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Politesmo y MonotesmoEs sta posicin escptica, sutil, delicada, tolerante, respetuosa, la que quera resaltar para manifestar lasuperioridad del paganismo. Para un politesta, el cristianismo, y me atrevo a decir que cualquier religinexcluyente (y las monotestas lo son) se basa en el temor. Como afirm uno de sus primeros y ms brillantesdeveladores, Porfirio, solo las almas enfermas tienen necesidad del cristianismo y es evidente que en losltimos siglos del imperio hubo muchas almas enfermas.Como igual pasa igual que hoy en da.

La regla logica que parece regir el monoteismo, parecieran las tesis de Parmenides llevadas a las ultimasconsecuencias. Lo que ES, no puede haber sido o ser, ya que no seria, etc. La solucion parece hallarse bajo lapremisa: DIOS es, ha sido y sera, una especie el alpha y el omega, el principio y el fin unido bajo el mismo Dioso entidad, que es un unico DIOS.Pero estudiando a la religiosidad de los griegos, los cual todos sabemos que eran politeistas, podemosencontrarnos cierta ley logica que los griegos parecieron asumir desde el primer momento: la sempertinidad.Dios no es eterno, sino que si ES, entonces hubo un tiempo que no era (ciertamente acaso no sige rigiendo laidea parmanidea?), por lo que cualquier DIOS, por muy poderoso que fuera, habria nacido en un determinadomomento para ser eterno, es decir, sempiterno.Parece que los viejos griegos y germanos politeistas era algo que tenian muy claro. La pregunta de como seperdio la idea, o quizas fue establecidada la logica monoteista en mezcolanza de las culturas orientales yoccidentales que traian al Imperio romano nuevas religiones o nuevos dioses, y dieron cabida a nuevasinterpretaciones de los antiguos filosofos presocraticos o los mas recientes como Aristoteles y Platon.

Celso y Orgenes eran ambos perfectamente monotestas y seguidores de las doctrinas de Plotino. Lo que seestaba ventilando en realidad es que para un pagano culto del siglo II la diferencia con un monotesta cristiano esla que va de la conviccin razonada a la fe ciega. Para un pagano era incomprensible que alguien diera su vidapor algo que nadie puede demostrar.

Resulta prcticamente imposible abordar la cuestin de la relacin entre religin y poltica sin que aparezca deinmediato el espectro casi omnipresente del fundamentalismo.

1 La bsqueda de sentido e identidad en un mundo globalizado parece encontrar expresin llamativa enidentidades tnicas, nacionales y religiosas de corte fundamentalista que muestran su rostro ms terrible comolocuras asesinas en los incontables conflictos tnico-religiosos de la ltima mitad del siglo XX y comienzos delXXI.

2 Las noticias procedentes Iraq, de Afganistn, de la frontera indo-paquistan, de Timor, de Israel o, en otrosentido, el crecimiento de las sectas de origen norteamericano en toda Latinoamrica y del tradicionalismocatlico en Europa, etc. parecen confirmar este vnculo entre el retorno de lo religioso y el incremento delfundamentalismo, ambos supuestamente superados por la modernidad. Es inherente el fundamentalismo alhecho religioso? No cabe duda que mirando la historia resulta difcil no constatar un fuerte nexo entre ambos.

3 La historia de las religiones est sembrada de uno de los rasgos ms caractersticos del fundamentalismo, laintolerancia. Dicha intolerancia nace del intento de identificacin total y sin fisuras de unas determinadas visionesdel mundo y de la vida, de unas conductas individuales y unas instituciones sociales/polticas concretas con lavoluntad divina, identificacin sancionada y legitimada por una autoridad religiosa no cuestionable en absoluto,as como del intento de imponer, frecuentemete por la fuerza, dichas conductas e instituciones universalmente.Cmo explicar esa notoriedad del fundamentalismo en la modernidad tarda? A qu se debe el retorno de lareligin y su cada vez mayor relevancia poltica? Hay quien cree encontrar un nexo de unin entre losfenmenos de desintegracin valorativa y relativismo cultural en dicha modernidad tarda, entre la inseguridadidentitaria que esto provoca y el resurgir fundamentalista de las identidades religiosas en las que se articula unareaccin defensiva frente a dicha inseguridad

4 . Tambin hay quien ve una relacin entre los procesos de globalizacin econmica y cultural, por un lado, y,por otro, las nuevas necesidades de identidad y pertenencia que no pueden ser satisfechas por los mecanismosglobalizadores de intercambio econmico e informacional cada vez ms abstractos, instrumentales ydeslocalizados, y que o bien son satisfechas por los nuevos movimientos sociales o por los fundamentalismosreligiosos y nacionalistas

5 . Otros relacionan el renacer de los fundamentalismos con el final de la llamada guerra fra, el fin de lasideologas y el triunfo de un nico sistema poltico-econmico, el liberal capitalista, dibujando un escenario futurode choque de civilizaciones, donde la principal lnea divisoria es la que separa el occidente cristiano del orientemusulmn, visto ste ltimo como una amenaza llena de peligros

6 . Por fin, cabe pensar que el fundamentalismo representa un rechazo de la cultura moderna, sus valores, sucrtica de la religin, su permisividad moral, etc. Estaramos pues ante una revuelta contra la modernidad o antela revancha de dios contra sus crticos

7 . El peligro monotesta y la alternativa politesta En cualquier caso, cada vez son ms las voces de alarma queadvierten sobre el peligro de la religin para una convivencia pacfica de los seres humanos, cada vez son mslos que ven en su retorno una fuente de violencia e intolerancia que amenaza el orden mundial. Se sealaespecialmente a las religiones monotestas y al rastro de sangre que ellas han dejado a lo largo de toda lahistoria de la humanidad para dar cuenta de una violencia desbordante que aparentemente se sustrae a otrasdeterminaciones conceptuales. Todos los reproches actuales contra los monotesmos se apoyan en unaconviccin cuya solidez parece casi incuestionable: en todos ellos se articula una pretensin incondicional deverdad a partir de una relacin incondicional con dios (revelacin) que tiene consecuencias fatales. La tesis de lacrtica teolgico-poltica del monotesmo es que la fe en el dios nico conduce al terror, porque ese dios no tolerajunto a s ningn otro dios verdadero y, en consecuencia, ningn adorador de falsos dioses, que para ellossomos los Odinistas.

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