Kiu. Derecha al nivel de la oreja del'.

78a. O. Comienzo de .77. O. Seung Hop Sall. Ding Jj Ma izq.

80. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo 81. O. Tan Ma izq. - Se Bo.

82. O. Diu Guek izq. 83. O. Chun Ma - Sei Ping 1'1a 84. O. Da Bo. Jzeen Ng Ma izq. 85. O. Fun San.

86. O. Seung Soj Sau exhalación. 87. E. Yao Yeung Kiu. Izquierda flanco. Tan Ma dcho

88. E. Yor Chuin Nau.Dcha flanco. Jzeen Ng Ma dcho.

89. E. Poon Kiu izq. Dcha. flanco Jzeen Ng Ma dcho.

93. E. Chai Yiu. Tan Ma dcho- Se Bo.

90. E. Chun Ma. Yao Tsung Jeung. 91. E. Seung Hop Sau. Ding Ji 92. E. Fun Sau.

Izq. Flanco. Tou Ma dcho. Ma dcho.

95. E. Chin See Guai Ma dcho 96. E. Da Gueuk izq. (Tsung 97. E Sei Ping Ma. (salir de la línea frontal). Gueuk)

94. E. Da Bo. Jzeen Ng Ma dcho.

98. E. Da Bo. Jzeen Ng Ma Izq. 99. E. Chin See Ma Guai Ma izq. 100. E. Da Gueuk dcho. (Tsung 101. E. Sei Ping Ma Gueuk).

102. E. Da Bo Jzeen Ng Ma dcho- 103. E. Se Bo Tan Ma dcho. 104. E. Toi Ma dcho.- Diu Ma 105. E. Toi Ma Izq. Diu Ma dcho. Izq.

108. E. Da Eo. Jzeen Ng Ma dcho. 109. E. Fun Sau Jzeen Ng Ma dcho.

106. E. Da Gueuk dcho. 107. E. Sei Ping Ma.

110. E. Seung Soi Sau (exhal­ 111. N. Flor (Dip Jeung). 112. N. Dan Lan izq. Tou Ma izq. 113. E. Flor (Dip Jeung) ación). Jzeen Ng Ma dcho

i 115. E. Seung Hop Sau Ding Ji Ma dcha.

~ l' 114. E. Dan Lan dcha. Tou Ma

dcha.

l' ~'.

118. E. Lok Quai Ma izq. horizon­tal (rodilla der. Abajo).

l,~'

122. E. Se Bo Tan Ma Izq.

~--

126. N. O. Chin See Guai Ma Izq. 45 grados.

130. S. Da Gueuk dcha. (Tsung Gueuk). Caer en Sei Ping Ma

~

. Caer en Sei Ping Ma 134. O. Da Bo Jzeen Ng Ma dcha. 135. O. Se Bo - Tan Ma dcha.

116. E. Chai Yiu . Tan Ma dcha. Se Bo

119. S. Jzeen Ng Ma Dcha Da Bo. 120. E. Chun Ma Sei Ping Ma Izq.

"""--'~'.-

123. E. Gwo Wan Ma. Sei Ping 124. E. Lok Quai Ma dcha. Hori­Ma horizontal. zontal (rodilla Izq. Abajo).

127. N. O. Da Gueuk dcha. (Tsung Gueuk ). Caer en Sei Ping Ma

128. N. O. Da Bo. Jzeen Ng Ma dcha.

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117. E. Gwo GlVan Ma paso en L. Sei Ping Ma horizontal.

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121. E. Da Bo Jzeen Ng Ma izq.

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125. N. Da Bo Jzeen Ng Ma izq.

129. S. Ci'lin See Guai Ma Izq.

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133. O. Da Gueuk dcha...

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136. O. Toi Ma dcha. Sei Ping Ma Izq.

131. S. Da Bo Jzeen Ng Ma dcha. 132. O. Chin See Guai Ma Izq.

148. N. Fun Sau manos a los lados al mismo tiempo pie derecho cierra sobre el izq. Pies juntos.

140. N. Jun San (girar cuerpo)

Si Fu Dr. Gaspar Garda

144. E. Chun Ma. Tsung Jeung izq. Puño derecho cintura. Jzeen Ng Ma dcha.

147.N. Preparación Fun Sau.

143. E. Pie dcha. cierra hacia el Izq. Kwa Chui dcha. Izq. Hombro. Pies Juntos.

139. O. Toi Ma izq. Pit Jeung!Kiu dcha. Izq. hombro. Nau Ma dcha.

142. N. Ha Mor Yue. Sei Ping Ma horizontal

138. O. Seung Soi Sau Jzeen Ng ma Izq.

146.N. Preparación Fun Sau.

137. O. Da Bo Jzeen Ng Ma Izq.

141. N. Seung Mor Yue. Sei Ping Ma horizontal

145. E. Seung Hop Sau. Ding Ji Ma dcha.

149. Gook Goon: Reverencia

* Ng Lun Ma se puede hacer en Ding Ji Ma io Jzeen Ng ma

N. = Norte S. = Sur E. = Este O. = Oeste Después del número indican la dirección hacia donde se mira.

La pierna que está delante marca si el caballo es derecho o izquierdo.

Ng Lun Chui Caballo de cinco puños

l. Pies juntos, manos a los lados.

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2. N. Gam Jin.

4. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. cintura.

5. E. Kwa Chui debo. Mano izq cintura. Tou Ma Dcha.

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6. E. Cheung Ngan Chui izq. Dere­cha cintura. Ding Ji Ma dcha.

~ ,

8. 4. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. 9. E. Kwa Chui dcha lO. E. Cheung Ngan Chui izq. cintura. Diu Gueuk dcha. Derecha cintura. Di.Dg Ji Ma dcha.

12.E. Lao Kiu dcha. Mano Izq. cintura. Diu Gueuk Izq.

13 E. KII·a Chui dcha 14. E. Cbeung Ngan Chui izq. Derecha cintura. Ding Ji Ma debo.

3. N. Chun Jung, puños a la cin­tura. Codos hacia atrás.

tl.E. Loi Yum Tsop Chui dcha. Mano Izq. a la cintura. Tou Ma dcha.

7. E. Loi Yum Tsop Chui dcha. Mano izq. a la cintura. Tou Ma dcha.

15. 7. E. Loi Yum Tsop Chui dcha. Mano Izq. a la cintura. Tou Ma dcha.

16. E. E. Kwa Chui dcha.

~~

17. E. Cheung Ngan Chui izq. IS. O. K\\·a Chui izq. Mano Dcha. 19. O. Cheung Ngan Chui der. Mano derecha cintura. Di.Dg Ji lI'1a cintura. Tou "'-la izq. Mano izq. cintura. Ding Ji Ma izq. dcha.

