Articulo sobre La Salvación en el Islam.docx

5/19/2018 Articulo sobre La Salvaci n en el Islam.docx

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La salvacin en el Islam

Palabras claves

Islam

Corn

Salvacin

Biblia

Jess

Introduccin

La palabra rabe Islam significa sumisin, y deriva de la palabra que significa

paz. Como tal, la religin del Islam ensea que, a fin de alcanzar la verdadera

paz mental y la seguridad en el corazn, uno debe someterse a Dios y vivir de

acuerdo a su ley divina revelada.

El Islam no es una religin nueva, ya que la sumisin a la voluntad de Dios, es

decir, el Islam, siempre ha sido la nica religin aceptable ante los ojos de

Dios. Por esta razn, el Islam es la religin natural y es el mismo mensajeeterno revelado a lo largo del tiempo a todos los profetas y mensajeros de Dios.

El mensaje principal de todos los profetas siempre ha sido que solo hay un

nico Dios Verdadero y solo l debe ser adorado. Estos profetas comienzan

con Adn e incluyen a No, Abraham, Moiss, David, Salomn, Juan el

Bautista y Jess, que la paz sea con todos ellos. Dios dice en el Sagrado

Corn:

No envi en el pasado a ningn Mensajero sin que recibiera la mismarevelacin que t: Nada ni nadie merece ser adorado excepto Yo, adrenme

solo a M! (Corn 21:25)

Sin embargo, el verdadero mensaje de estos profetas se perdi o fue

corrompido con el tiempo. Incluso los libros revelados ms recientes, la Tora y

el Evangelio, fueron adulterados, y por ello han perdido su credibilidad para

guiar a la gente hacia el camino correcto.


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Artculo....la salvacin en el Islam

Todos los musulmanes creen que sirven y quieren servir a Dios todopoderoso.

Dios en rabe significa Al.

Se cuenta historias como esta:

La historia dice que antes que comenzara el islamismo los sabeos de Arabia

adoraban al dios luna que se cas con la diosa sol, quien dio a luz a tres

diosas. Las llamaron Allat, Al-Uzza y Mannat. Ellas despus llegaron a ser

dolos y en esa parte del mundo eran adoradas como las Hijas de Al. El dios

luna era Al. l era solo uno de los 360 dolos de la Kaaba en la Meca. Y

Mahoma saba todo esto. En el islamismo usan la luna creciente en todas

partes. Inclusive el Ramadn comienza y termina con la luna creciente.

CmoJustifican la salvacin los musulmanes?

La palabra musulmn significa aquel que se somete a la voluntad de Dios,

independientemente de su etnia, nacionalidad o cultura. De all que todo aquel

que est listo para someterse a la voluntad de Dios puede convertirse en

musulmn.

I. Qu es el Islam?

Es una religin monotesta abrahmica que adora exclusivamente a Al sin

copartcipes y cuyo dogma de fe se basa en el libro sagrado el Corn dictado

por Al a Mahoma a travs de Yibril (arcngel Gabriel) y establece como

premisa fundamental para sus creyentes que no hay ms Dios que Al y que

Mahoma es el ltimo mensajero de Al. Los seguidores del Islam se

denominan musulmanes. Su dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual

establece como premisa fundamental para sus creyentes que se aceptan

como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham,

Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de

tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma,

que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del

Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo

Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el

Nuevo Testamento).


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II. Beneficios de la conversin al islam

Al convertirse al Islam, todos los pecados anteriores son perdonados y

comienzan una vida nueva de piedad y rectitud, como musulmn(a),

siempre que cometen un error, pueden arrepentirse ante Dios, Quienperdona los pecados de todo aquel que se arrepiente con sinceridad

ante l.

El mayor beneficio es que todo musulmn, hombre y mujer, tiene la

promesa de Dios da la recompensa del Paraso eterno (el Cielo).

Aquellos que sean bendecidos con el Paraso vivirn eternamente en la

felicidad plena sin ningn tipo de enfermedad, dolor ni tristeza. Dios

estar complacido con ellos y ellos estarn complacidos con l. Inclusola persona de menor rango entre los habitantes del Paraso tendr diez

veces el equivalente a lo mejor de este mundo y recibir cuanto desee.

De hecho, en el Paraso hay cosas que ningn ojo ha visto ni odo

escuchado, y que ninguna mente humana ha imaginado. Ser una vida

real, no solamente espiritual, sino fsica tambin.

Para ser musulmn(a) se debe:

- Creer que el Sagrado Corn es la palabra literal de Dios, revelada por l.

- Creer que el Da del Juicio (Da de la Resurreccin) es verdadero y

vendr, como Dios prometi en el Corn.

