AUBREY MALPHURS

MAXIMICESu

EFECTIVIDAD

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BUENOS AIRES - MIAMI - SAN JOSÉ - SANTIAGO

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Maximizing Your Effectiveness

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Al! righls reserved,

Malphurs , Aubrey

,\1uximicc su cfn:/ividaJ - la cd. - Buenos Aires Pcnicl,2008.

2RRP.. 2 t x 14 cm.

Traducido por: Karin Handley

ISBN lLJ:9H7-'j'j7-IR2-2

ISBN 11 97R-9R7-'j'j7-1H2-2

I Vida Cristiana. 1. Handk-v, Kari n , trad. Il. Título

c.nr: 24H

Impreso en Colombia / Printcd in Colombia

A mi amigo Bruce L Bugbee,primer catalizador de mi pensamiento

en el área del diseño creativo.Que su "tribu" siga creciendo.

Contenido

Prólogo 7

Introducción 9

Primera parte: Descubra su designio

1. El concepto de designio divino 19

¿Quién cree ser?

2. La importancia de su designio divino 33

¿Qué diferencia hay?

3. Los componentes de su designio divino 49

¿Cuáles son las piezas de su rompecabezas?

4. El descubrimiento de su designio divino Sr

¿Sabe usted quién es?

Segunda parte: Determine su dirección

5. El concepto de la dirección del ministerio 12]

¿Son ministros todos los miembros?

6. El descubrimiento de la dirección de su ministerio 141

¿Cuál es su ministerio?

Tercera parte: Dirija su desarrollo

7. Inicie el plan del ministerio 161

¿QLU' se puede aprender de un profesor o pastor?

8. Diseñe el plan del ministerio 169

¿Cómo diseñar su plan de ministerio?

9. Trabaje según el plan de su ministerio 211

¿Cómo implementar el plan ministerial?

Apéndices

A. Inventario de Dones Espirituales 219

B. Inventario de Dones Espirituales (Versión abreviada) ......... 227

C. Indicador de Temperamento 1 232

D. Indicador de Temperamento 2 234

E. Indicador de Rol de Liderazgo 240

E Inventario de Estilos de Liderazgo 243

G. Inventario de Talentos y Dones Naturales 253

H. Indicador de Dones y Capacidades Naturales 255

1. Lugares de capacitación 257

Notas 274

*** Prólogo **

Las tres generaciones que hoy tienen roles de importanciaen la sociedad, en general, necesitan guía. La generaciónde origen tiene que enfrentar las consecuencias de una lon­

gevidad sin precedentes. La generación del boom demográfico estámarcada por la revolución digital y sus efectos en la reducción demano de obra en las empresas y desajustes laborales. La nuevageneración, la generación X, enfrenta un mundo en el que sus ma­yores apenas pueden manejar, menos aún dar consejo porque ellosmismos necesitan encontrar el rumbo al ver que, a su alrededor, sederrumban los conocidos paradigmas en casi todas las áreas de lavida. Hay en todas partes un sentido clamor por la revalorizaciónpersonal.

Cada vez más, esta incansable e interminable búsqueda del sen­tido personal caracteriza a gran parte de la vida contemporánea,se extiende a lo largo y a lo ancho de la sociedad, y llega tambiéna la iglesia.

Hay un sector en la industria, el de la autoayuda, que intentaresponder a las preguntas: ¿De qué soy capaz? ¿Cuál es mi po­tencial? ¿Por qué estoy aquí? ¿Qué será de mí? ¿Hay sentido ypropósito para mi vida? ¿Cómo hallar la plenitud? ¿En qué tipode actividades seré productivo? ¿Cómo puedo contribuir a las vi­das de los demás? ¿Cómo aprovechar al máximo mis talentos yoportunidades?

El cristiano devoto añade otras preguntas: ¿Qué espera Diosde mí? ¿Qué indicios del llamado de Dios encontraré al entendercómo me creó? ¿Cómo puedo cooperar con el Creador para que secumplan sus planes, para mí y para el mundo?

Este libro es un manual que lo ayudará a entenderse. A com­prender qué debería hacer con usted mismo. Le presenta un pro­ceso de pensamiento a través de preguntas que ofrece una guíadirecta y práctica para los que se toman el tiempo de andar estecamino con paciencia. y utiliza herramientas de descubrimiento

7

P R () I (l (, ()

de dones espirituales e identificación del tipo de personalidad, yaprobadas a lo largo de dos décadas en diferentes iglesias.

El cristiano que ora y está dispuesto a escuchar y preguntar veráel desafío de las maravillosas implicaciones que tiene la compren­sión de lo que puede significar la mayordomía en la vida, en tér­minos de la plenitud personal y del beneficio para la humanidad.El trabajo del Dr. Malphurs en Maximice su efectividad logra concreces marcar un camino hacia esta comprensión.

Carl George

*** Introducción ***

earol sentía gran entusiasmo con su nueva iglesia y el autén­tico ministerio que esta tenía en su vida. Ella y su esposohabían crecido como bautistas en el sur de Texas, donde

la iglesia era un estilo de vida, formaba parte de sus huesos. Peroa su esposo lo había trasladado su compañía, y ahora estaban enotra parte del país, asistiendo a una iglesia nueva y muy diferente.Le habían dicho que esta congregación, que crecía a paso tan ve­loz, había sido plantada hacía cinco años nada más, como iglesiadel "nuevo paradigma" -signifique lo que signifique-o Aun así, lossermones del pastor tenían profundo impacto en su vida. Muchasveces había oído predicar La Biblia, pero jamás con tanta integri­dad, vulnerabilidad y relevancia. Más que nada, le asombraba lacantidad de personas de su edad, apasionadamente involucradas

. en alguna de las formas de ministerio.En su lugar de origen, la diminuta congregación siempre había

insistido en que el ministerio era cosa del pastor, no de los laicos¡porque para eso se le pagaba un salario! Recordaba que la habíanobligado a enseñar en la clase de aburridos adolescentes. Había de­testado cada minuto allí y, al renunciar un año más tarde, juró quejamás permitiría que volvieran a abusar de ella de ese modo. Casiabandonó la iglesia en ese momento.

Pero aquí la situación era completamente distinta. Parecía quetodos sus amigos estaban involucrados en algún tipo de ministeriocon significado y que les encantaba cada minuto que pasaban allí.Lo llamaban ministerio auténtico porque estaban haciendo aquellopara lo que Dios los había creado. ¿Qué podía hacer ella, enton­ces? ¿Dónde servir? ¿No pasaría por otra horrible experiencia? ¿Ycómo descubrir las respuestas a estas y otras preguntas?

Ya hacía un tiempo que a Tom le costaba dormirse. En la cama,daba vueltas y vueltas sin poder conciliar el sueño. Y cuando sedormía, cualquier ruido lo despertaba: un auto que pasaba o elperro del vecino que ladraba en la noche. No era común que le

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JO 1, 1 ROIJI'((IO, 1NI RO/) l' (( 1 () N II

sucediera algo así. Antes, apenas su cabeza tocaba la almohada, norecordaba nada más, hasta que sonaba su fiel despertador tempra­no a la mañana siguiente. Sin embargo, ahora su vida era diferente.Había dado un giro.

Dos años antes, Tom había llegado a la fe en el Salvador a travésdel ministerio de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo.Otro de los estudiantes en la clase de inglés lo había invitado variasveces a las reuniones informales en el dormitorio de la universidad.Cuando por fin le dijo que estaría presente la joven atractiva quese sentaba detrás de ellos, Tom mordió el anzuelo. Esa noche oyóhablar de Cristo. Y nada volvió a ser igual. Aunque había crecidoyendo a la iglesia, lo espiritual jamás había tenido demasiado sen­tido para él, hasta esa noche especial donde todo se aclaró. Aunqueno había sido una experiencia conmovedora - Tom no era un tipoemotivo-, sintió que los ojos se le llenaban de lágrimas cuandodecidió aceptar en su corazón al Salvador.

Noche tras noche, la vida comenzó a adquirir una nuevaperspectiva. Era como si por fin hubiera encontrado lo que tantohabía buscado. La pieza del rompecabezas que antes le faltabahabía caído en su lugar. Y percibía que, a partir de ese momen­to las cosas serían diferentes. Esto lo asustaba y entusiasmabaal 'mismo tiempo. Uno de los directores de la Cruzada notó lacapacidad de Torn y vio en él gran potencial para trabajar porCristo. Lo llamó aparte y empezó a alimentar esta nueva fe quehabía en él.

Habían pasado dos años ya, y se acercaba el momento de sugraduación. Tom ahora se preguntaba qué haría al terminar launiversidad. ¿Debía buscar un futuro decente en el mercado la­boral? También podía volver a su pueblo y trabajar en la estaciónde servicio de su padre durante un tiempo. O quizá buscaría suvocación dentro del ministerio cristiano. ¿Qué hacer con el restode su vida? ¿Y cómo discernir lo que sería la mejor decisión ensus circunstancias? ¿Dónde podría glorificar a su Salvador de lamejor manera? ¿Dónde utilizar mejor los dones, los talentos y lascapacidades que Dios le había dado? Era muy probable que novolviera a dormir bien antes de encontrar una respuesta a estaspreguntas.

A David también le costaba conciliar el sueño. Pero su situaciónera muy distinta a la de Tom. David era cristiano, se había graduadodel seminario y casado con su novia de la adolescencia. Durante losdos últimos años servía como pastor. Fueron dos años que podríadescribir como los más difíciles de su vida.

Cuando ingresó en el seminario, el formulario indicaba que de­bía mencionar cuáles eran sus planes vocacionales. No tenía ideade qué escribir. Al principio, como cristiano comprometido y aúnen crecimiento, quería saber más sobre La Biblia y la teología. Fueeso entonces lo que anotó. Seguramente, dio en la tecla porque unmes después recibió por correo la notificación de su ingreso. Lohabían aceptado. y hacia el final de sus estudios en el seminario,decidió seguir el camino pastoral porque uno o dos de sus mejoresamigos habían hecho lo mismo, v se sentía presionado a tomaruna decisión. De otro modo, debía postergar su graduación hastahaberlo decidido.

Al graduarse, él y su flamante esposa aceptaron la convocación. a servir en una iglesia pequeña, en un somnoliento pueblo cercanoal hogar de sus padres. y allí comenzó la pesadilla. El primer añopodría decirse que había sido tolerable. Pasó la mayor parte deltiempo en su estudio, haciendo lo que más le gustaba: estudiandoy preparando sermones y mensajes académicos para las reunionesde oración de los domingos por la mañana, los domingos los miér­coles a la noche. Lo que no le gustaba eran las interrupciones: lasbodas, los funerales y las visitas pastorales.

Con el tiempo, las críticas comenzaron a acumularse, como unaola gigante que amenaza con romper en una playa desierta. Loque más le criticaban era su falta de capacidad para relacionarsecon las personas: "Nuestro pastor tiene que ser un maestro, no unpredicador. ¡Ama más sus libros que a su rebaño!". ¡Ay! ¡Cómodolía eso! Sin embargo, en su corazón, sabía que estaban en locierto. No parecía encajar. Su ministerio pastoral no era auténtico.¿Qué podía hacer? ¿Había elegido mal su camino en el seminario?¿Debía dejar esa iglesia y buscar otra? ¿Debía permanecer en elministerio? ¿O sería mejor ir tras un doctorado? Esas y otras pre­guntas se reciclaban en su mente por las noches y, con frecuencia,le impedían dormir.

12 IN rRO[)[!CC/ON INTROD[!(C/O,\J n

Carol, Tom y David representan el futuro de la Iglesia de]esu­cristo en muchos países. Y promete ser un futuro excelente porquetodos, en distintos contextos, tienen el deseo profundo, dado porDios, de servir a su Salvador en un ministerio con significado. Perono están del todo seguros de cómo hacerlo. En todos los casos, laspreguntas son las mismas: ¿cómo puedo servir de la mejor maneraal Salvador resucitado: como laico en mi iglesia o en el ministeriovocacional de tiempo completo? ¿Cómo servir a Dios con autentici­dad, es decir, sintiendo que la persona que Él creó como lo que soyse conecta con todo lo que estoy haciendo? Estoy convencido de quelos creyentes no experimentan el gozo y la satisfacción del auténticoministerio hasta que logran servir a Cristo en ministerios que tienencoherencia con el designio de Dios para ellos, con la forma en queÉl los creó: con sus dones espirituales, pasiones, temperamentos,talentos, capacidades y estilos de liderazgo.

El problema está en la respuesta o en la falta de esta. Los cris­tianos comprometidos desean descubrir su verdadero lugar en elCuerpo de Cristo, aunque no saben muy bien cómo encontrarlo.¿Está la respuesta en algún tipo de juego o acertijo que hay quejugar con Dios? ¿El proceso por el cual llegamos a involucrarnosen serio en el ministerio cristiano es de ensayo y error? ¿Se dirimela cuestión al echar los dados divinos, o hay alguna maniobra cós­mica y colosal que la defina?

Escribí este libro para ayudar a cristianos sinceros como Carol,Tom y David, a encontrar algunas de las respuestas a sus preguntasy, a la vez, para que puedan descubrir su lugar en el servicio alCuerpo de Cristo, sea de tiempo completo o de medio tiempo. Enúltima instancia, lo que buscan es el rumbo en el ministerio, surumbo personal. La vida para el creyente no tiene por qué carecerde sentido, plenitud y propósito, porque Cristo nos ofrece sentidoy significado en su servicio. La clave está en descubrir el rumbopersonal, su lugar en el ministerio. Y como resultado, usted encon­trará el ministerio auténtico.

Nuestra visión de lo que es el ministerio tiene dos niveles: per­sonal e institucional. Lo institucional tiene relación directa con elministerio de una organización cristiana en particular, sea de la Igle­sia o paraeclesiástica. Escribí Developing a vision for ministry in the

21st century [Desarrollemos una visión para el ministerio en el sigloXXI], para ayudar a los líderes a desarrollar visiones institucionalesa medida, para las organizaciones que lideran o en las que parti­cipan. Este libro, Maximice su efectividad, derribe sus limitaciones,es el compañero del anterior, y fue concebido para ayudar a laspersonas a encontrar su rumbo personal en el ministerio. Cuandoel cristiano encuentra su rumbo personal, ha de identificarse consabiduría como parte de una organización ministerial que tengauna visión organizativa que esté en línea con su visión personaldel ministerio. De este modo, se impide el agotamiento y, con eltiempo, se logra un mayor impacto, ya que la visión personal tienedetrás de sí a una organización entera.

Varias iglesias han sido pioneras en el desarrollo de programasque ayudan a sus congregaciones a descubrir una visión ministerialque les sea propia. Bruce Bugbee dio a luz el excelente programaNetworking para las personas de la Iglesia de la Comunidad de Wi­llow Creek en el noroeste de los suburbios de Chicago. Allí, el pro-

. grama dio magníficos resultados. Lo mismo vale para el pastor RickWarren que implementó el excitante programa Shape, en la IglesiaSaddleback de Mission Viejo, California. Además, hoy hay varioscentros de evaluación de ministerio en diversos lugares del país,que ayudan a los que están considerando el ministerio de tiempocompleto -en especial a los plantadores de iglesias- a determinarcuál es su visión ministerial. Aunque Willow Creek y Saddlebackson iglesias grandes, con mucha influencia, dudo que Carol, Tom,David, y la mayoría de los que se encuentren como ellos, recibanayuda de parte de sus ministerios. Y por muy útiles que puedan serlos centros profesionales de evaluación, la mayoría de las personas,en especial los laicos, no acudirán a buscar sus valiosos servicios.

Este libro es, precisamente, para esas personas. Descubrir sulugar en el Cuerpo de Cristo es un proceso que consta de tres fasesdistintas que se relacionan de manera directa con las tres partes deeste libro. La primera parte, Descubra su designio, es el punto departida lógico, porque se centra en su designio para el ministerio yresponde a la pregunta: ¿quién es usted?

Está conformada por cuatro capítulos que ayudan a los cris­tianos a comprender cómo Dios los ha diseñado de manera única

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para el servicio espiritual, dentro de las paredes de la iglesia o fuerade ellas. El capítulo 1 introduce el concepto bíblico del designiodivino y le muestra, a partir de Las Escrituras, cómo Dios nos haformado y equipado para el ministerio dentro de su divino propó­sito y plan. El capítulo 2 pone énfasis en la importancia de descu­brir ese designio, lo cual da como resultado saber quiénes somos,que nos agrade lo que somos y ser quienes somos. El capítulo 3presenta los distintos componentes que conforman el designio delcristiano, como: los dones espirituales, la pasión, el temperamen­to, los talentos naturales y capacidades, y el estilo de liderazgo.El capítulo 4 presenta y aplica las diversas herramientas que dis­ponemos para que nos ayuden a discernir cuál es nuestro único yparticular designio divino.

La segunda parte, Determine su dirección, se apoya en la primeray trata de la principal pregunta de este libro: ¿qué puedo hacer?Cuando uno conoce y entiende su designio ministerial, lo siguien­te es descubrir su rumbo, la misión y la visión personal para elministerio. La segunda parte comprende dos capítulos. El capítulo5 explica el concepto bíblico de que Dios tiene un lugar único enel ministerio para cada una de las personas en el Cuerpo de Cristo,un lugar de plenitud para cada uno. y el capítulo 6 lo guía por elproceso de buscar y encontrar su lugar personal, único.

La tercera parte, Dirija su desarrollo, presenta el tercer pasológico en este proceso. Cuando conocemos nuestro designio ydirección en el ministerio, necesitamos responder a la preguntadel desarrollo: ¿cómo prepararme para mi rumbo en el ministerio?¿Cuál es el mejor plan, tomando en cuenta mi designio, para podercumplir mejor con mi rumbo personal? El capítulo 7 se centra enel inicio del plan. El capítulo 8 le ayuda a formar un plan de capa­citación único para su ministerio; en tanto, el capítulo 9 le ayuda aponer este plan en acción.

El descubrimiento del rumbo ministerial, en lo personal y loinstitucional, ayuda a los cristianos en general, y a los líderes enparticular, a determinar su futuro lugar en el ministerio dentro delCuerpo de Cristo. En consecuencia, este libro y su compañero sonpara todos los cristianos sinceros, laicos o profesionales, que de­seen ser llamados siervos de Dios. Sospecho que esto se aplica a

usted, porque de otro modo no habría seguido leyendo hasta aquí.Le sugiero que lea este libro con sus amigos cristianos y las perso­nas de su iglesia o ministerio. Asegúrese de hablar con ellos sobrelo que le va mostrando este libro, porque sus opiniones le seránde gran valor. Después de haberlo leído, cuando entienda cuál essu rumbo personal en el ministerio, lea Developing a vision Forministry in the 21st Century, para determinar su visión organizativaen el ministerio que lidera o en el que participa. Luego, respondaa esta pregunta: ¿estoy sirviendo en una organización ministerialque aprovecha al máximo mi designio y visión de ministerio?

(PRIMERA PARTE)

Descubra su designio

La primera parte de este libro le ayudará a entender que Dios loha creado y diseñado de manera maravillosa y única, para serviren el Cuerpo de Cristo. Además, lo guiará a descubrir cuál es sudesignio divino. Este es un prerrequisito necesario para que puedadeterminar su rumbo en el ministerio. Porque dos cosas tienenidéntica importancia: quién es usted y qué hace usted. El designiopara el ministerio precede al rumbo o dirección en él.

La clave para determinar qué es lo que puede hacer en la iglesiaestá en descubrir quién es usted, en encontrar su identidad minis­terial en Cristo.

( 1 )

*** El concepto de designio divino ***¿Quién cree ser?

L a mayoría de las personas tienen un profundo deseo inter­no de lograr algo de importancia durante su breve estadíaen el planeta Tierra. Quieren más que nada vivir vidas ple­

nas, productivas, llenas de un profundo sentido de significado. Larealidad es que pocos, muy pocos, lo logran. Y la mayoría no sabelo que es. Los consultores Ralph Mattson y Arthur MiIIer afirman:"Según las encuestas publicadas, entre el 50% y el 80% de los quetrabajan ocupan puestos que no son adecuados para ellos".' Brin.

. dan varios ejemplos:

En la profesión docente, encontramos que al menos dos tercios

de los maestros no tienen motivación para enseñar, y se nos hacriticado por ser conservadores en nuestros cálculos. Al encuestar

a gerentes y ejecutivos, encontramos que solo uno de cada tresparece ser la persona indicada para su puesto. Muchos clérigos no

tienen dones esenciales, como el de la predicación, la enseñanzay la evangelización. Uno se pregunta entonces qué sucederá con

las camareras, los médicos, los banqueros, los electricistas y losobreros en las líneas de montaje de las fábricas. 2

Lamentablemente, también esto es cierto en gran medida den­tro de la comunidad cristiana. Hay muchos que no saben quiénesson, por qué están aquí y qué se supone que logren con sus vidas.El resultado entonces es un cristianismo nominal. Pocos cristia­nos parecen sentirse plenos, viviendo vidas felices y productivaspara Cristo. En cambio, muchos andan por esta vida sintiendoque se han perdido de algo o no habiendo encontrado jamás supotencial para el Reino de Dios.

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20 DESCUBRA SU DESIGNIO EL CONCEPTO OL OI:~/C;N/O OIVINO 21

Los culpables principales son los modelos seculares de compor­tamiento humano y un modelo de iglesia común, pero falso. Las es­cuelas públicas, las universidades y también los medios reflejan estosconceptos seculares de modo que el cristiano promedio, sin saberlo,se empapa de ellos día tras día. Y como resultado hay gran confusiónentre los cristianos y una falta de entendimiento sobre cómo Dios losha diseñado. Pero ¿cuáles son estos modelos seculares y el falso mo­delo de iglesia? Y más importante aún, ¿qué dice La Biblia sobre laspersonas y la forma en que han sido creadas? ¿Quién cree ser usted?

El problema: los modelos no bíblicos

Aunque a lo largo de los siglos han surgido diversos modelos delo que es la naturaleza del ser humano, hay dos que han afectadola mente cristiana en particular.' Estas dos perspectivas son diame­tralmente opuestas, pero han ejercido una gran influencia desdeafuera de la iglesia sobre cómo la gente en general, y los cristianosen particular, se ven a sí mismos, y cómo ven sus roles y su poten­cial para el éxito en esta vida." El tercer modelo, el falso modelo dela iglesia, ha ejercido gran influencia dentro de ella.

El modelo deterministaLos estudiosos de la conducta que promueven el modelo de­

terminista o mecánico creen que la persona nace al mundo comotrozo de arcilla, como pizarra en blanco. Y que las diversas fuerzasdel entorno, como los padres, maestros, grupo de pares o el trabajoson los alfareros o escribas que dan forma o escriben sobre la per­sona y, en esencia, determinan en gran medida quién es. El puntoes que las personas se convierten en lo que son en respuesta a lainfluencia de otros. La perspectiva conductista que sostiene estemodelo nació a mediados del siglo xx y recibió la influencia deltrabajo de hombres como B. F. Skinner. Aunque se la modificó encierta medida, sigue sosteniéndose hoy y ejerce un enorme impac­to sobre el mundo de la psicología."

El mayor problema que presenta este modelo es que despoja alas personas de toda responsabilidad ante sus acciones. Cuandoalguien peca o comete un horrible crimen en contra de la sociedad,los deterministas acuden prestos a sostener que no es culpable de

sus acciones. Sostienen que, por el contrario, quien tiene la culpaes la sociedad en generala el entorno inmediato de esta persona. Yque ella solo refleja a la humanidad en toda su fealdad e injusticia.No hay que hacerle pagar por su crimen. Es la sociedad quien estápagando por sus crímenes contra las personas.

Como sucede con tantas otras ideas que dan vueltas por estemundo, esta perspectiva del hombre tiene algo de mérito. Porqueno hay duda de que las personas se ven afectadas por su entorno,en especial por sus padres y pares. La Biblia contiene numerosasexhortaciones que señalan justamente eso. Proverbios 22:6 alientaa los padres y a otras personas: "Instruye al niño en el camino co­rrecto, y aun en su vejez no lo abandonará". Proverbios 22:24-25 nosadvierte en cuanto a nuestros pares: "No te hagas amigo de genteviolenta, ni te juntes con los iracundos, no sea que aprendas sus malascostumbres y tú mismo caigas en la trampa".

Sin embargo, al mismo tiempo, La Biblia no absuelve a las per­sonas por sus crímenes echando la culpa a los demás. En cambio,

.ubica la culpa exactamente en el ofensor. Uno de los ejemplos es elmodo en que Natán confrontó a David por su pecado contra Uríasy Betsabé (2 Samuel12:1-1O).

El efecto primario que tiene este modelo sobre el cristiano, sinembargo, es que se centra en la sociedad o en el entorno y no enDios para determinar quién es el cristiano. La Biblia enseña queDios, originalmente, diseña a cada persona en términos de sus do­nes, talentos y habilidades. El modelo determinista se divorcia deDios y culpa u otorga el crédito a los padres, pares y maestros. Enconsecuencia, los cristianos pueden buscar en la influencia ajena enlugar de mirar el designio particular del Creador para sus vidas.

El modelo desarrollista

Los que proponen el modelo desarrollista creen que el ser hu­mano puede, esencialmente, ser lo que quiera en esta vida. Es po­sible para la persona desarrollar los talentos, capacidades y des­trezas que quiera y convertirse en el tipo de persona que admira oquiere ser. Por eso, el énfasis está puesto en el desarrollo personal.Un libro de psicología lo expresa de este modo: "A diferencia delos conductistas y psicoanalistas, que creen que tu conducta se ve

22 DESCUBRA SU DESIGNIO EL ((l N c. F P T (l f) /' IJ L S / (; N / (l LJ / v 1 ,':C) 23

determinada por tu entorno o tus necesidades inconscientes, loshumanistas creen que puedes controlar tu destino y eres libre deconvertirte en lo que creas que eres capaz de ser"."

El movimiento de la Nueva Era ha adoptado esta perspectivahumanista, promoviéndola entre sus seguidores. Enseñan que,como las personas somos parecidas a dioses, tenemos potencialilimitado para llegar a ser lo que queramos ser. Este punto de vistaes el que reflejó un presidente norteamericano que, al aceptar lanominación de su partido como candidato para las elecciones, dijoque parte de su sueño para cada uno de los niños de este país eraque algún día fueran capaces de ser lo que quisieran ser.

Este modelo tiene varios problemas. Ante todo, al igual que elmodelo determinista, ignora a Dios como parte del proceso. El en­foque está puesto únicamente en el hombre, sin referencia alguna ala instrucción divina. Para el cristiano, esto es inaceptable.

En segundo lugar, pocos debaten la idea de si las personas puedeny deben nutrir y desarrollar sus talentos, dones y capacidades. SegúnLucas 2:52, el Salvador lo hizo. Pero esta perspectiva no mira a lapersona en sus inicios. El énfasis está puesto en el futuro. Aunque siel hombre es básicamente bueno o hasta parecido a un dios, ¿por quédebería convertirse en algo más, si ya es todo lo que podría ser? Entercer lugar, esta perspectiva fracasa en el plano de lo pragmáticoy lo práctico. No funciona. Porque aunque haya ayudado a unospocos, las cosas no han cambiado de manera apreciable desde queentró en auge este modelo. En general, el ser humano sigue tenien­do los mismos problemas de autoestima y significado que siempreha tenido. La gente se concentra tanto en qué o en quién quiere serque no llega a discernir ni sentir satisfacción en torno a lo que yaes. Y para lo primero, hacer falta lo segundo, claro está.

y por último, pero lo más importante para los que creen enDios, no podemos ser ni convertirnos en lo que queramos ser.Como demostrará el resto de este capítulo, Dios nos ha diseñado,a cada uno de nosotros, como individuos con dones y talentos úni­cos, y no necesitamos convertirnos en otra cosa más que lo que yasomos. No hay nada de malo en la forma en que Dios nos diseñó.El tema está en descubrir y desarrollar lo que somos, no en conver­tirnos en lo que no somos.

A pesar de los muchos problemas, es común oír que en la co­munidad cristiana se perpetúa el modelo desarrollista. En univer­sidades cristianas y aun en los seminarios, estudiantes sincerosque desean servir al Salvador deciden lo que planean hacer consus vidas sin prestar casi atención a aquello para lo que Dios loscreó. Como describirnos en la introducción, un joven seminaristacomo David planifica ser pastor sin siquiera preguntarse: "¿Me hadiseñado Dios con dones, talentos y capacidades necesarios parafuncionar en el rol de pastor?". Como señalan Mattson y Miller, elproblema es que hoy muchísimos clérigos "no tienen los dones quese requieren para predicar, enseñar y evangelizar". 7 Otros van trasalgún tipo de ministerio pastoral en particular, como la fundaciónde iglesias o su reavivamiento, sin ver que las distintas situacionesrequieren diferentes estilos de liderazgo y capacidades. Además,no hay dos congregaciones que sean iguales. Lyle Schaller afirma:"Estas diferencias entre las congregaciones también influyen enel estilo de liderazgo ministerial adecuado para una congregaciónen particular en determinada etapa de su vida. Estas diferenciastambién dan por tierra con el viejo cliché: Todo ministro debieraser capaz de servir a cualquier congregación"'.8

El falso modelo de iglesia

Además de estos dos modelos seculares populares, hay un fal­so modelo de iglesia. Enseña que, en la iglesia, es el pastor, y nolas personas, quien debe realizar la tarea del ministerio. Podemosrastrear sus raíces hasta el catolicismo romano donde el sacerdote(clérigo) era responsable de ministrar a las personas (laicos). En elsiglo xx y ahora, en el XXI, he encontrado que la antigua generaciónde fundadores en la iglesia protestante ha sostenido y promovido estacreencia. Y lo creen por diversas razones. Primero, porque el pastores quien se capacitó estudiando para el ministerio. Algunos hasta hanasistido al seminario. Segundo, creen que Dios ha llamado al pastoral ministerio. Tercero, muchos pastores son ordenados en tanto loslaicos no lo están. Y cuarto, que para eso se la paga al pastor.

