Esbozando el budismosecularPublicado enoctubre 25, 2013debudismosecular[3,5 pginas]De dnde surge el budismo secular? En qu consiste? De qu fuentes bebe? Qu enfoque y actitud toma con las distintas tradiciones budistas y con los textos ms antiguos, en los que se basa principalmente? En qu se diferencia el budismo secular de otras formas de budismo moderno?Me gustara exponer los puntos bsicos de dos artculos de Winton Higgins (An outline of secular Buddhism* y The sources of secular Buddhism** ), que responden a estas preguntas y presentan las ideas centrales que se encuentran detrs del budismo secular, segn Higgins. Creo que as se puede ofrecer un buen esbozo de la tendencia contempornea a acercarnos al dharma que da ttulo a este blog.

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El budismo secular proviene del modernismo budista que empez hace unos 150 aos en Sri Lanka, Myanmar (Birmania) y Japn, que luego se extendi a otras partes de Asia y que fue, de hecho, el budismo (theravada) con el que se encontraron muchos occidentales que viajaron a oriente a partir de la dcada de los 60. Esas reformas nacieron dentro de las instituciones religiosas premodernas, pero en su evolucin, a menudo sus lazos con esas instituciones se debilitaron o, en algunos casos, incluso se rompieron. Para ejemplificar las notas distintivas del modernismo budista (y el budismo secular) derivadas del encuentro del dharma con la modernidad occidental, Higgins alude a Charles Taylor, que identific estos rasgos como elprotestantismo(nfasis en la individuacin, la vida interna y la prctica laica, y degradacin del ritual religioso y del privilegio sacerdotal), el desencantamiento del mundo propio delnaturalismo cientfico y el racionalismoy su compensatorioromanticismo, que busca re-encantar el mundo reverenciando las emociones y lo misterioso.

Estos tres discursos de la modernidad se cristalizan en dos nfasis muy importantes:

1. vivir bien esta vida transitoria, mundana, del da a da, no suspirar por una prxima u otra vida en algn otro plano de existencia, y

2. alejarse de las formas y rituales externos e ir hacia la interioridad, la reflexin y el auto-escrutinio volverse un ser de profundidad*

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Budismo secular?El significado inmediato que visita la mente de cualquiera al ver esta palabra es noreligioso. Sin embargo, el trmino se entiende mejor desde sus races etimolgicas. El latnsaeculumse refera originalmente al periodo de tiempo de una vida humana y ms tarde fue entendido como un siglo (palabra de la lengua espaola que comparte este origen etimolgico). Entonces, la expresin budismo secular se basa en la nocin de que toda vida humana y sus manifestaciones (pensamiento, cultura, prctica, entendimiento) deben comprenderse en su situacin en la historia, con atencin a las condiciones que les dieron vida y a travs de las cuales se expresan. As, esta nueva corriente budista que, segn Higgins, no es en si una escuela de budismo, o por lo menos no todava, sino una tendencia gradualmente unificadora, entiende que no puede disearse una versin del dharma para la gente de hoy sin basarse en las caractersticas que informan las vidas de aquellos que vivimos en este planetaahora. Y, del mismo modo, no puede comprenderse el dharma de los birmanos, los japoneses, los tibetanos o el del tiempo del Buda si no es a travs de las condiciones (histricas y culturales) que contribuyeron a su nacimiento, formacin y evolucin. Este enfoque se conoce con el nombre de contextualismo.