- Creer en los profetas que Dios envi, y en los libros que l revel, as

como en Sus ngeles.

- Aceptar el Islam como la nica religin.

- No adorar a nada ni a nadie sino solo a Dios.

Nuestra vida eterna en el Ms All depende de la fe que elijamos seguir en

esta vida pasajera, as que dmosle a esta lucha la prioridad que merece.

III. El Corn

La originalidad del Corn


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El Corn se presenta a s mismo como que es la palabra inspirada e infalible de

Al (36:5). Dice no tener errores (39:28) y dice confirmar las Escrituras dadas

antes al Pueblo del Libro (2:101). Es considerado como la plena revelacin de

Dios y explica plenamente la Ley y el Evangelio (10:37-38). El objetivo del

Corn es llevar una unidad de creencia a todos los pueblos (42:15).

El Corn defiende su inspiracin apelando a la belleza de su poesa (10:37-38;

11:13-14). Vez tras vez, la reaccin emocional creada en el corazn del oyente

del Corn mientras es recitado se da como prueba de inspiracin (5:83;

19:58ff.; 39:23). El Corn declara que fue dado en rabe para que pudiera ser

entendido por su pblico inicial (12:1). En repetidas oportunidades el Corn se

defiende de la acusacin de que Mahoma era un poeta posedo (21:5; 37:36).

El Corn y los musulmanes

El Corn para los musulmanes es equivalente a la Biblia para los cristianos y

judos. Una presentacin de su enseanza acerca de su propia autoridad, la

Biblia, Jess, la teologa, los judos y los cristianos, y las mujeres es necesaria

a fin de entender a los musulmanes

La relacin del Corn con el Antiguo y Nuevo Testamento

El Corn afirma que tanto Moiss como Jess predijeron la venida de Mahoma.

En el caso de Moiss, la profeca en Deuteronomio 18 acerca del gran Profeta

es presentada en el Nuevo Testamento como cumplida en Jess (3:81; 7:157;

tambin se considera que Isa. 42:11 predice a Mahoma; Ali 1989, n. 416). La

supuesta profeca de Jess acerca de Mahoma involucra la identificacin del

consolador prometido como Mahoma en vez del Espritu de Dios que vino a

morar permanentemente en los creyentes en Pentecosts (61:6; Ali n 5438; cf.

Jn. 14:16; 15:26; 16:7). El Corn presenta en general una visin positiva de la

Ley y el evangelio.

El Corn y Jess

El Corn menciona a Jess 93 veces. Si bien tiene en general una actitud

positiva hacia Jess, niega fuertemente su deidad, su crucifixin y su

resurreccin. Los pasajes que contienen una visin positiva de Jess puedenser usados para crear inters en un musulmn para que conozca ms acerca


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de Jess. Los siguientes son los pasajes que son favorables hacia Jess y

tambin delinean las visiones falsas que sostiene el Corn acerca de Jess.

Visin favorable de Jess en el Nuevo Testamento: El Corn presenta a Jess

como un profeta en la lnea de otros profetas como Abraham, Moiss, etc.

(2:137). A diferencia de los profetas, el ministerio de Jess fue validado por

seales (es decir, milagros; 2:253ff.)

El pasaje dice as: Oh, Mara! Al te da buenas nuevas de una Palabra de l:

su nombre ser Cristo Jess (3:45). Tal vez es ms significativo el hecho que

aqu Al anuncia el nombre de Jess que indica su tarea (es decir, Jess =

salvador de Jehov, y Cristo = trmino griego para el Mesas). Jess es

designado tambin en la tercera sura como uno ms cercano a Al (3:45) y un

justo (3:46). Adems, se seala el traslado de Jess al cielo y su lugar en el

cielo junto a Al (3:55). Jess es descrito tambin como uno que convirti a

enemigos en amigos (3:103).

A lo largo del resto del Corn, Jess es descrito como un mensajero y un

Espritu de Dios, si bien este mismo contexto niega la idea de la trinidad

(4:171). Se identifica a Jess como el Cristo o Mesas en la sura 5:72, si bien

su deidad es rechazada en el mismo contexto. Se seala que Jess confirm la

Tor (5:46), recibi el Evangelio de Al (57:27ff.) y que sus discpulos eran

ayudantes de Al (61:14).

El Corn niega la crucifixin y resurreccin de Jess (4:157ff.). La mayora de

los musulmanes sostienen que Jess no muri, citando este pasaje. Sin

embargo, hay otro pasaje donde Al habla a Jess diciendo: Jess, estoy a

punto de hacer que mueras y a levantarte hacia Mi (3:55).