25. O. Lao Kiu izq. Mano dcha. Cintura. Diu Guellk izq.

28. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq

29. O. Lao Kiu izq. Mano dcha. Cintura. Diu Gueuk izq.

33. O. Lao Kiu izq. Mano Dcha cintura. Diu Gueuk dcha. hacia el Este.

32. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq

37. O. Lao Kiu izq. Mano Dcha cintura. Diu Gueuk dcha. hacia el Este.

36. O. Loi Yum Tsop Chui izq. Mano dcha. Cintura. Tou Ma Izq.

27. O. Cheung Ngan Chui der. Mano izq. cintura. Ding Ji Ma izq.

23.0. Cheung Ngan Chui der. Mano izq. cintura. Ding Ji Ma izq.

Sí Fu Dr. Gaspar García

22. O. Kwa Chui izq. Mano Dcha. cintura

26. O. Kwa Chui izq. Mano Dcha. cintura

21. O. Lao Kiu izq. Mano dcha. Cintura. Diu Gueuk izq.

20. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq.

24. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq.

30. O. Kwa Chui izq. Mano Dcha. cintura

34. O. RelTocedernos pie dcha. hacia el Este Kwa Chui izq.

38. O. Retrocedemos pie dcha. hacia el Este Kwa Chui izq.

31. O. Cheoog Ngan Chui der. Mano izq. cintura. Ding Ji Ma izq.

35. O. Cheung Ngall Chui dcha. Mano izq. cintura. Ding Jj Ma lzq.

39. O. Cheung Ngan Chui dcha. Mano izq. cintura. Ding Ji Ma Izq.

40. O. Loi Yum Tsop Chui izq. Mano dcha. Cintura. Tou Ma Izq.

41.0. Lao Kiu izq. Mano Dcha cintura. Diu Guellk dcha. hacia el Este.

42. O. Retrocedemos pie dcha. hacia el Este Kwa Chui izq.

43. O. Cheung Ngan Chui d. Mano izq. cintura. Ding . i

45. E. Chuin Nau dcha. Mano Izq. flanco. Tan Ma dcha.

64. O. Fu Jo,,· dcha. Mano izq. hombro. Ding Ji ;Vla izq.

63. O. Poon Kiu izq. Mano dcha. oreja. Tan Ma Izq.

65. o. Ding Jeung izq. Mano dcha. cintura. Tou Ma izq.

44. O. Loi Yum Tsop Chui izq. Mano dcha. Cintura. Tou Ma Izq.

1~rn'" 48. E. Tsung Jeung dcha. Mano Izq. flanco. Tou Ma dcha.

• so. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. cintura. Diu Gueuk izq. hacia el Oeste

.: 54. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. cintura. Diu Gueuk izq. hacia el Oeste.

58. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. cintura. Diu Gueuk izq. hacia el Oeste

....;~..

ut La Herencia de Los Mat:::.tro.

~ t

46. E. Yeung Kiu izq. Mano dcha. flanco. Ding Ji Ma dcha.

49. E. La Sau dcha (Lap Sau más Loi Yum Tsop Chui). Mano Izq. Cintura. Tou Ma dcha.

SI. E. Paso hacia el Oeste. Kwa ChUt dcha.

52. E. Cheung 1\gan Chui izq. Mano dcha. Cintura. Ding Ji Ma dcha.

53. E. Loi Yum Tsop Chui dcha. Mano Izq. cintura. Tou Ma dcha.

ss. E. Kwa Chui dcha 56. E. Cheung Ngan Chut izq. Mano dcha. Cinrura. Ding Ji Ma dcha.

.. =-"

57. E. Loi Yum Tsop Chui dcha. Mano Izq. cintura. Tou Ma dcha.

59. E. Paso hacia el Oeste. Kwa Chut dcha.

60. E. CheW1g 1\gan Chui izq. Mano dcha. Cintura. Ding Ji Ma dcha.

-.~

61. E. Loi Yum Tsop Chui dcha. Mano Izq. cintura. Tou Ma dcha.

47. E. Poon Kiu izq. Mano dcha. oreja dcha. Ding Ji Ma dcha.

62. O. Chuin Nau izq. Mano dcha. flanco. Tan Ma Izq.

68. O. Chueng Ngan Chui dcho. Mano Izq. cintura. Ding Ji Ma.

72. E. Loi YlIm Tsop Cbui dcho. Mano Izq. Cintura Tou Ma dcho.

66. O, La Sau izq. (Lap Sau más Loi YlIm Tsop Cblli). Mano dcha. cintura. TOll Ma izq.

69. O. Diu Guek Izq. Mantener 70. E. Giramos K",a Chui Dcbo. postura anterior.

73. E. Giramos caballo Lok Kiu­ 74. E. Gam Jin. Sei Ping Ma. Chin See Guai Ma dcho.

77. E. Gam Jin. Sei Ping Ma 78. E. Teul Jellng. Ding Jj Ma dcho.

81. E. Loi Yum Tsop Chui izq. Mano derecha cinUlra. Dill Guellk izq.

82. E. Pie Izq. atrás- Toi Ma . Kwa Chui izq.

67. O. Kwa Cbui izq.

71. E. Cheung Ngan Cbui izq. Mano dcha. cinnlra. Ding Ji Ma Dcho.

75. E. Tellt Jeung. Ding Ji Ma izq. 76. E. Giramos caballo Lok Kiu Chin See Guai Ma izq.

79. E. La Sau dcho. (Lap Sau - Loi Yum Tsop Chui). Tou Ma dcho.

80. E. Pie Dcbo atrás- Kwa Chui dcbo.

83. E. Loi YlIm Tsop Chui dcho. Mano izq. Cintura. Diu GlIeuk derecho.

84. E. Kwa Chui Dcho.

85. E. Cheung Ngan Chui izq. Mano dcha cintura. Ding Ji Ma dcho.

88. E. Pie dcho. avanza hacia el Este Chllin Nau dcha. Mano izq. flanco. Tan Ma dcha.

86. E. Loi Yum Tsop Chui dcbo. 87. N. Pie izq. bacia el Norte Mano Izq. Cintura. Tou Ma Dcho. Cbuin Nau Izq. Mano dcba. flanco.

Tan Ma Izq.

* 89. E. Dip Jeung (dcha. cintma, Izq. hombro) Ding Ji Ma dcho.

~ 1~

'" 93. E. Avanzar Kwa Chui Izq.

