Asuncin de MaraDe Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Asuncin (desambiguacin).

La Asuncin de la Virgen Mara a los Cielos

Asuncin de la Virgen, Tiziano, Santa Maria gloriosa dei Frari (Venecia) Iglesia catlica, ortodoxa y anglicana

Venerada en

Templo

antigua Abada de la Dormicin de la Virgen Mara

Festividad

15 de agosto

Patrona

Asuncin, Paraguay Elche, Alicante Pego, Alicante Chacas, Per Pinos del Valle (Provincia de Granada) con el titulo de Virgen del Rosario Sevilla, con el ttulo de Virgen de los Reyes La Nueva Guatemala de la Asuncin [Capital de Guatemala]] Estepa, Sevilla Pinto, Madrid

Asuncin de Mara o Asuncin de la Virgen es la creencia, de acuerdo a la tradicin y teologa de la Iglesia ortodoxa y de la Iglesia catlica, de que el cuerpo y alma de la Virgen Mara fueron llevados al cielo despus de terminar sus das en la tierra. Este traslado es llamado Assumptio Beat Mari Virginis (Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara) por los catlicos romanos, cuya doctrina fue definida como dogma (verdad de la que no puede dudarse) por el Papa Po XII el 1 de noviembre de 1950. La Iglesia Catlica celebra esta fiesta en honor de la Virgen Mara en Oriente desde el siglo VI y en Roma desde el siglo VII. La festividad se celebra el 15 de agosto.

Contenido[ocultar]y

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1 Historia o 1.1 Primeras referencias litrgicas o 1.2 Relatos apcrifos 1.2.1 Misterio de Elche o 1.3 La Asuncin en Occidente o 1.4 El dogma 2 Fiestas o 2.1 La patrona de Asuncin, Paraguay o 2.2 Patrona de la Capital de Guatemala o 2.3 Patrona de Chacas, Per 3 Vase tambin 4 Referencias

y

5 Enlaces externos

[editar] HistoriaSobre la muerte de Mara no hay datos concluyentes sean bblicos o histricos ni del lugar (algunos sealan feso o Jerusaln) ni del modo.

[editar] Primeras referencias litrgicasLa primera referencia oficial a la Asuncin se halla en la liturgia oriental; en el siglo IV se celebraba la fiesta de "El Recuerdo de Mara" que conmemoraba la entrada al cielo de la Virgen Mara y donde se haca referencia a su asuncin. Esta fiesta en el siglo VI fue llamada la Dormitio ( ) o Dormicin de Mara, donde se celebraba la muerte, resurreccin y asuncin de Mara. El emperador bizantino Mauricio decret que la fiesta se celebrara el 15 de agosto en todo el imperio.

[editar] Relatos apcrifosLos relatos apcrifos sobre la asuncin de Mara aparecen aproximadamente desde el siglo IV y V. Siendo el ms difundido y posiblemente uno de los ms antiguos en el oriente bizantino el "Libro de San Juan Evangelista (el Telogo)". Este y otros escritos apcrifos tuvieron gran influencia en diversas homilas y escritos de los oradores orientales, como por ejemplo Juan de Tesalnica, Juan de Damasco, San Andrs de Creta, San Germn de Constantinopla, entre otros. Si bien no tenan ni tienen carcter histrico, la Iglesia Catlica vio en estos escritos el fondo teolgico que exista y del cual los relatos eran expresiones adornadas.

Pgina del Consueta (partitura) del Misterio de Elche de 1709.[editar] Misterio de Elche

Artculo principal: Misterio de Elche

En la Baslica Menor de Santa Mara de Elche se celebra todos los aos durante las fiestas en honor a la Asuncin de la Virgen Mara una representacin lrico-teatral en la que se reflejan diversas tradiciones procedentes de los relatos apcrifos. El Misteri d'Elx, goz de tal reconocimiento que ya en 1632 Urbano VIII a travs de una Bula le exime de la prohibicin de representar obras teatrales en el interior de las iglesias que haba acordado el Concilio de Trento.

[editar] La Asuncin en OccidenteDebido a factores polticos y lingsticos, ya que las relaciones con oriente eran tensas y el griego no se dominaba todava, la doctrina de la Asuncin de Mara no fue desarrollada sino hasta el siglo XII donde aparece el tratado Ad Interrogata, atribuido a San Agustn, el cual aceptaba la asuncin corporal de Mara. Santo Toms de Aquino y otros grandes telogos se declararon en su favor. Po V en el siglo XVI al momento de reformar el Breviario quit las citas del "SeudoJernimo" y las sustituy por otras que defendan la asuncin corporal. Benedicto XIV seal la doctrina de la asuncin como pa y probable pero sin sealarla an como dogma.

La influencia del libro llamado el Seudo-Jernimo el cual pona en duda si Mara fue asunta al cielo con o sin su cuerpo (aunque manteniendo la creencia en su incorrupcin) hizo surgir la duda de si la asuncin corporal estaba incluida en la celebracin de la fiesta. A esto se sum otro libro que goz de fama entre los conventos y cabildos llamado el "Martirlogio" del monje Usuardo (quien muri hacia el ao 875) el cual alababa la reserva de la Iglesia de aquella poca que prefirira no saber "el lugar donde por mandato divino se oculta este dignsimo templo del Espritu Santo y nuestro seor el dios ".

[editar] El dogma

Retablo Mayor de la Catedral de Nuestra Seora de la Asuncin de Zacatecas. En 1849 llegaron las primeras peticiones al Vaticano de parte de los obispos para que la Asuncin se declarara como doctrina de fe, estas peticiones aumentaron conforme pasaron los aos. Cuando el Papa Po XII consult al episcopado en 1946 por medio de la carta Deiparae Virginis Mariae, la afirmacin de que fuera declarada dogma fue casi unnime. As el 1 de noviembre de 1950 se public la bula Munificentissimus Deus en la cual el Papa, basado en la Tradicin de la Iglesia Catlica, tomando en cuenta los testimonios de la liturgia, la creencia de los fieles guiados por sus pastores, los testimonios de los Padres y Doctores de la Iglesia y por el consenso de los obispos del mundo como "Magisterio Viviente", declaraba como dogma de fe catlica la doctrina de la Asuncin de la Virgen Mara:Por eso, despus que una y otra vez hemos elevado a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espritu de Verdad, para gloria de Dios omnipotente que otorg su particular benevolencia a la Virgen Mara, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia, por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.

[editar] Fiestasy

y

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En la Pacta Oficial de la Conferencia Episcopal Espaola slo se seala, en el da de la Asuncin de la Virgen, a dos advocaciones marianas1 con rango de solemnidad: Nuestra Seora de los Reyes, patrona de Sevilla y de la Archidicesis de Sevilla2 y Nuestra Seora de la Caridad en la Dicesis de Asidonia-Jerez. Numerosas iglesias y parroquias de toda Espaa, en especial en la costa valenciana, la tienen por titular.3 Otras muchas, en este da, celebran a sus Vrgenes Patronas, en especial las que no fueron halladas de manera milagrosa, que suelen dejarse para el 8 de septiembre, festividad del Nacimiento de la Virgen. Patrona de Miraflores de la Sierra, Madrid, las fiestas se celebran durante toda la semana del 15 de agosto.

Imagen de la Asuncin en el Escudo oficial de la Iglesia Arciprestal de la Asuncin de Nuestra Seora (Pego).y

A partir de mediados del siglo XX comenz la fiesta de "La gritera chiquita" en la ciudad de Len, en Nicaragua, la noche del 14 de agosto de cada ao, vspera de su festividad. Todo el pueblo sale a las calles de la ciudad visitando los altares preparados en las salas y porches de las casas y al grito "Quin causa tanta alegra? La Asuncin de Mara!" se reparten dulces tpicos. El 15 de agosto es da de asueto en las ciudades de Len, Granada, Juigalpa y Ocotal.

[editar] La patrona de Asuncin, ParaguayEs patrona de Asuncin, capital del Paraguay.4 5 Fue la primera patrona del pas, que naci bajo su amparo.

La fiesta se inici con la fundacin de la Casa Fuerte con el nombre de la Asuncin de Nuestra Seora, origen de la ciudad de Asuncin, el 15 de agosto de 1537. En este fortn fue entronizada la imagen de la Inmaculada Concepcin o la Conquistadora, que luego fue renombrada como Asuncin de Nuestra Seora.6 En Asuncin se realiza el novenario a partir del 6 de agosto. Los festejos centrales son el 15 de agosto, da en que se lleva la imagen que se encuentra en el oratorio del Panten de los hroes hasta la catedral, donde se celebran varias misas. Los paraguayos recuerdan esta festividad visitando y/o participando de una misa en cualquier iglesia cercana bajo esta advocacin, o aquella que les sea ms significativa por motivos sentimentales, afectivos o histricos.

[editar] Patrona de la Capital de GuatemalaLa capital del Reino de Guatemala, al ser trasladada al valle conocido como de la Ermita o de las Vacas, se dedic a la Virgen de la Asuncin por lo que el nombre oficial de la capital de Guatemala lleva por nombre Nueva Guatemala de la Asuncin. Para esta fecha, desde tiempos de la Colonia se llevan a cabo celebraciones en el rea ahora conocida como Hipdromo del Norte; las festividades van desde la tradicional feria, que comienza el 1 de agosto hasta la procesin en la cual se pasea la imagen de la Virgen por sectores de las zonas 2 y 1 de la actual ciudad capital.