IV. Comparacin

La afirmacin del monotesmo y la condenacin del politesmo brindan la fuente

de mayor similitud entre la enseanza del Corn y la Biblia. A lo largo del

Corn, se afirma que Dios es el nico Dios, el creador y sustentador deluniverso (1:1ff.; 2:163; etc.). Dios es considerado como soberano sobre todo, si


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bien el nfasis tiende hacia el fatalismo (6:137; Parshall 1989, 98). Adems,

Dios ha escogido revelar su voluntad a los hombres a travs de los profetas

(2:137ff.). Igualmente, el nfasis en la resurreccin y juicio universal (22:5ff.) es

comn entre el cristianismo y el islamismo. El Corn describe la resurreccin

con trminos conocidos como la trompeta sonar, y de las tumbas, los hombre

irn corriendo a su Seor. La santidad y la justicia de Dios tambin son

reverenciadas, y Dios responsabiliza a todos los hombres por sus hechos en el

da del juicio (2:202, 281).

Como en el cristianismo, se enfatiza la misericordia y el perdn de Dios. Los

santos hombres de Dios confiesan sus pecados (3:147) y Dios perdona

pecados, borrndolos (3:193ff.). El Corn afirma que todos los hombres pecan,

si bien afirma una visin ms optimista de la naturaleza humana (16:61-63;

Woodberry "Different Diagnosis in Muslims and Christians," p. 156).

La visin del Corn de la religin como algo que involucra adoracin, oracin y

ayudar a los necesitados encuentra numerosos paralelos en el Antiguo y Nuevo

Testamento (98:4ff.). Los profetas del Antiguo Testamento a menudo

declaraban que la verdadera religin era la que se ocupaba de los viudos y los

hurfanos (cf. Ez. 18; Stg 1:27.). La adoracin y la oracin tambin tenan

partes importantes en la vida de Israel y la iglesia, si bien no eran consideradas

como eficaces para la salvacin, como ocurre con el islamismo.

Desacuerdos entre la Biblia y el Corn:

Las principales reas de desacuerdo teolgico entre la Biblia y el Corn,

adems de las cuestiones relacionadas con Jesucristo y la Biblia son

significativas.

La visin del Corn de la salvacin es la de una salvacin por buenas

obras. El juicio de Dios se compara con una balanza en la que las

buenas obras deben pesar ms que las malas obras, para que un

individuo entre al cielo (7:9; 21:47; 23:100ff.). La sura 49:14 dice: Si

obedeces a Al y a su apstol, l no te negar la recompensa de tus

trabajos. Dios es misericordioso y perdonador. En otra parte, el Corndescribe a los verdaderos musulmanes como aquellos que dicen: Dios,


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hemos credo. Perdnanos nuestros pecados y slvanos de la agona

del fuego. (3:16).

Tambin se adopta un concepto similar al purgatorio, ya que algunos

musulmanes pecadores van al infierno durante un tiempo limitado para pagar

por sus pecados antes de ir al cielo (Parshall 1989, 190). El incrdulo o el

idlatra, por otra parte, permanecen en el infierno para siempre.

El Corn presenta una visin optimista de la naturaleza humana, niegan

la enseanza del pecado original, pero en cambio afirman que todos los

hombres nacen sin pecado (30:30; Parshall 1989, 120). Debido a una

visin idealista de los profetas, se considera que Adn, como el primer

profeta, se olvid de la orden de Dios en vez de desobedecer

activamente a Dios (20:114-115; Woodberry, 150). Sin embargo, el

Corn s afirma que todos los hombres fueron echados del paraso por el

pecado de Adn (2:38) y que el hombre es corrupto y est sujeto al

control de Satans (2:28-30; 17:16-17; 62-64; etc.) Como resultado, los

telogos islmicos modernos suelen admitir la condicin cada del

hombre (Woodberry, 158)

La visin del Corn del cielo tambin difiere de la del cristianismo. El

cielo se describe como un lugar de vino y mujeres hermosas (44:50ff;

78:33; Parshall 1989, 199). Un autor musulmn escribe: "Si llego ah (es

decir, al cielo) y no encuentro ros frescos, rboles de dtiles y mujeres

hermosas para hacerme compaa, me sentira terriblemente

defraudado." (Ibid,, 199).

La visin del Corn de los cristianos y los judos

En general, se considera que los judos y cristianos son considerados como

infieles a Dios y enemigos del islamismo. Sin embargo, algunos del Pueblo del

Libro son considerados como creyentes si viven una buena vida obedeciendo

la Palabra de Dios (3:76, 110). En algunos casos, los musulmanes son

llamados a respetar la piedad y la humildad de los cristianos (5:46-48). Losjudos suelen ser criticados por rechazar a Jess y a Mahoma, en tanto que los


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cristianos suelen ser criticados por la idolatra (es decir, la Trinidad), el

monasticismo y por orar a los santos (39:4; 57:27ff.; 45:19).