97. E. Pie Izq. hacia el Norte. Gong Jeung Izq. Mano dcha. arriba. Lok Quai Ma dcha. hori­zontal. (rodilla Izq. abajo).

~, ... ~J

101. N. Kwa Chui Izq. Tou Ma izq

105. O. Dip Jeung. Jong Siat (rodillazo) dcha.

109. E. Cruzamos hacia el Sur con pie Izq. Chuin Nau Izq. Mano dcha. flanco. Nau Ma Izq. horizontal.

eho)'" Lee Fut La Herencia de Los l\laestr

90. E. Pie dcho. sur. Gong Jeung dcha. Mano izq. arriba. Lok Qwai Ma Izq. horizontal.

94. E. Cheung Ngan Chui dcha. Mano Izq. Cinrura. Ding Ji Ma Izq.

9S. E. Chuin Nau izq. Mano dcba. flanco. Lok Quai Ma dcha. hori­zontal. (rodilla Izq. abajo).

.v~_

102. N. Nau Ma Izq. Cup So\\" Chui dcho. Mano izq. arriba.

.,'"

106. O. Pie dcha. hacia el Sur mantener posnua Dip Jeung Sei Ping Ma

,,*"'<J"'~ ""'---- "':::......,-..

110. E. Kwan Kwa, dcha. Paso bacia el Sur. Poon Kiu izq. Mano dcha. cinnlra. Jzeen Ng Ma dcbo. horizontal.

91. E. Chuin Nau dcha. Izq. flanco. Lok Quai Ma Izq. horizontal.

95. E. Loi Yum Tsop Chui Izq. derecha cinrura. Tou Ma izq.

~~

.... ~

99. E. Kwa Chui izq. Lüi-Yum Tsop Cbui dcha. Mano izq. cintura. Lok Quai Ma izq. horizontal. (rodilla dcha. abajo).

__fV ~#

103. N. Paso adelante con pie dcha. Fan Jong izq. Mano dcha. arriba. Ding Ji Ma dcha.

- :: .

lO? O. Gong Jeung dcha. Mano izq. arriba. Ding Ji Ma Izq. hori­zontal.

."

.~.

1) l. E. Tsung Jeung debo. Mano izq. flanco. Ding Ji Ma Izq. ho<i­zontal.

92. E. K~"a Chui dcha. Mano Izq. Loi Yum Tsop Chui Izq. Deba. cinrura. Lok Quai Ma dcho. Hori­zontal (Rodilla izq. abajo).

96 E. Dip Jeung (izq. cin­tura, dcha. hombro) Ding Ji Ma Izq.

100. S. Kwa Cbui dcha. Cheung Ngan Chui izq. Mano dcha. cin­tura. Ding Ji Ma dcha.

104. N. Pit Jeung izq. Mano dcha. hombro. Nau Ma izq.

lOS. E. Doble Fu Jow. Inhalación - ExhaJacióu. Ding Ji Ma dcha. horizoutal

112. E. Diu Gueuk izq. Man­teuer la posición anterior de Tsung Jeung.

Si Fu Dr Gaspar GarLÍ

116. E. Giramos el cuerpo Lok Quai Ma Fan Jeong ( dcha).Mano Izq. arriba.

120. E. Paso o salto Lap Sau Izq. Ching Ji dcha.

113. E. Dip Jeung (dcba. cintura, Izq. al hombro) - Jong Siat Ocho. (golpe con la Rodilla.Dcha).

117. S. Pie dcha al Sur Biu Jong dcbo. Mano izq. protege abajo). Tou Ma dcha.

121. E. So Gueuk dcha. Dart Cbui dcha. Mano izq. Arriba.

125. E. Las manos hacia el Norte, bloquean bajo. Chuin Nau dcha. Mano izq. Flanco. Pierna Dcha. Arriba.

129. E. Giro Cuerpo. Dip Jeung (Izq. cintura, dcha. hombro).Tan Ma. dcha.

114. E. Paso hacia el Este. Twei Jelillg Lok Quai Ma dcha. (Rodilla izq. abajo).

118. E. Gam Jin bajo. Sei Ping Ma horizontal.

122. E. Paso o salto Lap Sau dcha. Cbing Ji izq.

126.. ·.Fu Jao (izq) al Norte. Fu Jao (dcha) al Norte. Ding Ji Ma ( Izq)

130. E. Gong Jeung lzq. Mano dcha. arriba. Ding Ji Ma Dcha.

115. E. Cruzar bacia el Oeste pie dcbo. K"'a Chui dcha. Mano izq. flanco. Nau Ma dcbo

119. E. Gam Jin alto. Diu Gueuk izq.

123. E. So Gueuk izq. Dart Chui izq. Mano dcha arriba.

·I27.·E. Las manos hacia el Sur, bloquean bajo. Chuin Nau lzq. Mano dcha. Flanco. Pierna lzq. aniba.

131. O. Pie dcha hacia el Oeste Tao Ma. Pit Jeung izq. Mano dcha. Hombro. Nau Ma izq.

124. S. Fu Jao ( Dcha) al sur. Fu Jao (lzq) al sur. Diu Ma (Dcha)

128. O. Pierna Izq. Atrás. Tao Ma izq. Atrás Pit Jeung dcbo. Mano izq. Hombro. Nau Ma izq.

132. E. Giro Cuerpo Dip Jeung (dcba. cintura, Izq. al hombro). Tan Ping Ma izq.

134. O. Pie Izq. Atrás Tao Ma. Pit Jeung dcha. Mano izq. hombro. Nau Ma dcha.

133. E. Dan Lan Izq. Mano dcha. 135. N. Jun San - Giro cuerpo 136. N. Ha Jeung Kuen. Sei Pin~

flanco. Tou Ma Izq. Ding Jeung Kuen. Sei Ping Ma Ma.

'4«,-"" ~.

,.~~" .' I

Ch0Y Lee Fut La Herencia de Los Maestro"

~ 137. E. Kwa Chui dcha. Mano izq. codo. Piernas juntas.

138. E. Paso hacia el Este Hoi Ma Ding Jeung izq. Mano dcha. cintura. Ding Ji Ma dcha. izq.

139. E. Tsop Chui dcha. Mano izq. codo. Tou Ma dcha. t

1~

142. E. Fun Sau. Pierna dcha se junta a la Izq.

N. = Norte S. =Sur E. =Este O. = Oeste Después del número indican la dirección hacia donde se mira.

La pierna que está delante marca si el caballo es derecho o izquierdo.