Estoy convencido de que esta perspectiva, tan contraria a LasEscrituras (ver Efesios 4:11-13), es la que puso de rodillas a la Igle­sia en el siglo pasado, haciendo que muchos templos tuvieran que

24 DESCUBRA SU DESIGNIO E L (() N ( 1 l' 1 () l) 1 l) 1 \ /(; .N 1 () l) 1 V 1 N () 25

cerrar sus puertas. Si los empleados de la General Motors se suma­ran a tal creencia, fabricarían muy pocos autos, y la compañía iríaa la quiebra. Es de esperar que corrijamos esto en el sig10 XXI.

El modelo bíblico

¿Qué dice La Biblia sobre la humanidad y su designio? ¿Quiénessomos? ¿Qué rol tiene Dios en nuestro proceso de desarrollo? Tantoel Antiguo como el Nuevo Testamento nos brindan una imagen dife­rente de la humanidad de la que retratan los modelos determinista ydesarrollista. La Biblia expresa una teología del designio que poneel sello de Dios sobre su creación. Ambos Testamentos ponen aDios en el cuadro y enseñan que Él nos ha creado con un diseñomaravilloso, único. El énfasis bíblico no está en el rol formador delentorno o en que nos convirtamos en alguien más. En cambio, LaBiblia pone acento sobre quiénes somos como expresión creativade Dios. Así que la pregunta no es solamente ¿quién cree ser us­ted?, sino también ¿quién dice Dios que es usted?

El Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento refleja una teología del designio. Elconcepto de Dios como maestro diseñador se revela a través desu creación. En el Salmo 19:1, David escribe: "Los cielos cuentan lagloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos". Dios esel soberano Creador, cuya obra es evidente no solo en la belleza deluniverso físico, sino en su diseño, desde la función precisa, ubica­ción y forma circular del Sol, la Luna y los planetas (Génesis 1:14­18; Eclesiastés 1:5), hasta la forma en que circulan los vientos y losmares (Eclesiastés 1:6-7), y la intrincada estructura de una hoja.

El mundo animal refleja el diseño y designio de Dios. Éllo creóen los días quinto y sexto (Génesis 1:20-25), y lo dividió en diver­sas y diferentes especies que se reprodujeron "según su especie".Cada una refleja la obra artesanal y exclusiva de Dios. La historiadel "Conejo en el equipo de natación" lo ilustra bien.

Hace mucho tiempo, los animales decidieron que tenían que haceralgo importante para solucionar los problemas del nuevo mundo.

Por lo tanto, organizaron una escuela.

Así implementaron un currículum de actividades: correr, trepar,nadar y volar. Para que fuera más fácil administrar el currículum,todos los animales asistían a las clases de todas las materias.

El pato era excelente para la natación. De hecho, era mejor que

su instructor. Pero en volar y correr, no lograba buenas califica­ciones. Como era lento para correr, tuvo que dejar la natación y

permanecer después de hora en la escuela para practicar su ca­rrera. A causa de ello sus patas palmípedas se lastimaron tanto

que casi ya no servían para la natación. Pero como lograba

alcanzar el promedio, nadie se preocupó. Nadie, excepto el mismopato, claro está.

El conejo era el primero en su clase de carrera, pero al tener quepracticar tanto para lograr buenas calificaciones en natación, se leacalambraban los músculos de las patas.

La ardilla trepaba perfecto, pero se sentía frustrada en la clase de

vuelo porque la maestra le hacía empezar desde el suelo en lugarde poder tirarse desde la copa del árbol. A causa de su agotamien­to y frustración, solo obtuvo una nota pobre en trepar y una muymala en correr.

El águila era el chico problema, y lo disciplinaron severamente por

ser inconformista. En las clases de trepado, les ganaba a todos, al

llegar primera a la copa del árbol, pero siempre insistía en bajarusando su método favorito."

La lección es obvia. Dios creó a cada animal con un diseño úni­co para cumplir un propósito determinado. Diseñó a los patos paraque nadaran, a los conejos para que corrieran, a las ardillas paraque treparan y a las águilas para que volaran.

Nosotros, también, reflejamos el especial designio de Dios. Gé­nesis 1:27 registra la creación del hombre, no a imagen y semejanza

26 DESCUBRA SU DESIGNIO E / (() ,\'e / /' / () IJ l' IJI, S / e; N / () LJ / \ / ., () 27

del reino animal, sino a imagen y semejanza de Dios. Por eso, fuimoscreados y diseñados para funcionar como representantes de Diossobre la Tierra, con dominio sobre ella (Génesis 1:26-28; Salmo 8).Dios puso a Adán en el jardín "para que lo cultivara y lo cuidara"(Génesis 2:15). Para Adán, había un claro sentido del significado y

propósito en su existencia.En diversos pasajes, el Antiguo Testamento presenta a Di~s

como el Alfarero y a las personas como vasijas de arcilla, que Elmoldea y forma (Iob 10:8-9; Salmo 119:73; Isaías 29:16; 64:8). Loque implica principalmente esta metáfora es que Dios es, a la vez,el Creador y el Señor soberano del hombre. La figura misma indicadesignio, porque moldear y formar implica diseño. Así como elalfarero da forma a cada una de las vasijas de arcilla, Dios hace lomismo en el acto creativo de diseñar a la humanidad.

Esto se relaciona tanto con nuestros aspectos materiales comocon los inmateriales. En el Salmo 139:13-16, el salmista escribe:"Tú creaste mis entrañas; me formaste en el vientre de mi madre. ¡Tealabo porque soy una creación admirable! ¡Tus obras son maravillosas,y esto lo sé muy bien! Mis huesos no te fueron desconocidos cuandoen lo más recóndito era yo formado, cuando en lo más profundo de latierra era yo entretejido. Tus ojos vieron mi cuerpo en gestación". Eneste pasaje, David pone énfasis en la soberanía y superintendenciade Dios por sobre el proceso creativo en cuanto a la reproducción,aun en lo inmaterial o espiritual, además de lo físico. Pero en me­dio de su lenguaje gráfico y figurativo, aun cuando utiliza palabrascomo creaste,formaste, entretejido, está presente siempre el aspectodel diseño y el designio, aunque no se lo subraye explícitamente.

El diseño creativo de Dios también se ve reflejado en nuestrosdones, talentos y capacidades. En el proceso de construir el taber­náculo, el Señor asignó la tarea a determinados artesanos, en par­ticular a Bezalel y Aholiab, para que se ocuparan de lo que mejorsabían hacer: los diseños artísticos en oro, plata y bronce; luego,las piedras que se cortarían y engarzarían; y más tarde, el trabajoen madera (Éxodo 31: 1-5). El versículo 3 dice que Dios llenó a Be­zalel con el Espíritu y le dio destreza, capacidad y conocimientoespecial para llevar a cabo el proyecto. Lo mismo encontramosen otros pasajes: Éxodo 28:3; 35:30-36:1. Todos eran artesanos

talentosos, con dones dados por Dios. Si estas destrezas eran partede su designio inicial desde el nacimiento o no, el texto no lo indi­ca. Sospecho que sí lo eran, y que por eso Dios los eligió. Pero másallá de eso, fue Él quien les dio las destrezas y capacidades necesa­rias y adicionales para poder cumplir con el proyecto del templo.

Otros pasajes, y algunos paralelos en los Evangelios y las Epís­tolas, también sugieren ese sello de designio personal, único de Diospara cada persona. Enjeremías 1:4-5, el profeta escribe: "La pala­bra del SEÑOR vino a mí: 'Antes de formarte en el vientre, ya te había. -elegido; antes de que nacieras, ya te había apartado; te había nombra-do profeta para las naciones'''. Lo mismo se dice dejuan el Bautista(Lucas 1:13-17), del Mesías (Isaías 49: 1-6) Y de Pablo (Gálatas1:15). La cuestión es si estos casos son únicos y nada tienen quever con nosotros. La enseñanza bíblica sobre la predestinación, elconocimiento previo y la voluntad divina indica que Dios no estáallí en el cielo, sentado y adivinando el futuro por capricho (He­chos 2:23; 4:27-28). Dios lo sabe todo sobre nosotros y nuestrosdesignios porque es Él quien lo ha determinado de antemano. Sinembargo, decidió revelarles su designio de manera especial a jere­mías, Zacarías y Pablo a causa de sus circunstancias particulares.

El Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento enseña también una teología del designio. Secomunica a través del concepto del Cuerpo de Cristo, de la parábolade los talentos y de la enseñanza bíblica sobre los dones espirituales.En 1 Corintios 12:12-27 y Romanos 12:4-5, Pablo traza una analogíaentre los creyentes que conforman la Iglesia, que es el Cuerpo deCristo, y el cuerpo humano. Así como el designio de Dios es evidenteen el cuerpo humano también lo es en el cuerpo espiritual, formadopor todos los que están en Cristo. Los dones espirituales en la Iglesiareflejan el principio del designio (I Corintios 12:1-11, 28-31).

¿Qué implica esta figura en cuanto a nuestros designios? Antetodo, que Dios nos ha creado de manera soberana, tal como somos:Dios es el Arquitecto, el Maestro Diseñador, el Alfarero. Tanto si esun oído o un ojo, 1 Corintios 12:18 enseña: "Dios colocó cada miem­bro del cuerpo como mejor le pareció". Por eso, no hay motivo por elque debamos molestarnos en cuanto a nuestro lugar o función en

28 DESCUBRA SU DESIGNIO El (U,"CLI' IU lJl lJISI(;,"IU LJl\'I,"U 29

el Cuerpo de Cristo. En cambio, hay gran satisfacción al saber queministramos de acuerdo al designio y propósito de Dios para nuestravida. La clave está en descubrir qué parte del Cuerpo es cada uno yluego funcionar de acuerdo a ese designio.

En segundo lugar, Dios nos ha creado para ser diferentes:para ser manos, oídos u ojos (1 Corintios 12:14-17). Aunque loscristianos puedan tener designios similares, no hay dos que tengandesignios idénticos. Cuando se trata de crear personas, Dios no seanda con recetas, como para hacer galletas. Cada uno de nosotroses único. y en consecuencia, los cristianos necesitamos descubrirel designio y lugar de servicio de cada uno. No podemos hacer cual­quier cosa que se nos ocurra. Como vimos en la historia del conejoen el equipo de natación, Dios diseñó a los patos para que nadaran ya los conejos para que corrieran. Si el pato trata de correr o el conejointenta nadar, funcionarán fuera del diseño y designio que Dios tuvopor intención para cada uno, y pronto se notarán los problemas. Lomismo vale para las personas. El ojo no puede servir a Dios tratandode actuar como oído, ni el oído, como ojo.

En tercer lugar, aunque Dios nos creó diferentes, todos somosnecesarios para que el Cuerpo funcione bien (l Corintios 12:14­17). En la Iglesia del siglo XXI, tenemos el gran problema del "des­empleo". Hay demasiados cristianos que han dejado la congrega­ción para unirse a las filas de los que no tienen nada que ver conella. y los que permanecen allí parecen ser solo espectadores. LarryRichards y sus colegas encuestaron a quinientos pastores. Les pre­guntaron qué hacía falta para fortalecer la Iglesia. De la lista deveinticinco íterns, casi el 100% de los pastores dieron primera osegunda prioridad a "Que mis laicos se involucren como hombresy mujeres que ministran" .10 Sospecho que gran parte de este pro­blema se debe a la insistencia de la Iglesia por ubicar a los creyen­tes en posiciones de ministerio para las que no han sido diseñados,como si quisieran encajar piezas cuadradas en hoyos redondos.En poco tiempo, estas personas se cansan y abandonan. Es claveentonces descubrir cuál es nuestro designio divino para poderimplementar en el Cuerpo el mandato de Efesios 4: U-12.

Otro pasaje en el Nuevo Testamento, que hace referencia al desig­nio divino, es la parábola de los talentos en Mateo 25:14-30. En esta

parábola, un amo (Dios) decide salir de viaje dejando a tres siervosa cargo de su propiedad. Según la capacidad de cada uno, les con­fía cierta cantidad de dinero (talentos) para que inviertan. (Aquí eltérmino talentos no debe confundirse con los dones o capacidadesnaturales). Uno de los hombres duplica sus cinco talentos y obtienediez, por eso el amo lo recompensa cuando regresa (vv 19-21). Elotro duplica sus dos talentos y también es recompensado (vv. 22­23). Pero el tercero no logra nada con su único talento, y el amo se loreprocha, además de darle ese talento al primer siervo (vv 24-28).

Es importante observar diversas cosas en el concepto del de­signio divino. Ante todo, que esta parábola es una de las dos quesiguen al pedido de los discípulos que solicitan que Jesús expliquela destrucción del templo, la señal de su regreso y el fin de lostiempos (Mateo 24:1-3). Ambas parábolas parecen mostrar cómoserá la vida cuando Él regrese. La parábola de los talentos se refierea cómo deben usar los que profesan servir a Dios las capacidadesque Él les dio hasta su retorno.

En segundo lugar, todos los siervos tienen capacidades distin­tas. Tanto el primero como el segundo son elogiados y recompen­sados, pero sin embargo, no son iguales. Esto vale también para loscristianos. Todos tenemos capacidades distintas, dignas del elogioy de la recompensa por parte del amo y señor, pero hay quienestienen mayor capacidad que otros.

En tercer lugar, el amo entiende las capacidades de cada siervoy les distribuye el dinero según ellas. Al que más capacidad tiene,le da cinco talentos, y al que menos tiene, le da solo uno. TambiénDios parece distribuir las oportunidades del ministerio sobre lahase de nuestras capacidades. Como Creador, Él entiende cuál esel designio y diseño de cada uno y no nos pide que logremos en lavida más de lo que somos capaces de hacer. No le dio cinco talentosal siervo que tenía capacidad para administrar solamente uno.

Como cuarta observación, vemos que el trato duro hacia el úl­timo siervo se debió a que no supo discernir quién es Dios, lo cuala su vez hizo que administrara malo ni siquiera se ocupara de suúnico talento. Su fracaso no se debió a que fue una persona de unsolo talento, porque Dios recompensó a los otros dos no según sustalentos, sino según sus capacidades y aprovechamiento. El punto

30 DESCUBRA SU DESIGNIO El CONCFI'/O DI DIS/(;.'JIO D/\/.'iO 31

en los versículos 24 a 26 es que el hombre no entendió el verda­dero carácter de Dios y, por eso, no utilizó su capacidad. Dios noes duro, como quien pretende cosechar donde no ha sembrado orecoger allí donde no echó semilla. Basándose en la falta de com­prensión del verdadero carácter de su señor, el siervo no se aven­turó para no correr riesgos y, por eso, no invirtió de manera sabiasu único talento. Es muy importante que los cristianos busquemosusar con sabiduría las capacidades que Dios nos dio, entendiendola naturaleza del Señor. Cuando descubrimos cuáles son nuestrascapacidades, tenemos que entender la provisión de Dios y arries­garnos a usarlas en plenitud, por Cristo. Aunque Él no nos juzgarátan duramente como al mal siervo, quien muy probablemente nofuera un creyente sincero (v. 30), el servicio al Salvador no es algoque podamos tomar a la ligera.

Una tercera porción del Nuevo Testamento que contribuye ala explicación del concepto del designio divino es la enseñanzabíblica acerca de los dones espirituales. Hay demasiados miembrosdel Cuerpo de Cristo que no saben siquiera que este tema está enLa Biblia. En consecuencia, van por la vida sin ver que Dios les hadado capacidades especiales para efectuar una contribución vital asu Reino. Cuando el creyente no se da cuenta de que tiene donesespirituales y no ministra con ellos, todo el Cuerpo de Cristo seve impedido en su efectividad (l Corintios 12:20-26). Hay quie­nes confunden los dones espirituales con otras áreas relacionadasde su designio, como la capacidad para trabajar con personas dedeterminada edad en particular. Y hay también quienes los confun­den con el fruto del Espíritu de Gálatas 5:22-23.

Los versículos que nos hablan sobre los dones espirituales queDios nos da están en 1 Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4 y 1Pedro 4. Los dones espirituales son capacidades dadas por Diospara que lo sirvamos de manera determinada en su Reino. Nos losda Dios. Provienen de Él (1 Corintios 12:7; Efesios 4:7-11). En susoberanía, los otorga para que cada cristiano tenga al menos uno,como parte de su divino designio (l Corintios 12:11). Los dis­tribuye, a cada uno de manera particular, para que hagamos unacontribución determinada al Cuerpo entero (v, 7).

Hoja de trabajol. ¿Tiene usted un fuerte deseo de vivir una vida plena y con

sentido mientras está en esta Tierra? ¿Siente dentro unacompulsión por lograr algo de importancia con su vida?¿Por qué? O ¿por qué no?

2. ¿Cree usted que, hasta este punto, ha efectuado una con­tribución de significado a su comunidad, iglesia o familia?¿Tiene un profundo sentido del significado y el sentido de suvida? ¿Por qué? O ¿por qué no?

3. ¿Sabe usted quién es y cómo lo ha diseñado Dios? ¿Sabe porqué está aquí y qué es lo que Dios quiere lograr a través desu vida? ¿Ha concretado su pleno potencial para el Reino deDios? ¿Por qué? O ¿por qué no?

4. Es muy probable que haya estado directa o indirectamenteexpuesto a la idea de que su entorno lo moldea de maneraexclusiva para ser lo que es (modelo determinista) o quepuede ser y hacer lo que quiera (modelo desarrollista). Tam­bién se le ha enseñado, por ejemplo, que el pastor, y no laspersonas, tiene que concretar la obra del ministerio. ¿Cuálde los modelos ha tenido mayor influencia en usted? ¿Cuán­do y dónde sucedió? ¿Recibió esta influencia de sus padres,maestros, de los pares, los medios o la iglesia?

5. ¿Ha influido este tipo de modelos sobre su forma de pensar ensus capacidades para servir a Dios? Si es así, explíquelo.

6. i Cuáles son algunos de los pasajes o conceptos de La Bibliaque enseñan el divino designio? Al leer este capítulo, ¿se leocurrieron otros pasajes más? ¿Cuáles?

7. ¿Puede recordar argumentos o razones diferentes a las queda La Biblia, que impliquen o ilustren el concepto del desig­nio divino?

( 2 )

La importancia de su divino designio ***

¿Que diferencia hay?

C.. arol no tenía duda alguna de que Dios quería que fueseabogada. Se inició en ese camino como empleada de me­dio tiempo durante su primer año de estudios en el sur

de Texas. Y era buena en lo que hacía. La compañía pronto vio supotencial, así que para cuando se graduó, prácticamente funcíona­ba ya como abogada, con dos empleados y una secretaria, aunqueaún no tenía el diploma oficial. Disfrutaba de cada minuto en sutrabajo, de los desafíos, la intriga y la gente. Cuando a su esposo lotransfirieron, consiguió un nuevo empleo sin problemas y prontose adaptó a un puesto similar al anterior en una compañía del gru­po en su nueva ciudad.

Aunque había dedicado su vida por completo a Cristo, Carolcreía que su ministerio de tiempo completo consistía en ser buenaabogada. Pero aun así anhelaba involucrarse en serio con su iglesia,por diversas razones. La iglesia y su ministerio habían adquiridoimportancia tanto para ella como para su esposo. Sucedían muchascosas excitantes, que la convencían de que Dios tenía maravillososplanes para esta congregación que crecía tan rápido. Sintió gran ex­citación cuando varios de sus amigos del trabajo visitaron la iglesiay vio que, con el tiempo, algunos abrazaban al Salvador. Como ellay su esposo no podían tener hijos, decidieron invertir una impor­tante porción de sus vidas en la iglesia. Eran cristianos sinceros,que tenían por intención cumplir con un ministerio auténtico parasu Salvador. No tenían demasiado tiempo, sin embargo, lo que po­dían dedicar a la iglesia, buscaban invertirlo con sabiduría.

Una de las cosas que para Carol tenía suma importancia era sudesignio divino, su identidad en el ministerio. Su entendimiento

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de ello determinaría lo que Cristo pudiera obrar a través de su viday su ministerio, tanto dentro como fuera de la iglesia.

El concepto del designio divino es importante para Carol, suesposo y para todos los que en serio deseamos servir a Cristo seaen una iglesia o en un ministerio vocacional. Y es importante endos aspectos: el personal y el institucional.

La importancia del concepto del designio divino para cadacristiano casi no tiene límites; pero podemos encontrar tres áreas

principales.

Saber quiénes somos

Ante todo es importante saber quién es uno. Pero al principiaesto puede presentar un aspecto amenazador, porque sobrevendrátemor al escudriñar nuestro designio si alguna vez hemos pasadopor test psicológicos para detectar problemas patológicos (pro­blemas de pecado). Aunque esto puede tener valor en términosespirituales, también puede ser una experiencia desconcertan­te, que inspira miedo. Hay una parte analítica en la evaluación,relacionada a menudo con el campo de la consejería psicológi­ca, que utiliza herramientas como el Inventario Multifacético dePersonalidad, de Minnesota (MMPI en inglés, Minnesota Mul­tiphasic Personality Inventory), que permiten descubrir anorma­lidades emocionales o conductas disfuncionales (son problemasen el área de la "carne" o la "naturaleza de pecado" que describeGálatas 5:16-21). Ya sea que se usen o no estas herramientas, esesencial para todo ministerio por Cristo que entendamos dón­de están nuestros problemas de pecado y que nos ocupemos de

ellos.Por otro lado, no solo debiéramos descubrir lo que está mal en

nosotros, sino que además, podemos y debemos encontrar lo queestá bien. Porque lo primero explora nuestra privación, algo queescapa al alcance de este libro, en tanto que lo último tiene que ver

. . • Icon nuestra dignidad, que es justamente nuestro propósito aqUl.Es esta última la que representa el costado positivo de conocernuestra identidad, quiénes somos en realidad.! Pongamos esto en

perspectiva.

Designio divino

Descubrir quiénes somos implica discernir cuál es nuestro divi­no designio. El proceso ahonda en nuestras capacidades, que sonnuestros dones espirituales, pasión, temperamento, talentos y donesnaturales, y toda otra capacidad que recibimos de Dios. Todo estoreside dentro de cada uno de los que conocemos a Cristo como Sal­vador personal, y en un sentido, espera ser descubiertos para quelos usemos a su servicio. De hecho, sería raro que los creyentes nosintieran entusiasmo y vital interés por descubrir las capacidades conlas que Dios los bendijo. Todos somos "mejores" en algo";y descubrirnuestro designio divino justamente nos ayuda a determinar en qué.

Aunque podemos crecer y mejorar en muchas áreas, nuestrascapacidades nos han sido soberanamente asignadas por Dios y nocambiarán con el tiempo. No cambian en esencia antes o despuésde la conversión. Los consultores Mattson y Miller dicen:

Nuestra evidencia demuestra que los patrones motivacionales nocambian cuando la persona se convierte al cristianismo. Los ingre­

dientes que se ven antes de su conversión siguen siendo evidentesdespués de esta. Es perturbador para quienes esperan que las cosas

sean distintas, pero quizá podamos entender mejor nuestra posiciónen Cristo si vemos que la intención de Dios para nosotros no es sus­

tituir lo que somos, sino redimirnos. Dios nos creó, y esto incluyenuestro patrón básico. Lo que Él creó no es malo. La conversión nos

hace sentir regocijo en el hecho de que se nos da la capacidad paraser aquello para lo que fuimos creados, en lugar de convertirnos

en alguien completamente diferente. La renovación se da cuandoresucitamos en la conversión, y la santificación produce un cambio

radical no en nuestros dones, sino en su propósito y uso."

Por eso, sería una pérdida de tiempo pedirle a Dios que nosdiera dones espirituales diferentes o que cambiara nuestrotemperamento.

El carácter personal

Descubrir quiénes somos implica discernir nuestro carácter.Él es la base de nuestro ministerio, sea que ministremos desde

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la perspectiva del laico o de alguien que participa del ministeriocristiano vocacional. Es el elemento esencial que nos califica paraministrar a los demás. A diferencia de nuestro designio divino, Diosno predetermina nuestro carácter de manera soberana. En cam­bio el carácter puede cambiar y tiene que desarrollarse. De hecho,el desarrollo del carácter cristiano es un proceso que lleva todauna vida.

El carácter implica el ser y es una cuestión del corazón, en tantoque el designio implica el hacer y es cuestión de nuestros dones,talentos y capacidades. Para ser efectivo en el ministerio a largoplazo, el ser tiene que preceder al hacer porque lo que uno hace (suministerio) fluye a partir de lo que uno es (su carácter). Si el hacerexcede al ser, el desarrollo y ejercicio de nuestro designio termina­rá por agotar la vida de nuestro corazón, y acabaremos mal.

Los puntos fuertes de nuestro carácter son los aspectos posi­tivos que se relacionan con el carácter de Cristo. Es lo que lla­mamos "imitación de Cristo". Las Escrituras se refieren a muchascualidades del carácter que enriquecen la vida del creyente. Unejemplo es la lista que Pablo da en 1 Tesalonicenses 2:2-8, que en­riqueció su ministerio. Una de las cualidades en el versículo 2 es laconfianza, el coraje. El ministerio, como todo, tendrá altibajos. Enlos momentos negativos, hace falta hombres y mujeres de corajedispuestos a correr el riesgo de servir al Salvador. Hebreos 11 des­taca diversos ejemplos de fe de personas con coraje que confiaronen Dios durante los momentos negativos del ministerio.

Otra de las cualidades que aparecen en el versículo 2 es la re­sistencia, el denuedo, según la versión RVR 1960. Quienes sirven aCristo, de la forma que sea, no deben claudicar enseguida. Es casisiempre por medio del denuedo y de la resistencia en situacionesdifíciles que aprendemos nuestras lecciones espirituales más im­portantes. Un breve estudio sobre quienes han logrado ministrarde manera significativa nos revela que tienen la capacidad de resis­tir y seguir adelante en lugar de claudicar y salir corriendo.

En el versículo 3, Pablo revela más cualidades del carácter: inte­gridad, pureza y honestidad. Si tenemos dificultades en estas áreas,el ministerio entero sufrirá las consecuencias. El ministerio cris­tiano de las décadas de 1980 y 1990 sufrió los efectos adversos de

la conducta de profesionales que profesaban a Cristo en público,pero carecian de integridad personal, pureza de intención y hones­tidad como individuos.

Por último, en el versículo 7, Pablo describe su afecto y de­licadeza, comparándose con una madre. En el versículo 8 les,asegura su afecto a quienes están bajo su ministerio. Es asom­broso lo que pueden lograr las personas cuando saben que lasamamos.

Las Escrituras también citan cualidades de carácter específicasy esenciales para los líderes y seguidores. En 1 Timoteo 3:1-13 yTito 1:5-9, encontramos cualidades esenciales para los ancianosy diáconos, como el dominio propio, el respeto, la disciplina, lahospitalidad, la amabilidad, la honestidad y la confiabilidad. En­contramos cualidades de carácter adicionales para los líderes enHechos 6:3-5, como ser llenos del Espíritu, la fe y la sabiduría. LaBiblia anima a todo cristiano a trabajar por lograr madurez y porparecerse a Cristo (1 Corintios 11:1; Gálatas 4:19; Efesios 4:13),a vivir por el Espíritu (Gálatas 5:16) ya dar evidencia de su fruto:amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, hu­mildad y dominio propio (vv 22-23).

Las círcunstancias de la vida

Descubrir quiénes somos implica discernir las circunstanciasde nuestra vida. Este proceso se ocupa de áreas como la edad, elestado civil, la raza, el nivel de educación, el género y la salud.

LA EDAD

Nunca seremos demasiado jóvenes o demasiado viejos para te­ner un ministerio en el Cuerpo de Cristo. El ministerio de mediotiempo es posible para cualquier cristiano, independientemente desu edad. En el niño, puede ya discernirse el designio divino, y lospadres harán bien en observar la constitución ministerial de sushijos, animándolos a participar en dichos ministerios de la iglesia.Creo que tenemos que involucrar a los niños y a los jóvenes en elministerio en lugar de ministrarles solamente porque de allí quizásurja la escollera que frenará la ola de deserción escolar que obser­vamos en los estudiantes secundarios.

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El ministerio de tiempo completo sí puede tener restriccionesen cuando a la edad. En el ambiente de la iglesia específicamente,la tendencia actual es reclutar pastores de entre veinte y cincuentay tantos años, a excepción de quienes ministran a las personas an­cianas. En la década de 1990, la edad promedio de los ingresantesa los seminarios se elevó a casi treinta años, y más cristianos co­menzaron a buscar el ministerio vocacional como segunda carrera.Antes, la mayoría de los pastores permanecían en el púlpito hastaque Dios los llamaba. Hoy las iglesias desalientan esta práctica yno suelen tomar a pastores principales de más de cincuenta añosde edad.

EL ESTADO CIVIL

Para casi todas las posiciones en el ministerio, se prefiere a loscasados por sobre los solteros y a los no divorciados por sobrelos divorciados, en especial en el ministerio vocacional (de tiempocompleto, pago). En el pasado, esto era así porque había más ca­sados que solteros y más no divorciados que divorciados. Pero lascifras han cambiado.

Los cristianos divorciados acarrean cierto estigma, independien­temente de cuál sea su situación. Las generaciones posteriores a laSegunda Guerra Mundial, sin embargo, parecen aceptar mejor a lospastores que han pasado por el divorcio. Aunque los teólogos deba­ten sobre el impacto que el divorcio tiene sobre las calificaciones dequienes buscan el ministerio cristiano vocacional en general y el mi­nisterio pastoral en particular, la mayoría concuerda en que el divor­cio no anula el designio divino personal. En todo caso, es más fácilpara los cristianos divorciados ministrar de manera no vocacional.

LA RAZA

La raza del cristiano no tiene por qué afectar su servicio a Cris­to. Aunque La Biblia reconoce la diferencia entre razas (por ejem­plo, judíos y gentiles), no pone ninguna por sobre la otra (Gálatas3:28). De hecho La Biblia no tolera la discriminación racial, y laprimera iglesia se ocupó de tal situación (Hechos 6: 1-7).

El tema de la raza se vuelve importante en el ministerio vocacio­nal cuando tomamos en cuenta el principio homogéneo presentado

por el misionólago Donald A. McGavran. El principio indica: "A loshombres les gusta convertirse en cristianos sin tener que trasponerbarreras raciales, de idioma o de clase social".' En efecto, esto nosenseña que el ministerio es más efectivo entre quienes son de lamisma raza, idioma y clase social que el ministro, en especial alevangelizar a los perdidos.