[editar] Patrona de Chacas, Per

Virgen de la Asuncin acompaada por los danzantes de Huanquilla. En el pueblo de Chacas, de la Provincia de Asuncin la virgen es llamada Mama Ashu. Cuentan que el primer pueblo de Chacas estaba ubicado en el lugar llamado Mushoj Marca (pueblo pequeo), un lugar ms o menos a 2 kilmetros de distancia del pueblo actual, fundada por los espaoles. La virgen saba que ms adelante iba a tener una fiesta grande y solemne, y que la gente estara en peligro debido a la cercana de Mushoj Marca a los torrentes del ro Chucpin, seran fcilmente consumidos por los efectos de la bebida y desapareceran de un momento a otro entre los torrentes. Al pasar los aos la poblacin segua aumentando y con ella los peligros de vivir a orillas de un ro, as que la virgen

decidi buscar un mejor lugar para acoger a sus fieles. Una viejecita llamada Ashu, quien viva en una meseta a un kilmetro de distancia de Mushoj Marca se di con la sorpresa en una maana extraamente tibia que entre los kenuales, ichu y kisuares, se aseaba una hermosa dama casi resplandeciente de piel nvea y manos finas, con un nio en su regazo, a orillas de un pequeo lago, la hermosa dama le dijo que quera que le construyeran su templo en aquel lugar, cada madrugada la virgen parta hacia el pequeo lago, tras pasar por los sembrados de trigo y papa, tomaba un pequeo descanso en la subida de Chucpin, en el sitio llamado Mamita Hamanan(donde la virgen se sent), al atardecer de cada da la virgen era encontrada en el lago por los pobladores de Mushoj Marca, luego de enterarse por medio de la pastorcita Ashu que la virgen deseaba un templo en aquel lugar, desaguaron el pequeo lago y sobre su lecho, sentaron las bases para el templo, nombrando al final, Mama Ashu a la virgen en honor quizs a la pastorcita Ashu.[cita requerida]

[editar] Vase tambiny y

Trnsito de Mara. Abada de Hagia Mara (anteriormente de la Dormicin de la Virgen Mara).

[editar] Referencias1. 2. 3. Calendario litrgico pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola (pg. 112) Archidicesis - Santoral Sevillano http://noticias.terra.es/2010/espana/0812/actualidad/dgt-alerta-del-peligro-del-finde-semana-con-fiestas-patronales-y-vacaciones.aspx 4. Catholic.net, Santoral, Asuncin de la Virgen Maria, consultado junio 2010 5. Conferencia Episcopal Paraguaya, Arzobispado de Asuncin consultado junio 2010 ABC color, la festividad de la Asuncin tiene una rica histrica, 8 agosto 2008 6. consultado junio 2010

[editar] Enlaces externos

LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARASe celebra el 15 de Agosto

El Papa Po XII defini solemnemente el dogma de la Asuncin de Mara el 1 de noviembre de 1950. Este dogma fue promulgado en la Constitucin "Munificentissimus Deus": Las razones fundamentales para la definicin del dogma presentadas por Po XII fueron: 1-La inmunidad de Mara de todo pecado: La descomposicin del cuerpo es consecuencia del pecado, y como Mara, careci de todo pecado, entonces Ella estaba libre de la ley universal de la corrupcin, pudiendo entonces, entrar prontamente, en cuerpo y alma, en la gloria del cielo. 2-Su Maternidad Divina: Como el cuerpo de Cristo se haba formado del cuerpo de Mara, era conveniente que el cuerpo de Mara participara de la suerte del cuerpo de Cristo. Ella concibi a Jess, le dio a luz, le nutri, le cuido, le estrecho contra su pecho. No podemos imaginar que Jess permitira que el cuerpo, que le dio vida, llegase a la corrupcin. 3-Su Virginidad Perpetua: como su cuerpo fue preservado en integridad virginal, (toda para Jess y siendo un tabernculo viviente) era conveniente que despus de la muerte no sufriera la corrupcin. 4-Su participacin en la obra redentora de Cristo: Mara, la Madre del Redentor, por su ntima participacin en la obra redentora de su Hijo, despus de consumado el curso de su vida sobre la tierra, recibi el fruto pleno de la redencin, que es la glorificacin del cuerpo y del alma.

La Asuncin es la victoria de Dios confirmada en Mara y asegurada para nosotros. La Asuncin es una seal y promesa de la gloria que nos espera cuando en el fin del mundo nuestros cuerpos resuciten y sean reunidos con nuestras almas. La Asuncin es un mensaje de esperanza que nos hace pensar en la dicha de alcanzar el Cielo, la gloria de Dios y en la alegra de tener una madre que ha alcanzado la meta a la que nosotros caminamos. Este da, recordamos que Mara es una obra maravillosa de Dios. Concebida sin pecado original, el cuerpo de Mara estuvo siempre libre de pecado. Era totalmente pura. Su alma nunca se corrompi. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado. Tambin, tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derram sobre su Madre Mara y cmo ella supo responder a stas. Ella alcanz la Gloria de Dios por la vivencia de las virtudes. Se coron con estas virtudes. La maternidad divina de Mara fue el mayor milagro y la fuente de su grandeza, pero Dios no coron a Mara por su sola la maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre, su perfecto homenaje de adoracin, amor, alabanza y agradecimiento. Mara cumpli perfectamente con la voluntad de Dios en su vida y eso es lo que la llev a llegar a la gloria de Dios. En la Tierra todos queremos llegar a Dios y en esto trabajamos todos los das. Esta es nuestra esperanza. Mara ya ha alcanzado esto. Lo que ella ha alcanzado nos anima a nosotros. Lo que ella posee nos sirve de esperanza. Mara tuvo una enorme confianza en Dios y su corazn lo tena lleno de Dios. Ella es nuestra Madre del Cielo y est dispuesta a ayudarnos en todo lo que le pidamos. La fiesta de la Asuncin es la fiesta de Mara, la ms solemne de las fiestas que la Iglesia celebra en su honor. Este da festejamos todos los misterios de su vida.

Es la celebracin de su grandeza, de todos sus privilegios y virtudes, que tambin se celebran por separado en otras fechas. Este da tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derram sobre su Madre, Mara. Qu bien supo Ella corresponder a stas! Por eso, por su vivencia de las virtudes, Ella alcanz la gloria de Dios: se coron por estas virtudes. La maternidad divina de Mara fue el mayor milagro en su vida y la fuente de su grandeza. Pero Dios no la coron por su maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre y su perfecto homenaje de adoracin, amor, alabanza y agradecimiento a Dios. Mara es una obra maravillosa de Dios: mujer sencilla y humilde, concebida sin pecado original y, por tanto, creatura pursima. Su alma nunca se corrompi. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado de Dios. En la Tierra todos queremos llegar a Dios y por este fin trabajamos todos los das, ya que sa es nuestra esperanza. Mara ya lo ha alcanzado. Lo que ella ya posee nos anima a nosotros a alcanzarlo tambin. Mara tuvo una enorme confianza en Dios, su corazn lo tena lleno de Dios. Vivi con una inmensa paz porque viva en Dios, porque cumpli a la perfeccin con la voluntad de Dios durante toda su vida. Y esto es lo que la llev a gozar en la gloria de Dios. Desde su Asuncin al Cielo, Ella es nuestra Madre del Cielo.

El dogma de la AsuncinSe refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de noviembre de 1950, en la Constitucin Munificentisimus Deus, con las siguientes palabras: "Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los

siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo". Ahora bien, por qu es importante que los catlicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica responde a este interrogante: "La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos" (#966). La importancia de la Asuncin para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relacin que hay entre la Resurreccin de Cristo y la nuestra. La presencia de Mara, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipacin de nuestra propia resurreccin. Ms an, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe catlica, expresamente definido por el Papa Po XII hablando "excathedra". Y ... qu es un Dogma? Puesto en los trminos ms sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradicin), y que adems es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios. En este caso se dice que el Papa habla "ex-cathedra", es decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intencin de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Catlicos. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#966) nos lo explica as, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamacin del Dogma: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Seor como Reina del Universo, para ser

conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte". Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asuncin, explica esto mismo en los siguientes trminos: "El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por singular privilegio" (JP II, 2-julio97). "Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos" (JP II , Audiencia General del 9-julio97). Contina el Papa: "Mara Santsima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde est tambin la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial" (JP II, 15-agosto-97) Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, segn la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros das en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurreccin. Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer ms sobre este misterio de la Asuncin de Mara, el cual nos atae tan directamente. Por qu se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la re-encarnacin entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extraas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asuncin, tienen que ver con la otra vida, con la

escatologa, con las realidades ltimas del ser humano. El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo: la Vida Eterna, junto con la Santsima Trinidad, la Santsima Virgen Mara y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.

La Asuncin de la Virgen Santsima De la constitucin apostlica Munificentssimus Deus del Papa Po XII Con esta constitucin apostlica, el Papa Po XII proclam el dogma de la Asuncin el 1ro de Noviembre de 1950. Tomado de la Liturgia de las Horas del 15 de Agosto. (AAS 42 [19501, 760-762. 767-769) Tu cuerpo es santo y sobremanera glorioso Los santos Padres y grandes doctores, en las homilas y disertaciones dirigidas al pueblo en la fiesta de la Asuncin de la Madre de Dios, hablan de este hecho como de algo ya conocido y aceptado por los fieles y -lo explican con toda precisin, procurando, sobre todo, hacerles comprender que lo que se conmemora en esta festividad es, no slo el hecho de que el cuerpo sin vida de la Virgen Mara no estuvo sujeto a la corrupcin, sino tambin su triunfo sobre la muerte y su glorificacin, a imitacin de su hijo nico, Jesucristo. Y, as, san Juan Damasceno, el ms ilustre transmisor de esta tradicin, comparando la asuncin de la santa Madre de Dios con sus dems dotes y privilegios, afirma, con elocuencia vehemente: "Convena que aquella que en el parto haba conservado intacta su virginidad conservara su cuerpo tambin despus de la muerte libre de la corruptibilidad. Convena que aquella que haba llevado al Creador como un nio en su seno tuviera despus su mansin en el cielo. Convena que la esposa que el Padre haba desposado habitara en el tlamo celestial. Convena que aquella que haba visto a su hijo en la cruz y cuya alma haba sido atravesada por la espada del dolor, del que se haba visto libre en el momento del parto, lo contemplara sentado a la derecha del Padre. Convena que la Madre de Dios poseyera lo mismo que su Hijo y que fuera venerada por toda criatura como Madre y esclava de Dios." Segn el punto de vista de san Germn de Constantinopla, el cuerpo de la Virgen Mara, la Madre de Dios, se mantuvo incorrupto y fue llevado al cielo, porque as lo peda no slo el hecho de su maternidad divina, sino tambin la peculiar santidad de su cuerpo virginal:

"T, segn est escrito, te muestras con belleza; y tu cuerpo virginal es todo l santo, todo l casto, todo l morada de Dios, todo lo cual hace que est exento de disolverse y convertirse en polvo, y que, sin perder su condicin humana, sea transformado en cuerpo celestial e incorruptible, lleno de vida y sobremanera glorioso, inclume y participe de la vida perfecta." Otro antiqusimo escritor afirma: "La gloriossima Madre de Cristo, nuestro Dios y salvador, dador de la vida y de la inmortalidad, por l es vivificada, con un cuerpo semejante al suyo en la incorruptibilidad, ya que l la hizo salir del sepulcro y la elev hacia si mismo, del modo que l solo conoce." Todos estos argumentos y consideraciones de los santos Padres se apoyan, como en su ltimo fundamento, en la sagrada Escritura; ella, en efecto, nos hace ver a la santa Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo divino y solidaria siempre de su destino. Y, sobre todo, hay que tener en cuenta que, ya desde el siglo segundo, los santos Padres presentan a la Virgen Mara como la nueva Eva asociada al nuevo Adn, ntimamente unida a l, aunque de modo subordinado, en la lucha contra el enemigo infernal, lucha que, como se anuncia en el protoevangelio, haba de desembocar en una victoria absoluta sobre el pecado y la muerte, dos realidades inseparables en los escritos del Apstol de los gentiles. Por lo cual, as como la gloriosa resurreccin de Cristo fue la parte esencial y el 1timo trofeo de esta victoria, as tambin la participacin que tuvo la santsima Virgen en esta lucha de su Hijo haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal, ya que, como dice el mismo Apstol: Cuando esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra escrita: "La muerte ha sido absorbida en la victoria." Por todo ello, la augusta Madre de Dios, unida a Jesucristo de modo arcano, desde toda la eternidad, por un mismo y nico decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, asociada generosamente a la obra del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, alcanz finalmente, como suprema coronacin de todos sus privilegios, el ser preservada inmune de la corrupcin del sepulcro y, a imitacin de su Hijo, vencida la muerte, ser llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, para resplandecer all como reina a la derecha de su Hijo, el rey inmortal de los siglos. -Versin electrnica del documento realizada por las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara. SCTJM.

Que el Misterio de la Asuncin Ilumine a la Iglesia y a la Humanidad Entera. Catequesis mariana S.S. Juan Pablo II 15 de agosto de 1995 1. "Una mujer, vestida del sol"(Ap 12, l). Hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia refiere a Mara estas palabras del Apocalipsis de san Juan. En cierto sentido, nos relatan la parte conclusiva de la "mujer vestida del sol" nos habla de Mara elevada al cielo. Por eso la liturgia las enlaza oportunamente con la parte inicial de la historia de Mara: con el misterio de la visitacin a la casa de santa Isabel. Se sabe que la visitacin tuvo lugar poco despus de la anunciacin, como leemos en el evangelio de san Lucas: "En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud" (Lc 1, 39). Segn una tradicin, se trata de la ciudad de Ain-Karim. Mara, habiendo entrado en la casa de Zacaras, salud a Isabel. Acaso deseaba contarle lo que le haba sucedido, cmo haba

acogido la propuesta del ngel Gabriel, convirtindose as, por obra del Espritu Santo, en la Madre del Hijo de Dios? Sin embargo, Isabel la precedi y, bajo la accin del Espritu Santo, continu con palabras suyas el saludo del enviado anglico. Si Gabriel haba dicho: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo" (Lc 1, 28), ella, como prosiguiendo, aadi: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno" (Lc 1, 42). As pues, entre la anunciacin y la visitacin, se forma la plegaria mariana ms difundida: el Ave Mara. Amadsimos hermanos y hermanas: hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia vuelve idealmente a Nazaret lugar de la anunciacin; va espiritualmente hasta el umbral de la casa de Zacaras, en AinKarim, y saluda a la Madre de Dios con las palabras: "Ave, Mara!", y junto con Isabel, proclama: "Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1, 45). Mara crey con la fe de la anunciacin, con la fe de la visitacin, con la fe de la noche de Beln y de la Natividad. Hoy cree con la fe de la Asuncin, o ms bien, ahora en la gloria del cielo, contempla cara a cara el misterio que penetr toda su existencia terrena. 2. En el umbral de la casa de Zacaras, nace tambin el himno mariano del Magnficat. La Iglesia lo repite en la liturgia de este da, porque ciertamente Mara, con mayores motivaciones an, lo proclam en su Asuncin al cielo: "Engrandece mi alma al Seor y m espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, santo es su nombre" (Lc 1, 46-49). Mara alaba a Dios, y l la alaba. Esta alabanza se ha difundido ampliamente en todo el mundo. En efecto, cuntos son los santuarios marianos en todas las regiones de la tierra dedicados al misterio de la Asuncin! Sera verdaderamente difcil enumerar aqu a todos. "Mara ha sido llevada al cielo, se alegra el ejrcito de los ngeles", proclama la liturgia de hoy en el canto al Evangelio. Pero se alegra tambin el ejrcito de los hombres de todas las partes del mundo. Y numerosas son las naciones que consideran a la Madre de Dios como Madre y su Reina. En efecto el misterio de la Asuncin est unido a su coronacin como Reina del cielo y de la tierra; "Toda esplndida, la hija del rey" --como anuncia el salmo responsorial de la liturgia de hoy-- (Sal 45, 14) para ser elevada a la derecha de su Hijo: "De pie a tu derecha est la reina, enjoyada con oro de Ofir" (antfona del Salmo responsorial). 3. La Asuncin de Mara es una participacin singular en la resurreccin de Cristo. En la liturgia de hoy san Pablo pone de relieve esta verdad, anunciando la alegra por la victoria sobre la muerte, que Cristo consigui con su resurreccin, "porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte" (1 Cor 15, 25-26). La victoria sobre la muerte que se manifiesta claramente el da de la resurreccin de Cristo, concierne hoy, de modo particular, a su madre. Si la muerte no tiene poder sobre l, es decir sobre su Hijo, tampoco tiene poder sobre su madre, o sea, sobre aquella que le dio la vida terrena. En la primera carta a los Corintios, san Pablo hace como un comentario profundo del misterio de la Asuncin. Escribe as: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo en su venida (1 Cor 15, 20-23). Mara es la primera que recibe la gloria; la Asuncin representa casi el coronamiento del misterio pascual. Cristo ha resucitado, venciendo la muerte, efecto del pecado original , y abraza con su victoria a todos los que aceptan con fe su resurreccin. Ante todo a su Madre, librada de la herencia del pecado original mediante la muerte redentora del Hijo en la cruz. Hoy Cristo abraza a Mara, inmaculada desde su concepcin, acogindola en el cielo en su cuerpo glorificado, como acercando para ella el da de su vuelta gloriosa a la tierra, el da de la resurreccin universal que

espera la humanidad. La Asuncin al cielo es como una gran anticipacin del cumplimiento definitivo de todas las cosas en Dios, segn cuanto escribe el Apstol: "Luego, el fin, cuando entregue (Cristo) a Dios Padre el Reino, para que Dios sea todo en todo" (1 Cor 15, 24, 28). Acaso Dios no es todo en aquella que es la madre inmaculada del Redentor? Te saludo, hija de Dios Padre! Te saludo, madre del Hijo de Dios! Te saludo, esposa mstica del Espritu Santo! Te saludo, templo de la santsima Trinidad! 4. Y se abri el santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el santuario. "Una gran seal apareci en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza"(Ap 11, 19-12,1). Esta visin del Apocalipsis, se considera, en cierto sentido, la ultima palabra de la mariologa. Sin embargo, la Asuncin que aqu se expresa magnficamente, posee al mismo tiempo su sentido eclesiolgico. Contempla a Mara no solo como Reina de toda la creacin, sino tambin como Madre de toda la Iglesia. Y como Madre de la Iglesia, Mara, elevada al cielo y coronada, no deja de estar implicada en la historia de la Iglesia, que es la historia de la lucha entre el bien y el mal. San Juan escribe: "Y apareci otra seal en el cielo: un gran dragn rojo" (Ap 12, 3). En la sagrada Escritura, ya desde los primeros captulos del libro del Gnesis (cf. Gn 3, 14), se conoce a este dragn como el enemigo de la mujer. En el Apocalipsis, el mismo dragn se pone delante de la mujer que est a punto de dar a luz, decidido a devorar al nio apenas nazca (cf. Ap 12, 4). El pensamiento va espontneamente a la noche de Beln y a la amenaza contra la vida de Jess, recin nacido, constituida por el perverso edicto de Herodes, que ordena "matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos aos para abajo" (Mt 2, 16). De todo lo que el Concilio Vaticano II ha escrito, emerge de modo singular la imagen de la Madre de Dios, insertada vivamente en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Mara, Madre del Hijo de Dios, es, a la vez, Madre de todos los hombres, quienes en el Hijo han llegado a ser hijos adoptivos del Padre celestial, Precisamente aqu se manifiesta la lucha incesante de la Iglesia. Como una madre a semejanza de Mara, la Iglesia engendra hijos a la vida divina, y sus hijos, hijos e hijas en el Hijo unignito de Dios, estn amenazados constantemente por el odio del "dragn rojo: Satans". El autor del Apocalipsis, al mismo tiempo que muestra el realismo de esta lucha que contina en la historia, pone de relieve tambin la perspectiva de la victoria definitiva por obra de la mujer, de Mara que es nuestra abogada y aliada potente de todas las naciones de la tierra. El autor del Apocalipsis habla de esta victoria: "Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo" (Ap 12, 10). La solemnidad de la Asuncin pone ante nuestros ojos el reinado de nuestro Dios y el poder de Cristo sobre toda la creacin. 5. Cmo quisiera que por doquiera y en todas las lenguas se expresara la alegra por la Asuncin de Mara! Cmo quisiera que de este misterio surgiera una vivsima luz sobre la Iglesia y la humanidad! Que todo hombre y toda mujer tomen conciencia de estar llamados, por caminos diferentes, a participar en la gloria celestial de su verdadera Madre y Reina. Alabado sea Jesucristo!