140. E. Seung Hop Sau. Ding Ji 1\1a dcha.

141. N. Manos al centro juntas Sei Ping Ma.

3·

143. N. Fun Sau manos a los lados al mismo tiempo pie derecho cierra sobre el izq. Pies juntos.

143. Gook Goon Reverencia

Si Fu DI'. Gaspar Garda

.L

3. N. Fun Sau. 2. N. Gam Jin.l. Manos lados

Puente de Cuatro Puertas, Corre el Caballo Vivo .

Sei Mun Kiu Jau San Ma

4. N. Chai Yiu .

5. N. Hoi Ma - Sei ping Ma. 6. E. Da - Bo Jzee Ng Ma dcha. 7. E. Se Bo - Tan Ma dcha. 8. E. Retroceder pierna derecha hacia la pierna izq. y después a la derecha (Sur). Sei Ping Ma horizontal.

10. E. Da Bo -Jzee Ng Ma dcha. 11. E. Se Bo - Tan Ma dcha.9. E. Llevar pierna izq. hacia 12. E. Avanza pierna izquierda pierna derecha y después hacia hacia la pierna derecha y después atrás (Oeste). Sei Ping Ma dcha. aliado (Norte). Sei Ping Ma

horizontal

13. E. Avanzar pierna derecha 14. E. Da Bo - Jzee Ng Ma dcha. 15. E. Se Bo ­ Tan Ma dcha. 16. E. Retroceder pierna derecha hacia piema izq. y después hacia el hacia la piema izq. y después a Este. Sei ping Ma dcha. la derecha (Sur). Sei Ping Ma

horizontal.

17. E. Llevar pierna izquierda 18. E. Da Bo -Jzee Ng Ma dcbo. 19. E. Se Bo - Tan Ma dcha. 20. E. Avanza pierna izquierda hacia pierna dcba. y después hacia hacia la pierna dcha. y después atrás (Oeste). Sei Ping Ma dcha. aliado (N0I1e). Sei Ping Ma

horizontal

1 L:! Hen~l1da de L l.le'tl'l1.,

* 21. E. Avanzar pierna derecha hacia pierna izq. y después hacia el Este. Sei ping Ma dcho.

~ 11'

25. E. Chun Ma Sei Ping Ma.

29. O. Llevar pierna derecha hacia pierna izq. y después hacia atrás (Este). Sei Ping Ma dcho.

33. O. Avanzar pierna izquierda hacia pierna dcha. y después hacia el Oeste. Sei ping Ma izq.

37. O. Llevar pierna derecha hacia pierna izq. y después hacia atrás (Este). Sei Ping Ma dcho.

22. E. Da Bo -Jzee Ng Ma dcho. 23. E. Se Bo - Tan Ma dcho.

27. O. Se Bo - Tan ¡"la izq.

24. E. Diu Gueuk dcho.

28. O. Retroceder pierna izquierda hacia la pierna dcha. y después a la izquierda (Sur). Sei Ping Ma horizontal.

32. O. Avanza pierna derecha hacia la pierna izquierda y después alIado (Norte). Sei Ping Ma horizontal.

36. O. Retroceder pierna izquierda hacia la pierna dcha. y después a la izquierda (Sur) Sei Ping Ma horizontal.

40. O. Avanzar piema derecha hacia la pierna izquierda y después alIado (Norte). Sei Ping Ma horizontal.

26. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq.

30. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq.

34. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq.

38. O. Da Eo - Jzee Ng Ma izq.

3]. O. Se Eo - Tan Ma izq.

35. O. Se Bo - Tan Ma izq.

39. O. Se Bo - Tan Ma izq.

41. O. Avanzar pierna izquierda 42. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq. d3. O. Se Bo - Tan Ma izq. 44. O. Diu Gueuk izq. Chun Ma. hacia pierna dcha. y después hacia el Oeste. Sei ping Ma izq.

45. E. Girar Diu Gueuk dcho. 46. E. Pie derecho atrás y al Sur y 47. E. Pie izquierdo atrás y al 48. E. Pie derecho atrás y al Sur y después izquierdo avanza al Este a Norte y después derecho avanza al después izquierdo avanza al Este a Diu Gueuk izq. Este a Diu Gueuk deho. Diu Gueuk izq.

49. E. Pie izquierdo atrás y al lado y después derecho avanza a Diu Gueuk dcho.

53. O. Pie izquierdo atrás y al Sur y después derecho avanza al Oeste a Diu Gueuk dcho.

57. E. Pie izquierdo al Sur y al Oeste Tsop deho. Izquierda hom­bro derecho. Tan Ma deho.

61. E. Pie izquierdo al Sur y al Oeste Cheung Ngan Chui deho. izq. a pecho. Tou Ma deho.

50. O. Chun Ma al este y giro al Oeste Diu Gueuk izq.

54. O. P¡e derecho atrás y al Norte y después izquierdo avanza a Diu Gueuk izq.

58. E. Pie izquierdo avanza al Este y Norte. Lap Sau izq. Dcha. Codo.

62. E. Pie izquierdo avanza al Este y Norte Lap Sau izq. Dcha. Codo.

51. O. Pie izquierdo atrás y al Sur y después derecho avanza al Oeste a Diu Gueuk deho.

55. E. Chun Ma al Oeste y giro al Este Chuin dcho.- izq. codo. Sei Ping Ma deho.

59. E. Pie dcho. avanza al Norte y Este Dan Lan dcho. Tan Ma deho.

63. Pie derecho avanza al Norte y Este Da..t1 Chui deho. Izquierda codo. Tou Ma deho.

52. O. Pie derecho atrás y al Norte y después izquierdo avanza a. Oeste a Diu Gueuk izq.

56. E. Pie derecho atrás y al Sur Chuin izq. dcha. codo. Jzee Ng Ma izq horizontal.

60. E. Pie derecho atrás y al Sur KII'a Chui deho. Poon Kiu izq. Dcha cintura. Jzee Ng Ma deho horizontal.

64. E. Diu Gueuk dcho. Mantener posición Da..t1 Chui.

66. O. Pie izquierdo atrás y al Sur Lap Kiu dcho. POli' JOII' izq. Izquierda cintura Jzee Ng Ma dcho horizontal.

65. O. Paso hacia el Este. Giro 67. O. Pie derecho al Sur y al Este 68. O. Pie deho. Avanza al Oeste y Chuin Izq. Tou Ma Izq. Dcha. Cheung Ngan Chui dcho. Izquierda Norte Lap Kiu dcho. POli' JOII' izq. flanco. pecho Jzee Ng Ma izq. Jzeen Ng Ma Dcho. horizontal.

i

Lee Fut La Herencia de Loe: Mac..,tro~

~ 69. o Pie izq. avanza al Norte y Oeste Dan Lan izq. derecha flanco.

l' 73. O Pie izq. al Norte y Oeste Yum Wot izq. Derecha flanco. Tou Ma izq.