Este principio se ha tornado en uno de los más controvertidosen el movimiento del crecimiento de la iglesia, y sus críticos loatacan por clasista y racista.

A decir verdad y para ser justos con McGavran, tengo que decirque él no está sosteniendo que así tienen que ser las cosas o quelos ministerios debieran discriminar según la raza, el idioma o laclase social de las personas. Lo que sostiene es que, en la mayoríade las situaciones, las personas de una misma raza, idioma oclase suelen ministrarse mejor entre sí, sea a los cristianos o alos no cristianos.

Esto se debe a varias razones. Una es que las personas de unmismo grupo entienden mejor la cultura, las necesidades y aspira­ciones de quienes son como ellos. Otra es que los perdidos suelenpensar y actuar siempre con conciencia de la raza y la cultura. Porlo tanto, la mayoría se sentirán atraídos a una iglesia donde la gen­te se les parezca. Y me refiero a esto como factor de afinidad. Latercera razón es que ninguna iglesia puede ser neutral en térmi­nos culturales y que la mayoría de las personas se siente atraídaa la iglesia que más cerca esté de su cultura. De todas maneras,es un imperativo bíblico que la iglesia no discrimine por ningu­na razón a ninguna persona, basándose en cuestiones de raza,idioma o clase."

EDUCACIÓN

Nuestro nivel educativo tiene impacto sobre nuestro ministe­rio. Bueno o malo, esto implica que quien tiene un nivel inferiorde educación encontrará dificultades para ministrar a quienes tie­nen educación excepcional. La educación o su carencia afectaránla credibilidad del ministerio de la persona. Hoy, cuando el profe­sionalismo es tan ensalzado, quienes no se consideran profesiona­les están en desventaja. En la mayoría de los casos, las personas

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prefieren a ministros que tengan un nivel de educación igual osuperior al suyo. Esto es verdad para el ministerio no vocacionaly, en especial, para el vocacional. Es dificil poner en marcha elministerio vocacional o capacitarse para el ministerio si uno notiene determinadas credenciales básicas, como por ejemplo, nivelde escuela secundaria o título terciario.

SEXO

En el pasado, las mujeres conformaban el grupo mayoritariode quienes servían activamente al Señor en el ministerio no voca­cional. Quienes crecieron en la iglesia recordarán seguramente aalguna mujer que impactó en sus vidas por el Salvador. En general,solo había voluntarias mujeres. El pastor era el único hombre, perosu ministerio era profesional, y los puestos de liderazgo tambiéneran ocupados casi siempre por hombres.

En la segunda mitad del siglo xx, esto empezó a cambiar. Haymás mujeres hoy ocupando puestos profesionales en los equipos deministerio. Algunas iglesias tienen mujeres en las juntas de lideraz­go, que sirven como diaconisas o mayores. La rama evangélica dela iglesia ha debatido lo que La Biblia enseña en cuanto al rol de lamujer en el ministerio en general y en la iglesia en particular. ¿Pue­den las mujeres ser pastoras o servir" como mayores en las juntas?i. Pueden enseñar a los hombres? Cada cristiano y cada ministeriodeberán estudiar este tema y seguir en el ministerio según lo que seacuerde.

LA SALUD

Es obvio que quienes gozan de buena salud física tienen ventajasobre quienes enferman con frecuencia. No importa cuál sea el de­signio divino de la persona, o su carácter espiritual, la mala saludo la discapacidad pueden limitar su ministerio de distintas formas.Por ejemplo, alguien confinado a la silla de ruedas tendrá quizádificultades para funcionar como evangelizador itinerante, y lasalergias podrán limitar su ministerio a una zona determinada.

No solo podrá la salud afectar el ministerio, sino que tambiénla mala salud del cónyuge, de un hijo o de un padre o madre an­cianos tendrán un impacto similar. Lo importante es recordar, en

cualquiera de estas situaciones, que Dios es soberano en nuestrosasuntos (Daniel 4:17, 25, 32). Tenemos que buscar servirle lo me­jor que podamos en el contexto de cualquier limitación que tengaque ver con la salud.

Que nos guste quiénes somos

Un segundo beneficio de saber quiénes somos es que nos gus­te quiénes somos. Las oficinas de los consejeros cristianos y lospastores están inundadas de personas con baja autoestima. La cre­ciente cantidad de libros y artículos de autoayuda espiritual y emo­cional indica que el problema adquiere proporciones de epidemia.Hay demasiados cristianos que se miran en el espejo y no les gustalo que ven. En muchos casos, suelen evaluarse en términos de suscarencias y no de su dignidad. No se conocen bien, y no les gustalo que saben de sí mismos. El resultado es un profundo sentido defalta de significado y baja autovaloración.

El mandamiento

Las Escrituras enseñan de manera positiva que hemos de amar­nos. Jesús manda: "...ama a tu prójimo como a ti mismo" (Mateo19:19). Y Pablo transmite el mismo principio cuando les dice alos esposos que "el esposo debe amar a su esposa como a su propiocuerpo. El que ama a su esposa se ama a sí mismo, pues nadie haodiado jamás a su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cui­da, así como Cristo hace con la iglesia" (Efesios 5:28-29). Y otravez, en el versículo 33, escribe: "En todo caso, cada uno de ustedesame también a su esposa como a sí mismo, y que la esposa respete asu esposo".

El problema

Cuando Pablo y Jesús mandan a los cristianos a amar a otroscomo se aman a sí mismos, ¿están abogando por alguna forma denarcisismo? Esto iría en contra de la verdad bíblica, porque granparte de Las Escrituras nos indica que es responsabilidad nuestra po­ner a los demás por delante de nosotros. En Filipenses 2:3-4, Pabloexhorta a los creyentes: "No hagan nada por egoísmo o vanidad; más

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bien, con humildad consideren a los demás como superiores a ustedesmismos. Cada uno debe velar no sólo por sus propios intereses sinotambién por los intereses de los demás". y en el versículo 21, hablade manera negativa de quienes ponen como prioridad sus propiosintereses: "pues todos los demás buscan sus propios intereses y no losde Jesucristo". Nuevamente, en 1 Corintios 10:24, Pablo escribe:"Que nadie busque sus propios intereses sino los del prójimo". Y porúltimo, una de las cualidades del amor, mencionada en el mejorcapítulo sobre este tema que hay en La Biblia -1 Corintios 13-, esque "no es egoísta" (v. 5).

La solución

La solución a esta aparente contradicción está, como suele su­ceder, en el manejo cuidadoso de los textos en su contexto. Los pa­sajes clave para develar este misterio son Efesios 5:29 y 33. Pablosigue con su exhortación a amarnos a nosotros mismos en el versí­culo 28 y en el 29, lo cual aclara el significado del concepto abstractodel amor con un ejemplo concreto: el de cuidar y alimentar nuestrocuerpo físico. Por cierto, las acciones físicas de cuidar y alimentarel cuerpo son acciones centradas en el propio ser. Y sin embargo, lamayoría estará de acuerdo en que son acciones necesarias y vitales,para poder cumplir con otras acciones centradas en los demás, yque, por eso, no han de considerarse cuestión de narcisismo.

El versículo 33 echa más luz sobre el significado del conceptode "amarse a sí mismo" y presenta el elemento emocional. CuandoPablo les dice a los esposos que "amen a sus esposas como se amana sí mismos", prosigue con una afirmación concreta que contribu­ye a definir lo que quiere decir con "amar". Añade, "la esposa deberespetar a su esposo". El término clave aquí es respeto. Es la formaen que Pablo aclara qué quiere decir con amor a uno mismo: elrespeto a uno mismo. En consecuencia, amarse a sí mismo implicacuidarnos, física y emocionalmente. Estos son requisitos necesa­rios y permitidos si queremos funcionar bien en el ministerio.

Las implicancias

Para amarnos a nosotros mismos en el sentido bíblico, tene­mos que gustarnos. Allí entra entonces la importancia de discernir

nuestro designio divino, porque nos revela nuestros dones, talen­tos y capacidades bajo una luz favorable. Descubrimos lo que esbueno en nosotros y los que no es tan bueno. Mantenemos unequilibrio saludable cuando tomamos conciencia de nuestras ca­rencias y nuestra dignidad. Luego, cuando desplegamos nuestrodesignio en el entorno de ministerio adecuado, podemos perci­bir un sentido adicional del significado que nos incentiva paraproseguir con el ministerio, deleitando nuestra alma y honrandoal Salvador.

Ser quienes somos

Un tercer beneficio de conocer nuestro designio divino es elhecho de que cuando nos conocemos y nos gusta quiénes somos,naturalmente seremos quienes somos. Lo primero produce sed delo segundo, y el resultado es la autenticidad.

El problema

Las personas a las que no les gusta ser quienes son suelen evitarser ellos mismos o buscan ser alguien más. Usan falsas máscaraso interpretan papeles para que los demás no descubran su identi­dad y desenmascaren la fealdad que ellos perciben en sí mismos.Temen que si los demás descubren quiénes son, ya no los querrány los rechazarán. Si no se gustan a sí mismos, es lógico entoncesque a los demás tampoco les agraden. El dolor que causaría estasituación sería insoportable y tiene que evitarse a toda costa. Lejosestá de sus mentes ser auténticos o vivir siendo vulnerables.

La solución

La solución está en discernir nuestro designio divino. Cuandodescubrimos quiénes somos en Cristo y cómo Dios nos diseñó acada uno de manera única a su imagen con el fin de que contribu­yamos de manera significativa a su Reino, entonces somos librespara ser auténticos. Pero ¿qué es la autenticidad? Es integridad,desde el carozo hasta la cascara.' Lo que se ve es lo que hay: reali­dad personal. Nos quitamos las máscaras y dejamos de interpretarpapeles ficticios porque sabemos quiénes somos y nos gusta, y ya

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no nos avergonzamos de lo que Dios ha creado. ¿Cuál es el resulta­do? Que la vida auténtica produce un ministerio auténtico.

Otro de los subproductos es la vulnerabilidad. Quienes no sa­ben quiénes son, o no les gusta quiénes son -sean c:istianos ono- o son vulnerables. Ser vulnerables implica cornparnr la fuerzade Cristo en el contexto de nuestra debilidad." William Lawrenceescribe: "Es la revelación adecuada del peregrinaje de un hermanoo hermana mayor que se enfoca en Cristo en su convicción, fide­lidad, gracia y bendición de manera tal que la atención se vuelvehacia Él, y el líder en desarrollo es alentado, liberado del peca­do motivado a crecer en confianza e impacto" Y Solo cuando nosco~vencemosde la maravilla y belleza de nuestro designio y nosaceptamos como nos acepta Dios, podemos ser vulnerables d.e ver­dad. Entonces, con el tiempo, nuestra imagen de nosotros mismosflorece y madura a medida que descubrimos en Cristo u~a nu~va

libertad que nunca antes conocimos. En juan 8:31-32, Cnsto dice:"Si se mantienen fieles a mis enseñanzas, serán realmente mis discí­pulos; y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres". La verdadtiene un efecto liberador. Y la verdad de conocernos, gustarnos yser aquello para lo que Cristo nos diseñó nos libera para convertir­nos en su pueblo especial, el pueblo de su Reino.

La importancia de nuestro designio en las organizaciones

¿De qué m~d? p~dría ayudar el designio di,:,ino a las ~rgani;zaciones de rmmsteno en general y a las íglesías en particular?Cuando los líderes y las personas de una iglesia u otra organizacióncristiana descubren sus designios divinos, todo el ministerio se be­neficia. Antes de pasar por el proceso de descubrimiento, muchasorganizaciones son como un auto con motor de ocho cilindros, quefunciona solo con tres o cuatro de ellos. Pero una vez completadoel proceso, pueden acelerar y andar como una máquina bien afina­da, con la potencia de sus ocho cilindros.

El principioEl ministerio del Nuevo Testamento es ministerio en equipo. En­

contramos este concepto a lo largo de todas sus páginas. Primero,

Cristo ministró en un contexto de equipo. Él es Dios y, por eso,podría haber cumplido su ministerio con solo dar una orden. Encambio, eligió ministrar y buscar la voluntad del Padre a través deuna pequeña banda de discípulos palestinos que eran hombres co­munes, con fallas y defectos como todos. Cristo comenzó viajandoy enseñando de aldea en aldea, llamando a sí a los doce. Esto luegoresultó en el envío de los doce, de a pares (Marcos 6:7). Luego, se­gún Lucas 10:1, nombró a otros setenta y dos que también fueronenviados de dos en dos.

En segundo lugar, Pablo ministró a través de un equipo. Enlugar de intentar cumplir con el mandato de la Gran Comisión asolas, optó por formar un equipo. El equipo inicial estaba formadopor Pablo y Bernabé (Hechos 11:22-30). En su primer viaje plan­tando iglesias, Pablo añadió a Marcos al grupo (13:2-3,5). Y en elsegundo viaje, se unieron Silas (15:40), Timoteo (16:1-3), Lucas(Hechos 16) y otros más (Hechos 18). Finalmente, más personasse unieron o formaron nuevos equipos (Hechos 19:20).

El problema

La realidad nos enseña que las personas, aun cuando sean cris­tianos totalmente comprometidos, pueden encontrar dificultadesy dolor al tratar de trabajar juntas. Así sucedió con el Salvador,quien constantemente sufría de desilusión a causa de los discípu­los: Pedro lo negó, y Judas lo traicionó. Antes de iniciar el segundoviaje de misión, Pablo y Bernabé estuvieron en serio desacuerdo encuanto a convocar o no a juan Marcos de vuelta al equipo porque,con anterioridad, los había abandonado. Según Hechos 15:37-40,acordaron seguir en desacuerdo y continuar con ministerios porseparado. Es interesante que, aunque Pablo y Bernabé decidieronno trabajar juntos, no abandonaron la idea del equipo (vv 39-40).Si hombres cristianos como ellos tenían dificultades para trabajaren equipo, entonces los laicos y profesionales del ministerio tam­bién las tendrán.

Además de los problemas personales entre los miembros de unequipo, está el problema de ubicar a la persona equivocada en ellugar incorrecto. Todo equipo de ministerio descubrirá que hay di­ferencias de opinión. Hay iglesias que acentúan más el problema,

46 DESCUBRA SU DESIGNIOLA/ M P () R T A N e / A J) 1 S I! D / V / N () o /.S / (, N / () 47

ubicando mal a los miembros de sus equipos. Todos conocemos eléxtasis de trabajar en un buen grupo y la agonía de hacerlo en unomalo. Así como sucede en los deportes, es esencial que se ubiqueal jugador adecuado en la posición correcta para poder formar unbuen equipo de ministerio. Mientras el defensor sepa jugar en suposición, el equipo tiene posibilidades de ganar, pero si el entrena­dor decide mover a su defensor a posición de ofensiva, los resulta­

dos pueden ser desastrosos.No ayuda tampoco el hecho de que muchos equipos ministe­

riales son organizaciones de voluntarios. Los laicos que trabajanen un equipo dentro del contexto de la iglesia tienen la opción derenunciar y pasar a otro ministerio ante la menor provocación, entanto que el personal que recibe un salario no tiene la misma li­bertad. Tienen más que perder, y por eso, hay más posibilidades deque se esfuercen por encontrar una solución a sus problemas.

La soluciónUna solución al problema del trabajo en equipo es el descu­

brimiento de nuestro designio. Las Escrituras trazan una analogíaentre el cuerpo humano y la Iglesia (Romanos 12 y 1 Corintios12). Así como el cuerpo tiene distintas partes como la mano, el ojo,los brazos y las piernas -necesarios para que funcione bien en lavida-, la Iglesia está compuesta de distintas partes, cruciales parael funcionamiento en el ministerio (l Corintios 12:27).

El propósito de un buen programa de evaluación es el de ayu­dar a las manos cristianas a descubrir que son manos, para queempiecen a funcionar como manos y no como pies o como dedosde los pies. 10 La organización o la iglesia determinan qué es lo quequiere lograr. y luego recluta a las personas, laicas o de estudiosteológicos, que mejor encajen por designio en las diversas posicio­nes del equipo ministerial. Como resultado hay menos problemasentre los miembros del equipo y mayor eficiencia en el ministerio.Si el ministerio desea alcanzar a la gente sin techo en una ciudad,deberá buscar a alguien con pasión por los desamparados, peroque además tenga los dones del liderazgo y la misericordia. Si de­cide plantar una iglesia, buscará a un plantador de iglesias. Si unaiglesia en decadencia desea cambiar su rumbo y abrir una nueva

misió.n para el ministerio, tendrá que buscar a un agente de cambioque Sienta pasión por reavivar iglesias ya existentes.

Hoja de trabajo

1. ¿Ha tomado ~est psicológicos que puedan sacar a la luz pro­blemas emocionales (test como el Inventario de PersonalidadMultifacético de Minnesota)? ¿Le causa temor tomar este tipode test? ¿En qué cambia el descubrimiento de su designiodivino?

2. ¿Cuáles son algunas de las capacidades que conforman su de­signio divino? ¿Puede cambiar sus capacidades? Explíquese.

3. ¿Qué importancia tiene el desarrollo de su carácter? .Prede­termina Dios su carácter? ¿Cuáles son algunos de los~untosfuertes de su carácter?

4. ¿?e qué modo influirían su edad, estado civil, raza, educa­Clan, sexo o salud en su ministerio?

5. En este momento de su vida, ¿le gusta ser quien es? ¿Porqué? O ¿por qué no? ¿Qué efecto tienen en usted las ex­hortaciones a amarse a sí mismo que nos dan Mateo 19:19YEfesios 4:28-29,33, en cuanto a que le guste ser quien es?Explíquelo.

6. ¿Encuentra que lleva máscaras e interpreta papeles para es­~onder lo.que cree que es su identidad real? ¿Por qué? ¿Quéi~p~ctO tiene esto en su capacidad para ser auténtico y pararmmstrar de manera auténtica? ¿De qué manera ha afectadosu vulnerabilidad?

7. ¿Está ministrando actualmente en un contexto de equipo?¿Por qué? O ¿por qué no? Si ministra en un equipo, ¿hasta

48 DESCUBRA SU DESIGNIO

qué punto este funciona correctamente? ¿Cómo podría ex­plicar esta situación? Si cada uno de los miembros descubrie­ra su designio divino, ¿podría funcionar mejor el equipo?

( 3 )

Los componentes de su

su designio divino ***

¿Cucíles son las piezas de su rornpecabezas?

T om dormía como un bebé. Se sentía muy bien al despertarpor las mañanas, fresco y descansado. No había perros qu~ladraran o autos que pasaran capaces de despertarlo. ¿QuE

había cambiado sus noches de manera tan radical, echando fuera.su insomnio? La respuesta, sencilla pero monumental, es que nosolo se había graduado, sino que había tomado una decisión encuanto a su vida después de graduarse. Había decidido dedicarseal ministerio cristiano como profesión, y esto lo entusiasmaba pro~

fundamente. Otra de las respuestas en cuanto al propósito de suvida acababa de caer en su lugar dentro del rompecabezas.

¿Cuáles fueron las circunstancias que ayudaron a que Tom de­cidiera dedicarse al ministerio a tiempo completo? El estudio bí­blico al que asistió en el dormitorio del campus universitario había.iniciado el estudio de los dones espirituales. Antes de eso, no tenía.idea de que Dios le hubiera dado determinadas capacidades para.servir a los demás.

Aun así Tom solo ha descubierto parte de todo lo que Dios ha.hecho por él en su divino designio para el ministerio. Este designioes como un rompecabezas, formado por muchas piezas. Y en estemomento, solo una de ellas, los dones espirituales, está ubicada ensu lugar. ¿Cuáles son las otras piezas? Algunos de los componentesque le dan a él y a todos los cristianos la imagen completa deldesignio de Dios son los dones espirituales, la pasión, el tempera-omento, el rol y el estilo en el liderazgo, el estilo de evangelización,y los dones y talentos naturales. Lea este capítulo con cuidado y en

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50 DESCUBRA SU DESIGNIOL ().\ (() M P () N E N T E.\ D E .\ I! D F .\ I (; N I () IJ IVI N () 51

oración porque utilizará su contenido como vehículo en el próxi­mo capítulo para descubrir su designio divino.

Los dones espirituales

Para discernir su designio personal para el ministerio, debedescubrir cuáles son sus dones espirituales, porque son una piezaimportante en el rompecabezas de su vida. Pero ¿qué son los donesespirituales?, ¿a quién se le otorgan?, ¿cuáles son estos dones?

La definición de los dones espirituales

Un don espiritual es una capacidad única, dada por Dios, parael servicio.'

Ante todo, el don espiritual es único. No hay dos creyentes quetengan el mismo don espiritual. En 1 Corintios 12, Pablo traza unaanalogía entre el cuerpo humano y el Cuerpo de Cristo, que es laIglesia. En el versículo 14, se centra en el cuerpo: "Ahora bien, elcuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos". En los versí­culo 15 a 17, señala la condición de único que tiene cada uno delos miembros del cuerpo, nombrando al pie, la mano, el oído y eloJo. En el versículo 27, aplica esta "verdad del cuerpo" a la Iglesia:"Ahora bien, ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno es miembrode ese cuerpo". En los versículos 29-31, cierra el capítulo con unaserie de preguntas que señalan la condición de unicidad del don decada persona: "¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Son todosmaestros? ¿Hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones para sanarenfermos? ¿Hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos?". Esobvio, tanto en las traducciones como en el idioma original, que larespuesta a cada una de estas preguntas es "no". 2

El mayor valor de los dones espirituales es que son únicos ycomplementarios. El cuerpo humano no funciona bien con soloun ojo o un oído (v. 17). Todas las partes son necesarias para quefuncione con máxima efectividad. Del mismo modo, la Iglesia deJesucristo funciona mejor cuando los diferentes dones se unenpara complementarse en el ministerio por Cristo.

Además de ser único, el don espiritual es dado por Dios. SegúnLa Biblia, los tres miembros de la Trinidad tienen que ver con la

distribución de nuestros dones espirituales. Ante todo, Dios Padretiene parte en la asignación de nuestros dones. En Romanos 12:3,Pablo advierte a los cristianos sobre el falso orgullo. Nos anima, encambio, a pensar con moderación respecto de nosotros mismos yluego añade: "... según la medida de fe que Dios le haya dado". Ensegundo lugar, Jesucristo, el Hijo, nos ha asignado dones. Pablolo escribe así en Efesios 4:7 y 11: "Pero a cada uno de nosotros senos h~ dado gracia en la medida en que Cristo ha repartido los dones(...) El mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,evangelistas; ya otros, pastores y maestros". En tercer lugar, el Espí­ritu Santo distribuye dones. En referencia a los dones espirituales,Pablo escribe en 1 Corintios 12:11: "Todo esto lo hace un mismo yúnico Espíritu, quien reparte a cada uno según él lo determina".

La Biblia no revela por qué los tres miembros de la Trinidaddistribuyen dones al Cuerpo. Pero ha habido otras situaciones enlas que la participación divina de este tipo ha sido importante,profunda, como en la creación y en la cruz. Esto subraya la rele­vancia del concepto bíblico de los dones espirituales y nos animaa descubrirlos.

Otra de las partes de la definición de los dones espirituales esque son capacidades o habilidades dadas por Dios. Los cristianostienen dones espirituales que les dan la capacidad de cumplir di­versas funciones en el ministerio. En tal sentido, tienen mucho encomún con los dones y talentos naturales. Un creyente puede tenercapacidad natural para cantar bien, para tocar un instrumento mu­sical, para escribir novelas o poesías, o pintar retratos. De manerasimilar, Dios les da a los cristianos capacidades inusuales en áreastales como la enseñanza, el liderazgo, la asistencia o ayuda, el pas­torada y la evangelización. La diferencia es que los primeros, encierta medida, están asociados al nacimiento natural, en tanto quelos segundos se nos dan en el momento de la conversión y estánasociados únicamente con el nuevo nacimiento.

A medida que la persona pasa hacia la adultez, puede ser exci­tante -sea cristiano o no- conocer los talentos y las capacidadesnaturales que Dios le ha dado. Una persona podrá descubrir sucapacidad inusual para el baloncesto o el tenis. iCuánta excitacióny plenitud tiene que haber en un buen tiro de la pelota al cesto o

52 DESCUBRA SU DESIGNIO Lo, CO,'>1PONINTE., DE 'U DESIGNIO DIVINO 53

en el movimiento preciso con la raqueta! La misma excitación yplenitud pueden sentirse cuando los creyentes descubren y vivensus dones espirituales. ¿Por qué no querría un cristiano sinceroconocer y ejercitar estas capacidades divinas tan especiales?

y por último, los dones espirituales son únicos, son capacidadesque nos da Dios para que las utilicemos en el servicio. Aunque LasEscrituras reconocen que no todos los cristianos se involucraránen el servicio a tiempo completo por Cristo, esto no condona el noinvolucrarse. Cualquier persona que profese ser cristiano debierainvolucrarse en el servicio a Cristo. Dios no nos dio capacidadesespirituales y especiales para que nos sentemos a mirar. ¡Quiereque participemos del juego! (l Pedro 4:10).

Como estos dones son espirituales, se usan para el servicio es­piritual. Por ejemplo, el don de la enseñanza tiene que ver con laenseñanza de Las Escrituras, y no con cualquier otro tema. Solo loscristianos tienen la capacidad dada por Dios para enseñar La Bibliacon poder y visión espiritual. La capacidad para enseñar cualquierotra materia, como las matemáticas, el inglés y la historia, es undon natural y no un don espiritual. Dios le ha dado estas capaci­dades naturales a los no creyentes así como a los creyentes, por elbien de la humanidad (gracia común).

La dirección de los dones espirituales

Los dones espirituales están dirigidos a los creyentes, no a losno creyentes. En cuatro pasajes de Las Escrituras, tres escritos porPablo y uno por Pedro, es claro que Dios ha dado sus dones a to­dos los creyentes. Observe el uso de "cada uno" en los siguientesversículos (yo añadí el subrayado):

"Pero a cada uno de nosotros se nos ha dado gracia en la medida enque Cristo ha repartido los dones" (Efesios 4:7).

"A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para elbien de los demás" (1 Corintios 12:7).

"Todo esto lo hace un mismo y único Espíritu, quien reparte a cadauno según él lo determina" (l Corintios 12:11).

I MOLTlPLi:S DONES (HG. nIliderazgo enseñanza

evangelismo administración

ayuda

IAGRUPACI ÓNDEDONES(HG.2)1

Iiderazgo"-----enseñanza

( evangelismo Jadministración ayuda~

"Cada uno ponga al servicio de los demás el don que haya recibido,administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas" (l

Pedro 4:10).

El hecho de que Dios le da a cada creyente un don implica quecada uno tiene, al menos, un don. La evidencia bíblica indica, sinembargo, que algunos, si no la mayoría, tienen varios dones. Pabloidentifica tres dones propios al menos en 1 Timoteo 2:7 y 2 Timo­tea 1:11: heraldo (predicador), apóstol y maestro. Es posible quetuviera los dones de la evangelización, el liderazgo y el de trascen­der culturas, ya que su pasión era la de predicar el evangelio a losgentiles (Efesios 3:7-8; Hechos 22:21; 26:17), y parece haber sidolíder de varios equipos de ministerio (Hechos 13:7; 15:40; 16:3).

Un concepto último para determinar la multiplicidad dedones es la combinación y agrupación de los dones del ere­vente.' La multiplicidad de dones describe todos nuestros do­nes espirituales, en tanto que la agrupación de dones describeun don claramente predominante, apoyado por otros dones enel mismo grupo. Por ejemplo, su multiplicidad de dones pue­de incluir los dones del liderazgo, la administración, la evange­lización, la enseñanza y la ayuda (figura 1). Nuestra agrupaciónde dones contendrá un don predominante -el evangelismo,

54 DESCUBRA SU DESIGNIO Lo) COMPONENIES DE SU PES/GN/O D/VINO 55

por ejemplo- apoyado por los otros cuatro dones (figura 2).Aunque muchos creyentes tienen múltiples dones, no hay ningu­no que los tenga a todos. Otra vez, la metáfora del cuerpo en 1Corintios 1210 deja en claro. El Cuerpo de Cristo está conformadopor múltiples partes porque ninguna de ellas puede bastarse a símisma. El punto es que nos necesitamos e! uno al otro, desespe­radamente (vv, 21-22). La pequeña iglesia de Carol en e! sur deTexas es inexacta en términos bíblicos si espera que e! pastor hagatodo e! trabajo del ministerio. ("Después de todo, para eso le pa­gamos"). El hecho de que todo creyente tenga dones significa quecada creyente es necesario. Cuando las personas son renuentes aparticipar de! ministerio, están afectando al cuerpo de creyentescomo un todo, además de afectarse a sí mismos.

La descripción de los dones espirituales

El hecho de que la Trinidad haya otorgado soberanamente acada cristiano uno o más dones espirituales hace que nos pregun­temos varias cosas: ¿qué son los dones?. ¿cómo reconocer un donsi lo vemos en nosotros o en otras personas? Antes de responder,tengo que referirme brevemente a dos cuestiones.

La primera tiene que ver con la cantidad de dones. ¿Se mencionanen La Biblia todos los dones disponibles para los cristianos? ¿Exis­ten otros dones que no mencionan Las Escrituras? La Biblia pareceindicar que sí hay otros dones. En 1 Timoteo 2:7 y 2 Timoteo 1:11,Pablo menciona la predicación C'heraldo") junto con los dones de!apostolado y la enseñanza. Aunque la predicación (ser heraldo) noaparece en la lista de dones de Romanos 12, 1 Corintios 12 o Efesios4, en la práctica es aparente que algunos tienen capacidad especialpara comunicar Las Escrituras mejor que otros."

Es muy probable que existan muchos otros dones. Sin embar­go, tenemos que ser cuidadosos al tratar de hablar allí donde LaBiblia calla. Podemos hablar con certeza y autoridad en cuanto alos dones presentes en ella, pero con menor certeza y autoridad encuanto a los que no están allí.

El otro tema al que quiero referirme es: ¿siguen estando dispo­nibles y en operación para los cristianos de hoy todos los donesmencionados en La Biblia? El centro de esta pregunta son los

dones visibles de las sanidades, los milagros, e! hablar en lenguas yla interpretación de lenguas. Los estudiosos evangélicos cristianosse vuelcan hacia ambos lados de esta cuestión, lo cual parecieraindicar que Las Escrituras no lo aclaran de! todo." He decidido nohablar aquí de estos y algunos otros dones a causa de! debate di­vidido que los rodea y porque no estamos seguros de cómo erano cómo se utilizaban en e! ministerio. La perspectiva más positivaserá la de examinar los dones sobre los que la mayoría acuerda queestán disponibles hoy.