LA ASUNCIN DE MARA Audiencia General S.S. Juan Pablo II 9 de julio, 1997.

La tradicin de la Iglesia muestra que este misterio "forma parte del plan divino, y est enraizado en la singular participacin de Mara en la misin de su Hijo". "La misma tradicin eclesial ve en la maternidad divina la razn fundamental de la Asuncin. (...) Se puede afirmar, por tanto, que la maternidad divina, que hizo del cuerpo de Mara la residencia inmaculada del Seor, funda su destino glorioso". Juan Pablo II destac que "segn algunos Padres de la Iglesia, otro argumento que fundamenta el privilegio de la Asuncin se deduce de la participacin de Mara en la obra de la Redencin". "El Concilio Vaticano II, recordando el misterio de la Asuncin en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium), hace hincapi en el privilegio de la Inmaculada Concepcin: precisamente porque ha sido 'preservada libre de toda mancha de pecado original', Mara no poda permanecer, como los otros hombres, en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia de pecado original y la santidad, perfecta desde el primer momento de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su alma y de su cuerpo". El Papa seal que "en la Asuncin de la Virgen podemos ver tambin la voluntad divina de promover a la mujer. De manera anloga con lo que haba sucedido en el origen del gnero humano y de la historia de la salvacin, en el proyecto de Dios el ideal escatolgico deba revelarse no en un individuo, sino en una pareja. Por eso, en la gloria celeste, junto a Cristo resucitado hay una mujer resucitada, Mara: el nuevo Adn y la nueva Eva". Para concluir, el Papa asegur que "ante las profanaciones y el envilecimiento al que la sociedad moderna somete a menudo al cuerpo, especialmente al femenino, el misterio de la Asuncin proclama el destino sobrenatural y la dignidad de todo cuerpo humano". Adaptado de: Vatican Information Services VIS 970709 (350)

En la Asuncin, el cuerpo de Mara, cuerpo de mujer, es exaltado La teloga Cettina Militello explica implicaciones de esta verdad de fe Zenit

El Papa record los 50 aos de la proclamacin del dogma de la Asuncin el 1ro de Noviembre del 2000. La teloga Cettna Militello, en el Foro Internacional de Mariologa en Roma acert que se trata de una verdad de fe que tiene mucho que decir a nuestra cultura. El lazo de unin entre el dogma de la Asuncin y el Jubileo no es casual --indica la profesora Militello, catedrtica en las facultades teolgicas Marianum y Teresianum de Roma y presidente de la Sociedad Italiana Para la Investigacin Teolgica--. Ya en el 1950, el ao en el que Po XII lo proclam, era un ao santo. La misma constitucin apostlica "Munificentisimus Deus", que proclama esta verdad de fe, tiene un tono doxolgico, es un himno de alabanza a Dios por las maravillas realizadas en Mara. Y la alabanza es una dimensin tpicamente jubilar. --Pero qu puede decir la Asuncin al hombre de hoy? --En el contexto de transicin cultural en el que vivimos, con un hombre contemporneo que cada vez ms se enfrenta a la bsqueda de sentido, yo creo que el tema a subrayar es el de la corporeidad: este dogma dice que el cuerpo de Mara, cuerpo de mujer, es exaltado. Es un hecho que para nosotros es paradjico: justamente el cuerpo femenino, en nuestra cultura, ha sido durante mucho tiempo el emblema del desprecio. Mara, en cambio, exaltada en su Asuncin,

revoluciona esta idea: nuestra corporeidad, por muy enferma que est, est llamada a la transfiguracin en el diseo de Dios. --Mara muestra, por tanto, lo que nos espera... --S. Pero dice tambin algo sobre nuestra condicin de hoy, sobre este cuerpo nuestro, lugar de la relacin con el otro y con la creacin. En el fondo de la Asuncin est el misterio de la Encarnacin que hay que tomarlo en serio: si Cristo se ha hecho carne, tampoco la dimensin corprea es ya la de antes. El resucitado nos ha sumergido ya en la nueva realidad, nos lleva a interpretar el espacio y el tiempo en manera diversa. Lo que en Mara se ha cumplido ya en plenitud, tambin nosotros estamos llamados a experimentarlo en forma sacramental en la relacin con nuestro cuerpo. --Pero, qu tiene que decir el cuerpo de Mara elevado a los cielos sobre nuestro destino ltimo? --Es para nosotros horizonte, meta, signo de esperanza. Mara nos muestra la plenitud de la carne: la salvacin no es una dimensin desencarnada. Las imgenes de las que se sirve la Escritura, los bienes que se nos han prometido, lo dicen claramente. No se trata de hacer una fsica de las realidades ltimas: todo queda en el misterio. Pero imgenes como las del Apocalipsis (la esposa, el banquete...) nos hacen intuir en forma simblica que la plenitud no ser slo espiritual. --Por qu se hace memoria de este dogma justo en la fiesta de Todos los Santos? --Hay un nexo profundo entre Mara y la comunin de los santos. Lo que contemplamos en la Asuncin como un privilegio de la Madre de Dios, en la solemnidad de Todos los Santos se hace un hecho participado y comn. Es un designio que implica a todos los redimidos: los del cielo y junto a ellos todos los que viven en gracia. La comunin de los santos, en efecto, no es slo de los que nos han precedido: se relaciona, para usar la definicin clsica, tambin con la Iglesia peregrinante, la que vive en el mundo. La Asuncin, por tanto, es la primera, no la nica. Y en la fiesta de Todos los Santos celebramos la coparticipacin en todo lo que ella goza. Po XII poda perfectamente promulgar este dogma el da de la Asuncin. Al escoger como fecha el 1 de noviembre, en cambio, dio a esta verdad de fe una precisa impronta eclesiolgica.

El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de noviembre de 1950, en la Constitucin Munificentisimus Deus:

"Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo". Ahora bien, por qu es importante que los catlicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica responde a este interrogante: "La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos" (#966). La importancia de la Asuncin para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relacin que hay entre la Resurreccin de Cristo y la nuestra. La presencia de Mara, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipacin de nuestra propia resurreccin. Ms an, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe catlica, expresamente definido por el Papa Po XII hablando "ex-cathedra". Y ... qu es un Dogma? Puesto en los trminos ms sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradicin), y que adems es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios. En este caso se dice que el Papa habla "ex-cathedra", es decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intencin de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Catlicos. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#966) nos lo explica as, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamacin del Dogma: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Seor como Reina del Universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte". Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asuncin, explica esto mismo en los siguientes trminos:

"El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por singular privilegio" (JP II, 2julio-97). "Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos" (JP II , Audiencia General del 9-julio-97). Contina el Papa: "Mara Santsima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde est tambin la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial" (JP II, 15-agosto-97) Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, segn la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros das en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurreccin. Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer ms sobre este misterio de la Asuncin de Mara, el cual nos atae tan directamente. Por qu se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la re-encarnacin entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extraas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asuncin, tienen que ver con la otra vida, con la escatologa, con las realidades ltimas del ser humano. El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo: la Vida Eterna, junto con la Santsima Trinidad, la Santsima Virgen Mara y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.

Mara o la Virgen MaraMadre de Jess. Los evangelios slo aportan, respecto a Mara, los datos fundamentales y algunas ancdotas. Consta que antes y despus del nacimiento de Jess vivi en Nazaret, pequea ciudad de Galilea y que, segn la ley, estuvo casada con Jos, artesano, de la familia de David. Mara acompa a Jess durante su ministerio de un lugar a otro, junto con las mujeres que le acompaaron desde Galilea y los "cuatro hermanos de Jess": Santiago, Jos, Simn y Judas, hijos de Mara y Cleofs. Tanto Mara como los cuatro hermanos fueron rodeados de una atmsfera de veneracin que sigui en aumento, puesto que Mara cumpla de modo convincente las condiciones propias de los ciudadanos del reino. Como ejemplo del recuerdo que los primeros discpulos conservaban de Mara se encuentran las palabras que se colocan en boca de Isabel: "Bienaventurada t que has credo" (Lc. 1,45). Tiene tambin un recuerdo vivo la frase de Lucas: "Mara conservaba todos esos recuerdos, meditndolos en su corazn" (Lc. 2, 19).