,.<.

77. E. Pie izq. atrás y al Norte y después derecho avanza al Este Poon Kiu izq. KIVa dcho. Izq. codo. Diu Gueuk dcho.

81. E. Chuin Nau dcllO. Diu Ma dcho.

85. O. Pie izq. atrás y al Sur Chum Jung izq. Lar Kiu dcho. 45 grados.

70. O. Pie izquierdo atrás y al Sur Lap Kiu dcho. POIV JOIV izq. Jzee Ng Ma dcha horizontal

74. O. Diu Ma izq. Mantener posición Yum Wot izq ..

78. E. Pie derecho atrás y al Sur Chum Jung dcha. Lap Kiu Izq.

82. O. Giro al O. con el Biu .long izq. 45 grados dcha. flanco. Diu Ma Izq.

86. O. Avanzar pie dcho. al Oeste Cheung Ngan Chui izq. Dcha. cintura. Diu Ma dcho.

71. O. Pie dcho al Sur y atrás Este Pow Jow dcho. Izquierda. hombro Jzee Ng Ma izq.

75. E. Giro Biu Jong dcho. 45 gra­dos. Izquierda flanco. Diu Gueuk derecho.

79. E. Avanzar pie izq. al Este Cheung Ngan Chui dcha. 45 gra­dos izq. cintura. Diu Ma izq.

83. O. Pie izq. atrás y al Sur y después avanza pie dcha. avanza al Oeste Cheung Ngan Chui dcho. Izq. 45 grados Pecho Diu Gueuk dcho.

1..?'1-_

87. O Pie derecho atrás Este 45 grados Noreste Pak dcho.

72. O. Pie dcho. Avanza al Oeste y al Norte Lap Kiu dcha. POIV Jow izq. Jzeen Ng Ma dcho. horizontal.

76. E. Pie derecho atrás y al Sur y después avanza pie izq. al Este Cheung Ngan Chui izq. 45 grados Dcha. pecho Diu Gueuk izq.

80. E. Pie izquierdo atrás Noroeste 45 grados. Pak izq.

84. O. Pie dcho. atrás y al Norte y después izquierdo avanza al Oeste Poon Kiu dcha. Kwa izq. Dcha. codo. Diu Gueuk izq.

88. O.Chuin l'iau izq. Diu Ma izq.

89. E. Paso hacia el O. Giro al E. Kwa dcha.

90. E. .Iop Sau izq. Jzee Ng Ma dcho.

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91. E. A\'anza con el pie Izq. al Norte Shieh SOl\' dcho. Izq. atrás. Jzee)Jg Ma izq. horizontal.

92. E. Pie derecho atrás y al Sur Chum Jung dcha. Lap Kiu Izq.

96. O. Jop Sau dcha. Jzee Ng Ma izq.

93. E. Avanzar pie izq. Cheung Ngan Cbui dcha. Izquierda cintura. Diu Ma izq.

97. O. Avanza con el pie dcha. Al Norte Shieh Sow Izq. Derercha atrás. Jzee Ng Ma dcha. hori­zontal.

101. O. Pie izq. atrás. Kwan Kwa dcha. Poon Kiu izq. Tao Ma izq.

105. O. Doble Chuin pierna dere­cha arriba.

109. O. Pie dcha. atrás. Kwan Kwa izq. Poon Kiu dcha. Tao Ma dcha.

94. E. Avanzar con pie dcbo. Chull Izq. Cheung Ngan Chui dcha. 45 grados izquierda protege cara Tou Ma dcha.

98. O. Pie izquierdo al Sur Chum Jung izq. Lap Kiu dcha.

-,.

102. O. Jin Ji dcha. - Da Gueuk dcbo.

106. O. Pie dcha. se mueve bacia el Norte Pak derecho arriba, iz­quierda abajo. Lok Quei Ma dcha. horizontal.

lID. O. Jin Ji izq. - Da Gueuk izq.

95. O. Giro al O. Kwa izq.

99. O. Avanzar pie dcha. Cheung Ngan Chui izq. 45 grados. Dere­cha. cintura. Diu Ma dcha.

103. O. Cheet Kiu Izq. Jzee Ng Ma Dcha.

107. O. Pierna izquierda cmza ha­cia el Oeste. Lap Sau Izq. Derecha al codo. Nau Ma izq.

111. O. Cheet Kiu dcha Jzee Ng Ma izq ..

100. O. Avanzar con pie izq. Chuin Dcha. Cheung Ngan Chui izq. Derecba protege cara. Tou Ma izq.

104. O. Cheung Ngan Chui dcha. Izq. pecho. Tou Ma dcha.

108. O. Paso con el pie derecho a Teut Jeung. Jzee Ng Ma derecho.

112. O. Cheung Ngan Chui izq. Derecha pecho. Tou Ma izq.

113. O. Doble Cbuin. Pierna izq. arriba.

116. O. Paso con el pie Izqui­erdo a Teut Jeung. Jzeen Ng Ma izquierdo.

114. O. Pie izq. se mueva hacia 115. O. Pierna dcha. avanza el Sur. Pak izq. arriba, dercho cmzando hacia el Oeste. Lap Kiu abajo. Lok Quei Ma dcha. hori­ dcha. Izquierda al codo. Nau Ma zontal. dcha.

i ~.

1':::-­* ~

117. O. Pierna derecha hacia delante Lap Kiu izq.

1~ __ 1

121. O. Pie izquierdo alrás Kwa Chui izq.

125. O. Pon Kiu dcha, Poon Kiu izquierdo paso hacia el Sur. Gong Jeung debo. Izquierda flanco. Jzeen Ng Ma Izq. horizontal.

129. O. Poon Kiu dcha. Sow Chui izq. Sei Ping Ma izq. Mano dcha. hombro.

"

133. O. Pek Chui izquierdo. Izqui­erda hombro Tan Ma izq.

137. O. Chuin izq. Derecha flanco. Diu Ma izq.

118. O. Sow Chui dcha. Izquierda al hombro. Tou Ma derecho.

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122. O. Pek Chui dcha. Izquierda 123. O. Doble Gort. Diu Ma dcha. pecho. Tan Ma dcha.