Qu ense el Buda en realidad? Incluso la lectura ms culta y experta slo nos puede conducir hasta un cierto punto. A quin estaba hablando? Por qu le escuchaban? A qu aluda? Qu ocurra a su alrededor, tan obvio para ellos, que nadie coment nada al respecto? Cmo debieron de haber comprendido su enseanza, en el contexto que compartan? Necesitamos saber mucho sobre el saeculum del Buda, y sobre el nuestro, para trazar nuestra prctica y tradicin viva hasta l y hacerla relevante para nosotros hoy. *

En el segundo artculo, tambin comenta:

El budismo secular pone mucho nfasis en volver a las enseanzas ms tempranas del budismo y reinterpretarlas, en este espritu hermenutico, para ser aplicadas a nuestro propio mundo moderno. Sus detractores a menudo denuncian esta actividad productiva en trminos literalistas, lo que resulta irnico dado que ellos mismos habitualmente se agarran a una versin del dharma inmaculado que proviene del Abhidharma del siglo III aC (posiblemente la reinterpretacin ms drstica de la enseanza del Buda ocurrida jams).

Hay una cuestin ms amplia aqu.Todaslas innumerables expresiones del dharma estn mediadas por la cultura (incluyendo el lenguaje y las suposiciones que reinan hoy), incluso la del mismo Buda. Es por esto que no hay un dharma inmaculado, autntico (como Bernard Faure mostr en su libro Unmasking Buddhism, 2009), de la misma forma que no existe un cristianismo inmaculado. **

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Rearticulando el dharmaEn este proceso de reinterpretacin en que consiste el budismo secular, puede que se pierdan algunos aspectos del dharma, por no ser hoy igual de relevantes o por otros motivos diversos; pero otros aspectos que han sido oscurecidos a lo largo de la historia del budismo quizs reaparezcan en una nueva luz.

Al tratar de rearticular el dharma en sus propios trminos culturales y para sus propios tiempos, [el budismo secular] no est haciendo ni ms ni menos que lo que hicieron anteriores culturas receptoras cuando el dharma se extendi de su antiguo lugar de nacimiento indio hacia otras comunidades asiticas. Por ejemplo, cuando los chinos gradualmente lo sinificaron, empezando hace dos milenios, no slo hicieron esa prctica accesible para ellos, sino que tambn destaparon profundidades ocultas en la expresin original del dharma al cristalizarlas en trminos de su rica herencia cultural.. . .La secularidad, bsicamente, insiste en la particularidades culturales de tiempo y lugar, y nos invita a arraigarnos en ellas mientras practicamos el vivir conscientemente, volviendo una y otra vez a la raz de la pregunta que todos tenemos que afrontar: Cmo debera vivir? La secularidad se centra en vivir bien en esta vida (en este mundo y en este momento) en lugar de buscar redencin en alguna otra vida o mundo. **

Algunos podrn considerar que todo esto es distorsionar el verdadero dharma. Pero, existe tal cosa? Como hemos visto, toda expresin del dharma est incrustada en una cultura, incluso el mensaje original de Siddhartha Gautama. En otras palabras, el budismo siempre es un hbrido: dharma + una cultura determinada. Higgins nos insta a olvidar la preguntaCul es el verdadero dharma?, puesto que toda tradicin se basa en una seleccin particular de material cannico y ninguna de ellas puede proclamarse en posesin exlusiva de un dharma verdadero. As, el dharma secular es igual decannicamente vlidoque las distintas interpretaciones tradicionales que nos han llegado hasta hoy, y su reto consiste en fundamentarse en los textos de forma adecuada y ser responsable de una selectividad apropiada para nuestra cultura y nuestro hoy.

Dos de los muchos factores que definen esta adaptacin del dharma son su recelo acerca de las frmulas y su bsqueda de resonancias en nuestras propias tradiciones. Ese recelo se asienta en el hecho de que las prcticas meditativas codificadas en frmulas reprimen la individualidad y la creatividad en la prctica y reducen las experiencias que se nos permite considerar meditativas. Tal codificacin, que eraadecuada para reglamentar hombres clibes en instituciones totales y para estandarizar su experiencia meditativa (*)puede no ser igual de apropiada para las circunstancias actuales, por lo menos no como frmula nica y total.Sobre el uso de herramientas de nuestra propia herencia cultural e intelectual, Higgins escribe:

El budadharma (y el budismo secular en particular) tiene mucha afinidad con la filosofa continental, incluyendo una comprensin del ser en trminos de la experiencia basada en el tiempo. Ambas disciplinas hacen preguntas acerca de cmo entender la conciencia humana bajo condiciones de flujo constante, riesgo, vulnerabilidad y finitud: en otras palabras, en trminos dela condicin humana. En cada caso, la sabidura empieza por hacer la ms fundamental de todas las preguntas: dada la condicin humana y la procedencia de uno mismo,cmo debera uno vivir?, qu es lo que importa y por qu?, qu posibilidades y qu responsabilidades ticas implica ser consciente?El budismo secular, aunque de forma un poco anrquica, ya ha tomado mucho de la filosofa continental (anavira Thera, Batchelor, etc.), y puede profundizarse y expandirse con ms fertilizacin mutua sistemtica con la tradicin continental. *

Asimismo, hay que tener cautela con el hecho de interpretar el budismo a partir de nuestras propias disciplinas, ya que en algunos casos eso puede conducir o bien a reducciones del dharma que no nos proporcionan herramientas con las que responder a las preguntas existenciales ms fundamentales, o bien a confusiones sutiles como, segn Higgins, la extendida psicologizacin del dharma que pregona la idea de que el budismo es una forma de psicologa o psicoterapia.

la prctica del dharma y la psicologa son disciplinas y prcticas culturales separadas, incluso si sus intereses coinciden hasta cierto punto. Lo que las separa es una frontera ambigua, no una delineacin clara, as que la fertilizacin mutua es apropiada siempre que una no quede reducida a la otra. *

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Algunos rasgos distintivosMe gustara resumir los puntos esenciales que, en el mismo artculo, Higgins lista como distintivos del budismo secular en comparacin a otras formas de modernismo budista actual:

1. Un estudio cuidadoso de los discursos del Buda en el espritu contextualizador esbozado ms arriba.

2. Ausencia de ritual y de prcticas meditativas codificadas en frmulas, as como una mirada crtica a las instituciones religiosas de gran escala de las que provienen.

3. Una organizacin de las comunidades o sanghas desde una mentalidad democrtica, inclusiva, igualitaria y diversa, encarnandoprincipios de asociacin progresistas.

4. Aadir, a los compromisos ticos basados en los cinco preceptos clsicos, preceptos actuales como la sostenibilidad medioambiental, la paz, la justicia social y los derechos humanos, la igualdad de gneros

5. La ya mencionada incorporacin de aspectos de nuestra propia cultura,tales como el pensamiento griego clsico, la fenomenologa, el existencialismo y el psicoanlisis. Como el dharma mismo, estas tradiciones se centran en lacondicin humanasus inquietudes o desasosiegos, sus posibilidades y sus responsabilidades, todo mediado a travs de nuestra nica conciencia humana. Por este motivo, aaden valor al budadharma de manera significativa, y le permiten hablar en un lenguaje familiar y contemporneo. (*)- -

Quisiera terminar con un prrafo en el que se busca precisamente una conexin con nuestras tradiciones, se ponen a un lado las discusiones metafsicas (reencarnacin, karma) que a veces ocupan demasiado del discurso budista secular, y recoge la concepcin del trmino secular con el que he empezado este post:

Un punto de convergencia claro es que tanto Buda como Jess, en sus varios aforismos, ensearon un modo de vida basado en la reflexin, la integridad, la generosidad y la compasin, y usaron la misma metfora para ello: uncamino. No un sistema de creencias, no un emblema de identidad. Un modo de vida con propsito o significado, o un camino de prctica, no necesita ser reforzado con afirmaciones extravagantes sobre cuestiones ms all de nuestro mundo sensorial accesible.As, la secularidad no tiene discusin alguna con la religin como tal: es ms, es el producto del desarrollo religioso occidental, y el concepto de religin secular va ganando aceptacin. **

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Fuentes:

* An outline of secular Buddhism, Winton Higgins** The sources of secular Buddhism, Winton Higgins