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La religión del siglo XXI

Hay dos conceptos básicos para entender lo que ocurre con nuestro mundo y el hombre en el siglo XXI: Ladecadencia de la civilización.

Nietszche ya predijo la actual decadencia y así la dibujó.

HISTORIA DE LA DECADENCIA OCCIDENTAL

Tiempo Rasgos

Mundo griego hasta el siglo dePericles (s. V a.C.)

Armonía entre lo dionisíaco y lo apolíneo

Sócrates y Platón Inicio de la decadencia: triunfo de lo apolíneo sobre lo dionisíaco;comienza el platonismo

Aparición del cristianismo “Platonismo para el pueblo”; triunfo de la moral de esclavos y delresentimiento hacia la vida

Edad Moderna Comienza la crisis de lo metafísico y la “muerte de Dios

Actualidad Muerte de Dios; posibilidad de superación del platonismo y de laaparición del Hombre “Nuevo”

1. Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.): Ya en su escrito de juventud “El nacimiento de la tragedia”,Nietzsche señala la época de esplendor del mundo griego era la época anterior a la aparición de la filosofía. Larazón por la que Nietzsche hace esta valoración estriba en que cree que en este momento histórico no se ocultandimensiones fundamentales y trágicas de la vida (lo irracional, el caos la temporalidad, la enfermedad y lamuerte). Las dos grandes construcciones espirituales de la época, el arte trágico y la religión politeísta, junto conla moral de la excelencia y del valor, la moral heroica, no eran contrarias a la vida sino su afirmación, y en el casodel arte y de la religión, su expresión simbólica, expresión que adquiere su máxima densidad en la reivindicaciónde lo dionisíaco.

2. Inicio de la decadencia: Eurípides, Sócrates y Platón. Decimos de algo que es decadente cuando semanifiesta una perdida de valor, fuerza y vigor respecto del “tono” vital anterior. Esto es precisamente lo queocurre con estos autores, pues, según Nietzsche, con ellos comienza la cultura occidental y la decadenciarespecto del tono vital anterior; dando lugar al “platonismo”, o creencia en la existencia de un Mundo Verdadero,Objetivo, Bueno, Eterno, Racional, Inmutable, y el desprecio de las categorías de la vida (el cuerpo, lasexualidad, la temporalidad, el cambio, la multiplicidad e individualidad,…) Con ellos comienza la Ciencia y laMetafísica y ellos crean el marco adecuado para la aparición de la Religión y la Moral.

3. Presencia del cristianismo: El cristianismo es totalmente fiel a la filosofía platónica (“platonismo para elpueblo”, dice Nietzsche, filosofía platónica expresada en términos sencillos y accesibles a todo el mundo). Con elcristianismo las ideas que antes estaban presentes en un reducido número de personas, los filósofos, seextienden a todos los hombres. El dualismo ontológico, el dualismo antropológico (una tesis particular en elmarco general del dualismo ontológico) pasan de ser de dominio público. El mundo inteligible de Platón para aser lo infinito o mundo divino, el mundo sensible el mundo terrenal, el alma se opone al cuerpo. Distintaspalabras para, en el fondo, las mismas ideas. El cristianismo influirá en la filosofía puesto que, opina Nietzsche,todos los filósofos son en el fondo teólogos. Con el cristianismo comienza también la moral de los esclavos.

4. Edad Moderna: con la Edad Moderna comienza la crisis del “platonismo” y del cristianismo. La propia filosofíaprepara la “muerte de Dios”; el empirismo, la ilustración y, ya en el siglo XIX, el materialismo cada vez máspujante muestra el carácter ilusorio de las creencias anteriores.

5. Actualidad: la Edad Contemporánea acentúa la crisis iniciada en la Modernidad, y Nietzsche encuentra en la“muerte de Dios” el fundamento básico de esta crisis. Estamos en un momento crítico: aquello que había servidode orientación a toda la cultura (pero que era pura invención) desaparece del horizonte y el hombre se encuentradesorientado. Tal vez anticipándose a las grandes catástrofes del siglo XX, Nietzsche anuncia inminentesconvulsiones sociales y guerras dramáticas, de una intensidad y capacidad destructiva desconocidas. Pero estemomento crítico en el que nos encontramos es, a la vez, necesario para la aparición de una nueva forma deestar en el mundo. Es necesario para la aparición de un hombre nuevo y de una nueva concepción de la vida(laque descansa en la comprensión de la voluntad de poder como la esencia de la realidad).