La instruccin del Corn en cuanto a la relacin con el Pueblo del Libro es

variada. En un lugar el Corn puede declarar que los musulmanes deben vivir

pacficamente con el Pueblo del Libro, con la esperanza de que vean el error

de su rechazo de Mahoma (43:89). Sin embargo, el Corn dice claramente que

todos los que rechazan a Mahoma y el Corn son incrdulos, y los incrdulos

son enemigos que deben ser vencidos (66:9; 48:16, 29; 9:29, 123), afirma que

est bien casarse con una esposa que es cristiana (5:5) o ser amigo de un

incrdulo, siempre que no combatan a su religin o tomen su casa (60:8ff.),

pero en otro lugar declara que un musulmn nunca debe hacerse amigo de un

no musulmn (3:118; 5:51). Esta ltima instruccin presentara una barrera

formidable para el evangelismo si la mayora de los musulmanes siguieran esta

pauta, de no ser amigo de nadie a menos que siguiera el Islam (3:73; 3:118;

5:51).

Propuesta (Contextualizacin)

La contextualizacin tambin involucra la cuestin de la forma y el significado.

Por ejemplo, la forma preabrahmica de circuncisin adquiri un nuevo

significado cuando Dios la convirti en una seal del pacto abrahmico.

Pueden infundirse nuevos significados en formas antiguas, siempre que la

forma no est prohibida en las Escrituras. Para evangelizar a un islmico, se

debe de atender a la persona en todas sus DIMENSIONES: Cultural, social y

religioso. A este enfoque se le llama CONTEXTUALIZACION.

La contextualizacin sin una espiritualidad autntica est destinada al fracaso.

Ciertamente es importante la contextualizacin, pero el cristiano no debe

olvidarse de nutrir su relacin con Dios continuamente.


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V. Conclusin

La responsabilidad de evangelizar el mundo musulmn presenta una tarea

formidable, los creyentes deben seguir adelante para cumplir las rdenes de

nuestro Seor (Mt. 28:18ff.). El cumplimiento de esas rdenes seguramente

involucrar grandes sacrificios. Adems, el proceso de contextualizacin del

mensaje y las formas de adoracin involucrar mucha experimentacin. Habr

fracasos. Sin embargo, el hombre o la mujer de Dios que persevere

seguramente experimentarn el xito al ver a personas musulmanas volverse

del islamismo a la fe en Jesucristo. Mahoma una vez escribi en el Corn: "Si

el Seor de la Misericordia tuviera un hijo, yo sera el primero en adorarlo."

Para dar por terminado este artculo de la salvacin entre los musulmanes se

dice que los cristianos creen que el hombre cay de su inocencia original y

desde entonces hereda una naturaleza y un entorno que lo conduce al pecado.

Pablo lo ha dejado muy claro en Romanos 3:10-18. All el apunta que todos los

humanos estn sometidos al pecado, esto es a la esclavitud del pecado.

El Islam niega la naturaleza pecadora de la humanidad. El Corn afirma la

universalidad del pecado. Si Dios castigase al hombre por sus actos perversos,

no dejara en la tierra ni siquiera uno (Sura 16:61).

A pesar de esto las enseanzas islmicas no proveen una explicacin a la

universalidad del pecado. Cada individuo comienza su vida inocentemente sin

inclinacin a pecar. Tericamente el Islam afirma que un individuo puede vivir

una vida sin pecado. Cada pecado individual existe como un hecho aislado. El

Islam concibe el pecado como una debilidad a olvidar y caminar por la senda

correcta. El pecado por lo tanto no corrompe la naturaleza humana ni afecta al

cosmos.

La cristiandad deja la salvacin a la gracia de Dios, en lugar de los obras de

los humanos. Los cristianos afirman que la humanidad por s sola no puede

ayudarse y tiene el poder de librarse del poder del pecado (Rom. 5:6-8). Jess,

como Dios y Hombre, sirve de mediador entre el Dios Santo y la humanidad

pecadora convirtindose en un rescatador para la humanidad (1 Tim. 2:5-6).Aunque los musulmanes niegan la necesidad de la expiacin o de un sacrificio


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de expiacin, el concepto del rescatador ocurre en forma prominente en la

narrativa del Corn. Cuando Abraham iba a sacrificar a su hijo Ismael (no

Isaac, como lo indica la Biblia), Al rescat a su hijo con un sacrificio (Sura

37:102-109). Los cristianos afirman que Dios provee el rescate a la humanidad

pecadora mediante el pago hecho por el sacrificio de Jess.

Fuentes Bibliogrficas

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