Detalle de La anunciacin (1440), de Fra Anglico

Mara estuvo al pie de la cruz y fue testigo de la resurreccin. Su mencin en el cenculo (Act. 1,14) junto con los doce apstoles, las dems mujeres y los "hermanos de Jess", es el inicio de una presencia viva y constante en el seno de la iglesia primitiva. La comunidad de Jerusaln honr tambin a Mara como "Madre del Seor", ttulo con el que hacan participar a Mara de la gloria de Jess e iniciaban con ello el proceso de reflexin teolgica en torno a lo que ha venido a llamarse "las glorias de Mara". Desde el punto de vista de la fe cristiana, la figura de Mara tiene una relevancia singular, creciente a lo largo de los siglos. Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, la tradicin ha sealado numerosos textos en los que se encuentran anuncios profticos sobre Mara. Un pasaje que ha tenido suma trascendencia es la profeca del Emmanuel (Is. 7,14). En ella Isaas anuncia como signo divino el alumbramiento por parte de una doncella (hebrero almah y griego parthnos), en el que la iglesia ve el anuncio de la Madre del Mesas y de su virginidad. En el Nuevo Testamento, las narraciones de la infancia de los Evangelios de San Mateo y San Lucas recogen las enseanzas acerca de la concepcin virginal y el nacimiento de Jess, transmitidas en la primitiva comunidad cristiana. Narra San Mateo que Mara concibe virginalmente al Mesas cumplindose as la profeca del Emmanuel. "Habiendo concebido por obra del Espritu Santo, da a luz (contina diciendo el envangelista) a un hijo a quien se pone por nombre Jess, Salvador " (Mt. 1, 20-25). En San Lucas la concepcin virginal y la maternidad mesinica y divina de Mara se describen en el marco narrativo de la Anunciacin como obra del Espritu Santo (Lc, 1, 26-35). Lucas presenta a la Virgen como figura central del evangelio de la infancia, unida, por tanto, al nacimiento de Cristo; y vuelve a subrayar su presencia en los hechos de los apstoles al narrar la vida naciente de la iglesia. San Juan describe su presencia en Can, interviniendo activamente en el primero de los milagros realizados por Cristo, y al pie de la cruz.

Algunos autores cristianos reflexionaron sobre la significacin de Mara en el conjunto del misterio de la salvacin y en su relacin con Cristo, su hijo. As, San Ignacio de Antioqua (siglo II) indag en el misterio de Jess nacido de Mara, mientras que San Justino defendi la concepcin virginal de Mara y San Ireneo propuso un paralelismo entre las figuras de Eva-Mara y Adn-Cristo. Tambin a mediados del siglo II aparecieron unos textos apcrifos como el Protoevangelio de Santiago donde se contaba la vida de Mara, desde la de sus padres Joaqun y Ana hasta despus del nacimiento de Jess. En otros textos (Transitus) se explicaba la muerte de Mara y su asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Desde los siglos IV-V se consider a Mara como el modelo perfecto de fe y santidad a imitar por las vrgenes cristianas, segn la doctrina elaborada por los grandes doctores de la Iglesia (Atanasio, Jernimo, Ambrosio, Agustn). En 431, el Concilio de feso reconoci a Mara como Madre de Dios, confirmando as la creencia de muchos fieles que ya desde mucho antes intercedan ante ella. Para los Padres de la Iglesia era un tema de discusin personal. Progresivamente lleg a imponerse la idea de despus del parto" y de una total exencin de pecado. La de Letrn (649 a.C.) y en la epstola dogmtica del papa parte, sancion (1547) su total exencin del pecado. la perpetua virginidad de Mara y su santidad una virginidad "antes del parto, en el parto y perpetua virginidad qued definida en el concilio Agatn (680 a.C.). El concilio de Trento, por su

Detalle de La Asuncin de la Virgen, de Murillo

Despus de siglos de discusin entre las escuelas, la Iglesia fue llegando a la conclusin de que Mara haba sido redimida en atencin a los mritos de Cristo, pero que, desde el primer instante de su ser se haba visto libre de la mancha original. ste es el dogma de la Inmaculada Concepcin definido por Po IX en 1845. En la bula Munificentissimus Deus, Pio XII defini en 1950 el dogma de la Asuncin o glorificacin de Mara, es decir, fue asumida en cuerpo y alma al cielo

L a A s un c i n de l a S an t s im a V i r g e n M ar aEn el ao 1950, cuando se declar el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo, y en los meses previos a la Declaracin, a pesar de que las comunicaciones entre los diversos pases del mundo no podan equipararse en rapidez y eficiencia con las comunicaciones actuales, el tema de la Asuncin de la Virgen en cuerpo y alma al Cielo, tuvo bastante difusin y se le dio mucha importancia, tanto en los medios eclesiales, como en los seculares. Pero ... qu pas luego del aggiornamento que nos trajo el Concilio Vaticano II? Dnde qued el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen en cuerpo y alma al Cielo? Sabemos que la devocin a Mara disminuy notablemente entre los Catlicos a partir de 1960. En esa dcada se promovi -con mucho acierto- , pero tal vez en desmedro de la devocin a la Santsima Virgen, un catolicismo Cristocntrico. Por qu -entonces- es importante que los Catlicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica responde a este interrogante: La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos (#966). La importancia de la Asuncin para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relacin que hay entre la Resurreccin de Cristo y la nuestra. La presencia de Mara, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipacin de nuestra propia resurreccin. Ms an, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe catlica, expresamente definido por el Papa Po XII hablando ex-cathedra. Y ... qu es un Dogma? Puesto en los trminos ms sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradicin), y que adems es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios. En este caso se dice que el Papa habla ex-

cathedra, es decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intencin de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Catlicos. En qu consiste, entonces, eso que los Catlicos tenemos como uno de nuestros dogmas: la Asuncin de la Santsima Virgen? Para entender mejor en qu consiste ese privilegio de Mara, hija predilecta del Padre, citamos del libro La Madre de Dios segn la Fe y la Teologa, escrito en 1955, al Telogo Gabriel Mara Roschini: Al trmino de su vida terrestre, Mara Santsima, por singular privilegio, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria -gloria singularsima- del Cielo. Mientras a todos los otros santos les glorifica Dios al trmino de su vida terrena nicamente en cuanto al alma (mediante la Visin Beatfica), y deben, por consiguiente, esperar al fin del mundo para se glorificados tambin en cuanto al cuerpo, Mara Santsima -y solamente Ella- fue glorificada en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#966) nos lo explica as, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamacin del Dogma: Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Seor como Reina del Universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte. Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asuncin, explicaba esto mismo en los siguientes trminos: El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por singular privilegio (JP II, 2-julio-97). Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos (JP II , Audiencia General del 9-julio-97).

Continaba el Papa: Mara Santsima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde est tambin la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial (JP II, 15-agosto-97) Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, segn la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros das en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurreccin. Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer ms sobre este misterio de la Asuncin de Mara, el cual nos atae tan directamente. Por qu se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la reencarnacin entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extraas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asuncin, tienen que ver con la otra vida, con la escatologa, con las realidades ltimas del ser humano. El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo: la Vida Eterna, junto con la Santsima Trinidad, la Santsima Virgen Mara y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.

M u r i l a S a n t i s im a V i r g e n M ar a ?Es sabido que la muerte no es condicin esencial para la Asuncin. Y es sabido, tambin, que el Dogma de la Asuncin no dej definido si muri realmente la Santsima Virgen. Haba para entonces

discusin sobre esto entre los Marilogos y Po XII prefiri dejar definido lo que realmente era importante: que Mara subi a los Cielos gloriosa en cuerpo y alma, soslayando el problema de si fue asunta al Cielo despus de morir y resucitar, o si fue trasladada en cuerpo y alma al Cielo sin pasar por el trance de la muerte, como todos los dems mortales (inclusive como su propio Hijo). Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre el tema, nos recordaba que Po XII y el Concilio Vaticano II no se pronuncian sobre la cuestin de la muerte de Mara. Pero aclara que Po XII no pretendi negar el hecho de la muerte; solamente no juzg oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes deban admitir, la muerte de la Madre de Dios. (JP II, 25-junio-97) Sin embargo, algunos telogos han sostenido la teora de la inmortalidad de Mara, pero Juan Pablo II nos dice al respecto,existe una tradicin comn que ve en la muerte de Mara su introduccin en la gloria celeste. (JP II, 25-junio-97) Se refiere posiblemente a que, como afirma Antonio Royo Marn o.p., la Asuncin gloriosa de Mara, despus de su muerte y resurreccin, rene un apoyo inmensamente mayoritario entre los Marilogos. (cfr. La Virgen Mara, A. Royo Marn, 1968). Los argumentos en favor de la muerte de Mara los dividiremos: segn la Tradicin Cristiana (incluyendo el Arte Cristiano), segn la Liturgia, segn la razn teolgica y por la utilidad de la muerte. 1. Segn la Tradicin Cristiana: Royo Marn afirma que el testimonio de la Tradicin -dice que sobretodo a partir del Siglo II- es abrumador a favor de la muerte de Mara. Es su afirmacin, aunque no da citas al respecto. (cfr. La Virgen Mara, A. Royo Marn, 1968). Inclusive la misma Bula Munificentissimus Deus de Po XII (sobre el Dogma de la Asuncin), aunque no propone como dogma la muerte de Mara, nos presenta este dato interesantsimo sobre la muerte de Mara en la Tradicin de la Iglesia: Los fieles, siguiendo las enseanzas y gua de sus pastores ... no encontraron dificultad en admitir que Mara hubiese muerto como muri su Unignito. Pero eso no les impidi creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro y que no fue reducido a putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo Divino

