ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD

Roberto Zamora

PANORAMA PRE-EXISTENTE A LOS INTENTOS

TRANSDISCIPLINARIOS

Hasta la primera mitad del siglo pasado, la ciencia positivista

representaba la vía reconocida por la comunidad científica para acceder al

conocimiento, caracterizándose por una percepción fragmentada de la realidad

y en consecuencia por una hiperespecialización producto de esa perspectiva

reduccionista de los problemas, descomponiendo los fenómenos a investigar en

tantas partes como fuera posible, en la creencia de que el todo se reduce a la

suma de las partes que lo componen.

En efecto, la configuración de la denominada ciencia clásica, se

corresponde con la exhaustiva caracterización presentada por Carrizo, Espina

y Klein (2004) en el sentido de:

1. Enfatizar en operaciones de reducción como forma de aprehender el

todo, con la finalidad de explicarlo y manipularlo.

2. Concebir el mundo como universo, una totalidad única, acabada y

omnicomprensiva.

3. Percibir la totalidad como conjunto que puede ser descompuesto en

unidades o partes y que se recompone a través de la sumatoria de éstas.

4. La diversidad como combinación de unidades-partes.

5. El Encadenamiento universal a través de relaciones lineales,

caracterizadas porque los efectos son proporcionales a las causas y se

constituyen en invariantes explicativas (a iguales causas corresponden

los mismos efectos y viceversa).

6. La expresión de la causalidad a través de estructuras que enlazan las

partes y que se constituyen como armazones fijas, relativamente rígidas

y resistentes al cambio, con alto grado de persistencia en el tiempo y

que aseguran la reproducción de lo social y sus diferentes ámbitos.

7. Las nociones de orden, estabilidad y equilibrio como condiciones

indispensables para la reproducción normal de las entidades

sociales.

8. La percepción de la complejidad como accidente indeseable de la

realidad, como dificultad que es necesario controlar y, como correlato,

lo simple como cualidad deseable.

9. El carácter subalterno y no esencial del azar y lo indeterminado.

10. Predictibilidad.

11. Oposición entre orden y cambio.

12. Separación entre sujeto y objeto, entre subjetividad y mundo externo al

sujeto.

13. Concepción del método como camino que antecede a la investigación y

que se concreta en diseños predefinidos, cerrados, que son la garantía de

encontrar la verdad.

Así pues, la ciencia clásica como norma todopoderosa para la producción

de conocimientos, al ser aplicada a las ciencias sociales se fundamentó

en la fragmentación o atomización, binarización, disyunción y

objetivación.

De allí que, los intentos transdisciplinarios exijan el pleno conocimiento

de las características anteriormente descritas, pues en caso contrario,

se correría el riesgo de incurrir en los “extravíos” a que se refiere

Nicolescu (2007), y que pueden “transformar a la transdisciplinariedad,

por medio de una reducción más o menos disimulada, en lo que ella no

es”.

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD

A continuación se presentan algunos aspectos vinculados con la

transdisciplinariedad, destacando entre ellos su noción, caracteres, ontología y

epistemología, principios o postulados.

Transdisciplinariedad, Noción.

De acuerdo con Newel (citado por Pérez y Setién, 2007), la

transdisciplinariedad implica la “transformación e integración del

conocimiento desde todas las perspectivas interesadas para definir y tratar

problemas complejos”.

Por su parte, Gibbons (2008) vincula la transdisciplinariedad como una

forma de producción del conocimiento con la innovación pues “la forma de la

solución final normalmente estará más allá de cualquier disciplina".

Además, desde una concepción sistémica, para Nicolescu (1998)

constituye un “proceso según el cual los límites de las disciplinas individuales

se trascienden para tratar problemas desde perspectivas múltiples con vista a

generar conocimiento emergente”.

En tal sentido, de las definiciones presentadas se desprende que la

transdisciplinariedad apunta hacia el enfoque de los problemas complejos,

trascendiendo las fronteras disciplinares, con miras a lograr la unificación del

conocimiento.

Sin embargo, atendiendo a su finalidad, la transdisciplinariedad implica

aquello que “simultáneamente es entre las disciplinas a través de las diferentes

disciplinas y más allá de toda disciplina. Su finalidad es la comprensión del

mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento”

(Nicolescu, 2007).