~

126. O. Cruza con el pie derecbo Lap Kiu dcha.

127. O. Cheung Ngan Chui dcha. Izquierda arriba. Tou Ma dcha.

130. O. Pie izquierdo alrás. Kwa 131. O. Pek Chui dcha. Izq. hom­Chui izq. bro. Tan Ma dcha.

134. O. Doble G011 en Diu Ma izq. 135. O. Cheung Ngan Chui izq. Derecha al pecho/hombro. Diu Ma izq.

138. O. Pierna izquierda hacia el Sur. Poon Kiu izq. Kwan KiufLao Kiu derecho. Izquierda hombro. Jzee Ng Ma izq. horizontal.

139. O. Chuin dcha. Izq. flanco. Diu Ma dcha.

119. O. Pie derecho atrás. Kwa Chui dcha.

120. O. Pek Chui izq. Tan Ma izq.

~~

124. O. Cheung Ngan Chui dcha. Izquierda pecho. Diu Ma dcha.

128. O. Giro a Nau Ma dcha. Chuin dcha. Izq. flanco.

132. O. Pie derecho atrás. Kwa Chui dcha.

" 136. O. Poon Kiu izq. Poon Kiu dcha. Paso pie derecho hacia Norte Gong Jeung izq. dcha. flanco. Jzee Ng Ma dcha.

140. O. Pierna dcha. hacia el Norte. Poon Kiu dcha. Kwan KiufLao Kiu izq. dcha. hombro. Jzee Ng Ma dcha. holizontal.

148. E. Twei Jeung . Jzee Ng Ma

-~ 144. E. Paso K \Va dcha.

t ~i~

147. E. Dip Jeung

143. O. Paso/salto pie dcha. So Gueuk Dan Chui izquierdo. Dcha. arriba.

146. E. Pie izq. avanza norte Shieh

142. O. Paso/salto pie izquierdo So Gueuk Dart Chui derecho. Izq. arriba.

141. O. Chuia Izq. dcha. flanco. Diu Ma izq.

145. E. Jop Sau izq. Jzee Ng Ma dcha.

149. E. Poon Kiu dcha. Shieh SO\V Chui izq. Derecho hombro. Jzee Ng Ma izquierdo

153. E. Poon Kiu dcha. Poon kiu Izq.

157. E. Cum Jeung Izq. Derecha hombro. Jzee Ng Ma izq. hori­zontal..

Sow Dcha. izq. brazo. Jzee Ng Ma izq. horizontal.

-­~'150. E. Djp Jeung 151. E. Twei Jeung Jzee Ng Ma dcha. horizontal.

154. E. Cum Jeung Ocho. Izqui­erda hombro. Jzee Ng Ma dcha horizontal..

155. E. Poon Kiu dcha. Shieh So\\' Chui izq. dcha. brazo. Jzee Ng Ma dcha. Horizontal.

159. O. Giro Chuin izq. Dcha. flanco. Tou Ma Izq.

izq. horizontal.

152. E. Poon Kiu izq. Shieh Sow Chui dcha. Izq. brazo. Jzee Ng Ma izq. horizontal

156. E. Poon Kiu izq. Poon Kiu dcha.

160. O. Pie izq. atrás Kwan Kwa dcha. Loi Yum Tsop Chui (La Sau) izq. Dcha. cintura.

158. O. Pierna derecha cruza hacia el Este Chuin dcha. Izq. flanco. Nau Ma dcha.

161. O. Paso Izq. Tsop Chui dcha. 162. O. Pie izquierdo atrás Doble 163. O. Diu Ma izq. Gin Lai 164. O. Atrás Pie Izq. Izquierda hombro. Lok Quei Ma Fu Jow. Nau Ma izq. izq.

ello\ L~e Fut La Herencia de Los Maestro~

~ 165. O. Pie deho. 166. Chun Chan . Pies juntos

t 1~

N. = Norte S. = Sur E. = Este O. = Oeste

.Qespués del número indican la dirección hacia donde se mira

Izq.- izquierda Ddh. - derech La pierna que está delante marca si el caballo es derecho o izquierdo

Si Fu Dr. Gaspar García

GLOSARIO

Es normal, e incluso beneficioso, que en un estilo tan variado, profundo, extendido y popular como el Choy Lee Fut existan diferencias entre escuelas y ramas, no sólo en la realización y aplicación de las técnicas, sino también en sus nombres. A estas circunstancias mencionadas se añade la complejidad y sutileza de la cultura china, en la que no se exponen directamente las ideas por considerarse mal educado. Y, si a todo ello, sumamos el idioma, las diferencias de sonido (ya no entre diferentes dialectos, sino entre aldeas y ciudades), su romanización (es decir, la trascripción de los sonidos a lenguas occidentales) y el hecho de que algunos de estos dialectos (como el can­tonés, por ejemplo) no siempre tienen caracteres para el lenguaje diario y a veces utilizan palabras del mandarín por su sonido, entonces tenemos realmente un enorme campo de estudio e investigación, amen de complejidad y barullo.

El objetivo de este glosario es ofrecer una mayor capacidad de entendimiento al practicante para acercarlo a su origen, a los maestros que lo crearon y a la técnica desde otra perspectiva. Una vía más mental, creativa e intuitiva, como es menester para el practicante serio que desee llegar a la esencia del Arte, utilizando todos los caminos y todas las perspectivas, a fin de mejorar su práctica marcial.

Algunos maestros utilizan una clase de nomenclatura por razones históricas y/o personales. Los nombres téc­nicos y significados que aquí se exponen son, en su mayoría, los transmitidos por el Maestro Chan Yong Fa y su pronunciación aparece en cantonés (lengua vehicular del Choy Lee Fut), que es el dialecto de Chan Heung y sus descendientes. Su transliteración trata de aproximarse a las reglas de Wade-Giles, pero no siempre lo consiguen, por lo que el autor pide disculpas.

Aa: gancho Aa so\v: barrido en gancho Bak: ocho Biu: blanco, diana, dardo, destinación. Biu ma: avance rápido con el caballo Biu jong: gancho dardo Bo/boc: hombro. Chai: tenedor; tridente, Chai-yiu: manos a la cintura Chau: atravesar con rapidez Chau gueuk: patada barrido ascendente Cheet: cortar, tajar, rebanar, rebanada, lonja Cheet kiu: bloqueo diagonal hacia abajo. Cheung: arrebatar, raptar, robar, quitar por fuerza, tomar la delantera, apresurarse. Cheung: metal Cheung ngan chui -golpe saca ojos. Chi=qi: energía, respiración, aliento. Chi: pegajoso. Chi nau o chi lau: bloqueo bajo en manotazo. Bloqueo que se pega y araña. Chi-sau: manos pegajosas. Chin= agarrarse, aferrarse, entrelazar(se). Chin: mil, millar, en gran número. Chin: frente, delante Chin diu ma: diu ma hacia delante. Diu ma con el peso del cuerpo en el pie de atrás Chin foon ma: caballo frontal afilado Chin foon sau: mano frontal afilada. Chinji: bloqueo medio en diagonal. Chin see guai ma - caballo giratorio que entrelaza. Chiu:dinastia Chow: atravesar Cho\V gueuk; patada barrido ascendente Chiu-ting-wang-sau: circulo con las manos hacia las nubes. Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño Chuin: penetrar, perforar, agujerear. Chuin-nau: bloqueo agarre medio/alto externo Chum-sum-toi: patada frontal de penetración. Chum: penetrar, perforar, agujerear, taladrar. Bloqueo externo Chum nau: bloqueo externo. Bloqueo que perfora y araña y obstaculiza. Chum: hundir Chun: avanzar, entrar. Chun ma: avanzar, moverse rápido, veloz con el caballo.

