Ascética y Mística
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ASCÉTICA Y MÍSTICA AUTORES: F. J. Blasco Pascual. María del Carmen González TÍTULO: Ascética, mística y picaresca. Cuadernos de estudio Nº 6. Serie Literatura. Ed. Cincel. Ascética y mística La ascética representa todo aquello que en la vida espiritual es ejercicio, esfuerzo, lucha contra sí y contra las tentaciones exteriores, trabajo positivo de perfeccionamiento de las actividades espirituales. Debe estar unida a la abnegación, la mortificación y todo tipo de métodos que se pueden calificar como ejercicios espirituales. Místico se denomina, en principio, aquello que desborda los esquemas de la experiencia ordinaria. El fenómeno místico supone un movimiento para salir de sí en dirección a un objeto particular situado fuera de los límites de la experiencia normal, empírica. También se llama así la percepción intuitiva de ese objeto o ser caracterizado con atributos personales, sea como una entidad profunda o cósmica. La mística cristiana es una experiencia inmediata, más allá de esquemas racionales y sensoriales, de la divinidad. Previa a la experiencia total de la divinidad, que es un don, se ha de producir una purificación, un rechazo de lo sensible, una purificación activa (vía purgativa), y también una purificación pasiva que es llamada por San Juan “noche del espíritu” (una influencia de Dios en el alma, que “la instruye en perfección de amor, sin ella hacer nada, ni entender c ómo” “Noche”). En este estadio Dios ya actúa, mientras que quien sufre la experiencia, la sufre pasivamente. Es una etapa dolorosa de espera que desemboca en la iluminación, en la que el alma recibe ya dones divinos, previamente a la unión theopática o matrimonio espiritual, culminación de la experiencia mística, conocimiento inmediato de la divinidad. El matrimonio espiritual produce como fruto el amor a las criaturas de Dios, el amor de Dios en el prójimo, y la transformación total en Cristo, en Dios, de la vida del místico. Clasificación Se han planteado varias posibilidades de clasificación de acuerdo a características comunes de los escritos, debidas a fuentes de espiritualidad comunes o clasificación por escuelas: * Menéndez y Pelayo: Ascetas: dominicos Ascetas y místicos: franciscanos Místicos: carmelitas Ascetas y místicos: agustinos Ascetas y místicos: jesuitas * Sainz Rodríguez: Corriente afectiva: franciscanos y agustinos Corriente intelectualista y escolástica: dominicos y jesuitas Corriente ecléctica: carmelita y afines * Melquíades Andrés plantea que hay distintas formas de espiritualidad, dentro de un tronco común constituido por la vía del recogimiento, según las órdenes religiosas, puesto que dentro del clero regular (órdenes) es fundamental considerar la formación común, el sustrato que hará nacer la forma de espiritualidad y la forma literaria que la exprese, distinguiremos cuatro ramas del común tronco de la espiritualidad: Franciscanos Dominicos Agustinos Carmelitas
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Resumen de las características de la ascética y la mística españolas
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ASCTICA Y MSTICA
AUTORES: F. J. Blasco Pascual. Mara del Carmen Gonzlez
TTULO: Asctica, mstica y picaresca. Cuadernos de estudio N 6. Serie Literatura. Ed. Cincel.
Asctica y mstica
La asctica representa todo aquello que en la vida espiritual es ejercicio, esfuerzo, lucha
contra s y contra las tentaciones exteriores, trabajo positivo de perfeccionamiento de las actividades
espirituales. Debe estar unida a la abnegacin, la mortificacin y todo tipo de mtodos que se
pueden calificar como ejercicios espirituales.
Mstico se denomina, en principio, aquello que desborda los esquemas de la experiencia
ordinaria. El fenmeno mstico supone un movimiento para salir de s en direccin a un objeto
particular situado fuera de los lmites de la experiencia normal, emprica. Tambin se llama as la
percepcin intuitiva de ese objeto o ser caracterizado con atributos personales, sea como una
entidad profunda o csmica. La mstica cristiana es una experiencia inmediata, ms all de
esquemas racionales y sensoriales, de la divinidad.
Previa a la experiencia total de la divinidad, que es un don, se ha de producir una
purificacin, un rechazo de lo sensible, una purificacin activa (va purgativa), y tambin una
purificacin pasiva que es llamada por San Juan noche del espritu (una influencia de Dios en el alma, que la instruye en perfeccin de amor, sin ella hacer nada, ni entender cmo Noche). En este estadio Dios ya acta, mientras que quien sufre la experiencia, la sufre pasivamente.
Es una etapa dolorosa de espera que desemboca en la iluminacin, en la que el alma recibe ya dones
divinos, previamente a la unin theoptica o matrimonio espiritual, culminacin de la experiencia
mstica, conocimiento inmediato de la divinidad. El matrimonio espiritual produce como fruto el
amor a las criaturas de Dios, el amor de Dios en el prjimo, y la transformacin total en Cristo, en
Dios, de la vida del mstico.
Clasificacin
Se han planteado varias posibilidades de clasificacin de acuerdo a caractersticas comunes
de los escritos, debidas a fuentes de espiritualidad comunes o clasificacin por escuelas:
* Menndez y Pelayo: Ascetas: dominicos
Ascetas y msticos: franciscanos
Msticos: carmelitas
Ascetas y msticos: agustinos
Ascetas y msticos: jesuitas
* Sainz Rodrguez: Corriente afectiva: franciscanos y agustinos
Corriente intelectualista y escolstica: dominicos y jesuitas
Corriente eclctica: carmelita y afines
* Melquades Andrs plantea que hay distintas formas de espiritualidad, dentro de un tronco comn
constituido por la va del recogimiento, segn las rdenes religiosas, puesto que dentro del clero
regular (rdenes) es fundamental considerar la formacin comn, el sustrato que har nacer la
forma de espiritualidad y la forma literaria que la exprese, distinguiremos cuatro ramas del comn
tronco de la espiritualidad: Franciscanos
Dominicos
Agustinos
Carmelitas