(Po XII, Bula Munificentissimus Deus #7, cf. Doc. mar. #801). El Padre Joaqun Cardoso, s.j. edita en Mxico en el Ao de la declaracin del Dogma un librito La Asuncin de Mara Santsima. Y nos refiere lo siguiete sobre la muerte de Mara en la Tradicin: Hasta el Siglo IV no hay documento alguno escrito que hable de la creencia de la Iglesia, explcitamente, acerca de la Asuncin de Mara. Sin embargo, cuando se comienza a escribir sobre ella, todos los autores siempre se refieren a una antigua tradicin de los fieles sobre el asunto. Se hablaba ya en el Siglo II de la muerte de Mara, pero no se designaba con ese nombre de muerte, sino con el de trnsito, sueo o dormicin, lo cual indica que la muerte de Mara no haba sido como la de todos los dems hombres, sino que haba tenido algo de particular. Porque aunque de todos los difuntos se deca que haban pasado a una vida mejor, no obstante para indicar ese paso se empleaba siempre la palabra muri, o por lo menos `se durmi en el Seor', pero nunca se le llamaba como a la de la Virgen as, especialmente, y como por antonomasia, el Trnsito, el Sueo. Son muchsimos los Sumos Pontfices que han enseado expresamene sobre la muerte de Mara. Entre stos, nuestro Papa Juan Pablo II, quien en su Catequesis del 25 de junio de 1997, titulada por el Osservatore Romano La Dormicin de la Madre de Dios, nos da ms datos sobre la muerte de Mara en la Tradicin: Santiago de Sarug (+521): El coro de los doce Apstoles cuando a Mara le lleg el tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones, es decir, la senda de la muerte, se reuni para enterrar el cuerpo virginal de la Bienaventurada. San Modesto de Jerusaln (+634), despues de hablar largamente de la santsima dormicin de la gloriossima Madre de Dios, concluye su encomio, exaltando la intervencin prodigiosa de Cristo que la resucit de la tumba para tomarla consigo en la gloria . San Juan Damasceno (+704), por su parte, se pregunta: Cmo es posible que aqulla que en el parto super todos los lmites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo inmaculado se someta a la muerte?. Y responde: Ciertamente, era necesario que se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad, puesto que el Seor de la naturaleza tampoco evit la experiencia de la muerte. En efecto, El muere segn la carne y con su muerte

destruye la muerte, transforma la corrupcin en incorruptibilidad y la muerte en fuente de resurreccin. No es posible, adems, ignorar el Arte Cristiano, en el que encontramos gran nmero de mosaicos y pinturas que han representado la Asuncin de Mara, tratando de hacernos ver grficamente el paso inmediato de la dormicin al gozo pleno de la gloria celestial, e inclusive algunos, del paso del sepulcro a la gloria, siendo asunta al Cielo. 2. Segn la Liturgia: De acuerdo a Royo Marn, el argumento litrgico tiene gran valor en teologa, segn el conocido aforismo orandi statuat legem credendi, puesto que en la aprobacin oficial de los libros litrgicos est empeada la autoridad de la Iglesia, la cual iluminada por el Espritu Santo, no puede proponer a la oracin de los fieles frmulas falsas o errneas. Y desde la ms remota antigedad, la liturgia oficial de la Iglesia recogi la doctrina de la muerte de Mara. Royo Marn refiere dos oraciones Veneranda nobis... y Subveniat, Domine ... , las cuales estuvieron en vigor hasta la declaracin del Dogma (1950) y recogen expresamente la muerte de Mara al celebrar al fiesta de su gloriosa Asuncin a los Cielos. Las oraciones posteriores a la declaracin del Dogma, por razones obvias, no aluden a la muerte. As deca la oracin Veneranda nobis: Aydenos con su intercesin saludable, oh, Seor!, la venerable festividad de este da, en el cual, aunque la santa Madre de Dios pag su tributo a la muerte, no pudo, sin embargo, ser humillada por su corrupcin aqulla que en su seno encarn a tu Hijo, Seor nuestro. El Padre Joaqun Cardoso, s.j. tiene esto que decirnos sobre la muerte de Mara en la Liturgia: La Iglesia, pues, tanto la Griega, como la Latina, creyeron siempre, no solamente como posible, sino como regla, en la muerte de Mara, y en las ms antiguas Liturgias de ambas Iglesias se encuentra siempre la celebracin y el recuerdo de la muerte de Mara, con el nombre de la Dormicin, Sueo o Trnsito de Nuestra Seora. Porque eso s: si crean que realmente la Virgen haba muerto, indicaban con esa denominacin, no usada comnmente para todas las muertes, que la de la Virgen haba tenido algn carcter especial y extraordinario, que es precisamente el de su resurreccin inmediata y

Asuncin a los Cielos. Y como dicen los crticos, aun protestantes ... ya en el Siglo VI era absolutamente general la creencia en la Asuncin de Mara, tal cual lo demuestran las antiqusimas liturgias de todas las Iglesias que tienen, al menos desde el siglo IV, establecida la Fiesta de la Dormicin de Mara. 3. Segn la razn teolgica: Iniciamos este aparte con Juan Pablo II: Es posible que Mara de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte? Reflexionando en el destino de Maria y en su relacin con su Hijo Divino, parece legtimo responder afirmativamente: dado que Cristo muri, sera difcil sostener lo contrario por lo que se refiere a su Madre (JP II, 25junio-97). Cristo, el Hijo de Dios e Hijo de Mara, muri. Y puede ser la Madre superior al Hijo de Dios en cuanto a la muerte fsica? Es cierto que la Santsima Virgen Mara, habiendo sido concebida sin pecado original (Inmaculada Concepcin) tena derecho a no morir. Pero, nos deca Juan Pablo II: El hecho de que la Iglesia proclame a Mara liberada del pecado original por singular privilegio divino, no lleva a concluir que recibi tambin la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que acept la muerte, dndole nuevo significado y transformndola en instrumento de salvacin. (JP II, 25-junio-97) Y Royo Marn remata este argumento de la siguiente manera: Sin duda alguna, Mara hubiera renunciado de hecho a ese privilegio para parecerse en todo -hasta en la muerte y resurreccin- a su Divino Hijo Jess. El Padre Joaqun Cardoso, s.j. dice al respecto: Mara Santsima nunca tuvo pecado, por el privilegio de Dios de su Inmaculada Concepcin; por consiguiente, no estaba sujeta a la muerte, como no lo estaba Jesucristo; pero tambin Ella tom sobre s nuestro castigo, nuestra muerte. Y Juan Pablo II: Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad. (JP II, 25junio-97) 4. Por la utilidad de la muerte: Dice Royo Marn que la muerte de Mara nos sirve de ejemplo y consuelo. Mara debi morir para

ensearnos a bien morir y dulcificar con su ejemplo los supuestos terrores de la muerte. Los recibi con calma, con serenidad, an ms, con gozo, mostrndonos que no tiene nada de terrible la muerte para aqullos que en la vida han cumplido la Voluntad de Dios. Y Juan Pablo II: Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad. (JP II, 25junio-97) La experiencia de la muerte enriqueci a la Virgen: habiendo pasado por el destino comn a todos los hombres, es capaz de ejercer con ms eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida. (JP II, 25-junio-97)

D e qu m u r i l a V i r ge n ?Royo Marn responde as a la pregunta de qu muri Mara?: ""No parece que muriera de enfermedad, ni de vejez muy avanzada, ni por accidente violento (martirio), ni por ninguna otra causa que por el amor ardentsimo que consuma su corazn No creamos que esta afirmacin de que el amor a Dios haya sido la causa del fallecimiento (o desfallecimiento?) de Mara, sea una ilusin potica, producto de una piedad ingenua y entusiasta para con la Santsima Virgen. No. Esta enseanza se funda en testimonios de los Santos Padres, quienes dejaron traslucir con frecuencia su pensamiento sobre este particular. El Padre Joaqun Cardoso, s.j. cita a San Alberto Magno: Creemos que muri sin dolor y de amor. Nos asegura, adems, que a San Alberto siguen otros como el Abad Guerrico, Ricardo de San Lorenzo, San Francisco de Sales, San Alfonso Mara de Ligorio y otros muchsimos. Y veamos qu nos deca Juan Pablo II sobre las causas de la muerte de la Madre de Dios: Ms importante es investigar la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. Entonces se apoya en San Francisco de Sales, quien considera que la muerte de Mara se produjo como un mpetu de amor. En el Tratado del Amor de Dios habla de una muerte en el Amor, a causa del Amor y por Amor (JP II, 25-junio-99). Royo Marn cita a Alastruey, quien en su Tratado

de la Virgen Santsima afirma: La Santsima Virgen acab su vida con muerte exttica, en fuerza del divino amor y del vehemente deseo y contemplacin intenssima de las cosas celestiales. Es nuevamente Juan Pablo II quien aclara an ms este punto: Cualquiera que haya sido el hecho orgnico y biolgico que, desde el punto de vista fsico, le haya producido la muerte, puede decirse que el trnsilo de esta vida a la otra fue para Mara una maduracin de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en este caso la muerte pudo concebierse como una `dormicin' Luego basndose en la Tradicin para tratar este tema, el Papa nos aclara an ms este maravilloso suceso: Algunos Padres de la Iglesia describen a Jess mismo que va a recibir a su Madre en el momento de la muerte, para introducirla en la gloria celeste. As, presentan la muerte de Mara como un acontecimiento de amor que la llev a reunirse con su Hijo Divino, para compartir con El la vida inmortal. Al final de su existencia terrena habr experimentado, como San Pablo -y ms que l- el deseo de liberarse del cuerpo para estar con Cristo para siempre. (JP II, 25-junio-97) Otro ilustre Marilogo, Garriguet, tambin citado por Royo Marn, nos describe ms detalles sobre la vida y la dormicin de la Madre de Dios: Mara muri sin dolor, porque vivi sin placer; sin temor, porque vivi sin pecado; sin sentimiento, porque vivi sin apego terrenal. Su muerte fue semejante al declinar de una hermosa tarde, como un sueo dulce y apacible; era menos el fin de una vida que la aurora de una existencia mejor. Para designarla la Iglesia encontr una palabra encantadora: la llama sueo o dormicin de la Virgen. Pero es el elocuentsmo predicador francs del Siglo XVI-XVII, Bossuet, Obispo de Meaux, quien en su Sermn Segundo sobre la Asuncin de Mara nos describe con los ms bellos detalles qu significa morir de amor y cmo fue este maravilloso pasaje de la vida de la Madre de Dios: El amor profano es quejumbroso y est diciendo siempre: languidezco y muero de amor. Pero no es sobre este fundamento en el que me baso para haceros ver que el amor puede dar la muerte. Quiero establecer esta verdad sobre una propiedad del Amor Divino. Digo, pues, que el Amor Divino, trae consigo un despojamiento y una soledad inmensa, que la naturaleza no es capaz de sobrellevar; una tal destruccin del hombre entero y un aniquilamiento