Desafortunadamente, La Biblia no ofrece una definición precisade cada uno de los dones espirituales. Quizá Pablo y los demássentían que no había necesidad de intentar definirlos porque suuso era muy común en e! siglo I. Baso las siguientes descripcionesen lo que La Palabra dice acerca de los dones y en mi experienciade ministerio personal con cristianos.

LA ADMINISTRACIÓN (1 CORINTIOS 12:18)

El don de la administración es la capacidad dada por Dios paraordenar o manejar los asuntos de una iglesia u organización pa­raeclesiástica. Podría tener que ver con diversas áreas. Una es lade! trabajo con líderes para definir objetivos de! ministerio y luegodiseñar un plan y presupuesto para alcanzarlos. Otra es la creaciónde una estructura organizativa alrededor de! plan y la búsqueda depersonal para la estructura de! ministerio. También, monitorear e!plan y resolver los problemas que van surgiendo. Muchas veces, senota en e! administrador la capacidad de lograr esto "de maneraapropiada y con orden" (14:40). Este don no debe confundirsecon e! de! liderazgo (Romanos 12:8), ya que los dos aparecen biendistinguidos en La Biblia.

Las Escrituras presentan ejemplos de personas con dones deadministradores. Los que sobresalen por esta capacidad en e!Antiguo Testamento son José y Jetro. Las instrucciones de Pa­blo a Tito podrían indicar que este tenía e! don espiritual de laadministración: "Te dejé en Creta para que pusieras en orden loque quedaba por hacer y en cada pueblo nombraras ancianos de laiglesia, de acuerdo con las instrucciones que te di" (Tito 1:5). Eldon de la administración, seguramente, habrá sido de utilidad

56 DESCUBRA SU DESIGNIO Los COMPONEN/eS DI' su DFSIGNIO DIVINO 57

durante algunas de las reuniones de la iglesia en Corintio (1Corintios 14:40).

EL APOSTOLADO O CORINTIOS 12:28; EFESIOS 4:11)

El don del apostolado se incluye aquí, pero no como el donprimario ejercido por los doce apóstoles. Estos son hombres a losque Dios usó, junto con los profetas del Nuevo Testamento, paraechar los cimientos de la Iglesia (Efesios 2:2), y cuyo ministerio deautoridad estaba autenticado por determinados dones milagrosos(2 Corintios 12:12). Literalmente, eran testigos de la resurrecciónde Cristo (Hechos 12:8).

El don del apostolado se usa aquí en sentido secundario, depersonas como Bernabé (Hechos 14:4, 14), Silvano y Timoteo (1Tesalonicenses 1:1; 2:6), y Andrónico y junías (Romanos 16:7).Estas eran personas con dones, aparentemente enviadas por lasiglesias para ministrar y, a menudo, para plantar iglesias. Este donquizá haya incluido la capacidad para ministrar trascendiendo cul­turas (Efesios 3:7-8).

LA EVANGELIZACIÓN (EFESIOS 4:11)

El don de la evangelización es la capacidad para comunicar conclaridad el evangelio de Jesucristo O Corintios 15:1-4) a los nocreyentes, de manera individual o en contexto de grupo, con elresultado de que las personas responden y aceptan a Cristo. Loscreyentes con este don sienten pasión por los perdidos y tienen elprofundo deseo de ver que lleguen a la fe. Sienten compasión porellos y, auténticamente, contestan sus preguntas y dudas. Por eso,los perdidos responden de manera positiva a su presencia. Las per­sonas con el don de la evangelización se sienten frustradas si pa­san mucho tiempo sin hablar de su fe y obtienen gran satisfaccióncuando pueden equipar a otros para transmitir su fe a los demás.

En el Nuevo Testamento, Felipe tenía el don de la evangeliza­ción y se lo conocía como "Felipe el evangelista" (Hechos 21:8).Se lo ve en Hechos 8 dando testimonio individual al eunucoetíope. Timoteo quizá tuviera este don. En 2 Timoteo 4:5, Pablolo an i ma "dedícate a la evangelización". Según Efesios 4: 11-12,una de las funciones primarias de quienes tienen el don de la

evangelización es la de equipar a otros en el Cuerpo de Cristo paraque evangelicen.

EL ANIMO (ROMANOS 12:8)

El don del ánimo (o de la exhortación) implica animar y con­solar, y cuando es necesario, confrontar y amonestar a otros paraque se beneficien espiritualmente en su andar con Cristo. Los cris­tianos que tienen este don tienen una sensibilidad inusual haciaquienes están desanimados o con problemas. Las personas suelenbuscarlos pidiendo consejo. Como resultado de este ministerio, loscreyentes son acercados a Cristo o ganados nuevamente por Él. Unexcelente ejemplo es el de Bernabé. Su nombre significa consola­dor (Hechos 4:36). Animaba a hombres como Pablo (9:27) y JuanMarcos 05:39).

LA FE O CORINTIOS 12:9)

El don de la fe es la capacidad para tener una visión de lo quehace falta hacer y confiar en que Dios lo conseguirá, aunque parala mayoría de las personas parezca imposible. Los que tienen eldon de la fe tienen un potente sentido de que Dios obrará algo im­portante a través de ellos o de su ministerio, sea. que otros lo veancomo significativo o no. Toman Romanos 8:28 en términos litera­les y ven los obstáculos como oportunidades para que Dios cumplasus propósitos en este mundo. Confían en Él en las situacionesdifíciles y hasta imposibles, cuando los demás están dispuestos abajar los brazos. Este don puede estar agrupado con el don delliderazgo y se encuentra en algunos cristianos visionarios que sue­ñan grandes sueños, oran grandes oraciones e intentan grandescosas para gloria del Salvador (Efesios 3:20).

Las Escrituras presentan diversos ejemplos de personas congran fe. En el Antiguo Testamento, Caleb y Josué fueron hombresde fe inusual que guiaron a Israel en la conquista y posesión de laTierra Prometida. Nehemías demostró su fe cuando se atrevió apedirle permiso para reconstruir Jerusalén a un rey hostil y paga­no. La viuda pobre de Lucas 21:2-4 mostró gran fe cuando pusoprácticamente todo lo que tenía (dos moneditas de cobre) en eltesoro del templo, para Dios. En el Nuevo Testamento, el Señor tal

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vez le haya dado a Esteban el don espiritual de la fe porque Lucaslo describe como un "hombre lleno de fe" (Hechos 6:5).

EL DON DE DAR (ROMANOS 12:8)

El don de dar es la capacidad de dar con ansia, sabiduría, gene­rosidad y en sacrificio. No importa cuánto den, las personas quetienen este don ven sus tesoros, talentos y dinero como présta­mo dado por Dios y no como posesiones propias. Ven que Él losmueve a dar a quienes tienen genuina necesidad. Y se deleitan enespecial al dar de sí y de lo que tienen. Tabita tal vez haya ejercidoel don de dar, porque Lucas la describe diciendo: "Ésta se esmerabaen hacer buenas obras y en ayudar a los pobres" (Hechos 9:36). Esposible también que algunos en la iglesia de Filipo le ministraran aPablo a través de este don (Filipenses 4:14-18).

LA AYUDA (I CORINTIOS 12:28) Y EL SERVICIO (ROMANOS 12:7)

Estos dos dones parecieran ser uno solo e implican la capacidadde reconocer y brindar asistencia para satisfacer necesidades prác­ticas, de manera de facilitarles un poco la vida a los demás. Muchasveces el don se refiere a la ayuda en sacrificio, en silencio, benefi­ciando a otros al liberarlos para que puedan servir en ministeriosvitales. Las personas con estos dones eran necesarias en Hechos6:1, donde había una disputa en la primera iglesia sobre la falta deservicio a las viudas hebreas. Febe probablemente practicó el donde la ayuda y el servicio, según Romanos 16:1. Onesíforo tal vez loejerció en la vida de Pablo (2 Timoteo 1:16), como también la casade Estéfanas (I Corintios 16:15). El término diácono es una formaderivada de la palabra para indicar servicio (1 Timoteo 3:8), porlo que quienes se sienten atraídos hacia el rol del diácono puedentener el don espiritual de la ayuda y el servicio.

EL LIDERAZGO (ROMANOS 12:8)

El don del liderazgo se encuentra en las personas con visiónclara y de significado que saben comunicarla en público o en priva­do, de modo que influyen en otros para que vayan tras esa visión.Suelen tender hacia la "posición de punta" en un ministerio enparticular y lideran de modo que otros confían en ellos y en sus

capacidades. Este don no debe confundirse con el don de la admi­nistración (l Corintios 12:28).

Las Escrituras están repletas de ejemplos de gente con capaci­dad de liderazgo. En el Antiguo Testamento, Dios usó a personascomo Abraham, Moisés, josué, Caleb, David, Daniel, Nehemías ya algunos jueces y reyes para liderar a su pueblo. Los Evangeliospresentan el más sobresaliente ejemplo y modelo de liderazgo enel Salvador. En el Nuevo Testamento, otras personas que muy pro­bablemente tuvieran el don espiritual del liderazgo fueron Pablo,Pedro y Santiago.

LA MISERICORDIA (ROMANOS 12:8)

El don de la misericordia es la capacidad de sentir y expresarinusual compasión y empatía por quienes están en situación difícilo de crisis, y de brindarles la ayuda y el apoyo necesario para quepuedan pasar esos momentos duros. Tienen la capacidad de "po­nerse en los zapatos del otro" y sentir el dolor y la carga que aca­rrean. Sin embargo, no acaban allí, sino que desean abrazar y mar­car una diferencia para gloria del Salvador en las vidas de los quesufren. Bernabé quizá haya tenido este don, como lo demuestra lamisericordia que extendió a Pablo en Hechos 9:26-27, cuando loacogió y lo defendió ante los demás discípulos. Dorcas tambiénquizá haya ejercido el don de la misericordia porque "se esmerabaen hacer buenas obras yen ayudar a los pobres" (v 36).

EL DON DEL PASTORADO (EFESIOS 4:11)

El término pastor hace referencia a quien cuida las ovejas. Poreso, basándonos en la función del pastor de ovejas de Palestina,el don implica guiar, nutrir, cuidar y proteger el rebaño de Dios.Este don se asocia, por lo general, con quienes ministran profesio­nalmente en la iglesia, como pastores. Sin embargo, Dios tambiénotorga el don del pastorado a los laicos, incluidas a las mujeres. Dehecho, gran parte del cuidado pastoral de la iglesia puede y debeser parte del ministerio de los laicos. El reciente énfasis bíblico enlos grupos pequeños alienta a este tipo de ministerio, en que losgrupos liderados por laicos brindan un excelente contexto en elque puede realizarse la actividad pastoral.

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Hay quienes arguyen que el don del pastor debe estar asociado conel don de la enseñanza, según Efesios 4:11. Creen que, en un mismodon, se combinan dos aspectos o dimensiones, por lo que alguiencon el don del pastorado tendrá el don de la enseñanza, aunque quizáno se concrete el caso contrario. Aunque es posible que estos donesse agrupen (como pueden hacerlo los demás dones espirituales tam­bién) , el lenguaje original no exige que así sea, en Efesios 4:11.6

A la luz de su función, el don del pastor ha de ser importantepara quienes ocupan la posición de ancianos en la iglesia. En He­chos 20:28, Pablo instruye a los ancianos de la iglesia de Efeso:"Tengan cuidado de sí mismos y de todo el rebaño (...) para pastorearla iglesia de Dios". En 1 Pedro 5:2, Pedro exhorta a los ancianos aque"cuiden como pastores el rebaño de Dios que está a su cargo...".

EL DON DE LA ENSEÑANZA

(ROMANOS 12:7; 1 CORINTIOS 12:28; EFESIOS 4:11)

El don de la enseñanza es la capacidad que Dios nos da paraentender y comunicar la verdad bíblica. Como mencionamos an­tes, no es simplemente la capacidad para enseñar cualquier verdad,porque Dios les da a los no cristianos la capacidad para enseñarverdades generales en áreas tales como los negocios, la medicina,la computación o la música. La buena enseñanza, sin embargo, noimplica solo la comunicación del contenido de La Biblia, sino quese centra en el entendimiento que otorga y en su relevancia y apli­cación en las vidas de quienes nos oyen.

La importancia de enseñar es evidente en el Nuevo Testamen­to. En Santiago 3:1, el medio hermano de Jesús advierte a los queserían maestros, de la gran responsabilidad que acarrea la posicióndel que enseña. En Hebreos 5:12, el escritor utiliza la enseñanzacomo suma prueba de madurez espiritual. En 1 Timoteo 5:17, al­gunos ancianos son responsables no solo de liderar la iglesia, sino

también de predicar y enseñar.

La pasión

Discernir nuestro designio para el ministerio también tiene quever con el discernimiento de nuestra pasión. Esta es la segunda

pieza del rompecabezas de nuestra vida y marca la diferencia entrela mediocridad y la excelencia en el ministerio. Para encontrar re­ferencias sobre la pasión, vea Hechos 18:25, Romanos 12:1 y 15:20.En Romanos 15:20, Pablo utiliza el término propósito para descri­bir su pasión por proclamar el evangelio a los gentiles. Pero ¿quées, precisamente, la pasión o propósito de una persona? ¿Y por quées importante? ¿Hay buenos ejemplos de ello en La Biblia?

La definición de la pasión

La pasión es la capacidad dada por Dios para apegarnos emocio­nalmente a algo o alguien (personas, causa, idea, área del ministe­rio), durante un período prolongado para satisfacer una necesidad.Esta definición está compuesta por diversos elementos.

LA EMOC](1N

La pasión tiene que ver con las emociones. Es un concepto queimplica sentimientos. Es lo que uno siente en lo profundo, algoque le importa mucho. Es un "deseo ardiente, al punto de vol­verse irracional". 7 Otros describen la pasión como "una sensaciónardiente en lo profundo del alma" o "una sensación de fuego encuanto a que determinado ministerio es el lugar más importanteen el que Dios quiere que uno esté".

LA CONCENTRACIÓN O ENFOQUE

La pasión tiene un objeto. Decimos que una persona tiene pa­sión por algo o alguien. Por eso, sirve para enfocar o concentrarnuestros dones espirituales. Esto puede incluir a las personas: losperdidos, los que están fuera de la iglesia, los no nacidos, los pobresy oprimidos, los no alcanzados. Pablo sentía pasión por los genti­les, y Pedro, por los judíos (Gálatas 2:7). Puede incluir una causa otema, como el aborto, los derechos civiles, los derechos de la mu­jer, el evangelio, la claridad del evangelio o la familia. Puede seruna situación o condición también, como la pobreza, la opresión, elabuso, la adicción, la disfunción o lo legal. O una búsqueda en par­ticular como la teología, la predicación o la enseñanza. Y tambiénpuede incluir un lugar, como un área urbana, suburbana o rural, ouna ciudad, estado o país en particular.

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DURACl(lN

La pasión dura. Permanece con uno durante un prolongadoperíodo. Tenemos que ser cuidadosos en distinguir lo que es lapasión y el interés pasajero. La pasión "se mete en los huesos", entanto que el interés pasajero va y viene. Pablo escribe: "En efec­to, mi propósito ha sido predicar el evangelio..." (Romanos 15:20).Quienes están involucrados en un ministerio en particular recono­cen que han querido estar allí desde que tienen uso de memoria.Es la pasión que perdura.

NECESIDAD

La pasión suele surgir a partir de una potente sensación de ne­cesidad. Esta necesidad logra captar nuestra atención y penetrarnuestro corazón. Por eso, nos motiva a ejercer nuestros dones.Puede tener relación con las necesidades propias, ajenas o con lacombinación de ambas. Dios utilizó la experiencia de Chuck Col­son en la cárcel para que sintiera el impacto de la necesidad dequienes están privados de la libertad. Dios utilizó los disturbios dela opresión racial en Mississippi para motivar ajohn Perkins a queformara el ministerio La voz del Calvario.

La importancia de la pasiónEn tanto nuestros dones espirituales nos brindan las herramien­

tas o capacidades especiales para hacer lo que hacemos, nuestra pa­sión nos brinda enfoque y motivación para tales dones espirituales.

EL ENFOQUE

La pasión nos brinda la dirección necesaria para el ministerioen general y para los dones espirituales en particular. Por eso, sirvepara dar enfoque a nuestro ministerio. Tres personas pueden tenerel don de la evangelización. Una podrá sentir pasión por los niños,otra por los estudiantes universitarios, y la tercera, por los asiáti­cos. La primera podría ejercer su don de evangelización en ChildEvangelism, Inc. [Evangelismo infantil]. La segunda podría ministrarcon Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo. Y la tercera quizáconsiderará el campo de misión en el Lejano Oriente o el ministeriode los Estudiantes Internacionales en Norteamérica.

LA MOTlVAU()N

La pasión nos da también la motivación necesaria para ejercernuestros dones, porque nos da energías y las cataliza. Nos empujay tironea para que salgamos de nuestra zona de comodidad. Nosimpulsa a tomar acción definida. Como las espuelas hacen avanzaral caballo, nos hace ir hacia adelante. Enciende un fuego en el almaque solo puede controlarse y aquietarse por medio de la actividaden el ministerio.

Algunos ejemplos de pasión

El apóstol Pablo sirve como ejemplo de pasión. Su pasión era lade predicar el evangelio a los gentiles (los que no conocían la igle­sia en el siglo 1). Descubrió su pasión bastante pronto (Hechos 9:6,15), pero la refinó y afinó durante bastante tiempo. Inicialmente,su pasión era la de predicar el evangelio (I Corintios 9: 16-23) tantoa judíos como a gentiles (Hechos 9:15; Romanos 9:1-3; 10:1), perodebido al rechazo de aquellos luego se centró exclusivamente en

estos (Hechos 22:21; 26:17; Romanos 1:5; 11:13). Y más adelanterefinó esto aún más, para predicar el evangelio a los gentiles de loslugares en donde no se conocía a Cristo (Romanos 15:20-21).

En su libro Honest to God? [¿Honesto con Dios?], Bill Hybelsbrinda varios ejemplos de hombres con pasión. El Dr. james Dob­son, fundador del ministerio Enfoque a la Familia, siente potentepasión por la familia. El evangelista internacional Luis Palau sientepasión por los perdidos en general. john Perkins, fundador delministerio La voz del Calvario, siente pasión por los pobres y lasminorías en necesidad. Y R. C. Sproul, teólogo reformado y autor,siente pasión por "estudiar y enseñar las más profundas verdadesde la fe cristiana"."

El temperamento

Discernir nuestro designio divino también implica entendernuestro temperamento. Los dones espirituales que Dios nos da nosbrindan capacidades especiales para nuestros ministerios, y la pasiónque nos da nos otorga dirección y motivación a largo plazo para talescapacidades. Sin embargo, el temperamento que Dios nos da tiene

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que ver con las características personales y únicas, y con nuestrastendencias para el ministerio. El temperamento es otra de las vitalespiezas de! rompecabezas. Pero ¿qué es? ¿Por qué importa tanto?

La definición del temperamento

Si leemos con cuidado la literatura general sobre e! desarrolloy la psicología humana, veremos que muchas veces los términostemperamento y personalidad se utilizan de manera indistinta. Enconsecuencia, toda definición de lo que es e! temperamento deberátambién referirse a su relación con el concepto de la personalidad.Si examinamos ambos términos, encontramos que hay diferenciaentre ellos. y aunque no concuerdan todos los estudiosos en elcampo de! desarrollo humano, Fergus Hughes y Lloyd Noppe in­dican que e! temperamento de la persona es el precedente y fun­damento de su personalidadY Ven el temperamento como predis­posición y precursor, que contribuye a la constitución de nuestrafutura personalidad y su desarrollo.

Si el temperamento de la persona contribuye a la personalidad,i.cuál es la definición de temperamento? Defino el temperamentocomo el estilo de conducta único de cada persona, otorgado por Diosen el momento del nacimiento. Hughes y Noppe definen e! tempe­ramento como "las características conductuales innatas" 10 de lapersona. Con innatas, se implica que las características del tempe­ramento están presentes desde el nacimiento. En Tener hijos no espara cobardes,james Dobson escribe: "Supongo que estos tempera­mentos están preempaquetados antes del nacimiento y que no tie­nen que cultivarse ni alentarse" .JI Desde el nacimiento, es evidenteque las personas ya tienen ciertas características de conducta dadaspor Dios, que les son básicas y únicas. Es posible que a esto se refi­riera Jeremías en Jeremías 1:5, y Pablo en Gálatas 1:15.

El temperamento además tiene que ver con la conducta. En ge­neral, se basa en las acciones o estilo de conducta de la persona.Cada uno tiene un patrón o estilo conductual que le es único yque implica una forma determinada de pensar, sentir y actuar. Estaconducta puede ser motivada por las necesidades o valores de lapersona. Lo primero afecta sus acciones, y lo segundo, las causaspor las que actúa como actúa. La mayoría de las herramientas del

temperamento tienen que ver con la conducta motivada por lasnccesidades.

y finalmente, el temperamento se centra en las característicasC(lnductuales innatas de la persona, tales como la inteligencia, lainiciativa, la confianza en sí mismo y e! rendimiento académico.Se utilizan diversos términos además de características, como ten­dCllcias o rasgos. Independientemente de cuál sea e! término, estascaracterísticas innatas determinarán semejanzas y diferencias enla conducta de las personas. En última instancia, la organizaciónde estos rasgos comunes constituye e! temperamento individualde cada uno. En general, estas características de temperamento semantienen constantes a lo largo de! tiempo y no sufren alteracionespermanentes debido a las presiones momentáneas del entorno.

La importancia del temperamento

Es importante conocer nuestro temperamento, por diversasrazones. Ante todo, podemos aprender mucho de nosotros mis­mos y de los demás si exploramos los diferentes temperamentosy sus tipos de conducta. Aunque La Biblia no define directamenteel temperamento o la personalidad, el concepto sirve como medioconveniente y útil para entender y describir las características ytendencias de los cristianos y no cristianos, que influyen en susideas, emociones y, en última instancia, en su conducta.

En segundo lugar, es importante porque el ministerio implicatrabajar con todo tipo de personas, con distintos estilos de conduc­ta. Al identificar nuestros estilos de conducta y los de los demás,tenemos el potencial de aumentar la efectividad del ministerio.Esto afecta de manera directa nuestra forma de servir. Cuando en­tendemos e! temperamento de otro cristiano, estamos en posiciónde poder servirle mejor (Marcos 9:35; 10:43; Filipenses 2:3-8).

Tercero, tenemos que entender que las personas son diferen­tes en aspectos fundamentales y que eso está bien. Tienen deseos,necesidades, motivos, objetivos y valores distintos. El problemano está en esas diferencias, sino en que las justificamos de ma­nera destructiva. Nuestra tendencia es la de ver las diferencias delos demás como defectos, en especial si difieren de lo que somosnosotros. Queremos cambiar a las personas para que sean como

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nosotros. Los resultados pueden ser desastrosos en e! matrimonio,en la familia o en e! ministerio en equipo.

La descripción de/temperamento

Han surgido en los últimos años diferentes modelos de tem­peramento. Y la mayoría deriva de uno u otro entre dos prototi­pos básicos.

El primero se basa en el modelo tradicional de los cuatro tem­peramentos, enunciado por Hipócrates hace dos mil años. Él creíaque e! temperamento de la persona se basaba en la mezcla de flui­dos, como la sangre y la bilis en e! cuerpo humano. Dio nombresa los cuatro temperamentos que definió: colérico, sanguineo, me­lancólico y flemático.

El Perfil Personal se basa en e! modelo de los cuatro tempera­mentos y crece en popularidad en el mercado y también en variasorganizaciones cristianas. Fue desarrollado por John G. Geier yDorothy E. Downey, basándose en la obra de William Marston,quien popularizó e! modelo llamado DiSC (Dominant, Influencing,Steady, Compliant, por sus iniciales en inglés), que traduciremoscomo Dominante, Influyente, Estable, Complaciente.

Otra herramienta de utilidad es e! Perfil Personal Biblico quedesarrolló Ken Voges. Utiliza la misma terminología y metodologíade! Perfil Personal, pero aplica los perfiles a los personajes bíblicosen la etapa de interpretación.

Ambas herramientas nos permiten analizar la conducta en nue­ve categorías específicas:

l. Tendencias emocionales.2. Objetivos.3. Criterios usados para juzgar a los demás.4. Medios usados para influir sobre los demás.5. Valor percibido de uno mismo para la organización.6. Tendencia a utilizar ciertas características más que otras.7. Típica reacción al estar bajo presión.8. Temores.9. Lo que uno necesita hacer para aumentar su efectividad

personal. 12

El otro prototipo es el Indicador de Myers-Briggs (MBTI,por sus siglas en inglés). Se ha convertido en la herramientamás utilizada entre los que no pertenecen al sector de la psi­quiatría. Tiene una perspectiva distinta a las de los dos perfilesanteriores, ya que nos ayuda a discernir nuestras preferenciasinnatas en cuatro áreas funcionales clave en la vida.

En primer lugar, el MBTI busca determinar nuestra prefe­rencia por la extroversión o la introversión. Esto ayuda parasaber hacia dónde enfocamos nuestra atención (el mundo in­terno o externo) y lo que nos energiza (personas o ideas).

Segundo, e! MBTI nos ayuda a descubrir de qué modo percibimoso recibimos la información. Podemos preferir los sentidos, lo cualimplica e! uso de los cinco sentidos o la intuición, que recoge la infor­mación de manera intuitiva o más allá de los sentidos (algo así comoun sexto sentido). Las personas del primer tipo ven las cosas con susojos y tienden a ser menos visionarias, en tanto que las segundas venlas cosas en sus mentes y son los visionarios de! mundo.

Tercero, el MBTI nos ayuda a descubrir cómo procesamos lainformación que recibimos o cómo tomamos decisiones. Estoimplica la referencia por el pensamiento o los sentimientos. Sontérminos que pueden confundir, sin embargo. Los que prefie­ren el pensamiento toman decisiones basándose en la lógica y elanálisis objetivo, en tanto que los que prefieren los sentimientosdeciden basándose más en su criterio y sus valores personales.Esto no significa que los primeros no tengan valores o que lossegundos no piensen, como podría inferirse a partir del uso delos términos.

Por último, el MBTI nos ayuda a determinar e! estilo de vidaque adoptamos para tratar con el mundo exterior. Esto implica lapreferencia por el juicio o la percepción. Nuevamente, hay riesgode confusión en e! uso de estos términos. Los que prefieren juzgarno son personas que critican, sino que, en cambio, buscan planifi­car y organizar al enfrentarse a la vida. Prefieren tomar decisionesrápidas al cierre de su evaluación. Los que se vuelcan por la per­cepción son adaptables y tienen una visión espontánea y flexibleante la vida. No les gusta cerrar, y prefieren esperar a tener toda lainformación posible antes de tomar una decisión definitiva. 13

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El Indicador de Temperamentos de Keirsey (KTS por sus si­glas en inglés) es una versión acortada del MBTl. He asistido a loscursos de capacitación y estoy calificado para utilizar el MBTI. Sinembrago, prefiero el KTS. Es más fácil de comprar, más económicoy da virtualmente la misma información. Me referiré en mayor de­talle a esto en el capítulo 4.

Algunos ejemplos ele tempUWt1enlo

Bill Hybels ofrece varios ejemplos del impacto que tiene el tem­peramento sobre las personas y sus ministerios. James Dobson esun hombre extrovertido. relacional, a quien le importa profunda­mente su país, su gente y sus necesidades. Está orientado hacia laspersonas. Esto hace sentir cómodos a sus invitados en la radio yatrae el interés de gente en todo el mundo, en especial de quienestienen familias con problemas. Luis Palau es una persona fogosa,excitable, cuya visión, enfoque e intensidad atraen a la audiencia,cuyo nivel de atención no disminuye. R. C. Sproul, aunque es unexcelente comunicador frente a una audiencia, se orienta más altrabajo y prefiere estar a solas en su estudio durante horas, pen­sando e investigando. Y finalmente,john Perkins es un hombre ca­llado, amable y del tipo sentimental. Hybels escribe: "Solo entra sinhacer alarde y se mezcla con el grupo. Y por cierto, esta es una de lasclaves de su éxito al trabajar con los oprimidos. Su temperamento essuave, brinda ánimo, no amenaza para nada" .14 Hybels mismo es unhombre extrovertido a quien le da energía estar rodeado de gente. Esun visionario (intuitivo) que vio la Iglesia de la Comunidad WillowCreek en su mente mucho antes de plantarla. También, sabe pensar"fuera de las paredes", lo cual implica que es relativamente deses­tructurado, punto importante en la plantación de iglesias."

Lajustificacióll teol(jgica del temperamellto

Los cristianos deben cuidarse al utilizar o ser evaluados conherramientas que pudieran estar influenciadas por los así llama­dos "principios psicológicos modernos". Estos principios podríanbasarse en presuposiciones contrarias a La Biblia. La pregunta es:¿entran en esta categoría las herramientas como el Perfil Personal,el MBTl Yel KTS?

RlcVrLACION GENERAL Y ESPECIAL

Los teólogos evangélicos reconocen dos dominios de revela­ción. Una es la revelación especial, que se refiere al conocimientode Dios según se lo encuentra en Cristo (luan 1:18) Y en Las Es­crituras (I Juan 5:9-12). La segunda es la revelación general quese refiere al conocimiento de Dios según se lo halla en su creación:la naturaleza, la ciencia y la historia. La primera es el domino delteólogo, y la segunda, del científico y el teólogo a la vez. Los cris­iianos no tienen problemas con el conocimiento que se basa en laprimera clase de revelación. La mayoría acepta que La Biblia es lapalabra de Dios, confiable y con autoridad. El problema está en elconocimiento que se basa en la revelación general, que puede ser ono compatible con Las Escrituras. Los test psicológicos y de tempe­ramento caben en la categoría de la revelación general.