Choy Lee Fut La Herencia de Los Maestros

t *

Chum-kiu: puente hundido. Chut: siete en cantones. Cum: capturar, agarrar, capturar con garras, rallar, arañar, se refiere normalmente a animales. Cum: cubrir, tapar, tapa. Cum na: inmovilizar. Asir, apresar como con gan'as fuertemente Cum sau: cubrir con la mano. Cup: coger, recibir, recoger, recopilar, absorber, juntar, atraer hacia sí, acción de poner un cuño o cen'ar la tapa del inodoro. Cup hey: inhalar Cup sow: barrido que atrae o ejecuta en sello. Da: pegar, golpear, romper, combatir, atacar Da bo: pegar con el hombro Dahn-do: sable. Da-jik-toi: patada frontal. Dan: sólo, único, individual, solitario.

l'Dan: levantar, cargar con pértiga sobre los hombros. Dan: pisotear, pisar pesadamente o violentamente como para aplastar Dan gueuk: patada frontal penetrante. Patada frontal pisoteando. Dan kiu: puente ascendente. Levantar puente sobre los hombros Dan lan: palma horizontal. Obstaculizar, impedir con una palma. Dan tien. Campo de elixir. Centro energético. Dar!: es el sonido, ruido producido al pegar un fuerte golpe. Voltear. Dart chui - barrido con dorso de brazo horizontal. Da!: voltear, proyectar. Da-seung-fei: patada mariposa. Doble pegan volando. Dau-fu-chui: puño de tigre pegando Dau: luchar, combatir, contender Ding: arriba Ding: carácter chino con forma de t y un rabo diagonal abajo. Ding: puntilla, clavo, clavar Ding: presionar, controlar. Ding chui: puño clavando. Ding-gueuk: patada circular de percusión. Clavando con patada. Ding jeung: palma presionando Ding jeung kuen: palma y puño arriba Ding-ji-ma: caballo de arco y flecha. Caballo con forma de letra ding. Ding mo yue: manos arriba tocan la luna Diu: suspendido en el aire. Diu-ma: posición del gato. Dip: envolver, plegar, doblar, cruzar, apilar uno encima de otro en orden. Dip jeung: bloqueo - inmovilización de brazo en flor Dit: caídas Dit da jow: licor para caidas y golpes Dart-chui: dart: es el sonido, ruido producido al pegar un fuerte golpe. Golpe latigazo. Do: camino Fan: voltear, volcar, darle la vuelta a algo, invertir, virar en redondo, contrario, oponerse, resistir. Fan: separar, dividir Fan jong: gancho ascendente vertical. Invertir, dar la vuelta por una colisión o choque Fan sau: separar manos. Foon: sellar, pegarse muy cerca Foon: afilado, puntiagudo Fu: tigre. Fui: jefe, robusto, fornido, alto y robusto, colosal Fui sing tek dau: doble bloqueo y patada. Fu-jau: garra de tigre. Fu-mei-geuk: patada cola de tigra. Fun-sau: girar la palma de la mano. Fu!: buda Ga: bloqueo alto. Gam: dorado Gam -jin: tijeras doradas. Gam-jin-toi: tijeras doradas con las piernas. Gau: nueve en cantones. Geung: jengibre Geungji kuen: puño jengibre Gim: espada de doble filo. Ging: respeto Ging: describe una fuerza especial, relajada, tenaz, no muscular. Ging -lai: saludo. Ging: fuerza explosiva, no muscular. Gong: kung: habilidad, destreza, maestría. Todo aquello que toma tiempo y esfuerzo en perfeccionar. Gong fu= kung fu= habilidad, destreza, maestria. Se refiere hoy día al arte marcial de origen chino. Gong: levantar con las dos manos. Llevar a los hombros. Gong-jeung: palma ascendente Gook-goon: inclinar la cabeza, reverencia. GOl: cortar, segar. Got kiu: bloqueo que siega. Guai: muleta, cojear. También virar, doblar, dar viraje, agarrar en una trampa, señuelo, atraer. Guai ma: caballo girado o torcido