tan profundo en nosotros mismos, que todos los sentidos son suspendidos. Porque es necesario desnudarse de todo para ir a Dios, y que no haya nada que nos retenga. Y la raz profunda de tal separacin es esos tremendos celos de Dios, que quiere estar solo en un alma, y no puede sufrir a nadie ms que a S mismo, en un corazn que quiere amor. (Amars a Dios sobre todas las cosas. Si alguno ama a su padre o a su madre o a sus hermanos ms que a M, no es digno de M). Ya podemos comprender esta soledad inmensa que pide un Dios celoso. Quiere que se destruya, que se aniquile todo lo que no es El. Y, sin embargo, se oculta y no da a ninguno un punto de donde asirlo materialmente, de tal modo que el alma, desprendida por una parte de todo, y por otra, no encontrado aqu el medio de poseer a Dios efectivamente, cae en debilidades y desfallecimientos inconcebibles. Y cuando el amor llega a su perfeccin, el desfallecimiento llega hasta la muerte, y el rigor hasta perder la vida. Y he aqu lo que da el golpe mortal: es que el corazn despojado de todo amor superfluo, es atrado con fuerza al solo Bien necesario, con una fuerza increble y, no encontrndolo, muere de congoja. `El hombre insensato' -dice San Pablo- `no entiende estas cosas y el sensual no las concibe; pero nosotros hablamos de la sabidura entre los perfectos y explicamos a los espirituales los misterios del espritu'. Digo, pues, que el alma, desprendida de todo anhelo de lo superfluo, es impulsada y atrada hacia Dios con una fuerza infinita, y es esto lo que le da la muerte; porque , de un lado, se arranca de todos los objetos sensibles, y por otro, el objeto que busca es tan inaccesible aqu, que no puede alcanzarlo. No lo ve sino por la fe, es decir: no lo ve; no lo abraza, sino en medio de sombras y como a travs de las nubes, es decir, que no tiene de dnde asirlo. Y el amor frustrado se vuelve contra s mismo y se hace a s mismo insoportable. Yo he querido daros alguna idea del amor de la Santsima Virgen durante los das de su destierro y la cautividad de su vida mortal. No, no; los Serafines mismos no pueden entender, ni dignamente explicar, con qu fuerza era atrada Mara a su Bien Amado, ni con qu violencia sufra su corazn en esta separacin. Si jams hubo algn alma tan penetrada de la Cruz y de este espritu de destruccin santa, fue la Virgen Mara. Ella estaba, pues, siempre muriendo, siempre llamando a su Bien Amado con un anhelo mortal. No busquis, pues, almas santas, otra causa de

la muerte de la Santa Virgen. Su amor era tan ardiente, tan fuerte, tan inflamado, que no lanzaba un suspiro que no debiera romper todas las ligaduras de esta vida mortal; no enviaba un deseo al Cielo que no hubiera debido arrastrar consigo su alma entera. Os he dicho antes, cristianos, que su muerte fue milagrosa, pero me veo obligado a cambiar de opinin: su muerte no fue el milagro, el milagro estuvo en la suspensin de esa muerte, en que pudiera vivir separada de su Bien Amado. Viva, sin embargo, porque esa era la determinacin de Dios, para que fuese conforme con Jesucristo su Hijo crucificado por el martirio insoportable de una larga vida, tan penosa para Ella, como necesaria para la Iglesia. Pero como el Divino Amor reinaba en su corazn sin ningn obstculo, iba de da en da aumentndose sin cesar por el ejercicio, creciendo y desarrollndose por s mismo, de modo que al fin lleg a tal perfeccin, que la tierra ya no era capaz de contenerla. As, no fue otra causa de la muerte de Mara que la vivacidad de su amor. Y esta alma santa y bienaventurada atrae consigo a su cuerpo a una resurreccin anticipada. Porque, aunque Dios ha sealado un trmino comn a la resurreccin de todos los muertos, hay razones particulares que le obligan a avanzar ese trmino en favor de la Virgen Mara. (Bossuet, citado por el Padre Joaqun Cardozo s.j. enLa Asuncin de Mara Santsima).

D n d e m u r i l a V i r ge n ?Para responder a esta pregunta hay que responder primero dnde viva la Santsima Virgen cuando tuvo lugar su muerte. La ms antigua y general tradicin de la Iglesia seala que Mara haba vivido en Jerusaln en los ltimos aos de su vida. Sin embargo hubo algunos que emitieron la opinin que la Virgen haba vivido en Efeso y que all haba muerto. Con respecto de Efeso, es conocido por muchos turistas la llamada Casita de la Virgen, donde supuestamente habra vivido la Madre de Dios con San Juan al final de su vida en la tierra y donde, por lo tanto, habra muerto. La historia de este sitio comienza recientemente, a fines del siglo 19, cuando se descubrieron cerca de Efeso las ruinas de una capilla que en la antiguedad llevaba el nombre de Puerta de la Toda Santa, posiblemente dedicada a la Virgen, y que se encontraba adosada al monte Bulbul-Dag (Monte del Ruiseor). Nos dice el Padre Joaqun Cardoso que el propietario hizo correr la voz de que las ruinas eran

de una casita en la que habitara Mara con San Juan al final de su vida y que por consiguiente all habra tenido lugar la Asuncin. El Padre Cardoso apoya su afirmacin en investigaciones y varios autores: Monseor Duchesne, Monseor Baunard (Rector de la Universidad de Lille), Monseor Le Camus, documentos todos escritos tambin a fines del siglo 19. Hoy en da lo de Efeso son unas ruinas reconstruidas en piedra, donde muestran a los turistas cada aposento de la casa y cada sitio donde supuestamente tuvo la muerte, la Asuncin, etc. Son unos cuantos los argumentos en favor de Efeso, pero la gran generalidad de la tradicin eclesistica seala a Jerusaln como el sitio donde la Virgen vivi sus ltimos das en la tierra. Y el argumento principal a favor de Jerusaln es la cronologa del Nuevo Testamento. Segn la cuenta del Padre Cardoso, por la Sagrada Escritura sabemos que San Juan no fue a Efeso sino mucho despus de la muerte de San Pablo, por all en el ao 67. Por otro lado, Mara tena 15 aos cuando di a luz al Salvador y 48 cuando muri Jess en la cruz. Si hubiera ido a Efeso cuando fue San Juan (ao 67) para ese momento hubiera tenido ms de 82 aos. A esta edad habra que aadir los aos que pasara en Efeso. Habra etonces muerto Mara casi de 90 aos de edad. Pero la Tradicin de los Padres de la Iglesia seala el final de los das de Mara en la tierra entre los 63 y los 69 aos de edad. Con esto se deduce que no fue con San Juan a Efeso, ni vivi all nunca, sino que muri en Jerusaln unos 15 aos despus de la muerte de Jess, cuando San Juan todava estaba en Jerusaln evangelizando, junto con San Pedro y San Felipe, las ciudades de Palestina. Es cierto que San Juan saldra de vez en cuando de Jerusaln. Es por ello que San Pablo no lo consigue all en su primera visita a esa ciudad en el ao 43 o 44. San Pablo nos dice que slo encontr all a Pedro y Santiago. (cfr. Gal. 1, 18-20). Sin embargo, sabemos que San Juan, una vez llegado a Efeso, no volvi a salir de esa zona. As que no pudo haber estado en Efeso en ocasin de esa visita de Pablo a Jerusaln. El mismo San Pablo nos relata que cuando por segunda vez fue a Jerusaln en el ao 50, es decir, 15 aos despus de su primera visita, s encontr a Juan en Jerusaln (cfr. Gal. 2, 1 y 9). Fue en esa segunda visita cuando tuvo lugar en

la Ciudad Santa la gran Asamblea de los Apstoles, antes de que stos se dispersaran por el mundo entero conocido hasta el momento. (cfr. Hech. 15)

E x i s te un s ep u l c ro de l a S a n t s im a V i r g e n ?Averiguar el lugar dnde fue sepultada la Santsima Virgen tiene sobre todo valor histrico y arquelgico, fundamentado nicamente en la fe humana. Recordemos que el Dogma de la Asuncin slo nos obliga a creer que Mara est en cuerpo y alma en el Cielo, aunque no tome en cuenta si hay un sepulcro, si ste est vaco, o -inclusive- si el sepulcro est en ese lugar o en otro. Sin embargo, como por Tradicin Apostlica sabemos que la Asuncin tuvo lugar en el sepulcro de Mara, no pareciera ocioso tratar de dilucidar tambin dnde fue enterrada la Madre de Dios. Sabemos, entonces, que Mara vivi sus ltimos das en Jerusaln. Pero, cabe preguntarnos se conoce tambin el lugar preciso donde acaeci su dormicin? A esto se puede contestar que s. El Padre Cardoso nos dice que la tradicin seala como el lugar de la muerte el Monte Sin, en el clebre Cenculo donde Jess instituy la Sagrada Eucarista. Esta edificacin, como otras de las familias pudientes de la poca, tena varios departamentos: uno de ellos haba sido cedido por la duea, Mara, madre de Juan Marcos, a Mara, la Madre de Jess y al Apstol Juan, a quien Jes le haba confiado en la cruz el cuido de su Madre, por lo que podemos concluir, entonces, que se sera el lugar del trnsito de Mara. En cuanto al sitio de la sepultura, el sepulcro de Mara Santsima es uno de los muchos que haba en Getseman, al pie del Monte Olivete. Ambas cosas estn muy bien fundamentadas por el Padre Cardoso en su estudio tituladoLa Asuncin de Mara Santsima, ya antes citado, editado en Mxico el ao de la declaracin del Dogma (1950). El autor se basa en algunas obras apcrifas (es decir, obras que no son de los autores a quienes se atribuyeron, ni tienen carcter ninguno de revelacin divina), a saber: Las Actas de San Juan (ao 160170), atribuidas falsamente a San Prcoro, uno de los siete primeros Diconos, dscipulo de San Juan; otras dos obras atribuidas tambin falsamente a San Ignacio mrtir (ao 365). Ambos documentos, sin