TODA VERDAD ES LA VERDAD DE DIOS

Aunque todo el contenido de La Biblia es verdad (2 Timoteo3:16), no toda verdad se encuentra en La Biblia. Por ejemplo, loscientíficos descubrieron la verdad de que si nos lavamos los dien­tes con regularidad y usamos hilo dental, tendremos menos caries.También descubrieron que el fumar es perjudicial para la salud.Ambas verdades no están en La Palabra, pero pocos negarían o du­darían de su validez. Podría citar muchos otros ejemplos. El puntoestá en que toda verdad es, en última instancia, verdad de Dios. Elproblema está en discernir la verdad del error en el dominio de larevelación general. Cuando La Biblia trata un tema, tenemos allíla verdad de Dios en torno a esa cuestión. Pero ¿cómo discernir laverdad de Dios en cuestiones que La Biblia no menciona, como ellavado de los dientes, el fumar y las cuestiones del temperamento?Cuando tratamos con el conocimiento basado en la revelación ge­neral, el cristiano debe proceder con cautela.

La clave de la verdad de todo perfil psicológico o de tempera­mento es su grado de exactitud para detectar correctamente losestilos de conducta. Los que demuestran ser exactos a lo largo deltiempo probablemente estén basados en la verdad de Dios no im­porta de qué fuente provengan. Pero los que no pueden demostrarexactitud no están basados en la verdad divina. En consecuencia,

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la validación dc una herramienta de temperamento es importantepara el cristiano que busca la verdad de Dios en el dominio de larevelación natural. l ó

Tanto el Perfil Bíblico como el Perfil Personal y el MBTI handemostrado alta con fiabilidad, según los estudios profesionalesrealizados en torno a su validez. El Perfil Personal ha pasado porun estricto proceso de validación, cuyos resultados están dispo­nibles en el Kaplan Report [Informe Kaplan] .17 Katharine Briggs eIsabel Myers, además de otros, han sometido el MBTI a rigurososparámetros de validez." Por esto, se usa en tal extensión dentrode la comunidad no psiquiátrica. Quienes hemos trabajado conestas herramientas durante años hemos descubierto, por experien­cia personal, que detectan los estilos de conducta con exactitud.

TRADlCIc)N DE SABlDURIA

El Antiguo Testamento contiene varios libros que se conocencomo literatura de la sabiduría hebrea: Proverbios, Job, Eclesiastésy algunos Salmos, que tratan específicamente el tema de la sabidu­ría." El concepto hebreo de la sabiduría era práctico en esencia.No había distinción entre lo intelectual y lo práctico, o lo religiosoy lo secular. Para los hebreos, toda la vida debía percibirse a partirde la experiencia religiosa, y la sabiduría era relevante en todas lasáreas de la existencia del ser humano."

Según los estudiosos, la literatura bíblica de sabiduría reflejamás influencia del antiguo Cercano Oriente que cualquier otraparte de La Biblia. Roland Harrison escribe: "Parecería evidente,por eso, que no solo estaba la sabiduría hebrea lejos de ser aisladaen términos literarios o como fenómeno didáctico, sino que de he­cho formaba parte de un legado cultural mayor, común a todo elmundo antiguo"." Sin embargo, Harrison señala en especial que losescritores hebreos no dependían enteramente de otras fuentes desabiduría del antiguo Cercano Oriente para su contribución." En sucomentario de Proverbios, Derek Kidner añade que los paralelos conel libro de Proverbios muestran que los sabios de Israel estudiaban yanalizaban parte de la tradición del Cercano Oriente."

David Ward explica este proceso y su interacción con lainspiración:

Bajo inspiración divina, Salomón y otros, a veces tomaban lassabias lecciones de la vida captadas en proverbios compuestos

por sabios paganos y reorientaban sus consejos bajo el marco de

referencia adecuado: e! temor al Señor. Vivir con sabiduría teníaque ver más con la vida exitosa en este mundo que con cualquier

visión redentora de un cielo futuro. Por eso, cuando se veía quela sabiduría ayudaba a vivir con mayor efectividad por el verdade­

ro Dios, se adoptó como verdad de Dios de todos modos. No era

tanto e! caso de tomar prestado o carecer de originalidad, sino derecuperar verdades para uso de! creyente, que ya eran verdades deDios desde un principio."

El punto es que La Palabra inequívoca de Dios, llena de auto­ridad, bajo inspiración divina tomó de las lecciones de verdad ysabiduría de las culturas que rodeaban a los hebreos. La razón aquíes, otra vez, que toda verdad es verdad de Dios, no importa dóndese la encuentre. En consecuencia, el uso cuidadoso de lo que nosbrinden las herramientas validadas y confiables para la determina­ción de tipos de temperamento se asemeja en paralelo al procesomediante el cual recogían sabiduría los sabios de Israel.

El temperamento y los dones espirituales

Se están realizando trabajos excelentes en cuanto al descu­brimiento de cómo se combinan los dones espirituales con losdiversos temperamentos, en especial con el modelo tradicionalde cuatro temperamentos representado por el Perfil Personal(DiSC) y el Perfil Personal Bíblico. Por ejemplo, el don de laenseñanza funcionaría de manera distinta con los diversos tem­peramentos. Quienes combinan el temperamento D (fuerte, directo,confiado) con el don de la enseñanza son maestros muy dedicadosque presentan grandes desafíos a los estudiantes. Sin embargo, nece­sitan esforzarse para relacionarse con ellos en un nivel personal.

El temperamento 1 (influyente, expresivo, entusiasta, persua­sivo), con el don de la enseñanza, inspirará a los estudiantes, in­fluyendo en ellos. Estas personas son excelentes comunicadores,altamente elocuentes. Pero pueden correr el riesgo de ser manipu­ladores y exagerados en cuanto a sus ideas.

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El temperamento E (estable, confiable, relacional), con el donde la enseñanza, suele ser el especialista que trabaja con coheren­cia y fluidez con los estudiantes. Sin embargo, estos maestros noresponden bien a los conflictos en el aula y con quienes están endesacuerdo con sus ideas.

y finalmente, los del temperamento C (lógicos, persistentes,concienzudos), con el don de la enseñanza, serán metódicos, ana­líticos, profundos. Valoran el rendimiento académico, y es muy po­sible que sean personas muy calificadas. Es importante para ellosestar en lo cierto, y les gusta desarrollar métodos que ayuden a laspersonas a aproximarse a una disciplina en particular. Pero puedenser quisquillosos y demasiado detallistasY En el capítulo 4, podrádescubrir cuál es su temperamento.

El liderazgo

Para discernir nuestro designio divino, tenemos que descubrirnuestras capacidades de liderazgo. Los líderes cristianos son sier­vos de Dios (carácter) que saben hacia dónde van (dirección) y tie­nen seguidores (influencia). Es vital para nuestro futuro ministeriodeterminar nuestra capacidad para liderar, y esto implica dos áreasprincipales: el rol del líder (si se es líder) y el estilo de liderazgo(la forma en que lideramos). Ambas son piezas importantes en elrompecabezas de nuestro designio.

Los roles de/liderazgo

Para determinar el rol del liderazgo, necesitamos descubrir sisomos líderes, administradores o una combinación de ambas co­sas. El liderazgo tiene diferencias fundamentales respecto de laadministración." Las Escrituras presentan una distinción entre eldon del liderazgo (Romanos 12:8) y el don de la administración (lCorintios 12:28). Muchos estudiantes de liderazgo hacen la mismadistinción. En el Harvard BusinessReview [Publicación de negociosde Harvard],John Kotter escribe: "El liderazgo es algo diferente a laadministración, pero no por los motivos que la gente suele imagi­nar". Explica que "el liderazgo y la administración son dos sistemasde acción diferentes y complementarios. Cada uno tiene su propia

función y actividades características"Y Otros escritores, como TedEngstrom, Abraham Zaleznik, Bruce Jones, Mary Tramel y HelenReynolds, por ejemplo, también reconocen esta diferencia."

Los LíDERES

Una enorme ola de cambios (megacambíos) está barriendoNorteamérica y tendrá impacto sobre todo aquello con lo que entreen contacto, incluidos la iglesia y los ministerios paraeclesiásticos.Una de las características del buen liderazgo es la capacidad paramanejar los cambios que provienen de afuera de la organización,canalizándolos para crear cambios necesarios dentro de la organi­zación del ministerio." Como resultado, los ministerios cristianosse relacionan de manera relevante, efectiva y bíblica con su culturacontemporánea.

La forma en que los líderes manejan los cambios y los logranes por medio de la influencia. El liderazgo implica influir sobre laspersonas para lograr cambios que lleven a la máxima efectividad

. en el ministerio, y a parecerse más y más a Cristo en la obra.¿Cómo influyen los líderes sobre las personas? Encontramos

la respuesta a esta pregunta en la definición del líder cristiano. Hedefinido a los líderes cristianos como personas cristianas, segúnel corazón de Dios, que saben hacia dónde van y que tienen se­guidores. Los líderes con seguidores ejercen influencia. Si nadienos sigue, tenemos poca o ninguna influencia. La clave de ella sonlos dos primeros aspectos del liderazgo: seguir el corazón de Dios(el carácter) y la dirección (la visión). Quienes sirven a Dios concarácter semejante al de Cristo atraen seguidores. Los visionariosque conocen y sienten entusiasmo por su destino en la vida tam­bién atraen seguidores. Y cuando el carácter y la visión se combi­nan en la misma persona, ese líder ejerce una potente influenciasobre los demás.

También, los líderes pueden desarrollar visión y estrategias parasus ministerios y saben motivar a las personas para que se cum­plan dichas visiones a través de esas estrategias. Son visionariosque suelen pensar más por intuición que por deducción. Son másproactivos que reactivos, y tienen el don del liderazgo en ambasvertientes: la natural y la espiritual.

74 DESCUBRA SU DESIGNIO Los COMPONI-N1ES IJlc su UESIC;NIO IJIVINO 75

Los ADMINISTRADOIUeS

Los administradores pueden complementar a los líderes y tra­bajar con ellos cuando logran manejar las complejidades del cam­bio. De hecho, una de las grandes diferencias entre el rol del lídery el del administrador es que el primero maneja el cambio, pero elsegundo maneja la complejidad que dicho cambio produce. 30 Losadministradores (o gerentes) intentan poner orden y dar coheren­cia a esta complejidad.

FIGURA 3: EL ROL DEL LÍDER/ADMINISTRADOR

En Leaders [Líderes], Warren Bennis y Burt Nanus ven otra dife­rencia entre los líderes y los administradores. Escriben: "Los ad­ministradores son las personas que hacen correctamente las co­sas, en tanto los líderes son quienes hacen lo correcto". Podríamosdecir que la diferencia en sus actividades está entre la visión y elcriterio, en la efectividad contra las actividades de dominar la ru­tina, o la eficiencia. 3

! Digamos entonces que la diferencia está enque los líderes ejercen funciones de liderazgo de maneraintuitiva.

En el proceso del ministerio, naturalmente hacen lo correcto.De manera similar, en El ejecutivo eficaz, Peter Drucker analiza ladiferencia entre la efectividad y la eficiencia en las organizaciones.

La efectividad es la capacidad para lograr que se haga lo correcto,en tanto la eficiencia es la capacidad para hacer correctamente lascosas.)2 Los líderes por intuición tienden hacia lo primero, en tan­to los administradores se vuelcan a lo segundo.

Los administradores ponen orden y coherencia en la complejidaddel cambio a través de cosas como la planificación, los presupues­tos y la organización. Son personas que van tras el corazón de Dios(el carácter), ayudándonos a llegar allí adonde estamos yendo (laplanificación), maximizando nuestros recursos para llegar allí (pre­su puestos, organización, personal, control). Los administradorespiensan por deducción más que por inducción. A menudo, suelenser más reactivos que proactivos y pueden tener los dones naturalesde la administración en términos tanto naturales como espirituales(l Corintios 12:28).

líDERES y ADMINISTRADORES

Aunque una persona puede ser un líder puro o un administra­dor en esencia, la mayoría tendrá cualidades de ambas funciones.Un cristiano puede ser principalmente líder, con capacidad de ad­ministración o viceversa (ver figura 3). Peter Wagner concuerda:

Pocos pastores son netamente líderes o administradores. La ma­

yoría es una combinación de ambos. Pero he observado que haypastores que tienden a ser líderes en tanto que pueden o no ser

también administradores, y que son los que más probablementelideren iglesias que crecen. Los pastores que se perciben como ad­

ministradores y utilizan ese tipo de estilo suelen orientarse máshacia el mantenimiento. Asegurarse de que la iglesia funcione en

armonía y sin problema será su interés principal. El líder, por otra

parte, está dispuesto a correr riesgos y a romper con el statu qua

para poder avanzar hacia nuevos horizontes. II

En su libro, Bennis y Nanus, estudiaron a noventa importan­tes líderes en un intento por descubrir qué hace falta para serun líder efectivo, además de un buen administrador. Una de lasconclusiones a las que llegaron es que la mayoría de las organiza­ciones tienen demasiada administración y carecen de liderazgo.

76 DESCUBRA SU DESIGNIO L () '\ ( (l ,\1 l' ( ) ,\ /. -: / /:) /l I \ I J) 1 \ I (, .\' [ () j) I \ I.\' (l 77

Yo argumentaría que esto también sucede en la mayoría de lasiglesias de Norteamérica.

Estilos de liderazgoUna vez que se ha podido discernir si uno es líder o administra­

dor, o una combinación de ambas cosas con predominancia de unapor sobre la otra, el siguiente paso consiste en identificar el estilode liderazgo.

El ángulo que permite encontrar el estilo de liderazgo pone én­fasis en la conducta del líder y en su impacto continuo sobre laspersonas de la iglesia, organización o ministerio. El liderazgo secompone esencialmente de dos tipos de conductas generales: lastareas y las relaciones. La conducta enfocada a las tareas se centraen la consecución de uno o más objetivos. El ejemplo sería la mi­sión de la vida de Pablo: "Sin embargo, considero que mi vida carecede valor para mí mismo, con tal de que termine mi carreray lleve acabo el servicio que me ha encomendado el Señor Jesús, que es el dedar testimonio del evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24).

La conducta enfocada en las relaciones se centra en cómo serelacionan las personas consigo mismas y con los demás. Vemosun ejemplo en los comentarios de Pablo sobre su ministerio en laiglesia de Tesalónica (l Tesalonicenses 2:7-12): "... los tratamoscon delicadeza. Como una madre que amamanta y cuida a sus hi­jos" (v, 7). Las metáforas del liderazgo y las imágenes del NuevoTestamento caben en una de ambas categorías: las tareas o lasrelaciones. H

Los líderes tendrán conductas enfocadas en las tareas, en lasrelaciones o en ambos aspectos, influyendo en sus seguidorespara cumplir con la misión que Dios le ha dado a su ministerio.Pero estas conductas son independientes entre sí. La conducta quese centra en las tareas pone énfasis en los logros del ministerio eimplica actividades como el descubrimiento y la implementación devalores centrales, la definición de misión, el diseño de la estrategia,la predicación y enseñanza de La Biblia, la organización del ministe­rio, su estructura, la definición de responsabilidades y expectativas,la programación de actividades del ministerio, la definición de suspolíticas, la asignación de cargas y la evaluación del rendimiento.

En tanto que la conducta enfocada en las relaciones se ocupamas de las necesidades e intereses de las personas, con activida­des como el fomento de la camaradería, la construcción de con­fianza, el desarrollo de equipos, la motivación de los seguidores,la búsqueda de buenas condiciones para el ministerio, el apoyo yaliento a los seguidores, la edificación de la comunidad cristianala promoción de relaciones interpersonales, la consejería a quienesnecesitan guía, el consuelo al desesperado, el aliento al desanimadoy muchas otras funciones bíblicas (ver Tesalonicenses 5:14-15).

El liderazgo efectivo dependerá de cómo equilibre el líder lasconductas enfocadas en las tareas y las relaciones, con las per­sonas en su contexto o cultura de ministerio, porque los distin­tos contextos y culturas requieren de estilos diferentes de liderazgo.Todo líder tiene un estilo primario que le es inherente, pero tendrátambién que adaptar este estilo al contexto en el que ejerce el lide­razgo, sea dentro de la iglesia o de una organización paraeclesíastica.Para crecer y madurar, algunas situaciones del ministerio requerirándel estilo orientado a las tareas, y a veces del orientado a las relacio­nes, pero en la mayoría de los casos hará falta la combinación deambos estilos. Los líderes y las congregaciones que hacen uso de lasabiduría podrán evaluar a los líderes y los contextos de ministeriointentando asignar a cada situación el líder más adecuado. Me refe­riré a esto en mayor detalle en el capítulo 4.

La evangelización

Discernir nuestra constitución divina incluye también descu­brir nuestro estilo de evangelización. Esta es una parte importante,aunque muchas veces ignorada, en el rompecabezas de nuestravida. Cuando la mayoría de los cristianos, incluidos los que estánen el ministerio vocacional o profesional, oyen la palabra evangeli­zación, suelen asociarla con un estilo de confrontación solamente.Imaginan al típico evangelista con La Biblia en la mano, arrinco­nando a un alma indefensa, gritándole: "[Arrepiéntete!", Conclu­yen que la evangelización no es lo suyo y deciden evitarla.

La evangelización de confrontación es un estilo válido que hadado como resultado que muchas personas conocieran al Señor y

7H DESCUBRA SU DESIGNIO L () S e ()M l' () N L N T t. S U L S [! D E S J(; N 1 () lJ 1 V 1 N () 79

creyeran en Él. Pero no es para todos. Bill Hybels escribe en Honestto God? [¿Honesto con Dios?]:

Solo una diminuta fracción de los creyentes en este mundo será al­

canzada por el evangelista típico y tradicional. El mundo incrédulo

está conformado por gran variedad de personas: jóvenes y ancianos,

ricos y pobres, con educación o sin ella, población urbana y ru­

ral, de diferentes razas, personalidades, valores, sistemas políticos y

contextos religiosos. ¿No es obvio que hace falta más de un tipo de

evangelista para llegar a grupos poblacionales tan diversos?y allí es donde entramos nosotros. En algún lugar de este grupotan multífacético, hay alguien que necesita oír el mensaje de Cris­

to de parte de alguien como usted o como yo. Una persona quenecesita de un evangelista de exactamente la edad que tiene usted,

de alguien con su formación y nivel de entendimiento espiritual,

de alguien con mi personalidad, historia e intereses."

Hybels prosigue, identificando seis estilos de evangelización:de confrontación, intelectual, testimonial, relacional, de invita­

ción y de servicio.

El estilo de confrontaciónEl estilo de confrontación se ve ilustrado por Pedro en He­

chos 2, cuando confronta a más de tres mil judíos con esta ver­dad: ce••• ustedes lo mataron, clavándolo en la cruz" (v, 23). y másadelante, en el versículo 36 dice: "Por tanto, sépalo bien todo Is­rael que a este Jesús, a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hechoSeñor y Mesías". Pedro da testimonio sin ambages ante este grangrupo de personas, del horror de lo que han cometido y sin pre­ocuparse por la reacción de su audiencia. El estilo de Pedro pue­de describirse como confiado, controversial, desafiante, frontal,

valiente y directo.Después de comentar el estilo y ángulo de Pedro, Hybels

-cuyo estilo también es de confrontación- escribe: "Hay perso­nas que solo vendrán a Cristo si 'se les da con la verdad por lacabeza', y si las confronta alguien como Pedro. Afortunadamen­te, Dios ha equipado a algunos creyentes con la combinación

de personalidad, dones y deseos que hacen que para ellos seanatural confrontar a los demás". 3b

El estilo intelectual

El estilo intelectual tiene su ilustración en Hechos 17, dondePablo habla en la sinagoga judía de Tesalónica. Pablo "...entró en lasinagogay (...) basándoseen Las Escrituras, les explicabay demostra­ba que era necesario que el Mesías padecieray resucitara" (vv 2-3).Más tarde, en Atenas (vv 16-17) Pablo nuevamente "...discutía enla sinagoga con los judíos y con los griegos que adoraban a Dios". Elmismo estilo caracterizó su sermón a los filósofos atenienses en elAreópago (vv, 18-31). El estilo de Pablo puede describirse comoeducado, inteligente, coherente, razonado, lógico y preciso.

En cuanto al estilo intelectual, Hybels pregunta: "¿Qué hay deusted? ¿Podría ser usted un evangelista intelectual? ¿Es bueno parael debate? ¿Disfruta estudiar la evidencia y razonar, hasta llegar auna conclusión? ¿Le gustan las preguntas difíciles? ¿Le encantacuando llegan a su puerta los que están en algún culto o secta?Entonces, siga su llamado como evangelista intelectual, y hágaloen serio. Lea, estudie, capacítese" .37

El estilo testimonial

La ilustración del estilo testimonial está en la historia de la sa­nación del mendigo en juan 9. jesús sanó a un ciego el día sábado,lo cual causó conmoción entre los fariseos porque algunos pensa­ban que era pecador, en tanto otros pensaban que venía de Dios.Cuando los primeros le preguntaron al hombre sanado qué pensabade jesús, el hombre dio su testimonio: "Si es pecador, no lo sé -res­pondió el hombre-o Lo único que sé es queyo era ciegoy ahora veo" (v25). Es un estilo entusiasta, confiado, firme, personal, biográfico,directo, sincero, conciso y potente. Las personas que utilizan elestilo testimonial tienen para contar una historia personal de cómoCristo ha marcado una diferencia en sus vidas y se la cuentan atodo quien preste oídos.

Hybels dice: "El evangelista de estilo testimonial no confrontani racionaliza. Simplemente, cuenta la historia de la milagrosa obrade Cristo en su vida. Dice: 'Yo era espiritualmente ciego pero ahora

DESCUBRA SU DESIGNIO L () S «() M P () N /, N / /. S II L ,IJ J) L S , (, N 1 () J) 1 V J N () 81

veo. jesucristo cambió mi vida y también puede cambiar la tuya'". IN

La situación puede darse entre dos hombres que almuerzanjuntos,entre dos vecinos que charlan junto a la cerca o entre varias amasde casa que esperan a sus hijos a la salida de la escuela.

El estilo relacionalEncontramos la ilustración de este estilo en el relato del hom­

bre poseído por demonios en Marcos 5. El hombre vivía entrelas tumbas. jesús fue hacia él y echó los demonios fuera. Comoresultado de lo que había hecho Cristo, el hombre le pidió alSalvador que lo llevara con Él en sus viajes de ministerio (v. 18).Marcos dice entonces: '~Jesüs no se lo pennitíó, sino que le dijo:- Vete a tu casa, a los de tu familia, y diles todo lo que el Señor ha he­cho por ti y cómo te ha tenido compasión" (v. 19). Este es un estiloaltamente personal, orientado a la familia, emocional, paciente,apasionado y local.

Hybels añade: "jesús dijo en efecto: 'No vayas de puerta enpuerta, evangelizando sin ton ni son a quienes no conoces. Tie­nes amigos y familia que necesitan conocer qué hice en tu vida.Ve a casa y vive una vida transformada ante ellos. Con diligenciaora por ellos y luego espera las oportunidades que Dios te dépara relatar tu historia. Estate siempre dispuesto cuando alguienpregunte cómo puede tener lo que tienes". 19

El estilo de invitación

Este estilo aparece ilustrado en la historia de la mujer samarita­na, en juan 4. jesús encuentra a una mujer promiscua de Samaria y,luego de conversar con ella, se presenta como el Mesías (vv 25-26).En su alegría, la mujer deja sus tinajas, vuelve a su pueblo e invita atodos: "Vengan a ver a un hombrequeme ha dicho todo lo que he hecho.¿No será éste el Cristo?" (v 29). Encontramos el resultado en el ver­sículo 39: "Muchos de los samaritanos que vivían en aquel pueblo cre­yeran en él por el testimonio que daba la mujer: 'Me dijo todo lo que hehecho'''. Este estilo es bastante persuasivo, persistente, oportunista yefectivo para quienes no son buenos para poner su fe en palabras.

Hybels describe el estilo de evangelización de esta mujer: "Lasamaritana era una evangelista del estilo invitador. Sabía que no

estaba preparada para expresar el mensaje con palabras potentes), por 10 tanto, invitó a sus amigos y conocidos a acudir allí dondeestaba quien podía expresarlo mejor". 40 Luego Hybels presenta unailustración de su propio ministerio: "Calculo que el 50% de laspersonas que me escriben para contarme sobre su experiencia deconversión dicen algo como: 'Estaba perdido. Confundido. Solo.Luego alguien me invitó a la iglesia un domingo, o a un concierto,a un servicio especial. Seguí asistiendo y con el tiempo llegué aconocer a Cristo de manera personal?' .41

El estilo de servicio

Dorcas ilustra el estilo de servicio en Hechos 9. Las Escriturasla describen como una discípula que "se esmeraba en hacer bue­nas obras yen ayudar a los pobres" (v 36). Es aparente que pasabamucho tiempo sirviendo a los demás de maneras que el texto nodetal1a. y que tenía impacto entre los pobres. Este estilo se caracte­riza por el afecto, la ternura, la compasión, el amor, la paciencia, laenergía, la hospitalidad, el servicio y la callada fortaleza.

Hybels comenta: "Dorcas era una evangelista de servicio. Usabasus dones de servicio, únicos, como tangible expresión del mensajedel evangelio. Como ella, quizá usted tenga un espíritu tierno yun corazón dispuesto a ayudar. Tal vez tenga los dones de la mise­ricordia, la ayuda, la hospitalidad, el dar, la consejería. Puede serusted un evangelista muy efectivo si conecta el servicio a los demáscon el mensaje de Cristo"."

Hay muchas formas de evangelizar por medio del servicio.Podemos cortar el césped del jardín del vecino cuando esté fuerade la ciudad o l1evarle alimentos a un inválido. Podemos ayudara un compañero de trabajo a reparar su automóvil u ofrecernos allevarlo con nosotros en el auto cuando el suyo no funcione.

Los seis estilos de evangelización sirven como introducción alconcepto del descubrimiento de nuestro estilo personal, natural.Hay tantos estilos como tipos de cristianos. Un estudio más pro­fundo de Las Escrituras, en especial de las porciones biográficas,nos revela que hay más estilos aún. y un cristiano puede tambiéntener varios estilos a la vez. Pablo demostró no solo que tenía elestilo intelectual, sino el de la confrontación (Hechos 13:46; 14:3;

H2 DESCUBRA SU DESIGNIO L o s (O M l' O N F N T E S IJI, SI! D [S i c ,'i I () /) I \' 1'" O 83

16:18). El estilo de invitación y el testimonial corresponden a lamujer samaritana (comparar Juan 4:29 y 4:39).

Dones y talentos naturales

Para discernir el designio de Dios, necesitamos descubrir nues­tros dones y talentos naturales. Son el componente más obvio denuestro designio divino y nos brindan otra pieza del rompecabe­zas. ¿Qué son los dones y talentos naturales? Son capacidades queDios da a todas las personas, independientemente de su condiciónespiritual, para beneficio de la humanidad. Veremos su origen,esencia y quiénes los reciben.

El origen de los dones naturales

Los dones naturales, al igual que los espirituales, provienende Dios. Como Maestro Creador y Diseñador, Él delega en cadapersona determinados talentos y dones. A diferencia de los donesespirituales que recibimos en la conversión, los dones natura­les nos llegan en el momento del nacimiento. En algunos niños,se manifiestan a temprana edad, como en el niño que aprendesolo a tocar el piano, o el que sabe pintar extraordinariamentebien o el pequeño con capacidad para multiplicar cifras grandesmentalmente.

La esencia de los dones naturales

Los dones y talentos naturales son capacidades o habilida­des. Muchos dones espirituales tienen un don natural que lescorresponde. Los no creyentes tienen capacidades naturales paraliderar, administrar, dar, animar, mostrar misericordia, ayudar,confiar y enseñar, pero no pueden tener comprensión espiritual.Cuando el don natural y un don espiritual se combinan en un cre­yente, la persona puede tener un potente impacto en el ministerio.

Los dones naturales pueden tener poco en común, o casi nada,con los dones espirituales. Me refiero a talentos como la capaci­dad para escribir, dibujar, cantar, tocar un instrumentos musical,participar en un deporte, analizar un problema, diseñar objetos,concebir ideas, persuadir a los demás y muchos otros.

¿Quiénes reciben los dones naturales?

Dios les ha dado dones y talentos naturales a todas las personas,no solo a los cristianos. La observación natural y la experiencia, asícomo la historia, nos muestran que los no creyentes son tan talen­tosos y dotados como los creyentes. Los dones y talentos naturalesson p~ra bien de todos, un aspecto de la gracia común de Dios por lacual El bendice a todos sobre la base de su bondad y benevolencia, yno según el mérito o valor de las personas (Mateo 5:45). Quienes notienen a Cristo están desprovistos por completo, pero, a causa de lagracia común de Dios, no son olvidados ni dejados atrás.

Otros componentes

A los seis componentes que acabamos de ver: dones espiritua­les, pasión, temperamento, rol y estilo de liderazgo, estilo de evan­gelización y dones y talentos naturales, los llamo áreas primariasde evaluación del designio. Sin embargo, hay componentes adicio­nales en nuestro designio, y solo mencionaré cinco aquí."?

El estilo de crecimiento espiritual. Se han escrito muchos librossobre cómo conseguir la madurez espiritual, y la mayoría ofrecenmétodos o reglas para seguir, no importa cómo haya diseñado Diosa la persona. Mattson y Miller, en cambio, lo ven desde un ángulodiferente:

Los tipos de técnicas que se siguen para la disciplina espiritual tienenque ser individuales. El conjunto de reglas creado para disciplinar auna persona con determinado patrón de motivaciones puede en

realidad alentar la expresión no santificada en otra persona con unpatrón diferente.

Las Escrituras no ofrecen un programa específico paso a paso paraayudar a madurar a todos los cristianos, porque cada persona re­quiere de una estrategia que le será única. Lo que uno necesita no

funcionará para otros. Lo que a un cristiano le invalida, será desanidad para otro. Esto perturba a los que quieren que los cristia­

nos pertenezcan a determinada categoría, estática y encasillada.

84 DESCUBRA SU DESIGNI0

Dios, sin embargo, nos ha creado diferentes, únicos a cada uno

de nosotros y jamás se cansa de ministrar a nuestras necesidades,

sean las que fueren."