Por supuesto, los revolucionarios planteamientos transdisciplinares, han

encontrado notable oposición por parte del pensamiento clásico, pues por una

parte sus defensores argumentan que la transdisciplinariedad carece de objeto

de estudio y por lo tanto no puede otorgársele carácter científico; empero, para

los transdisciplinarios, el pensamiento clásico no puede considerarse absurdo,

pero su campo de acción, dada la complejidad del mundo actual se muestra

cada vez más reducido.

Efectivamente los precursores de la transdisciplinariedad, consideran que

los enfoques de investigación disciplinaria y transdisciplinaria no son

antagónicos sino complementarios, pues al decir de Nicolescu (2007), la

“disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la

transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y mismo arco: el del

conocimiento”.

Caracteres de la Transdisciplinariedad

A partir de los fundamentos transdisciplinares, Gibbons (2008), identificó

las siguientes notas que caracterizan a la transdisciplinariedad:

1. Irreductibilidad: significa que a pesar de que los resultados obtenidos

son producto de la aplicación de conocimientos disciplinares, la

comprensión lograda sobre la problemática no puede reducirse a la

suma de los componentes disciplinares.

2. Autonomía: en el sentido que el conocimiento transdisciplinario

desarrolla sus propias estructuras teóricas, métodos y estrategias de

investigación.

3. Difusión anticipada de resultados: se refiere a que en “el conocimiento

transdisciplinario los resultados se comunican a los participantes a

medida que éstos participan, lo que implica que la difusión de los

resultados empieza en el mismo proceso de su producción”

4. Dinámica: en razón que el conocimiento transdisciplinario “está

marcado por la interacción, cada día más cercana, entre la producción

de conocimiento y una sucesión de contextos de problemas”.

Así pues, la aludida irreductbilidad, y la difusión anticipada de los

conocimientos se entienden por la concepción sistémica en que se fundamenta

la transdisciplinariedad. Además, su carácter autónomo se deriva del

desbordamiento de las disciplinas implicadas, mientras que el dinamismo

obedece a la interacción constante que se fundamenta en el principio dialógico

de la complejidad.

Fundamentos Ontológicos y Epistemológicos de la

Transdisciplinariedad

Desde el punto de vista ontológico, la transdisciplinariedad, a diferencia de

la noción clásica de realidad proveniente de la ciencia moderna concibe la

existencia de niveles distintos de realidad que son abordados a través de lo que

Martínez Miguélez (2003) denomina “lógica dialéctica” (p.132) desde la

perspectiva de la complejidad.

Por otra parte, desde el punto de vista epistemológico el conocimiento se

obtiene como producto de la indagación entre, a través y más allá de las

disciplinas, como vía para la comprensión de la realidad y en consecuencia

implica una “completa integración teorética y práctica” (Martínez Miguélez,

2003, p.117), por lo que se configura un “marco epistémico amplio y una

cierta meta-metodología que les sirven para integrar conceptualmente las

diferentes orientaciones de sus análisis: postulados o principios básicos,

perspectivas o enfoques, procesos metodológicos, instrumentos conceptuales,

etc.” (p.117).

Postulados de la Transdisciplinariedad

Buena parte de la literatura transdisciplinaria, coincide en reconocer la

existencia de 3 principios o postulados que orientan el enfoque transdisciplinar.

En efecto, tales principios son: Existencia de varios niveles de realidad, lógica

del tercero incluido, la complejidad. A estos, Martínez Miguélez (2003)

adiciona la complementariedad.

Existencia de varios niveles de realidad

En principio, para el enfoque transdisciplinar, la realidad es “aquello

que se resiste a representaciones, descripciones, imaginaciones o incluso

intentos de cuantificación o formalización matemática” (Almarza, 2006,

p.9).

En el mismo orden de ideas, el punto de partida del concepto de niveles de

realidad transdisciplinar, se encuentra en los aportes de Heisenberg (citado por

Almarza, 2006) quien afirma la existencia de “una primera región o ámbito, la

de la física clásica; una segunda, la de la física cuántica y las manifestaciones

biológicas; y una tercera, aquella de las experiencias religiosas,

filosóficas y artísticas” (p.8). En lenguaje transdisciplinario, tales niveles se

corresponden con los espacios comprendidos “entre” y “más allá” de las

disciplinas.