tener intencin expresa de hacerlo, sealan que Mara vivi en el Monte Sin. Adems nos presenta como sustentacin de esta realidad una carta, que s es autntica, la cual data del ao 363, escrita por Dionisio el Mstico (quien no se debe confundir con Dionisio el Aeropagita, discpulo de San Pablo), la cual nos trae un relato de la Asuncin, en la que se define el lugar: Los Apstoles, inflamados enteramente en Amor de Dios, y en cierto modo arrebatados en xtasis, lo cargaron cuidadosamete (el cuerpo muerto de Mara Santsima) en sus brazos, segn la orden de las alturas del Salvador de todos. Lo depositaron en el lugar destinado para la sepultura en el lugar llamado Getseman ... Nos traen, adems, otros testamentos apcrifos, de valor histrico y arqueolgico, entre los cuales destaca uno muy convincente: la resea de la peregrinacin que hizo San Arnulfo al Monte Sin, redactada por un monje escocs, llamado Adamnano en el ao 670, en la que se ve un plano rudimentario de la Baslica de Sin, en el cual se lee: Hic Sacta Maria obiit (Aqu muri Santa Mara). La Baslica de Sin haba sido levantada en el siglo IV y estaba ubicada en el flanco sur del Santo Cenculo, encerrando con su construccin las antiguas dependencias que habitaran la Virgen y San Juan, y, sobre todo, los lugares sagrados de esa edificacin. Es interesante notar que sobre la vivienda ltima de Mara han habido ciertas discusiones y opiniones diversas. Pero nunca las hubo acerca del lugar de su sepultura, por lo que podemos decir que el lugar de su Asuncin gloriosa al Cielo fue Getseman. En los tiempos de Jesucristo, el Monte Olivete estaba separado del Monte Sion por un estrecho vallecito, recorrido en toda su longitud por la barranca del Cedrn, la cual estaba casi seca la mayor parte del ao. A orillas de la barranca, al pie del Monte Olivete, estaba el Huerto de Getseman (Huerto de los Olivos), donde Jesucristo sola ir a orar por las noches cuando se encontraba en Jerusaln y donde precisamente fue aprehendido por los soldados la noche anterior a su crucifixin. La facilidad con que Jess entraba a aquel jardn ha hecho suponer a algunos historiadores que el lugar era propiedad de la familia de su Madre. Sabemos que los judos acostumbraban a tener sus sepulcros en sus mismas propiedades. Sabemos que Jess fue una excepcin: su cuerpo fue enterrado en un sepulcro propiedad de Jos de Arimatea, ubicado al pie del Glgota, donde fue la Crucifixin, debido a la rapidez con que hubo que enterrar su cuerpo por

el apuro de la fiesta del Sbado (cfr. Jn. 38-42). Los Apstoles y dems miembros de la comunidad cristiana naciente comenzaron a venerar los sitios santificados por Jess y por su Madre, cuando vivieron en la tierra: el Cenculo, el huerto de Getseman, la cima del Olivete, donde tuvo lugar la Ascensin de Jesucristo al Cielo; la Va Dolorosa que va desde Sin al Calvario, el Glgota, etc. Sealaron todos estos lugares, pero muy especialmente los sepulcros de Jess y de Mara. Sabemos que en el ao 70 tuvo lugar la destruccin de Jerusaln, anunciada con todos sus detalles por Jesucristo, de manos de las tropas romanas. Estas levantaron verdaderas murallas de piedra alrededor de la ciudad. Talaron gran parte del Monte Olivete y abrieron fosos y trincheras, lo cual dio por resultado que las entradas de los sepulcros de Getseman quedaran bloqueadas y sepultadas bajo ruinas y escombros, como qued toda Jerusaln. Creen algunos que de lo poco que qued en pie fue el Cenculo. Posteriormente el Emperador Adriano, ms bien favorable a los judos, reconstruy la ciudad, pero haciendo de ella una ciudad netamente pagana. As, rellen y nivel las depresiones que rodeaban al Monte Sin, adems de hacer construir un templo a Venus en el sitio del sepulcro de Jesucristo. Parece que el sepulcro de Mara escap a la reconstruccin y a su consiguiente profanacin, porque estaba oculto bajo la tierra cuando se hizo el relleno de nivelacin. Cuando Constantino apoy y promovi la Iglesia, y su madre Santa Elena se ocup de restaurar y adornar los lugares santos, descubri el Santo Sepulcro del Seor, en donde encontr la verdadera cruz, y levant sobre ste una gran Baslica. Hizo lo mismo con el Cenculo, sobre el cual construy la Baslica de la Dormicin. Sobre el sepulcro de Mara no se dice nada en esa ocasin, pero algunos suponen que s se ocup de ste Santa Elena, por un asunto de estilo en la construccin: el sepulcro de Mara est -como pueden verlo los peregrinos que van a Tierra Santa- separado de la roca por una rotonda semejante a la del sepulcro de Jesucristo. En el siglo V comienza a haber testimonios escritos que hablan del sepulcro de Mara. Uno de stos, Breviarius de Hierusalem, de un autor annimo, al describir los Santos Lugares del valle del Cedrn, escribe lo siguiente: All se ve la Baslica de Santa Mara y en ella est su sepulcro. All entreg Judas a Nuestro Seor Jesucristo.

D n d e f u e l a A s un c i n ?Como por Tradicin Apostlica sabemos que la Asuncin tuvo lugar en el sepulcro de Mara, podemos concluir, por todo lo dicho en el captulo anterior, que la Asuncin tuvo lugar en el mismo sitio donde Jess fue apresado antes de su Pasin y Muerte; es decir, en el Huerto de Getseman, donde or as al Padre la noche antes de morir: Padre, si es posible que pase de M esta prueba, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya

C m o f u l a A su n c i n ?Para responder a esta pregunta, tomaremos la opinin del Telogo Antonio Royo Marn, o.p., la cual aparece en su libro La Virgen Mara, Teologa y Espiritualidad Marianas, editado por B.A.C. en 1968. En el momento mismo en que el alma santsima de Mara se separ del cuerpo -que en esto consiste la muerte- entr inmediatamente en el Cielo y qued, por decirlo as, el alma incandescente de gloria, en grado incomparable, como corresponda a la Madre de Dios y a la elevacin de su gracia. Su cuerpo santsimo, mientras tanto, fue llevado al sepulcro por los discpulos del Seor. Una antigua tradicin, fundada en el argumento de la Madre tambin parecerse en esto a su Hijo, nos seala que el cuerpo de Mara estuvo en el sepulcro el mismo tiempo que el de Cristo. Es decir, que poco tiempo despus de haber sido sepultado, el cuerpo santsimo de la Santsima Vrgen resucit tambin como el de Jess. La resurreccin se realiz sencillamente volviendo el alma al cuerpo, del que se haba separado por la muerte. Pero como el alma de Mara, al entrar de nuevo a su cuerpo virginal, no vena en el mismo estado en que sali de l, sino incandescente de gloria, comunic al cuerpo su propia glorificacin, ponindolo tambin al nivel de una gloria incomparable. Teolgicamente hablando, la Asuncin de Mara consiste en la resurreccin gloriosa de su cuerpo. Y, en virtud de esa resurreccin, comenz a estar en cuerpo y alma en el Cielo. Por cierto Royo Marn contradice una diferenciacin que se ha hecho con frecuencia entre la Ascensin de Nuestro Seor Jesucristo y la Asuncin de su Madre al Cielo, como si la Ascensin fue hecha por el Seor por su propio poder y la Asuncin de Mara requiriera de la ayuda

de los Angeles, para Ella poder ascender. Nos dice que el traslado material a un determinado lugar -si es que el Cielo es un lugar, adems de un estado- lo hizo Mara por s misma, sin necesidad de ser llevada por los Angeles. Esto sucedi en virtud de una de las cualidades de los cuerpos gloriosos, que es la agilidad. Para entender lo que es esta cualidad nos apoyaremos en el mismo autor, quien nos describe en su libroTeologa de la Salvacin, al referirse a las cualidades de los cuerpos gloriosos de los resucitados, en qu consiste la agilidad: En virtud de esta maravillosa cualidad, los cuerpos de los bienaventurados podrn trasladarse, cuando quieran, a sitios remotsimos, atravesando distancias fabulosas con la velocidad del pensamiento. Sin embargo, este movimiento, aunque rapidsimo, no ser instantneo ... pero ser tan vertiginoso que ser del todo imperceptible. La diferencia, entonces, entre la Ascensin de Cristo y la Asuncin de Mara radica en que Cristo hubiera podido ascender al Cielo por su propio poder, aun antes de su muerte y gloriosa resurreccin, mientras que su Madre no hubiera podido hacerlo antes de que hubiera tenido lugar su propia resurreccin. Sin duda alguna, nos dice Royo Marn, iran con Ella todos los Angeles del Cielo, aclamndola como su Reina y Seora, como bien lo han descrito poetas y pintado pintores, pero sin necesidad de ser llevada o ascendida por Angeles, pues ella sola se bastaba con la agilidad de su cuerpo santsimo, ya glorificado por su gloriosa resurreccin.

L a A s un c i n de M ar a en l a S ag r a da E s c r i tu r aSabemos, por supuesto, que la Asuncin de la Santsima Virgen no aparece relatada, ni mencionada en la Sagrada Escritura. Por qu, entonces, titular as un captulo? Veamos lo que nos dice el Padre Joaqun Cardoso, s.j. en su estudio sobre la Asuncin: Son muchos los Telogos -y de gran renombre, por cierto- que han afirmado y creen haberlo probado

que, implcitamente, s se encuentra, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento la revelacin de este hecho ... Pues, si no hay una revelacin explcita en la Sagrada Escritura acerca del hecho de la Asuncin de Mara, tampoco hay ni la ms mnima afirmacin o advertencia en contrario, y por consiguiente, si la razn humana, discurriendo sobre alguna otra verdad cierta y clar