Los COM/'ON~.NII:S VI: su DESIGNIO DIVINO

Hoja de trabajo

85

Estilo de aprendizaje. Tendemos a suponer que los demás apren­den como nosotros. Sencillamente, no es así. Del mismo modo enque cada uno tiene diferentes estilos de liderazgo y evangelización,cada persona aprende de manera distinta. Los educadores han en­contrado al menos cuatro formas." Creo que existen muchas más,y lo mismo vale para los otros componentes del designio a conti­nuación. Pero de todos modos, conocer nuestro estilo de aprendí­zaje es esencial para poder aprender y enseñar.~ó

El estilo del manejo de conflictos. Norman Shawchuck reconoceal menos cinco estilos que usan las personas para resolver conflic­toS.47 Si sabemos cuál es nuestro estilo y podemos reconocer el es­tilo de los demás, podríamos trabajar en armonía, sin desastrososproblemas, con otros cristianos.

El estilo analítico. La investigación indica que las personas tie­nen un estilo preferido de pensamiento que cabe en una de cincoáreas." A veces podemos utilizar todos estos estilos o una combi­nación de algunos.

El estilo del jugador en equipo. La investigación ha descubiertoque las personas que trabajan en equipo demuestran tener cuatroestilos."? El estilo de cada uno de los miembros del equipo contri­buye de manera diferente al logro de los objetivos del equipo. Ytambién, cada uno de los estilos tiene su costado negativo que pue­de distraer al equipo de concretar su visión. Como el ministerio delNuevo Testamento es un ministerio en equipo, los cristianos haránbien en descubrir e implementar sus estilos de trabajo en equipo."

l. ¿Sabe usted cómo lo ha diseñado Dios para el ministerio?¿Por qué? O ¿por qué no?

2. ¿Cómo define usted un don espiritual? ¿Difiere su definiciónde la que damos en este capítulo? Si es así, ¿en qué radica ladiferencia? ¿Cuál es la diferencia entre un don natural y undon espiritual?

3. ¿Qué argumentos daría usted para la importancia de los do­nes espirituales? ¿Por qué querría alguien identificar sus do­nes espirituales? ¿Cuál es la diferencia entre la combinacióny la agrupación de dones? ¿Cree usted que hay otros donesademás de los que menciona La Biblia? ¿Por qué? O ¿porqué no? ¿Qué otros dones puede haber?

4. ¿Cuál es la justificación bíblica para el concepto de la pa­sión? ¿Por qué es importante para el designio del ministeriola pasión de la persona? ¿Puede usted identificar pasionesdadas por Dios además de las que menciona este capítulo?

5. ¿Por qué es importante su temperamento en referencia a sudesignio divino? ¿Es el temperamento un concepto bíblico?¿Tiene que serlo? ¿Por qué? o ¿por qué no? Nombre perso­nas en el ministerio que no aparezcan en este capítulo e iden­tifique sus temperamentos. ¿De qué modo sus temperamen­tos favorecen o desfavorecen el trabajo en el ministerio?

6. ¿Cuál es su definición del líder? ¿Difiere de la que aparece eneste capítulo? ¿En qué? ¿Qué importancia tiene la influenciaen el liderazgo? ¿Cuál es la clave de la influencia?

7. ¿Cuál es la diferencia entre el rol y el estilo de liderazgo?¿Hay diferencia entre el liderazgo y la administración? Sila hay, ¿cuál es? De los estilos que aparecen en el capítulo,

DESCUBRA SU DESIGNIO

¿hay estilos de liderazgo mejores o más correctos que otros?Explíquese.

8. ¿Cuál es su reacción natural ante la evangelización de con­frontación? ¿Qué mensaje daría su reacción, acerca de suestilo de evangelización? ¿Es bueno o malo evangelizar porconfrontación? ¿Hay otros estilos de evangelización ademásde los seis que aparecen en este capítulo? ¿Puede encontrarmás en La Biblia?

( 4 )

*** El descubrimiento de su

designio divino **

¿Sabe Llsted c{Ltién es:'

A l igual que Tom, David ahora puede dormir de noche. Pre­sentó su renuncia ante la junta de la iglesia, y su pesadillacomo pastor está a punto de acabar. Se ha inscripto en el

seminario para el doctorado, y lo han aceptado. Cuando llegó labuena noticia por correo, su corazón dio un salto y sintió gozocomo no lo había sentido cuando lo votaron como nuevo pastor deesta iglesia. Claro que sabe que no será fácil.

Deberá estudiar para su doctorado durante los próximos tresaños, y después de eso, su futuro todavía será incierto. Los pues­tos de enseñanza en Norteamérica son pocos, y no son frecuenteslas oportunidades, por lo que es probable que enseñe en misionesubicadas en el extranjero. Pero esto no le preocupa porque porfin siente una nueva sensación de autoestima y significado, yaque está en camino de lograr lo que realmente quiere hacer consu vida.

¿Qué fue lo que motivó este cambio de rumbo? Una mañana,llegó una carta del seminario para los ex alumnos. David estabaestudiando para su sermón cuando leyó la carta que ofrecía unpaquete de evaluación para ayudar a los graduados interesadosa descubrir su lugar en el ministerio. El título era: "Descubra suvisión personal para el ministerio".

Minutos más tarde, David contactó por teléfono al directordel departamento de ex alumnos, quien le envió el paquete deevaluación. A David le llevó varias semanas completar el pro­ceso de descubrir su designio divino, pero al terminar sabía

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88 DESCUBRA SU DESIGNIO L 1 iJ f\ ( I ¡¡ /< / M / l,\, T (l fJ F \ /' LJF \ / (, N / (l LJ /1' / N (l 89

mejor quién era él y por qué tenía que arriesgarse a un cambioen el ministerio.

¿Cuál fue este proceso que completó David? Y ¿cómo descubriósu rumbo en el ministerio? ¿Puede lograr usted lo mismo? Todocomenzó al discernir su designio personal para el ministerio, conlos componentes que describimos en el capítulo 3: dones espiri­tuales, pasión, temperamento, rol y estilo de liderazgo, estilo deevangelización y dones y talentos naturales.

Descubra sus dones espirituales

En este momento, verá usted que tiene varios dones espiritua­les (una combinación de dones) y que en La Biblia encontrará ladescripción de la obra que le permite cada uno de estos dones. Losiguiente será descubrir cuáles son sus dones.

Por qué importa tanto descubrir cuáles son sus dones

Durante varios años, el interés por los dones espirituales ha te­nido sus altibajos. ¿Es este nuevo interés una moda pasajera entrelos cristianos? ¿O es bíblico? Las Escrituras nos enseñan que sí esimportante por dos razones.

En 1 Timoteo 4:12-16, Pablo le dice a Timoteo que mantenga suintegridad y que siga predicando y enseñando La Biblia. Le enseña:"Sé diligente en estos asuntos; entrégate de lleno a ellos, de modo quetodos puedan ver que estás progresando" (v 15). En 2 Timoteo 1:6,Pablo le dice a su discípulo: "... te recomiendo que avives la llamadel don de Dios que recibiste". Pablo lo exhorta a ser diligente en elejercicio de su don. Ambos pasajes suponen que Timoteo ha iden­tificado su don o sus dones.

En 1 Corintios 12:31, Pablo concluye, sobre los dones espiri­tuales, con un mandato: "... ambicionen los mejores dones". y en elcapítulo 13, describe cuál ha de ser nuestra ambición más grande:el amor. Luego en 14:1, Pablo une ambas ideas: "Empéñense enseguir el amor y ambicionen los dones espirituales". Esto presentados preguntas. ¿Cómo podían "ambicionar" dones espirituales sinsaber qué eran y por qué habrían debido ambicionarlos si no hu­bieran sido importantes?

El proceso del descubrimiento de nuestros dones

En mi ministerio he descubierto que es muy útil el proceso deocho pasos para descubrir nuestros dones. Esto incluye la oración,el estudio, el deseo, el análisis, la experiencia, la plenitud, la con­firmación y el fruto.

LA ORAClON

John Bunyan dijo: "Uno puede hacer más que orar después deorar, pero no puede hacer más que orar antes de orar". El punto departida para descubrir nuestra combinación de dones es la oración.De hecho, todo el proceso tiene que estar empapado en oración.

Ore pidiendo sabiduría y entendimiento para su ministerio per­sonal en general, y por sus dones espirituales en particular. Pídale aDios que le revele sus dones de la forma que Él considere mejor. Almismo tiempo, manténgase alerta para no perderse ninguna de lasrespuestas u oportunidades que Dios pueda enviarle (Efesios 6:18).

Esta oración también tiene que ser intencional. Sugiero que. aparte algo de tiempo cada día para la oración y que incluya pedi­dos específicos en cuanto a la identificación de sus dones y capa­cidades. El Salvador nos ha dado un ejemplo. Según Marcos 1:35,Él ponía en práctica la disciplina espiritual de despertar tempranopor la mañana y dirigirse a un lugar solitario donde pudiera orarsin interrupciones. Sea como sea que lo haga, no importa dónde,lo principal es que lo haga.

Finalmente, su tiempo de oración es buen momento para ve­rificar su integridad. Pregúntese con regularidad: ¿por qué quie­ro descubrir mi designio y mis dones espirituales? ¿Cuáles sonmis verdaderos motivos? ¿Lo hago para Dios o para mí mismo?El motivo correcto es que sea para gloria de Dios, y no paranosotros mismos. Si hay un problema allí, resuélvalo antes deseguir adelante.

EL ESTUDIO

Otro de los pasos en el proceso del descubrimiento de nuestrosdones es el estudio bíblico de los dones espirituales. Acuda a suBiblia para encontrar los capítulos sobre los dones espirituales (1Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4 y 1 Pedro 4), y lea y ore por

90 DESCUBRA SU DESIGNIO9)

los dones que ellos mencionan. Aunque Las Escrituras no son deltodo claras en cuanto al significado de todos los dones, intentediscernir la naturaleza de cada uno y cómo se utilizó.

En el capítulo 3 de este libro, presenté una lista de dones espiri­tuales. Ahora, vuelva a esa lista y léala con atención. ¿Se siente atraí­do hacia alguno de los dones? Si es así, estúdielo en detalle. Apren­da todo lo posible sobre cada uno de los dones. Encuentre a alguiencon estos dones y aprenda lo que pueda sobre cómo utilizarlos.

Este es un ángulo subjetivo para identificar sus propios dones,v deberá conducirse con cuidado. El problema es que quizá elija~1T1 don basándose no en su capacidad real, sino en sus deseos.Hay personas que desean dones y ministerios que admiran, peroque no tienen que ver con quiénes son ellos. Por ejemplo, muchoscristianos admiran el ministerio de Billy Graham y su don de laevangelización, y quisieran ser como él. Pero no tienen sus donesy, por eso, podrían desperdiciar gran parte de su propio ministerioal ir tras el ministerio de la evangelización.

EL DESEO

Luego, deberá examinar sus deseos personales. Pregúntese: ¿quées lo que realmente quiero hacer? Aunque es algo muy subjetivo ypodría desviarlo como en el ejemplo de Billy Graham mencionadomás arriba, puede guiarlo hacia el descubrimiento de sus dones.David dice: "Deléitate en el SEÑOR, Y él te concederá los deseos de tucorazón" (Salmos 37:4). En The dynamics of spiritual gifts [La di­námica de los dones espirituales], William McRae escribe que, se­gún este pasaje, Dios pone determinados deseos en el corazón delcreyente. 1 El punto aquí no es si este pasaje enseña que Dios nosda determinados deseos, sino que Dios puede honrar los deseos denuestro corazón. En consecuencia, el deseo específico de enseñar,evangelizar o mostrar misericordia podría provenir de Dios o serhonrado por Él. Ynuevamente, tenemos que examinar los motivosque hay tras este deseo.

EL ANÁLISIS

El análisis es el paso siguiente en este proceso de descubrimien­to. Es el costado objetivo en el proceso de encontrar nuestros dones

y puede servir para equilibrar los elementos subjetivos. Tiene quever con un inventario de los dones espirituales. Hay muchos in­ventarios disponibles. Sugiero que utilice más de uno porque cadainventario tiene un formato y un ángulo determinado.

A menudo los inventarios de dones se dividen en dos grupos.Uno contiene los inventarios que evalúan a la persona para todoslos dones, incluidos los dones de señales, como el Cuestiona­rio de Houts modificado por Wagner. El otro grupo contiene in­ventarios que excluyen los dones de señales, como el InventarioHouts de Dones Espirituales o el análisis de Dones Espiritualesde Basden-johnson.

En los apéndices A y B encontrará dos inventarios de donesespirituales. Es importante saber que usted es quien juzgará quédones tiene, y no el inventario. Por diversas razones, el Inventa­rio de Dones Espirituales o cualquiera de los otros inventariosque menciona este capítulo quizá no reflejen su designio conexactitud. Si duda de los resultados del inventario, verifíqueloahora y repita el proceso dentro de varios meses. Ahora, vea elInventario de Dones Espirituales del Apéndice A y complételoantes de seguir adelante.'

LA EXPERIENCIA

Es difícil, si no imposible, descubrir nuestros dones si estamossentados en casa junto a la mesa o en un banco de la iglesia. Si esestudiante, encontrará que le resulta difícil discernir cuáles sonsus dones si está todo el tiempo en la biblioteca o en el aula (amenos que tenga varios años ya de experiencia en el ministerio).El proceso se da con mayor rapidez y exactitud si usted está yadentro del ministerio, trabajando. En The mahing of a leader [Quées un líder], Robert Clinton escribe: "Los dones normalmente sur­gen en el contexto de los grupos pequeños o cuando un líder tieneuna asignación en el ministerio. La mayoría de los líderes laicosdescubrirán sus dones al utilizarlos, sin reconocer que son donesespirituales". 3 Lo mismo vale para quienes desean trabajar en el mi­nisterio a tiempo completo. Si luego de seguir los pasos anteriorescree usted que Dios le ha dado el don de la evangelización o la ense­ñanza, entonces necesita comunicar su fe evangelizando o trabajar

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en un ministerio de enseñanza. Y aunque al principio la experienciapueda parecer algo difícil, con el tiempo sabrá si tiene el don.

Clinton añade dos elementos que nos ayudan a entender másaún. Ante todo, dice que "los líderes potenciales se sientenatraídos por intuición a los líderes que tienen los mismos do­nes espirituales"." Por ejemplo, quizá se sienta atraído por losaspectos de la predicación o enseñanza del ministerio de su pas­tor. O hacia un laico que ministra con el don de la ayuda en unhospital cercano.

En segundo lugar, Clinton afirma: "Los líderes potencialesresponden por intuición a desafíos y asignaciones ministeria­les que concuerdan con su don espiritual, aun si no lo conocenexplícitamente"." Por ejemplo, quizá acepte con entusiasmo si tie­ne la oportunidad de predicar, liderar un ministerio, administrarun proyecto o animar a un grupo de cristianos.

LA PLENITUD

El siguiente paso después de la experiencia es la plenitud. Alcentrarse en dones específicos y ministrar y experimentar su com­binación de dones, sentirá satisfacción personal y una sensación designificado. Cree que lo que está haciendo vale en especial, que elCuerpo de Cristo se beneficia a partir de sus dones y su trabajo, yque le extrañarían si dejara de ministrar con sus dones.

Aunque la motivación para utilizar nuestros dones no es egoístaporque su propósito es el de glorificar a Dios (I Corintios 6:20),y son para bien común (12:7) y no para nosotros mismos (13:5),esta sensación de plenitud es un subproducto importante que nosalienta en el ejercicio de nuestros dones.

LA CONFIRMACIÓN

La confirmación de nuestros dones proviene de dos lugares: denuestras capacidades y de las de los demás. Ante todo al involu­crarnos en diversos ministerios, con el tiempo van surgiendo a laluz nuestros dones y capacidades. Al centrarnos en ellos y usarlos,vemos mejoras y el correspondiente deseo de seguir desarrollán­dolos. Comenzamos a ver que son, en verdad, regalos especiales deDios y deseamos utilizarlos.

Segundo, otras personas confirmarán que tenemos determi­nados dones. Porque los consejos de los demás son característicade sabiduría: "Cuando falta el consejo, fracasan los planes; cuandoabunda el consejo, prosperan" (Proverbios 15:22). El consejo sabiovendrá de personas como el pastor, el cónyuge, la familia, íos ami­gos y aquellos a quienes ministramos. Preste mucha atención aquienes hablan la verdad en amor. No querrá a quien le diga sololo que usted quiere oír ni a alguien siempre negativo y cáustico.Necesita la opinión y confírmación de quienes lo aman y tienensiempre en su corazon su mejor interés.

EL FRLTU

Cuando descubra sus dones y los ejerza, verá el fruto o resulta­do de su ministerio. Tendrá que preguntarse: al ejercer mis dones,¿hay fruto? Si el Espíritu Santo obra a través de su combinación dedones, habrá fruto. Si tiene el don de la evangelización, la gentellegará a la fe o estará equipando a personas que llevarán a otrosa la fe (Efesios 4:11-12). Si tiene el don de la enseñanza, quieneslo oyen crecerán en el conocimiento de Las Escrituras y el enten­dimiento bíblico, y lo aplicarán a sus vidas. También crecerá sugrupo pequeño o su clase. Si tiene el don del liderazgo, la gentelo seguirá.

Descubra su pasión

Según el capítulo 3, su pasión es la capacidad que Dios le hadado para apegarse emocionalmente a alguien o algo durante untiempo, con el fin de satisfacer una necesidad. Tendrá que utilizar elángulo objetivo y también el subjetivo para descubrir su pasión.

El ángulo objetivo

Lea las siguientes preguntas con atención. Tómese suficientetiempo para pensar y sepa que puede volver a verlas más adelante.Recuerde que el proceso lleva tiempo. No hace falta que respondatodas las preguntas, ni hay una respuesta correcta o incorrecta,pero varias de ellas le ayudarán a catalizar sus respuestas para quepueda, en última instancia, descubrir su pasión.

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l. Haga una lista de todo aquello sobre lo que siente entusias­

mo e interés.2. ¿Tiene una "convicción ardiente" de que determinado mi­

nisterio es el lugar más importante en el que Dios quiere queesté? Si es así, ¿cuál es este ministerio?

3. ¿Su combinación o agrupación de dones señala en particularun rumbo vocacional o no? Por ejemplo, Billy Graham tieneevidentes dones para la evangelización, la predicación y elliderazgo. Su don primario es la evangelización, que tienecomo apoyo los otros dones. Esto le ha señalado el rumbodel liderazgo de un ministerio de evangelización que implicatambién la predicación.

4. ¿Siente el "ardiente deseo desde las entrañas" de negar aun grupo de personas en particular, como los perdidos, losajenos a la iglesia, los no discipulados, los no nacidos, lospobres, los oprimidos, los jóvenes, los niños, los universi­tarios, los adultos, la gente de negocios, la gente de la calle,los alcohólicos, los homosexuales, los que sufren de sida,los refugiados, los de otros países, los de un grupo étnicoen particular, los que están envueltos en sectas, las madressolteras, los padres que crían solos a sus hijos, las parejasjóvenes, los solteros y solteras, los divorciados y divorciadas,los pandilleros, los militares?

5. ¿Siente el potente deseo de ocuparse de un tema en particu­lar como obra de ministerio? ¿Alguna de estas causas lo mo­tivan emocionalmente: la familia, el aborto, el abuso físico yemocional, los problemas emocionales, el divorcio, el abusode drogas, el alcoholismo, los derechos civiles, la política,los derechos de las mujeres, la pobreza, el sida, los niñosque sufren hambre, ellegalismo, la claridad del evangelio, la

liberación de demonios?6. ¿Le entusiasma un tema en particular? Por ejemplo: la apo­

logética, las sectas, la teología, la ley, los negocios, el lideraz­go, la política, el gobierno, las finanzas, las artes.

7. ¿Siente que lo atrae en especial un área geográfica en parti­cular para el ministerio, como las áreas urbanas, suburbanaso rurales de una ciudad, estado, condado o país?

8. ¿Siente atracción hacia un área del ministerio de su iglesiaen particular, como el liderazgo de grupos pequeños, la en­señanza, el ministerio a un grupo en particular, el manteni­miento del edificio, etcétera?

9. Si el dinero, la familia y el tiempo no fueran factores de­terminantes, ¿qué querría hacer durante el resto de su vidacomo trabajo, en el ministerio, en su iglesia?

10. ¿Tiene una ambición secreta, como algo que siempre ha que­rido hacer, pero nunca se animó a contárselo a nadie?

El ángulo subjetivo

Vuelva a la sección sobre la pasión en el capítulo 3. Al leeresta sección por primera vez, ¿percibió cuál podría ser su pa­sión? Vuelva a leerla con atención, centrándose en los elementosde la pasión: la emoción, el enfoque, la duración y la necesidad.A la luz de estos elementos, anote toda idea inicial que se refieraa su pasión.

Descubra su temperamento

La identificación de su temperamento le ayudará a profundi­zar su entendimiento de sí mismo y de los demás, permitiéndolever con mayor claridad los puntos fuertes y los no tan fuertes decada uno en el ministerio. Deberá utilizar un ángulo objetivo yotro subjetivo.

El ángulo objetivo

El ángulo objetivo implica un inventario del temperamento ydebiera ser más válido que el ángulo subjetivo. El problema conel ángulo subjetivo es que, queriendo o no, uno puede influir enlos resultados, porque podría elegir un tipo de temperamento quele parece atractivo o mejor, pero que no refleja quién es usted. Elángulo objetivo intenta eliminar entonces el elemento subjetivo alpreguntar una serie de cosas al azar que hacen que surja su verda­dera identidad de temperamento. En los apéndices de este libro,incluyo dos inventarios objetivos de temperamento." El Indicadorde Temperamento 1 utiliza los cuatro descriptores que están en el

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Modelo 1 que aparece debajo. y el Indicador de Tcmpcramento2 utiliza los descriptores del Modelo 2. Vea cl Indicador 1 en clApéndice e y complételo antes de seguir leyendo.

Recomiendo que además de estos inventarios utilice también elPerfil Personal Bíblico () el Perfil Personal. Han sido refinados contoda atención y son instrumentos sofisticados que darán como re­sultado una evaluación más exacta de su temperamental Si com­pleta uno de los dos perfiles, y sus resultados son diferentes de losque obtuvo con el Indicador 1, utilice entonces los resultados delperfil, a la luz de su validez.

También hay varios libros que se basan en el modelo de los cua­tro temperamentos. Además de completar uno de los perfiles, lea ellibro de Voges y Braund: Understandíng 110W others mísunderstandyou [Entienda por qué lo malentienden] y el libro de Phillips Thedelicate art of dancing with porcupines [El delicado arte de bailarcon puercoespines]." (N. de T.: estos libros no están disponiblesen español).

Ahora, tome el Indicador de Temperamento 2 en el ApéndiceD y cornplételo antes de seguir adelante. Además del Indicador 2,debería completar e! Indicador Myers-Briggs (MBTI).9 Al igual quelos dos inventarios mencionados más arriba, es un instrumentoconfiable que lo llevará a mayor profundidad que el Indicador 2.Una versión más corta de! MBTI, más fácil de obtener, es el In­dicador de Temperamento de Keirsey (KTS).IO Si desea más in­formación sobre ambos formularios, compre una copia del libroPor favor, compréndeme, de David Keirsey y Marilyn Bates, en sulibrería local.'! Este libro contiene el Indicador de Temperamen­to de Keirsey. Si los resultados de alguno de estos inventariosdifieren de los que obtuvo con el Indicador 2, utilice el MBTI oel KTS.

Una vez que haya completado el MBTI o el KTS, encontraráque hay libros que pueden ayudarle. Por favor, compréndeme, porejemplo, le ofrece conocimiento y comprensión acerca de su tem­peramento, basándose en el MBTI. Otra obra que aplica el ma­terial del MBTI al ministerio profesional es Personality type andreligious Leadership lTipos de personalidad y liderazgo religioso],de Roy Oswald y Otto Kroeger. l2

El ángulo subjetivo

El ángulo subjetivo para descubrir su temperamento es unaperspectiva de afinidades que implica la lectura de una descrip­ción general de los temperamentos para determinar cuál es el quemejor lo describe.

MODELO 1

El Modelo 1 -llamado así solo para darle un nombre aquí- uti­liza los cuatro descriptores tradicionales que datan de la época deHipócratcs y es una variación del Perfil Personal o Perfil PersonalBíblico. Lea las descripciones y decida lo mejor que pueda si esprimariamente de los que hacen, de los que influyen, de los que serelacionan o de los que piensan.

EL QUE HACE

El que hace intenta controlar o vencer al entorno para cumplircon su visión o misión de ministerio. Estas personas se orientanmás a las tareas que a las personas. Son catalíticos, aman los de­safíos y no temen correr riesgos. Toman decisiones rápidas y lesgustan los resultados inmediatos. Prefieren e! cambio y les encantadesafiar al statu quo. En su entorno de ministerio, necesitan sen­tirse libres del control y la supervisión, y desean oportunidadespara los logros personales. Son personas frontales y directas. En elPerfil Bíblico, están identificados con la letra "H" C'hacedor"). Unejemplo bíblico es Pablo. 13

EL QUE INflUYE

El que influye intenta persuadir a las personas para que se con­crete la visión del ministerio. Se orienta más hacia la gente que alas tareas. Es persuasivo y promueve sus ideas para lograr la alian­za de otros. Le gusta estar en contacto con la gente y quiere dar unaimpresión favorable. Es elocuente, motivador y entusiasta. Tambiénprefiere el cambio antes que el statu quo.En su entorno del ministerio,necesita sentirse libre del control y el detalle para poder funcionar asu máximo nivel de efectividad. El que influye, como el que hace, esdirecto y frontal. Por lo general, son la "1" en el Perfil Personal Bíbli­co. Un ejemplo bíblico es Pedro. 14

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EL QUE SE RLLAClONA

El relacional coopera con los demás para cumplir su visión. Seorienta más hacia la gente y no tanto hacia las tareas, y prefiere elstatu quo a menos que haya buenas razones para cambiar. Es pa­ciente, leal y sabe escuchar. Es fácil convivir con él y les agrada alos demás. Ministra mejor en un entorno seguro, donde reciba cré­dito y aprecio por sus logros. Aunque puede servir en posicionesdonde esté expuesto, prefiere trabajar detrás de escena. Es la "R"("relacional"). Un ejemplo bíblico es Abraharn."

EL Al"ALlTlCO

Suele ser diplomático con la gente y respeta la autoridad. Da formaa su entorno ministerial promoviendo la exactitud y alta calidad enla concreción de la visión y misión del ministerio. Suele enfocarsemás en las tareas que en las personas. Es un pensador ordenado ycrítico que se centra en la precisión y en los detalles importantes. Ensu entorno ministerial, desea trabajar conociendo las circunstanciasy prefiere el statu quo. Al igual que el relacional, puede ministrar enposiciones de exposición, como predicador o maestro en particular,pero preferirá ministrar detrás de escena, en especial cuando se tra­ta de liderar. Suele ser la "A" ("analítico"). Un ejemplo bíblico esMoisés.

EL MODELO 2

El segundo modelo es el del Informe Myers-Briggs. Este mode­lo supone que las personas ven cuatro áreas clave de la vida demaneras diferentes, pero todas igual de correctas. Estas áreas sellaman preferencias, porque las personas darán prioridad a unau otra por sobre las demás, así como se puede preferir tirar unabola con la mano derecha o la izquierda. Lea las siguientes des­cripciones con atención y determine cuál es la que mejor se ajus­ta a usted.

EXTROVERTIDOS / INTROVERTIDOS

La primera de las áreas se centra en aquello en que la personalocaliza su atención e intereses, y en lo que constituye la fuente desu energía emocional.

A los extrovertidos les gusta trabajar con el mundo exterior, delas personas y las cosas. Prefieren la variedad y la acción. Cuandoestán en contacto con mucha gente, se sienten cargados de energíay son buenos para iniciar relaciones. Cuando están solos durantemucho tiempo, se sienten fatigados y buscan entonces quien losestimule y revitalice. En consecuencia, tienen muchos amigos yconocidos. Por lo general, se comunican sin problemas y actúancon celeridad, aunque no siempre pensando de antemano.

Los introvertidos prefieren el mundo interior de las ideas y losconceptos. Prefieren pasar tiempo a solas, leyendo, estudiando omeditando y, si están rodeados de gente durante mucho tiempo, sesienten agotados. Cuando están cansados, se revitalizan "escapán­dose del mundo". A menudo les cuesta recordar nombres y rostros.En consecuencia, tienen una cantidad limitada de conocidos y po­cos amigos cercanos. Son cuidadosos con los detalles, y les gustatrabajar en proyectos durante prolongados períodos sin que se lesinterrumpa.

SENSORIALES / INTUITIVOS

La segunda de las áreas ve cómo incorporan y procesan la infor­mación las personas.

Los sensoriales prefieren adquirir información por medio de lossentidos. Suelen centrarse en datos y detalles que puedan percibir através de los cinco sentidos: los que pueden ver, oír, tocar, saborearu oler. Son personas prácticas que prefieren trabajar en el ministe­rio en lugar de estudiar para ministro, y también les agrada seguirlos caminos tradicionales y establecidos. Trabajan con métodos,siguen sistemas y procedimientos, y llegan a las conclusiones pasoa paso. Viven el presente (el aquí y el ahora), así que para ellos "veres creer". Un ejemplo de La Biblia es Tomás, quien necesitó ver ytocar al Salvador para creer (luan 20:24-25).

Los intuitivos reciben la información de manera holística, y pre­fieren el mundo de las ideas, las posibilidades y las relaciones. Sondel tipo de personas que ven la imagen completa y que huyen de lameticulosidad de los datos y cifras. Les gusta resolver problemas ytrabajan a partir de estallidos de energía, causados por el entusiasmo.No les importan los sistemas y procedimientos, y prefieren buscar

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el cambio y las nuevas ideas. Los del tipo intuitivo quieren seguirsu inspiración, sea buena o mala. Son personas visionarias que secentran en el futuro posible ("lo que puede llegar a ser"). Para ellos"creer es ver". Un ejemplo bíblico es Nehernías, quien podía ver lasmurallas de Jerusalén antes de que las reconstruyeran.

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Otra de las áreas tiene que ver con lo que hacemos con la infor­mación que recibimos o con el modo en que tomamos decisiones.