Hemos entrado en la fase mórbida de una civilización vacilante que sólo se aferra a la esperanza de unaremisión. Europa ha perdido su instinto de civilización en expansión, la fuerza impulsiva y combativa de unacultura que confía en sí misma. Europa se ha entregado al “demonio del cambio por el cambio”; la vidadevorando la vida, en ausencia de toda preocupación constructiva, a excepción de las veleidades de su frivolidadrevolucionaria y de su fascinación ante la modernidad.

Así como la biología de los seres humanos sigue un camino bien definido, cuyo último resultado es la muertebiológica, así lo hace cada cultura que posee su propia fecha de muerte, cuyo lapso de existencia no se extiendemás de mil años — un periodo donde experimenta la transición de su primavera hasta su transformación de suantítesis, el otoño o civilización. El estimado de mil años antes de la muerte de una cultura, de que después de lacaída de Roma, el renacimiento de la cultura europea empezó nuevamente en el siglo nueve con la dinastíaCarolingia. Después de un doloroso proceso de crecimiento, afirmación y maduración, mil años después, en elsiglo veinte, presenciamos que la vida de la cultura europea está llegando a su fin.

La cultura europea se ha transformado en una civilización decadente afectada con una forma avanzada de caossocial, moral y político. Los primeros signos de esta decadencia aparecieron rápidamente luego de la RevoluciónIndustrial, cuando la máquina comenzó a sustituir al Hombre, cuando los sentimientos dieron su lugar a la razón.Desde entonces, nuevas formas de conducta social y política han estado apareciendo en Europa: una granobsesión con el crecimiento económico sin fin alimentado por la creencia en que nos podríamos liberar al fin delpeso de la historia. Las nuevas élites plutocráticas, que ahora ocupan el lugar de la aristocracia orgánica hanimpuesto la persecución de la ganancia material como único objetivo legitimo en la vida, reduciendo así lasrelaciones humanas a una inmensa transacción económica. y en tanto que los apetitos de las masas nuncapodrían ser satisfechos completamente, es comprensible que ellas busquen el cambio de los regímenesexistentes incluso si tales cambios implican la perdida o supresión de la libertad con tal de satisfacer talesdemandas. Podemos agregar que este deseo por la afluencia económica se ha traducido en una reducciónincesante del sentido de la responsabilidad pública y en un sentimiento creciente de desarraigo y anomia social,que finalmente e inevitablemente llevarán al advenimiento del totalitarismo.

Los regímenes europeos modernos que igualmente parece estar sufriendo un período de ocaso y decadencia. Lanaturaleza permisiva de la sociedad liberal moderna, se manifiesta en Establos Unidos, como primera paso haciala desintegración social. como que el individualismo excesivo y el materialismo paralizan y hacen obsoletocualquier sentido de responsabilidad cívica. Ni el levantamiento de la censura, ni la creciente impopularidad delos valores tradicionales, ni la reducción de la autoridad del Estado en las sociedades liberales contemporáneas,han producido un entorno más pacifico; sino en cambio, un sentido creciente de desesperación que parece haberactivado una forma de neo-barbarismo y vulgaridad social. “La riqueza y la pobreza, la elegancia y lamezquindad, la sofisticación y el salvajismo viven cada vez más unidas”, de hecho, ¿quien podría haber predichoque una sociedad capaz de enviar cohetes a la luna o de curar enfermedades que alguna vez azotaron al mundotambién podría devenir en una sociedad afectada por la atomización social, el crimen, y la adicción alescapismo? Lukacs con sus predicciones apocalípticas, como Spengler, escribe: “En las masas apiñadas de lascalles de la mas grande civilización es donde se ubica hoy el infierno terrenal.”

¿Qué necesita el hombre moderno hoy?

Sin discutir ahora cuáles sean los fundamentos metafísicos, ya de la religión, ya de una religión especial, bastacon que comprobada como está por los sociólogos la necesidad humana del fenómeno religioso para disciplina yorientación de las sociedades, consignemos, a modo de corolario, que más disciplinará y orientará a lassociedades aquella religión que más cerca esté de la Naturaleza, más directamente puede actuar sobre loshombres, mas les puede influir en el sentido de que no se desvíen de las leyes naturales que fundamentalmenterigen la vida humana, porque a toda vida más pueden estimular y dirigir las actividades del espíritu humano,porque menos traba a las otras, dejando por ello más libres a éstas.

Una nueva moral.