Si Fu Dr. Gaspar García

Guai wan: doblar, girar, salirse del tema. Gueuk: pie, base, pierna, fundación Gung: atacar, asaltar, conquistar, tomar posiciones poderosamente fortificadas. Gung kiu: golpe o boqueo con antebrazo Gwan: puerta/compuerta Gwo wan ma: caballo en 90 grados que retrocede y sale, se aparta. Ha: abajo; bajar Ha jeung kuen: palma y puño abajo. Ha mor yut: manos bacia abajo tocan la luna Hau: detrás, de espalda Hau diu ma: diu ma con e.1 peso en el pie delante, hacia donde se está mirando. Hey: qi en cantones Hoi abrir Hoi ma: abrir caballo Hok: grulla. Hokjui: pico de grulla Hop: juntar Hop sau: manos penetrantes invertidas. Juntar manos. Hyun: circulo Jam: cortar, trocear, amputar, decapitar, Jam gueuk: - patada lateral descendente con canto del pie Jap ma: eatrenar caballos Ji: letra, caracteres, palabras Ji: ideograma Ji: dedo Jin: flecha Jin ji: dedos flecha Jit: cortar, interceptar, contener, impedir, intemlmpir el progreso o curso de algo, sección, parte, trozo, bloquear. Jit kiu: bloqueo bajo. Jit fu cbui: bloqueo bajo en lok quai ma. lnterceptar o parar al tigre. Jeung: palma Jong: chocar, colisionar coa fuerza, golpear duro, cbicbón Jong-geuk: patada gancho. Jong siat: rodillazo Jop: puel1a, verja, reclusa. Jop gueuk: patada lateral ea el canto del pie. Jop sau - bloqueo descendiente vertical Jow: licor Jung: codo Jun: girar Jun san: girar cuerpo. Kao: abrochar, entrelazar Kao tan: banido o zancadilla cuando se está pegado. Kao se refiere a la acción de la mano y tan a la patada. Kau: remover, agitar Kau ma: caballo removido. Kau ma: caballo removido, girado, torcido. Kao: gancho, garfio, enganchar. Kao kiu. Bloqueo en gancho Kao tan: baITido, zancadilla con los pies. Enganchar y tumbar. Kay: de pie, vertical, derecho Kay sow: barrido bacia abajo. Kiu: puente. Kuen: puño, forma. Kung=gong babilidad, destreza, maestria. Todo aquello que toma tiempo y esfuerzo en perfeccionar. Kung fu = gong fu= habilidad, destreza, maestria. Se refiere hoy dia al arte marcial de origen chino. Kuo shu= arte nacion¡;l. Otro nombre para el arte marcial de origen cbino impulsado por la republica popular china. Kwa: colgar Kwa-chui: baITido con dorso del brazo. Kwan: rodar, bacer rodar Kwan kiu: bloqueo medio hacia fuera empujando. Kwan gueuk: bloqueo interno con la tibia. Kwan kwa: pequeño kwa. Kwoon: escuela de artes marciales. Kwun: palo. La o na: tomar, coger, agaITar, apresar, asir, tomar por fuerza o bruscamente. La: tirar, aITastrar, transportar, acaITear La sau: mano que tira Lai: buenos moda les Lan: obstruir, impedir, obstaculizar, dificultar, entorpecer Lao: la acción de sacar, recoger del agua con una cucbara o pala, vaciar, pescar,. Lao-kiu: bloqueo bajo ascendente. Lap: coger, atrapar, quitar, impuestos. AgaITar con un movimiento rápido y de forma brusca, grosera, mal educada. Lap-sau: bloqueo atrapando. Lau o nau: girar, retorcer. Lau o nau: arañar, rascar, estorbar, obstaculizar. Loi: trueno Loi-yum-tsop chui: golpe recto en sacacorcbos Loi-yum-toi: patada frontal a los testículos.

Choy Lee FUl La Herencia de Los t\laestros

Lik: fuerza muscular. Loi: trueno Loi yum tsop chui : golpe en tirabuzón o invertido Lok: bajar, caer, descender Lok: rueda, polea. Hacer rodar Lok kiu: agarre-inmovilización rueda moledora. Puente rueda moledora.

* Lok quai ma: caballo bajo. Luk: seis Luk guan: seis puertas Mai: exponer, desplegar Mai ma: caballo abierto, amplio.

t Mei: cola Mor: tocar con la mano Na o la: agarrar, apresar, asil', controlar Nai: tomar, llevar consigo

1~ Nau o lau: girar, torcer, retorcer Nau o Jau: arañar, rascar, estorbar, obstaculizar. Nau ma: caballo girado, torcido. Ng: cinco Pak: manotazo. Pek: cortar, trocear, picar. Pek chui: golpe martillazo o bacha. Pik: empujar hacia adelante, continuar atacando. Ping: plano, firme, sólido, hOlizontal.

Pit: abandonar, dejar de lado, tirar, echar fuera. Poon: espiral, redondeado, rollo, enroscarse Poon kiu: bloqueo bajo en espiral Pow: lanzar, tirar Pow jong o chui: gancho ascendente diagonal Qi - chi: energía, respiracíón, aliento. Quai: arrodíllarse Sam: tres San: cuerpo. San: cumpleaños, vida. San kiu: puente vivo: golpe a cuello. Sat: soltar, dispersar, aflojar, esparcir, arrojar como cuando se tiran las semillas para sembrar Sat sau : golpe latigazo Sau: mano, tomar con la mano, tener en la mano. Say: cuatro See : seda, la fibra de seda, liviano de peso Se: deslizar, resbalar: Se bo: hombro que resbala. Girar el cuerpo para que el ataque pase, resbale. Siú: irse, quitarse, escaparse Seung: doble Seoog ding yue: dobles arriba luna Seung mor yue: dos manos tocan la luna Shieh: vertical, derecho, perpendicular, colocar algo derecbo. Shieh sow: barrido con brazo ascendente Shuo: sentarse Shuo sai ping ma: bajar el caballo cuadrado Sidai: maestro-henmano menor Sifu: maestro- padre Sibing: maestro- hermano mayor Sije: maestra - hermana mayor Simo: maestra- madre Simui: maestra-bermana menor Sing: estrella, astro Siu: pequeño. Sot: asesina Sot sau: sot: asesina, sau: mano. Sow-cbui: sow: pito, silbato, silbido. Banido con el brazo. Sow-geuk: barrido con el pie. Sub: diez o cruz Sum: corazón. Tai: grande Tai: tirar Tan: tragar Tan: muelle Tao: robar, robado Tau lao sau: ataque de entra, sale y regresa. Ataque resbaladizo Tao-ma: caballo robado. Tek: patear, dar un puntapié. Teut: quitar, desprenderse, separar, escaparse. Teut jeung: desprenderse con palmas. Ting: palacio. Toi/teoi: caer hacia atrás, retroceder Tong: balanceo, oscilación, columpio. Se refiere a actuar de un lado y del otro. arriba y abajo del adversario para distraerlo, desorientarlo.

Si Fu Dr. Gaspar Gurcía

Tong: agmpación, unión, asociación. Tou: escupir. Tou/tui/twei: empujar Tsop: insertar, meter, apuñalar. Tsop cbui: golpe recto. Tsung-jeung: palma penetrante. Tsung-fu: patada lateral y golpe con brazo. Tsung toi: patada lateral. Tui: pierna. Tui, twei: empujar Wang sow: barrido de puño borizontal. Wong: emperador Wot: cavar, excavar, arrancar raíces. Wu sbu: arte marcial. Nombre moderno del arte marcial de origen cbino impulsado por la republica popular china. Yang: lado soleado de una montaña. Aspecto masculino. Fuego. Arriba.Externo. Positivo. Yao: derecha Yee: dos. Yeung: yang en cantonés. Yeung tsop chui: golpe recto Yeung kiu: bloqueo alto. Jeung=yang. Yeung gueuk: patada frontal con la punta del pie bacia afuera. Yin: lado no soleado de la montaña. Aspecto femenino. Agua. Abajo. Interno. Negativo. Yiu: cintura Yor: izquierda Yue: luna Yum: yin en cantones Yum-tsop: golpe en tirabuzón. Yum-tsop-jeung: golpe de tirabuzón con pal mas. YUffi-wOt: garra de tigre a los testículos. Yut: uno