Los (//wlítico toman sus decisiones basándose en la lógica y elpensamiento objetivo, y son relativamente poco emocionales. Pre­fieren ganarse a las personas mediante la lógica. Su ángulo paratomar decisiones es más impersonal y pueden a veces dar la impre­sión de no ser sensibles o de que no les interesan los sentimientosde los demás. Les importa la verdad y se orientan fuertemente ha­cia las tareas. No buscan agradar y pueden ministrar en un entornode equipo donde haya falta de armonía.

Los emocionales toman sus decisiones basándose en los va­lores y motivos personales. Toman en cuenta a los demás y sussentimientos. Prefieren ganarse a las personas por medio de lapersuasión. Los emocionales suelen decidir desde e! ángulo per­sonal, y transmiten calidez y armonía. Les importan los valo­res humanos y, en consecuencia, se orientan más hacia la gente.Suelen tratar de agradar y prefieren un entorno de armonía ene! ministerio.

METICULOSOS / PERCEPTIVOS

Por último, encontramos el área que se ocupa de cómo se orien­ta la persona hacia el mundo externo y la estructura, y del tiempoque le toma a cada uno tomar sus decisiones.

Los meticulosos prefieren ver la vida de manera más estructura­da, porque quieren controlarla y reglamentarla. Son organizados ytratan con el mundo sobre la base del orden y los planes. Minis­tran mejor cuando pueden planificar su trabajo y seguir ese plansin cambios ni interrupciones. Quizá por eso no vean cuando haycosas nuevas por hacer. Prefieren solucionar y dejar atrás las cosas.Son rápidos para tomar decisiones.

Los perceptivos buscan entender la vida y adaptarse a ella, porlo que su ángulo es menos estructurado. Saben adaptarse, sonflexibles y espontáneos. Suelen iniciar demasiados proyectos y lescuesta terminar lo que empiezan. Los perceptivos son curiosos ydisfrutan de explorar nuevas ideas y ministerios. No necesitan lacompleción y prefieren tomar decisiones solo cuando cuentan contodos los datos.

Descubra su rol y estilo de liderazgo

El liderazgo es esencial para que la obra de! ministerio tengaéxito. Según vaya e! liderazgo, así irá el ministerio. Yen tal sentido,dos áreas importantes son e! rol y e! estilo de! liderazgo.

Su rol de liderazgoHay dos roles principales en e! liderazgo: el liderazgo y la ad­

ministración o mayordomía. Lo más probable es que tenga usteduna combinación de ambos, pero siempre habrá un rol que predo­minará. Para descubrir su rol de liderazgo, necesitará un ánguloobjetivo y otro subjetivo.

EL ÁNGULO OBJETIVO

Para ayudarle a descubrir su rol de liderazgo, he diseñado unaherramienta llamada Indicador del Rol de Liderazgo." Vaya alApéndice E, donde encontrará el Indicador de Rol de Liderazgo.Cornplételo y vea su puntaje.

EL ÁNGULO SUBJETIVO

Vuelva a la sección sobre los roles de liderazgo en el capítulo3. Cuando leyó esta sección, ¿se sintió identificado o atraídohacia el liderazgo o la administración? Vuelva a leer esta seccióncon atención, centrándose en las descripciones de! líder y e!administrador. Vea las definiciones, diferencias y la posibilidad deque pueda ser usted una combinación de líder y administrador. Sies así, ¿cuál de los dos perfiles predomina en usted?

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Su estilo de liderazgo

Aunque no todos tenemos el don del liderazgo, las personas aveces se hallan en situaciones en las que tienen que liderar como,por ejemplo, sucede con el padre en el hogar. Su estilo de lide­razgo refleja cómo lidera cuando lo hace, independientemente delas circunstancias.

Antes de seguir leyendo, vea el Apéndice F y complete el Inven­tario de Estilos de Liderazgo. Cuando haya acabado, podrá ver acontinuación las explicaciones sobre los estilos, que le ayudarán aentender los resultados.

¿Qué significa todo esto?

Hay cuatro estilos principales de liderazgo que son caracterís­ticos en los líderes. He presentado cada uno en tres áreas: el con­texto o situación de ministerio en que determinado estilo es másefectivo, los puntos fuertes del estilo y sus puntos débiles.

Uno de los estilos será el suyo y debiera describirlo con bas­tante precisión, además de mostrar de qué manera influye o afectausted a las personas en determinados contextos. Quizá le resulteútil subrayar las características que lo describen mejor, porque notodas lo harán. Y es posible que tenga una combinación de carac­terísticas correspondientes a diferentes estilos. Lea con atenciónla información que describe cada uno de estos estilos para poderdefinir qué se aplica y qué no a su caso en particular.

Los DIRECTORES: EL ESTILO DE LIDERAZGO FUERTE

Contexto. Los directores son líderes orientados a las tareas, yeste es su punto fuerte cuando el ministerio tiene necesidad deconcretar asignaciones. En el contexto del ministerio, los direc­tores suelen tender a asumir la posición de liderazgo. Son buenoslíderes primarios en ministerios de iglesias y también en los pa­raeclesiasticos. Si quiere que algo se concrete, asigne la tarea a undirector, porque aman los desafíos y serán capaces de cumplir conlo que tengan que hacer.

Los directores son proactivos, corren riesgos, tienen potenciapara trabajar e imponen un ritmo veloz a sus ministerios. Los es­tudios indican que, como pastores principales, suelen ser buenos

plantadores y revitalizadores de iglesias, en especial si tienen algu­nas de las características de los inspiradores, cuyo fuerte es la re­lación con las personas. Los directores suelen buscar el cambio enla mayoría de los contextos de ministerio. También saben liderarbien en situaciones de crisis.

Puntos fuertes. Los directores sobresalen en los aspectos del li­derazgo que tengan que ver con las tareas. Algunos son visionariosy pueden poner objetivos ambiciosos para sus ministerios, desa­fiando luego a las personas para la concreción de dichas metas.Son agentes de cambio que cuestionan el statu quo y pueden tenercierta dificultad para conservar tradiciones, en especial si estas im­piden que la organización cumpla con su misión.

Los directores trabajan duro y examinan oportunidades paralos logros personales, buscando siempre rendir al máximo en susministerios. Saben reconocer y aprovechar las oportunidades queDios pone en su camino. Son buenos para manejar problemas ysituaciones complejas, y toman decisiones rápido, porque puedenevaluar una situación casi de inmediato para tomar la acción ne­cesaria. Muchas veces quienes evangelizan tienen una perspectivadirecta, y quienes predican prefieren impactar en la gente y presen­tarles el desafío de vivir para Dios.

Puntos débiles. Aunque son líderes fuertes y orientados a las ta­reas, a los directores a veces les cuesta el costado relacional delliderazgo. Tienen que resistirse a la tentación de tomar el mandode un ministerio y trabajar desde afuera del equipo en lugar de enel equipo. Algunas personas se sienten intimidadas, con lo cualo les darán el controlase irán en busca de otro ministerio. Losdirectores pueden ser mandones, tomar decisiones apresuradas, yparecer fríos e insensibles. Algunos necesitan aprender a relajarsey disfrutar de las personas.

Los directores tienen que aprender a tomar en cuenta las necesi­dades ajenas además de las propias. Suelen juzgar a la gente basán­dose solo en su actuación dentro del ministerio. En consecuencia,los ministerios que lideran pueden estar demasiado enfocados enlos logros, con poca atención en los aspectos de las relaciones. Losdirectores podrán equilibrar esto trabajando en su capacidad pararelacionarse. Les resultaría útil formar equipo con quienes tienen

104 DESCUBRA SU DESIGNIO EL DESCUBRIMIENTO DE SI! VESIC;NIO DIVINO 105

capacidades complementarias y escuchar los consejos de quienestienen sabiduría.

Los INSPIRADORES: EL ESTILO DE LIDERAZGO QUE SE CENTRA EN LAS

PERSONAS

Contexto. Los inspiradores son líderes orientados a la gente, quejustamente aprovechan su capacidad como actores sociales en losministerios donde hay necesidad de una orientación relacional. Aligual que los directores, los inspiradores tienden a ocupar posicio­nes de liderazgo, en especial en el contexto de las iglesias. Lideranmuy bien en situaciones en las que se requiera una persona inspi­radora, que motive, entusiasme y sea sincera. Prefieren trabajar enequipos en donde puedan utilizar su capacidad de liderar. Insistenen que el trabajo tiene que ser agradable y hasta divertido, y deseanque la gente disfrute del ministerio. Los inspiradores no funcionanbien en entornos donde hay demasiado control y poca libertad parapoder expresarse. Trabajan duro para lograr que esa situación cam­bie. De hecho son agentes de cambio, abiertos a nuevos caminos enel ministerio, y le imprimen a la tarea un ritmo ágil y activo.

Los inspiradores son buenos pastores en diversas situaciones,como en la plantación de iglesias y en el contexto de iglesias yorganizaciones paraeclesiásticas que gozan de buena salud. No lesirá tan bien en situaciones difíciles donde la gente se pelea, y seesforzarán por conseguir un entorno de armonía. Pueden funcio­nar mejor cuando tienen cierto control sobre las cosas (no todo elcontrol, pero tampoco un descontrol total). Los estudios indicanque los inspiradores que tienen cualidades para dirigir son muybuenos para revitalizar iglesias y ministerios.

Puntos fuertes. Algunas de las herramientas indicadoras de tiposde temperamento señalan que los líderes inspiradores son influyen­tes porque suelen ser líderes por naturaleza y se relacionan especial­mente bien con las personas. Quienes trabajan con ellos aprecian sucapacidad de visión y su trato cálido y personal. Los inspiradorespueden casi oler las nuevas oportunidades, aunque siempre respe­tan con sensibilidad la historia y el pasado del ministerio. Sabenresolver problemas en una crisis y tienen la capacidad de poderinspirar a la gente para trabajar en equipo con buen ánimo.

Los inspiradores suelen ser elocuentes y, cuando predican o en­señan, hablan con emoción. Su estilo de evangelización está cen­trado en las relaciones. De hecho, se relacionan con las personasen un nivel más emocional que intelectual. En sus mensajes, bus­can inspirar y motivar con visión y comprensión de Las Escrituras.Algunos se dedican a la consejería y a apoyar a los demás.

Puntos débiles. Algunos inspiradores pueden ser exageradamen­te imponentes. Les gusta ser el centro, yeso puede molestar a susseguidores. Aunque los inspiradores saben relacionarse muy biencon los demás, a veces tendrán dificultades para cumplir con ciertastareas del liderazgo. Inician proyectos que luego nunca completan,porque cuando la novedad se esfuma, se aburren e inquietan.

Los inspiradores tienen problemas con las reglas, los detalles ylas tareas desagradables. Suelen no cumplir con los plazos asigna­dos, ignoran el trabajo de oficina o papeleo, juzgan equivocada­mente la capacidad ajena y tampoco pueden administrar bien sutiempo. Quieren agradar a todos y se esfuerzan por complacer alos demás. Esto implica que no querrán hablar directamente o con­frontarse con quienes son problemáticos. La mayoría de los inspi­radores necesita mayor objetividad al tomar decisiones y prometermenos cosas.

Los DIPLOMÁTICOS: ESTILO DE LIDERAZGO DE APOYO

Contexto. Los líderes diplomáticos se orientan hacia las perso­nas y, al igual que los inspiradores, le dan al contexto del ministe­rio una orientación hacia lo social y las relaciones. Pueden lideraren situaciones en que se requiere alguien afectuoso, amigable, pa­ciente y deseoso de apoyar a los demás.

Los diplomáticos saben trabajar en equipo y lideran muy bienen áreas específicas como los grupos pequeños, la consejería yotras áreas en las que el apoyo es clave. Sin embargo, se destacanmás como consoladores o auxiliadores, que como líderes. Los diplo­máticos tienen dificultad allí donde hay falta de armonía, discusionese incertidumbre en cuanto a su futuro. Prefieren un ritmo lento en elministerio, siguiendo los procedimientos habituales para trabajar. Seresisten al entorno de cambios, porque les preocupan los riesgos queel cambio pueda acarrear y el modo en que podría afectar a la gente.

lOó DESCUBRA SU DESIGNIO EL DLSCUlJRIMILNTO DE SU DESIGNIO DIVINO 107

Puntos fuertes. Los diplomáticos son elogiados por otros líderesdebido a su lealtad y apoyo, en especial durante los momentos di­fíciles. Yesos mismos líderes aprecian que los diplomáticos dirijanaceptando y siguiendo instrucciones sin dudarlo. Los diplomáticostienen gran capacidad para ministrar y calmar a los atribulados ymolestos. Saben escuchar, y por eso, la gente se siente comprendi­da. Son buenos para trabajar en equipo, cooperan con los demáspara cumplir con las tareas del ministerio y son admirados por susentido común para trabajar.

Los diplomáticos son líderes muy pacientes, que brindan suapoyo y se llevan bien con la mayoría de las personas en la organi­zación ministerial (si uno se lleva mal con un diplomático, no sedebe a que el líder tenga un problema). Se hacen responsables sindudarlo y cumplen con sus promesas. Como evangelizadores, suángulo es el de las relaciones. Quienes predican o enseñan suelenconsolar y alentar a los demás, basándose en Las Escrituras.

Puntos débiles. Hay quienes se quejan diciendo que los diplomá­ticos son tan agradables que uno no puede enojarse con ellos, auncuando tenga motivos. Es que la idea de herir sus sentimientos loimpide. Pueden ser tan leales a sus líderes y ministerios que quizápierdan de vista oportunidades que Dios les ponga en el camino.Pueden ser tan blandos que no llegan a confrontar y enfrentar a laspersonas más difíciles.

Los diplomáticos suelen esforzarse por desarrollar capacidadpara enfocarse en ellas, como la de ser más firmes y aprender adecir que no cuando sienten que llegan a su límite. También tie­nen que aprender a no culparse cuando es otro quien fracasa. Ensituaciones difíciles, suelen ceder en lugar de buscar el consenso.Los diplomáticos podrían aprender a ser más proactivos y a tomarla iniciativa en las oportunidades del ministerio.

Los ANALÍTICOS: EL ESTILO DE LIDERAZGO CENTRADO EN LA PRECISIÓN

Contexto. Los analíticos son líderes orientados a las tareas. Poreso, pueden contribuir al contexto del ministerio la capacidad deenfocar la atención hacia el trabajo. Lideran bien en situacionesen que se requiere alguien analítico, que se base en los hechos yel detalle. Son de gran valor para los ministerios que exigen buena

calidad, como en el entorno académico, las universidades o semi­narios teológicos. También funcionan bien como pastores princi­pales en iglesias que ponen énfasis en el púlpito fuerte, con ense­ñanza bíblica en profundidad. Son el modelo del pastor-maestro. Amenudo encontraremos al analítico enseñando en la escuela domi­nical y en clases similares en iglesias donde las personas necesitansólida enseñanza bíblica.

Los analíticos suelen liderar mejor en posiciones de apoyo don­de sepan qué se espera de ellos, con responsabilidad en cuanto alogros individuales, como la preparación de clases y la enseñanza.Pero prefieren no trabajar con líderes fuertes como los directores,que suelen centrarse más en el alcance y en trabajar en el ministe­rio sin priorizar la calidad.

Puntos fuertes. Los analíticos buscan la precisión. Son líderesautodisciplinados y tienen iniciativa. Son buenos para evaluar losprogramas de su iglesia y ministerio, y para mantener anclada ala iglesia a su base teológica. Las personas que trabajan con losanalíticos aprecian su capacidad para ser coherentes, consistentesy confiables: mantienen su palabra. Prefieren tareas que requierande la capacidad de analizar y juzgar para resolver problemas.

Los analíticos se relacionan con los demás más intelectual queemocionalmente, y a menudo, formulan preguntas que comienzancon "por qué", para ayudar a los demás a pensar en con profundi­dad. Prefieren la evangelización como apologistas, más que comorelación o confrontación. Algunas personas se sienten atraídas hacialos analíticos por su cuidado y exactitud al enseñar La Biblia. Losanalíticos que predican prefieren cubrir La Palabra en profundidad yusan muchos datos y detalles para respaldar sus conclusiones.

Puntos débiles. En el rol de liderazgo, los analíticos intentanmantener el statu qua o incluso buscar su rumbo en el pasado ola tradición. En situaciones donde hay insatisfacción o conflicto,como en el contexto del reavivamiento, no pueden liderar bien.Les cuesta trabajar en ministerios orientados al cambio y con pasoveloz porque les preocupa que se pueda afectar de manera nega­tiva la exactitud y calidad del ministerio. En consecuencia, quizáno vean la necesidad de avanzar hacia el futuro y tomar en cuentaotros ángulos para el ministerio.

108 DESCUBRA SU DESIGNIO 1: I 1> ¡. S ( I R R I M I ¡. N 1 () IH \ l' 1> F S I (, N I () 1> I \ I ," () 109

Los analíticos pueden encontrar dificultades en funciones deliderazgo organizativo, como en la visión, el desarrollo del equipo,el cambio de administración, la dirección potente y los riesgos, queson áreas clave en el ministerio del siglo XXI.

Hay quienes se quejan de que los analíticos son demasiadoquisquillosos y que se enfrascan tanto en los datos y detalles pre­cisos que no logran cumplir con sus asignaciones en el ministerio.Los analíticos tienden a criticar a los líderes innovadores que mi­nistran de manera diferente, y es posible que sientan emocionesadversas hacia ellos.

Los analíticos necesitan esforzarse a menudo en los aspectosde la relación social en el ministerio. Es que abruman e intimidana las personas con toda su información y su lógica. Parecen fríos,distantes y reservados. y en otros momentos, desean agradar, locual es difícil para quien quiere conocerlos mejor y para quienestrabajan en equipo con ellos. A los analíticos, les conviene desarro­llar más su aspecto relacional en el ministerio.

Estos estilos de liderazgo se combinan para formar al menosdieciséis estilos diferentes, y la mayoría de las personas tendrá unacombinación de dos o más de los cuatro estilos principales. Porejemplo, el director podrá ser una de las siguientes combinaciones:director-inspirador, director-diplomático o director-analítico.

¿Por qué importa esto?

Cuando conozca cuál es su estilo de liderazgo, su contextoideal, sus puntos fuertes y los débiles, se preguntará por qué im­porta tanto esto para su trabajo como líder y para su ministerio.¿Qué debería hacer ahora con toda esta información?

Su contexto ideal

El Inventario de Estilos de Liderazgo le ayudará a entender dóndepodría liderar mejor, cuál es su contexto ideal. El paso siguiente seráanalizar su contexto actual. ¿Coincide? Si coincide, tendrá usted laoportunidad de dar lo mejor de sí, prácticamente todos los días.

Pero si no coinciden, o si tiene dudas, ¿puede ajustar su estilolo suficiente como para que coincida con su contexto actual? Si

no es así, le convendrá buscar un contexto que se parezca más alideal, de acuerdo con su estilo de liderazgo. Si en este momento noestá trabajando en un ministerio pero desea hacerlo, le convendráevaluar las diversas oportunidades a la luz de su contexto ideal.

SlIS plintos clébiles

Los resultados del Inventario de Estilos de Liderazgo harán quesurjan a la luz sus puntos débiles. Estos se refieren a destrezas ocapacidades que usted no tiene, pero que necesitará para realizarbien su trabajo. Hay un mito popular, una suposición general, quedice que para ser fuerte uno tiene que mejorar o al menos minimi­zar sus puntos débiles. Pero no se puede sobresalir en el liderazgominimizando las debilidades. Para trabajar con excelencia, hacefalta maximizar sus puntos fuertes. y esto no significa que deba ig­norar sus puntos débiles, sino que resuelva la situación buscandocaminos alternativos.

Hay varias formas de lograrlo. Ante todo debe saber que no se.puede ser bueno en todo. Dios no lo ha diseñado a usted para quesobresalga en todas las áreas del ministerio. Las que están fuera desu designio son limitaciones, no defectos. Si es necesaria para laeficiencia del ministerio, la limitación se convierte en punto débil.La solución será encontrar personas que suplan sus puntos débi­les, que sobresalgan en las áreas donde usted está limitado, y quepermita que lo ayuden.

Si conoce sus limitaciones, podrá beneficiar su ministerio dedos formas. Una de las ventajas es que evitará agotarse. Porque sitrabaja en un ministerio que requiere de un designio divino queusted no tiene, al poco tiempo se agotará y abandonará la obra. Laotra ventaja es que, cuando conoce usted sus limitaciones, puedetrabajar hacia la máxima efectividad del ministerio porque al saberqué es lo que no hace bien, puede dedicar más tiempo a lo quesí puede hacer con excelencia. y como subproducto, aprenderácuándo debe decir que no.

Para liderar bien hace falta determinadas capacidades. Si ustedno las tiene, no podrá hacer otra cosa más que tratar de mejorarlas.Pero recuerde que siempre tendrá cierto grado de dificultad, así queno sea duro consigo mismo si no logra ser fuerte en esas áreas.

u o DESCUBRA SU DESIGNIO E 1 D E S e [1 B R I M 1 E N T () /) L S [f D L S I (; N 1 () D 1 V I N () tU

También podrá encontrar caminos alternativos para suplir suspuntos débiles. Si le cuesta recordar cosas, siempre lleve consigolápiz y papel para anotar. Si tiene que recordar a alguien para orarpor esa persona, anote su nombre en una tarjeta autoadhesiva ypéguela en el tablero de su auto.

Sus puntos fuertes

Los resultados del Inventario de Estilos de Liderazgo le diráncuáles son sus puntos fuertes como líder. Esta es la parte más útilde la herramienta. Para ser un excelente líder y contribuir de lamejor forma a su organización y al Reino de Dios, necesita cono­cer, cultivar y maximizar sus puntos fuertes. Los buenos líderesaprenden y buscan siempre crecer en experiencia. Y en sus pun­tos fuertes, tendrá mayor oportunidad de lograr el crecimientopersonal y la competencia. Deberá centrar su capacitación y de­sarrollo en la edificación de sus fortalezas, y no en el mejora­miento de sus debilidades.

Cuando conozca usted sus puntos fuertes como líder, podrápreguntarse: ¿cómo puedo desarrollar más estos puntos fuertes?¿Puedo tomar un curso, leer un libro o practicar? No importa cuálsea su respuesta, lo imperativo es que desarrolle y forme un planpersonal para crecer, y que lo haga de inmediato.

Otras de las preguntas son: ¿cómo perciben mi estilo de lide­razgo las personas que me siguen? ¿Cómo me relaciono con losdemás? La gente responderá a su liderazgo sobre la base de cómolo perciben ellos, y no usted. (Es una buena razón para pedir laopinión ajena al completar el Inventario).

Lo más probable es que usted sea una combinación de los cua­tro temperamentos del Perfil Personal Bíblico o el Perfil Personal.Un temperamento será el predominante, y el otro, el secundario,y su estilo de liderazgo reflejará características de uno y otro. Porejemplo, su estilo puede ser muy democrático (si es del tipo 1),y también autocrático (si como característica secundaria, es deltipo D). Para entender mejor lo que es el liderazgo en general,le recomiendo consultar mis libros Being Leaders [Ser líderes] yBuilding Leaders [La formación de los líderes], publicados porBaker Books.

Descubra su estilo de evangelización

Se ha escrito poco en cuanto al estilo del cristiano para la evan­gelización. Por eso, este ángulo será más subjetivo que objetivo.

El ángulo objetivo

Una de las claves del estilo de evangelización será la forma enque se relaciona usted con los demás, en términos generales. Poreso, uno de los inventarios de temperamento más objetivos, comoel Indicador de Temperamento 1, el Perfil Personal Bíblico o el PerfilPersonal, podrá darle información sobre cómo prefiere evangelizar.

He observado una correlación entre el temperamento D y el esti­lo de evangelización de confrontación. Quienes utilizan el estilo dela confrontación suelen sufrir rechazo, porque la gente les cierra laspuertas o les dicen que no están interesados. Pero aunque a todos lostemperamentos les duele el rechazo, es el D quien mejor lo maneja.También veo cierta correlación con el estilo testimonial, porque sebasa principalmente en los hechos. Por ejemplo, el ciego sanado enJuan 9 respondía a todos: "Lo único que sé es que yo era ciego y ahoraveo" (v 25). Los D también valoran mucho los hechos.

He observado también una correlación entre los temperamen­tos 1, R Y E con los estilos relacional y de invitación. Tanto los1, como los R y como los E son temperamentos orientados a laspersonas; y los estilos de invitación y de relación implican que hayque pasar tiempo interactuando con la gente. Se centran en ganarfamilias y amigos para Cristo. En Marcos 5,Jesús le dijo al hombreliberado de la posesión de demonios: "Vete a tu casa, a los de tu fa­milia, y diles todo lo que el Señor ha hecho por ti y cómo te ha tenidocompasión" (v. 19). Y en Juan 4, la samaritana fue con los suyos ydijo: "Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho.¿No será éste el Cristo?" (v 29).

He observado una correlación entre los temperamentos A o C Yel estilo intelectual. Quienes usan el estilo intelectual suelen ser ex­tremadamente inteligentes, analíticos y capaces de presentar buenosargumentos en defensa de su sistema de creencias. Disfrutan cuandose les presentan las preguntas difíciles en torno al cristianismo. Lagente con temperamento A o C también es analítica e inteligente.

112 DESCUBRA SU DESIGNIO /:1 DI." 1'/lU1.'./II,\j/() D/ SI! D/,S/I;NiO D/ViNO 113

Cada temperamento tendrá puntos fuertes y débiles para laevangelización. El de temperamento D con el don de la evange­lización tomará la iniciativa y verá que muchos llegan a la fe enCristo. Pero habrá quien lo vea como imponente e invasivo. El detemperamento 1 con el don de la evangelización será un testigoentusiasta y elocuente, que se relacionará bien con los no creyentesy ganará a muchos para Cristo. Sin embargo, se preocupa dema­siado por lo que los demás puedan pensar de él. El temperamentoE con el don de la evangelización será fiel testigo de Cristo y sellevará bien con los no cristianos. Pero puede sentirse intimidadocon facilidad y no correrá riesgos, como sí lo hacen el D y el 1. Yfinalmente, el temperamento C con el don de la evangelización secuidará de dar testimonio a los perdidos. Porque son analíticos yles preocupan los detalles, les importa tener la respuesta correctaa cualquier pregunta que pudiera formular un no creyente. Perotambién puede ser demasiado cauteloso e inflexibleY

El ángulo subjetivoPara determinar su estilo de manera subjetiva, relea la sección

referida a los estilos de evangelización en el capítulo 3 y pienseen su actividad pasada en materia de evangelización. Esto le daráalguna idea de qué es lo que funciona en su caso, y qué no.

Si tiene experiencia en la evangelización, por ejemplo, es posibleque haya estado expuesto al estilo de la confrontación. Quizá hayaido de puerta en puerta, o dado testimonio en la universidad o,tal vez, repartido tratados en las calles. En tal caso, el estilo podráresultarle atractivo o desagradable.

Necesitará también exponerse a otros estilos. Y su iglesia pue­de ser un buen punto de partida. Si ella no ofrece oportunidadespara la evangelización, le sugiero que haga dos cosas. Primero, quebusque gente en su iglesia que hable de su fe con otros, de maneraindividual. Lo más probable es que sientan mucha alegría ante laoportunidad de involucrarlo en alguna forma de evangelización.En segundo lugar, podrá contactar un ministerio de su área que seespecialice en evangelización. La mayoría buscan obreros y que­rrán ayuda. Sin embargo, sepa que algunas iglesias y ministerios seespecializan en un único estilo: el de la confrontación.

Descubra sus dones y talentos naturales

Sin duda, siempre ha estado más consciente de los dones ytalentos naturales que Dios le dio, más que de los demás com­ponentes en su designio. Es claro que, como son característicasinnatas, ha vivido con ellas durante más tiempo que con sus do­nes espirituales. Y el mundo que lo rodea también nota más estascapacidades que las demás áreas de su designio, por lo cual puedenreconocerlas con mayor facilidad.

El ángulo objetivo

Vea el Inventario de Talentos y Dones Naturales en el ApéndiceG y complete el cuestionario antes de continuar.

Si piensa en dedicarse al ministerio vocacional de tiempo com­pleto, quizá necesite considerar oportunidades de medio tiempofuera de la iglesia y los ministerios. Esto se aplica en particularal ministerio pastoral, porque hoy -en Norteamérica- la oferta depastores es mayor a la demanda, y la mayoría de las iglesias sonpequeñas. Muchas veces los pastores necesitan trabajar en algomás C'haciendo carpas"), para poder complementar sus salarios.En el Apéndice H, encontrará un Indicador de Dones y Capacida­des Naturales. Si piensa en dedicarse al ministerio vocacional, esteindicador podrá ayudarle a identificar sus capacidades naturalespara su vocación presente o futura.

Hay personas y organizaciones que desarrollaron una cantidadde herramientas o que fundaron organizaciones que ayudan a lagente a descubrir sus capacidades únicas. Una de estas herramien­tas es el Cuestionario de Campbell, para intereses y capacidades. lB

Además, podrá contactar a un consejero vocacional o un servicio desu comunidad. Los hay en escuelas secundarias y universidades.