Así, estos pobres críticos del cristianimo lo agreden con armas que son cristianas, por lo mismo que sonilusiones cristianas del paganismo. Toman al Odinismo por paganismo entero. Otros, más nobles, creen que todoel paganismo se trasluce en su representación odinista. Ni en uno ni en otro sistema se halla incluida la actitudmetafísica que subyace a ambos (que en ambos es substrato). Lo que es común a toda la moral pagana es que,sea cualquiera, no hay trascendencia en ella. La moral pagana es por lo tanto una moral de despego. La moralOdinista es en el fondo la tendencia hacia la felicidad mediante la armonización de todas las facultadeshumanas, lo que es, verdaderamente, una idea de disciplina, puesto que lo es de coordinación. La Disciplina esuna única diosa ética de los Odinistas; y es la disciplina, como hemos dicho, la base real de las doctrinas éticasdel paganismo.

Justificación del fenómeno religioso.

1. Todo es determinismo; todo es determinado. La libertad es una ilusión; no pasa, en el campo real, de unailusión necesaria a la vida. Para actuar, en el sentido que sea propio (y así tiene que ser) del determinismo, espreciso creer que la acción es libre.

2. Si todo está determinado, un criterio orientador de la vida será tanto más falso cuanto más lleve a cadapersonalidad a confiar sólo en el esfuerzo.

3. Dada la (que aquí no se analiza) necesidad de lo suprafísico, es decir, de lo ideal, la vida humana, para quepueda, no solo actuar (lo que es puramente vital, conservador de la vida), sino [también] evolucionar (lo que yaes ecolucionado de ella), y dado que el ideal tiene que tener un carácter liberador – si no, no sería ideal-,tenemos que todo criterio de eficacio tiene que asentarse en estar bases: (1) no estar en desacuerdofundamental con el determinismo natural, (2) estar de acuerdo con el ideal y su carácter liberador, (…)

A. La religión, al imponer su creencia, substituye al determinismo natural por otro determinismo y, así, pasa ahacer que la vida humana se asiente en una base natural. Así, la religión tiene también una base científica. El“libre pensamiento”, tan característico de las épocas de decadencia, señala la quiebra del apoyo en eldeterminismo suprafísico, en el determinísmo ideal. Non nisi parendo vincitur… Sólo la creación de undeterminismo extra natural es donde resida la única posible liberación humana.

B. ¿Serán no obstante, todas las religiones iguales a este respecto? Porque todas sean determinismosuprafísicos, ¿se equivaldrán por ventura? Es lo que habría que analizar.

(La religión es representativa de un estado social. Es inútil querer una religión más perfecta para una sociedadque no tiene en sí los elementos psíquicos que las sustenten.)

Nuestros dioses son los señores de la furiosa tormenta desatada, la que azota los cielos con fuerzaincontrolable, con terrible poder de viento y luz, los señores de la guerra, pero también son los de la armonía, dela poesía, de las artes, de la belleza, de todo lo que es bueno, de todo lo que es noble y hermoso está en ellos,toda nuestra visión, toda nuestra cosmogonía se centra en la batalla constante contra las hordas del caos, lastinieblas, la oscuridad, que puede tomar la forma de iniciación que desee, de religión, de organización social, dedoctrina política, De la luminosidad del Rayo, que conmociona el cuerpo, la visión de Odín cabalgando con sushuestes en el campo de batalla, recogiendo a los caídos, nuestro propio despertar guerrero, el camino denuestra iniciación interior manifestada en lo más sublime de nuestro ser, el hombre dios, noble, firme y orgullososer, el héroe que no muerte y vive por siempre,que acompañará al dios en su lucha final contra las hordas del

caos

Pero, ¿Qué es el paganismo? Su sola pronunciación hace caer martillos de acusación, mover masas fanáticasen busca de hogueras, castigos y excomunión por parte de las llamadas religiones institucionales. El porqué esteconcepto estuvo perseguido por miles de años de oscurantismo cristiano no es una novedad y no nos sorprende,el paganismo es la oposición a la institucionalidad, porque ésta es la decadencia, se está pudriendo y huele mal.

Nuestro Camino en el siglo XXI

Bello es el combate y la esperanza es grande. Estas palabras de Platón deben ser el lema que nos guíe.

Somos pocos, los suficientes para no ser ningunos, pero puede ser que mañana vengan a nuestro encuentroaquellos a quienes hablamos la lengua olvidada de la civilización.

La senda que proponemos es todavía más estrecha que la que Cristo proponía a los que deseaban seguirle. Poruna ironía natural de las cosas, nosotros, aunque en otro sentido, podemos decir a los hombres que aquellos quequieran seguirnos, tienen que dejar el mundo. Pero es el mundo moderno, equivocado como está, el que debenabandonar.

Odinismo es lo distinto, lo opuesto, la rebeldía, la espada en la mano, somos los renegados de ayer y dehoy,somos la luz del mañana,la liberación del espíritu del guerrero frente a las hordas y masas de esclavosmentales, del hombre dios frente al hombre masa