Ahora bien, desde el citado enfoque, es posible pasar de un nivel

de realidad a otro diferente y esto sucede en los casos de ruptura de

leyes y conceptos en los cuales se fundamenta, dando paso a una

concepción más extensa de lo real, pero incompleta e incierta, y por tanto

compleja.

Al respecto, Martínez Miguelez (2003), ilustra los niveles de realidad a

través de la llamada jerarquía piramidal de las ciencias de menor a mayor nivel

de complejidad, en la cual a partir del “comportamiento de los átomos (física)

emergen las moléculas (química), como del comportamiento de éstas emergen

las células (biología); y así, las estructuras psicológicas, sociales, culturales,

etc”.

Lógica del Tercero Incluido

A diferencia del planteamiento expresado en la lógica aristotélica

fundamentada en los principios de identidad, no contradicción y tercero

excluido, la transdisciplinariedad a raíz de la existencia de los diferentes

niveles de realidad, sustituye el principio del tercero excluido, por el término

“T” (de Tao) o del tercero incluido, que en una lógica dialéctica no es otra

cosa que A y no-A al mismo tiempo.

Así pues, la utilidad de esta nueva lógica para la acción transdisciplinaria

viene dada por la posibilidad de lograr la formalización de las inevitables

paradojas y antinomias que permiten complementar el conocimiento, creando

imágenes más completas de la realidad al trascender los linderos de las

diferentes áreas del saber.

Complejidad

Este tercer postulado de la transdiciplinariedad se explica porque dada la

complejidad que caracteriza a los problemas del mundo actual, de la

percepción del hombre y de la sociedad desde una perspectiva sistémica y

compleja, la acción transdisciplinar exige el abordaje de los diferentes niveles

de realidad empleando la lógica dialéctica, considerando la complejidad

subyacente en, entre y más allá de las disciplinas.

En efecto, la transdisciplinariedad debe asumir la complejidad como forma

organizada de acceso a la realidad compleja, empero, “la complejidad como

postulado científico de la transdisciplinariedad no cuestiona la ciencia clásica

en su primer principio de legislar, de ir de lo complejo a lo simple, sino de

enfatizar que no son suficientes esas prácticas en el contexto científico actual”

(Pérez y Setién, 2007).

De lo anterior se desprende por una parte que la complejidad orienta el

trabajo transdisciplinar y por la otra que no se trata de plantear una

controversia respecto del pensamiento clásico, sino del reconocimiento de sus

serias limitaciones para lograr la comprensión de la realidad actual.

Por otra parte, según Moraes (2008) la actitud transdisciplinar, nutrida de

la teoría compleja conduce a importantes ventajas, dentro de las cuales se

pueden mencionar:

1. Incentiva a ecologizar los pensamientos y saberes.

2. Impulsa la contextualización del conocimiento.

3. Facilita la percepción de una lógica “capaz de rescatar y unificar lo que

era contradictorio, revelándonos su complementariedad” (p.7)

4. Orienta hacia la ruptura de las fronteras disciplinares, generando

espacios y enriquecimiento mutuo que conducen a nuevas miradas al

conocimiento.

Complementariedad

Este principio, comentado por Martínez Miguélez (2003), alude a la

“incapacidad humana de agotar la realidad con una sola perspectiva, punto de

vista, enfoque, óptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla” (p.

136).

De allí que, el enfoque transdisciplinario, persigue la integración del

conocimiento, construyendo un todo coherente y lógico en el cual las

perpectivas personales, filosóficas, metodológicas y disciplinares lejos de

contraponerse se complementan.

En consecuencia, el instrumento esencial para lograr tal

complementariedad lo constituye el diálogo e intercambio enriquecedor de

nuestra percepción de la realidad, especialmente por quienes se ubican en

posiciones contrarias, por lo que no se trata de una interacción orientada en la

tolerancia del pensamiento de los demás; por el contrario, al decir de Martínez

Miguelez (2003), es necesario “implorarles que nos ofrezcan sus puntos de

vista” (p. 138).

TRANSDISCIPLINARIEDAD Y EDUCACION

La necesaria vinculación del enfoque transdisciplinario con el proceso

educativo, ha sido motivo de innumerables debates y planteamientos, en razón

de las recomendaciones de la Declaración del Congreso Internacional ¿Qué

Universidad para el mañana? Hacia una evolución transdisciplinar de la

Universidad. Locarno, Suiza (30 de abril- 2 de mayo de 1997).

Ciertamente, en el citado documento se insta a las Universidades al

tratamiento permanente de asuntos relacionados con la “formación de

formadores” la innovación, la orientación hacia una ética transdisciplinaria,

propiciar valores de paz y responsabilidad, entre otros.

Paralelamente, notables pensadores contemporáneos, han ofrecido sus

ideas al respecto, verbigracia los brillantes planteamientos presentados por

Paulo Freire (2008) quien en sus “siete miradas al proceso de transformación

educativa” expresa en primer lugar la necesaria disposición para el cambio que

desde “dentro” deben manifestar las escuelas, pero también exige una acción

desde “afuera”, de lo que se desprende una cuestión dialéctica.

En primer lugar, señala en relación con la Educación que “educador y

educando” se necesitan mutuamente pues ambos se educan en el proceso.

En segundo lugar, al ubicarse entre la educación y la filosofía, Freire

plantea que de nada valdría dar nombres a los aspectos vinculados con la

educación, pues es necesario primero transformar la realidad educativa y

posteriormente colocar nombres a las cosas.

Luego, en el nivel de realidad entre psicología y educación, hace referencia

al importante papel que tanto la pasión, como los deseos y sentimientos tienen

en la posibilidad de “conocer” de educandos y educadores.

Más adelante, en su “cuarta mirada” se ubica entre medicina y educación,

expresando que el educador debe generar un clima de respeto respecto de los

miedos y deseos de los educandos pero a su vez debe intervenir en esos miedos

y deseos con la sensibilidad propia de un médico o un terapeuta que atiende un

asunto de salud.

Posteriormente, atiende el nivel de realidad correspondiente al espacio

entre socio-antropología y educación, indicando que el punto de partida del

proceso educativo se ubica en las dimensiones cultural, ideológica, política y

social de los educandos, sin importar el estado real del contexto, pues solo en

conocimiento de esta realidad, se pueden lograr eficientemente los propósitos

de la enseñanza.

Igualmente, en su “sexta mirada” Freire se refiere al nivel de realidad

hacia lo espiritual, más allá de lo educativo, acotando la importancia del amor

en la enseñanza, con especial referencia al hecho de que “la única forma de

enseñar a amar es amando”. Además, atribuye al amor el valor como único

medio para lograr una transformación definitiva; tarea en la cual la iglesia ha

fallado, pues su “ideología inmovilizante” obstaculiza la acción de hombres y

mujeres dirigida a rehacer el mundo.

Además, desborda la frontera de la educación yendo más allá, hacia el

arte, expresando que el educador, en su delicada labor requiere la sensibilidad

y estética propias de un artista, pues para él “la educación es una obra de arte”

en la cual el docente “rehace el mundo, redibuja el mundo, repinta el mundo,

recanta el mundo, redanza el mundo”.

En tal sentido, se aprecia como el hecho educativo, social y complejo, es

abordado por Freire (2008) aproximándose a una visión transdisciplinar,

atendiendo a diferentes niveles de realidad propios de la transdisciplinariedad,

en términos de la lógica multidimensional y a través de la teoría de la

complejidad (evidenciándose los principios hologramático y de recursividad)

en una interacción que permite la complementariedad, como vía para

comprender el mundo actual y unificar el conocimiento.

CONCLUSION

Para la identificación de una auténtica actitud transdisciplinaria, resulta

indispensable verificar la presencia de los dos primeros principios o

postulados estudiados en el texto, es decir, la existencia de diferentes niveles

de realidad, regulados por la lógica dialéctica, pues de acuerdo con el artículo

2 de la Carta de la Transdisciplinariedad (1994) una situación contraria, sería

incompatible con la visión transdisciplinaria.

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