El ángulo subjetivoDependiendo de su edad, quizá haya determinado ya cuáles son

algunas de sus capacidades naturales. Por ejemplo, tal vez hayatomado clases de piano o de canto cuando era pequeño, y decidióque tiene talento para tocar un instrumento o cantar. Aun así, hay

114 DESCUBRA SU DESIGNIO E L [J E S e 1I B R ¡ M 1E N T o [J lo S 1I [J lo S 1 (, N ¡ o l) I v 1 N () 115

altos de su vida? ¿Qué cualidades importantes revela esto? ¿Qué leindican los temas y patrones con respecto a lo que podría parecerlemotivador en el futuroj"

El mapa de la vida puede tener distintas formas. Kouzes y Pos­ner sugieren que se haga en forma de gráfico, pero quizá a usted leconvenga algún otro estilo. Hay personas que usan una línea recta,una espiral o un cuadro (ver figura 4). No importa qué forma elija,al componer su mapa de vida podrá descubrir y entender su desig­nio divino con mayor claridad. Le abrirá los ojos a la forma mara­villosa en que Dios lo diseñó (Salmo 139:14), además de motivarlo

CICLO

GRÁFICO

FIGURA 4

1976 1983

línea de tiempo

MAPA DE VIDA

Secundaria UniversidadNacido

I1961

y

otras capacidades que quizá ni siquiera ha notado o que proba­blemente pase por alto. Para seguir en el proceso de hacerlas salira la luz, relea la sección sobre dones y talentos naturales en el capí­tulo 3, en especial la parte referida a la esencia de los dones natu­rales. El "Mapa de la vida" o "línea de vida" es una herramienta útilque le ayudará a descubrir o confirmar cuáles son sus capacidadesnaturales y otros componentes de su designio. Es la representacióngráfica de su vida desde que nació hasta este momento. Al examinarel pasado, podrá echar luz sobre patrones de conducta consistentes,que a la vez le revelan los estilos y dones con los que opera. Para rea­lizar el mapa de su vida, vaya al momento más lejano que recuerdeen su pasado y busque pistas y claves que le ayuden a descubrir susdones espirituales, su pasión y temperamento. Busque logros im­portantes, pasatiempos, empleos, intereses y tendencias que le reve­len capacidades naturales y otros elementos de su designio divino.El mapa de la vida a menudo mostrará características de su designioque quizá usted no haya notado. Podrá descubrir que siempre lomotivó el inicio de cosas nuevas. Por ejemplo, en la primaria quizáhaya organizado un negocio de chicos que cortaban césped en elverano, con el fin de ganar un poco de dinero, y luego en la escuelasecundaria inició un servicio de mensajería. Luego, inició otro nego­cio y también un estudio bíblico en su barrio. Este patrón demuestraque gran parte de su designio está dedicado al inicio de nuevos mi­nisterios, sea como laico o profesional, en una iglesia o ministerio.

En El desafía de/liderazgo, Kouzes y Posner presentan una ver­sión abreviada pero muy útil de cómo trazar una línea de vida,según la presentan Shepard y Hawley. 19

En una hoja de papel en blanco, dibuje su "línea de vida".

Comience con el primer momento del pasado que pueda recor­dar y termine con el día de hoy. Dibuje Su línea de vida como

gráfico, donde los puntos altos son sus logros y los puntos ba­

jos, sus fracasos.Junto a cada punto alto anote una o dos palabras que identifi­

quen el logro. Haga lo mismo con los fracasos. Ahora, repase loslogros. Para cada uno, anote por qué sintió que era un logro.Analice sus notas. ¿Qué temas y patrones encuentra en los puntos

116 DESCUBRA SU DESIGNIO EL DLSCUBRIMILNro DL su lJLS1GNIO DIVINO 117

a utilizar este designio al servicio del Señor. Antes de proseguir conel ejercicio que haya continuación, asegúrese de haber trazado sumapa de vida según los lineamientos provistos más arriba.

Hoja de trabajo

Para ver la imagen completa de cómo lo ha diseñado Dios, ubi­que toda la información que haya obteniclo a partir de este capítulobajo el encabezado que corresponda.

1. ¿Cuáles son sus dones espirituales? ¿Hay un don primarioen torno al cual se agrupan otros dones? Si es así, mencione­lo en primer lugar y resaltelo con un círculo.a.b.c.d.e.

2. ¿Cuál es su pasión o cuáles son sus pasiones?

3. ¿Qué temperamento tiene? (Indique con un círculo)a. Indicador de Temperamento 1: DIRTb. Perfil Bíblico o Personal: DiSCc. Indicador de Temperamento 2

E 1S NA SMP

d. Indicador Myers-Briggs

E 1S NA SMP

4. ¿Cuál es su rol de liderazgo?a. líderb. administradorc. líder-administradord. administrador-líder

5. ¿Cuál es su estilo de liderazgo? Si expresa dos estilos, mar­que ambos con un círculo y subraye el predominante.a. directorb. inspiradorc. diplomáticod. analítico

6. ¿Cuál es su estilo como evangelizador?

7. ¿Cuáles son sus dones y talentos naturales?

118 DESCUBRA SU DESIGNIO

s. Opcional: ¿cuál es su estilo de crecimiento espiritual, apren­dizaje, resolución de conflicto, pensamiento y trabajo enequipo?

(SEGUNDA PARTE)

9. Enumere todo otro elemento relevante en su designiodivino.

Determine su dirección

La segunda parte de este libro le ayudará a entender que Dios tie­ne un rango limitado de ministerios para usted en el Cuerpo deCristo. Una vez descubierta su identidad de ministerio (primeraparte), el paso siguiente es la utilización de esta información paradeterminar qué ministerio tiene Dios para usted (segunda parte),objetivo último de este libro.

( 5 )

*** El concepto de la dirección

del ministerio ***

¿Son ministros todos los miembros?

e arol se sentó, dispuesta a beber una taza de humeante cafénegro y a leer su correo del día. Se sentía un tanto confun­dida y preocupada. El consultor de los ministerios para

laicos en la iglesia, Bruce Smith, le había enviado los resultadosde su inventario de dones espirituales. No había explicación queacompañara los resultados. Solo una nota, que decía: "Por favor,ven a verme cuando puedas para que hablemos sobre tus resulta­dos y tu dirección en el ministerio".

El inventario decía que Dios le había dado los dones espiritualesdel liderazgo, la misericordia y el pastorado. Los primeros dos podíaentenderlos. Pero con respecto al don del pastorado, ¿qué queríandecir? No creía que las mujeres debieran ser pastoras y pensaba quehabía que "sentir el llamado" a ser pastor. Jamás había tenido unaexperiencia emocional y profunda, como la de su pastor en su pue­blo del sur de Texas, donde Dios habla en una visión y llama a la per­sona a entrar en un ministerio o a ser pastor de una iglesia. ¿No eseso lo que quieren decir cuando hablan de "visión de ministerio"?

Pero últimamente el nuevo pastor de Carol había dicho que unode los objetivos principales en esta iglesia de nuevo paradigma era"que cada miembro es un ministro". ¿Qué quería decir con eso?Estaba perfectamente feliz trabajando como abogada. ¿Le estabadiciendo Dios que cambiara de profesión? "Mañana a primera hora-pensó-llamaré para pedir una cita con Bruce Smith".

Una vez que discernimos cómo nos diseñó Dios para el ministe­rio (nuestro designio divino o identidad de ministerio), lo siguiente

121

122 DETERMINE SU DIRECCIÓN El CONCIl'lO DI lA DIRLCCION DEI MINio lIRIO 123

será descubrir la dirección de nuestro ministerio (el rumbo según eldesignio). Ahora que conoce más sobre quién es usted, necesita des­cubrir qué puede hacer. Pero antes de intentar esto, tendremos queresponder algunas preguntas. Primero ¿quién ha de involucrarse enel ministerio? ¿Pueden ser ministros todos los miembros? ¿Debierantodos en la iglesia ir tras el ministerio vocacional? Y en segundo lu­gar, ¿qué es la visión del ministerio? ¿Es una experiencia emocionaldonde Dios nos habla en sueños y nos dice qué hacer? Y por último,veremos varios temas que giran en torno al concepto del rumbo delministerio, como ¿hay que vivir la experiencia del llamado divinopara involucrarse en el ministerio?

¿Quién tiene que ver con el ministerio?

Hasta aquí este libro ha supuesto que todo cristiano ha de in­volucrarse en alguna forma de ministerio, sea a tiempo completoo no. Pero ¿es esto lo que enseña La Biblia? ¿Y se involucran lamayoría de los creyentes en el ministerio, de alguna forma u otra?

El plan para la movilización del ministerio¿Es cada uno de los miembros un ministro? ¡Sí! Dios desea que

todos los que conocemos al Salvador nos involucremos en el mi­nisterio de una forma u otra. El plan de nuestro amoroso Padre espara bendecimos y bendecir a otros a través de nuestra participa­ción en el servicio a Él ya su pueblo. Dios no reconoce esa divisiónentre laicos y clérigos que durante tantos milenios ha caracteriza­do a la Iglesia. Los clérigos no reciben su paga para hacer la obradel ministerio por nosotros. Esto está claro a partir de los muchostalentos y dones de Dios en nuestra vida.

l. Dios nos creó, a cada uno, como ser único, con un designioúnico (Génesis 1:26-28; 2:15; Éxodo 31:1-5; Salmo 119:73;139:13-16; Jeremías 1:5; Lucas 1:15; Gálatas 1:15). Esto in­cluye nuestro temperamento y nuestros talentos y donesnaturales.

2. Dios nos ha dado el Espíritu Santo, a cada uno. Al momentode nuestra conversión a Cristo, el Espíritu Santo nos habita

(I Corintios 3:16; 6:19), dándonos el poder que necesitamospara cumplir con el rumbo de nuestro ministerio (Efesios3:16,20).

3. Dios nos ha puesto a cada uno en una relación determinadadentro de una comunidad de creyentes, llamada Cuerpo deCristo (l Corintios 12). En este contexto, a cada uno tam­bién nos ha dado uno o más dones espirituales, que vienenañadidos a nuestro designio cuando llegamos a la fe en Él(Efesios 4:7-11).

4. Todos somos creyentes-sacerdotes debido a nuestra posiciónen Cristo (l Pedro 2:5-9; Apocalipsis 1:6) y estamos aquícon el propósito de servir a Dios.

5. El Padre nos ha puesto a todos en diversas situaciones difí­ciles en la vida, para un servicio más efectivo (2 Corintios1:3-7). Nadie podrá vivir todas las dificultades de la vida.Por eso, Dios permite que diferentes cristianos pasen porpruebas y tragedias diversas, y luego los utiliza para minis­trar a otros en situaciones similares. Por ejemplo, la madreque ha pasado por la tragedia de perder un hijo puede tenerun importante ministerio en las vidas de otras madres quepasan por lo mismo.

6. Cristo nos ha dado personas con dones (profetas, evangelis­tas, pastores y maestros), "afin de capacitar al pueblo de Diospara la obra de servicio" (Efesios 4:11-12).

Nunca nos parecemos más a Cristo que cuando le servimos, yestos dones divinos nos dan la capacidad de ministrar su gracia enlas vidas de creyentes y no creyentes. Dios quiere más de nosotrosque la sola presencia en el banco de la iglesia los domingos.

El problema de la movilización congregacionalMuchísimos cristianos no participan en ningún ministerio. Hay

otros que no participan lo suficiente o que ocupan posiciones queno se condicen con su designio.

Recordará del capítulo 1 que Larry Richards y sus colegas en­trevistaron a cinco mil pastores con respecto a las más grandesnecesidades en sus iglesias. De una lista de veinticinco ítems, casi

124 DETERMINE SU DIRECCIÓN f I (( j ;\' ( ¡. P T () /) /- 1,'\ /) I U L ( e I () ,\1 /) 1: I .\1 I ,\' I ') 1 ¡: J~ I () 125

el 100% de los pastores seleccionaron como primera o segundaprioridad "Que mis laicos se involucren como hombres y muje­res que ministran". 1 Por eso, el pastor de Carol presentó el lema"Cada miembro es un ministro". No es que sugiera que todos losmiembros de la congregación abandonen sus profesiones y seanpastores. Lo que busca es movilizarlos para ministrar dentro delCuerpo de Cristo (Efesios 4:11-12).

Hay varias razones por las que existe esta inactividad o inade­cuada actividad. Una es el típico servicio de iglesia en Norteaméri­ca, los domingos por la mañana, en particular en aquellas iglesiasque ponen más énfasis en la enseñanza y menos en la adoración. Laenseñanza es necesaria, pero es una función pasiva que puede en­tonces promover la pasividad en los cristianos. El pastor o maestrolo hace todo en tanto la congregación se sienta y escucha. En la ma­yoría de las iglesias, este es el evento principal de la semana. Y todolo demás empalidece en comparación y tiene menor importancia.

La segunda razón es la forma en que algunas congregaciones re­clutan a la gente para el ministerio. Es un proceso que se basa en laemoción o la coerción. El pastor o algún bienintencionado encargadode la escuela dominical trabajan con las emociones de las personashasta que acuerdan servir. Quizá los presionen o les prediquen sermo­nes de "servir o arder", hasta que los miembros por fin se entregan yacuerdan tomar esa clase de niños disfuncionales de quinto grado.

La tercera razón de la tasa de "desempleo" está en la falta deconocimiento y experiencia por parte de los pastores que reclutan.Sencillamente, no saben lo que hacen. Su universidad o seminarionunca les dio un curso sobre la movilización laica.

La cuarta razón por la que los laicos suelen no responder es queesperan una invitación personal. Muchas iglesias hacen anuncioscon respecto a las necesidades que hay y luego se sientan a esperarque la gente responda. Algunos lo harán, pero muchos otros, no.He descubierto en el ministerio que la gente responde mejor anteuna invitación personal y privada. No se oponen a participar; soloquieren que alguien venga y se los pida.

La quinta razón es que algunos pastores no reconocen o valoranel ministerio de los laicos. Su actitud a veces es: "Si quieres quese haga bien, entonces hazlo tú mismo". Muchos sienten que,

como han ido al seminario, son responsables de todo e! trabajode! ministerio, porque después de todo, ese es su empleo. Otros in­tentan ministrar fuera de la codependencia. Lo hacen todo porquese sienten bien cuando otros los necesitan.

La sexta razón que hay tras la inactividad es que muchos laicosestán convencidos de que el ministerio es responsabilidad del pas­tor. Esta es la contraparte de la razón número cinco. Es la actitud dela gente en la iglesia de Carol en e! sur de Texas. Como e! pastor haestudiado o ha sido ministro durante mucho tiempo, es responsabledc hacer el trabajo del ministerio. Ellos tienen que ocuparse de serlieles y estar comprometidos, lo cual significa aparecer los domingospor la mañana y poner su diezmo en e! plato de la ofrenda.

Al descubrir su designio divino y su rumbo personal en e! minis­terio, encontrará una gran solución a estos problemas. Dios quiereque todos los creyentes se involucren en el ministerio porque estoes lo mejor para ellos y para el Cuerpo de Cristo. Si descubre cuáles su designio y su rumbo, se sentirá motivado no solo a participar,sino a involucrarse en e! tipo de ministerio adecuado para usted.

¿Qué significa "rumbo personal de ministerio"?

Una cosa es ver y aceptar que Dios desea que todos los cristianosparticipemos de! ministerio, y otra cosa es entender qué implica estaparticipación. Al desarrollar su rumbo, podrá ver de qué se trata esto.

El rumbo personal se parece al rumbo de una organización, por­que ambos tienen que ver con las personas. Pero la diferencia prin­cipal es que e! rumbo de una organización afecta a todos los que lacomponen, en tanto e! rumbo personal afecta principalmente a unapersona. En mi libro Planeamiento estratégico, hablo de! rumbo de lasorganizaciones.' Esto no debe confundirse con el propósito de minis­terio de la organización. Lo mismo vale para el rumbo personal.

Propósito

Así como la organización de ministerio tiene un propósito parasu existencia, también los cristianos, cada uno como individuo. Elpropósito de ambos es glorificar a Dios, así como lo era e! propósitode la nación de Israel (Salmo 22:23; 50:15; Isaías 24:15). El término

126 DETERMINE SU DIRECCIÓN E 1 (() N ( F l' T () DEI A/)I R vc. e 1(l N /) F J M J N I .\ 1 F l~ I () 127

hebreo para tal idea significa "honrar o valorar a alguien digno derespeto y obediencia". Honrar o valorar es destacar su reputaciónen privado o en público. En el Nuevo Testamento, también el pro­pósito de la Iglesia es glorificar a Dios (Romanos 15:9; 2 Corintios9:13). El término de! Nuevo Testamento también significa honraro valorar a alguien y se traduce literalmente "honrar", en 1 Corin­tios 6:29. En consecuencia e! pueblo de Dios está aquí en la Tierrapara valorar y honrar a Dios en sus vidas, destacando su excelentereputación ante un mundo que observa.

Ese es nuestro verdadero propósito en la vida. Es el porqué denuestra existencia. Es la clave al significado de toda nuestra exis­tencia. Es el hilo conductor en la historia de cada uno, que conec­ta todos los eventos y relaciones, dando verdadero significado anuestra vida. Sin ello la vida se torna superficial, vacía y sin sentido(¡leer Eclesiastés'). Aunque cada evento y cada persona tienen unpropósito único, todos se ven reunidos bajo un propósito mayor: lagloria a Dios. Si no vemos este propósito mayor, no vemos la vida en síporque toda la vida está centrada en Dios y no en nosotros (Colosen­ses 1:15-20; Hebreos 1:1-4). Desafortunadamente, es difícil ver esto,y darnos cuenta de ello desde nuestra visión limitada de la vida.

En Hechos 13:36, Pablo resume toda la vida de David, diciendo:"Ciertamente David, después de servir a su propia generación confor­me al propósito de Dios, murió, fue sepultado con sus antepasados, ysu cuerpo sufrió la corrupción". La vida de David sirvió al propósitode Dios. Casi todo lo que hizo (por cierto, no todo) le dio gloria yhonor a Dios, y destacó la grandiosa reputación de Dios ante losdemás. Por eso existió David.

Entender e! propósito de nuestra vida es algo esencial para po­der descubrir su rumbo, porque supone que entendemos por quéexistimos. Sin embargo, el rumbo de su ministerio no ha de con­fundirse con su propósito. Porque sirve para el logro de su propó­sito, la gloria de Dios. El rumbo del ministerio no es lo mismo queel propósito, pero se encuentra unido a él.

El rumbo del ministerio

El rumbo de su ministerio es lo mismo que el rumbo basadoen su designio o, en términos más contemporáneos, su cartera o

nicho en el ministerio. Es el lugar en el que encaja usted dentro delCuerpo de Cristo. Es su ministerio o rango de ministerios específi­co. Es lo que puede hacer usted para servir al Salvador.

Los creyentes, al igual que las organizaciones ministeriales, tene­mos una misión en la vida. La misión de la Iglesia es la Gran Comi­sión (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15), que a la vez sirve a nuestromayor propósito: el de dar gloria a Dios. La misión de cada cristianoes su lugar en particular en el cumplimiento de la Gran Comisión.

Por eso, para el propósito del cristiano, podría yo utilizar los tér­minos visión de ministerio o misión de ministerio. Hay ciertas simili­tudes y diferencias entre ambos, porque los dos responden al ¿QUé?:¿qué ministerio es el mío, en obediencia a la Gran Comisión? Sinembargo, su misión personal de ministerio está más orientada a unobjetivo. Es una declaración breve y directa de lo que hace usted,como si describiera su trabajo: soy maestro en la escuela dominical;soy líder de grupos de pequeños; soy maestro de adultos; soy anfi­trión; soy pastor principal; soy director de adoración.

Su visión personal del ministerio articula lo que ese ministerioes en su mente o lo que quiere comunicar a otros. Es lo que vecuando piensa en su misión. Por lo general, será más grande y conmás imágenes de las que declara al describir su misión, porque enlugar de lo que podría decir para describir su trabajo, lo verá másbien como un folleto con imágenes y epígrafes. Por ejemplo, quiense dedica al ministerio vocacional como plantador de iglesias, po­dría describir su misión de este modo: "Mi misión es la de plantariglesias de la Gran Comisión, que a su vez planten otras iglesiasen Dallas, Texas". En tanto su visión del ministerio sería: "Mi vi­sión del ministerio es dar nacimiento a iglesias de la Gran Comi­sión con una importancia relevante en la ciudad de Dallas, dondelos perdidos, los que no conocen al Salvador, puedan conocerloy aceptarlo en su corazón, donde las familias que sufren puedansanar, donde puedan reunirse de nuevo en Cristo. A su vez, estasiglesias plantarán más iglesias, y como resultado, en quince añoshabrá crecido la influencia cristiana en toda la ciudad y también enel estado de Texas, además de fuera de este".

El laico podría decir de su misión de ministerio: "Yo enseño en laclase de niños de nuestra iglesia". Podría expandirse su declaración

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de visión, diciendo: "Paso varias horas a la semana brindando com­prensión y sabiduría espiritual a partir de Las Escrituras a un grupode jóvenes que están pasando por un momento crítico en el desa­rrollo de sus vidas". Entonces, la visión es la declaración de misiónplasmada en términos descriptivos e imaginativos de lo que sucedeen la comunidad y en las personas que viven en ella.

La distinción entre la misión y la visión personal puede ser leve,pero existe. En algunos casos, se tratará del modo en que la decla­ración afecta a quien la oye. Lo que para una persona puede seruna declaración de misión, para otra podrá ser una declaraciónde visión si convoca una potente imagen mental de cómo se veráel ministerio. En consecuencia, en este libro podremos usar lostérminos visión y misión como sinónimos. Y lo mismo sucederácon otras palabras, como rumbo del ministerio, nicho del ministerio,trabajo en el ministerio, cartera del ministerio. Pero para que todosea más claro, intentaré trazar la distinción entre misión y visióndel ministerio, y también con respecto al rumbo.

De todos modos, debiera usted tomarse algo de tiempo en suocupada agenda para empezar a escribir su visión personal de mi­nisterio, comenzando el proceso cuando termine de leer este capí­tulo y completándolo para cuando llegue al final del capítulo 6. Estaes una parte muy importante de la formación de su visión o declara­ción de misión. Sugiero que aparte una o dos mañanas por semanapara este proceso, o mejor aún, que pase uno o dos días en un lugartranquilo, que puede ser en la playa o en las montañas, para pensary escribir su visión personal del ministerio. Lo que importa no es elformato, pero las muestras que brindamos aquí tal vez le sirvan.

Los problemas en cuanto al rumbo del ministerio

Gran parte de la confusión de Carol, como vimos en la intro­ducción a este capítulo, surge de diversos problemas que, comomejillones, van apiñándose en torno al concepto del ministeriodel cristiano. Algunos de ellos afectan el significado del rumbo: elllamado contra el designio, los viejos paradigmas contra los nue­vos, la iglesia contra los ministerios paraeclesiásticos, y los donescontra el oficio en sí.

El llamado contra el designio

El concepto del llamado de Dios es utilizado por muchos comofactor indispensable para determinar la voluntad divina para lavida del creyente en general y para su vocación en particular. Elpastor Kent Hughes escribe: "[Mi llamado al ministerio fue algoreal! Estoy convencido de que Dios llama a algunos de sus hijos aeste servicio especial. Y seguramente, mi experiencia del llamadono es una norma que se cumple del mismo modo en todos, porquela experiencia del llamado de Dios será diferente para cada perso­na. Lo único que es igual es la realidad".'

Según esta perspectiva, el ministerio profesional es un alto lla­mado para los cristianos, por encima del llamado a profesionescomo la abogacía o la economía. De hecho, es el "llamado másalto". Hughes cita al Dr. Will Houghton, un ex pastor: "El más altollamado que pueda conocer el hombre es el llamado al ministeriocristiano. Porque si bien es cierto que todo cristiano tiene la comi­sión de trabajar junto a Cristo, también es verdad que Él ha elegidoa alg~nos para que lleven a cabo y cumplan un servicio especialpara El, en su época y generación"."

Visto de esta manera, Dios emite un llamado especial, más alto,místico, para que la persona elegida dedique su vida a un ministe­rio vocacional. Nuevamente, aquí vemos a Dios activo -al elegir-,y al hombre en actitud pasiva -al recibir.

Lo más frecuente es que el llamado sea a ser pastor o misionero.Dios efectúa este llamado de diversas maneras, pero la mayoría lodescriben como un "llamado interior", subjetivo. Por ejemplo, elEspíritu Santo quizá llame a los hombres por medio de una con­vicción interna especial, con una inusual urgencia a predicar elevangelio al imprimir un pasaje de Las Escrituras en sus mentes.

No importa cómo se constituya el llamado especial al ministe­rio vocacional o cómo se cumpla, el tema aquí es si el concepto esbíblico o no. Hughes cree que sí lo es. Escribe: "Quienes niegan ominimizan el hecho de que Dios llama a cristianos en especial a unservicio especial deberán no solo dar por descontados los hechos dela experiencia humana, sino la evidencia de La Biblia, que registralos llamados a Moisés, Isaías, Jeremías, Pablo y la comisión de losapóstoles"." El texto clásico que respalda esta idea es Isaías 6:1-13,

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donde Dios llama a Isaías el profeta. Hughes cree que este llamadoen particular tiene todos los elementos clásicos que son comunes ala experiencia de quienes han obedecido al llamado de Dios hacia elministerio: la visión de la santidad de Dios, la visión de nuestra faltade santidad, el perdón de los pecados y la obediencia."

Sin embargo, al examinar La Biblia más de cerca, vemos que elconcepto del llamado divino y especial es bíblicamente cuestiona­ble y que no es normativa para todos los creyentes, por diversasrazones. Ante todo, decir que este concepto se basa en lo subjetivosolamente despierta preguntas que reconocerán la mayoría de losque sostienen esta creencia. Su validez ha de estar en la evidenciabíblica. Y para defender la postura del llamado interno especial,los que la sostienen deben demostrar que las experiencias de Moi­sés, Isaías, Jeremías y Pablo son experiencias normativas para todoquien se dedica al ministerio vocacional, independientemente dela época. Que estos profetas del Antiguo Testamento y algunosapóstoles hayan tenido un llamado especial de parte de Dios noimplica necesariamente que lo mismo tenga que suceder con losdemás. Es un argumento que no puede probarse.

También, estos personajes eran profetas que hablaban la pa­labra de Dios y profetizaban hechos del futuro (Isaías 1:1; 7:14;9:6; Jeremías 1:7-9). Pablo fue un apóstol con autoridad apostólicapara registrar la revelación divina. Ni los profetas del Antiguo Tes­tamento ni los apóstoles del Nuevo Testamento son equivalentes alos pastores contemporáneos.

En segundo lugar, la posición de los ancianos y diáconos en elNuevo Testamento muestra el equivalente más cercano a lo que esel pastor hoy. A la luz de la envergadura de las primeras iglesias delsiglo 1, los ancianos pasaban mucho tiempo con sus ministerios yse les compensaba por ello (1 Timoteo 5:17-18; 1 Pedro 5:2). Granparte de ese ministerio tenía que ver con cuidar el rebaño de Dios(Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1-2), y con predicar y enseñar a su pue­blos (I Timoteo 5:17). De las quince o más cualidades que debíanreunir los diáconos y ancianos según vemos en 1 Timoteo 3:1-13y Tito 1:5-9, no podemos encontrar el llamado interno especial.Además, 1 Timoteo 3: 1 indica que las personas pueden "desear"ser diáconos o sentirlo en sus corazones. Esto enseña entonces,

con toda claridad, que hay proactividad personal de parte del cre­yente, y contradice la idea de que Dios es la parte activa en el lla­mado divino, en tanto la persona permanece pasiva.

En tercer lugar, el Nuevo Testamento utiliza el término llamado,o alguna forma derivada de este, más de 150 veces. Sin embargo, seutilizan estas palabras mayormente con respecto al llamado divino ala salvación y, a su vez, a la participación en el ministerio, ya sea vo­cacional o no. Si hay un llamado al ministerio, entonces el llamado ala salvación lo es. Por esto, todos somos llamados a ministrar.

Cuarto: en la analogía que hace el Nuevo Testamento entre laIglesia y el cuerpo humano (I Corintios 12), no hay ningún miem­bro del cuerpo que se aparte para algún ministerio especial o sepa­rado. Aunque sí se menciona la cabeza, no hay indicación de quefuera una parte del cuerpo especial o con "llamado divino".

Quinto: el Nuevo Testamento enseña el sacerdocio de todos loscreyentes (1 Pedro 2:9-10; Apocalipsis 1:6). Y no se hace menciónde una casta sacerdotal especial ni de una jerarquía de unos pocos,apartados para el servicio de pastorado o misión.

Otro concepto que importa aquí es la confirmación de los de­más en el Cuerpo de Cristo. Cubrí esto en "La confirmación", enel capítulo 4 y lo trato bajo "La fase de consulta", en el capítulo 6.Al determinar el rumbo de su ministerio, es importante que tengala bendición de los que conforman el Cuerpo, en especial de losespiritualmente maduros. Es imperativo que consulte con ellos,que les pida que confirmen su designio y rumbo de ministerio. Sicuestionan sus conclusiones, le convendrá repasar el proceso.

El punto más importante de este breve estudio es el mismo queseñalé antes en este capítulo: que todos los creyentes han de parti­cipar del ministerio. La clave en la naturaleza exacta de dicho mi­nisterio no es un llamado interno especial de parte de Dios, sino eldesignio divino de la persona. Por eso, quienes desean ser pastoresen particular, no necesitan esperar el llamado a serlo, sino determi­nar si su designio es el adecuado para tal posición. A menudo estedesignio pastoral estará compuesto de dones como el liderazgo, laadministración, la enseñanza y el pastorado.

Dicho todo esto, ¿quiero decir que Dios no puede llamarnosespecialmente al ministerio? Mi respuesta es que no. Como vimos,

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Dios lo ha hecho con algunos, como los profetas del Antiguo Testa­mento que mencionamos. Pero el llamado no es ni necesario ni nor­mativa para todo el que entre en el ministerio. Claro que es posibleque Dios llame hoya alguien a través de un movimiento subjetivo delespíritu de tal persona. No lo negaré. Mi posición es que uno no debepermitir que la falta de tal experiencia le impida dar un paso adelantey servir a Dios con los dones y las capacidades que Él nos ha dado.

Los antiguos paradigmas contra los nuevos

Un término utilizado con frecuencia en la literatura sobre lide­razgo, cambio y ministerio es la palabra paradigma. Por paradigmaentendemos un conjunto compartido de creencias y presuposicio­nes, un marco o punto de vista sobre la realidad y sobre cómo estánlas cosas.'

Todo ministerio representa un paradigma. El paradigma de unaiglesia es el conjunto de presuposiciones, creencias y puntos devista de la realidad que adoptan y comparten en común sus miem­bros. Incluye no solo las creencias de doctrina de la congregación,sino lo que piensa en cuanto a otras áreas de su vida, como el estilode música, los lugares donde se sientan las personas durante elservicio, cómo visten para ir a la reunión, si luego del culto, hayuna invitación, y la forma en que se recoge la ofrenda. Es decir: "Laforma en que vemos y hacemos las cosas en este lugar". En con­secuencia, el paradigma de la iglesia es como un par de anteojosa través de los cuales su gente ve el mundo y la realidad. Afectarátodo lo que vean y hagan.

No hay dos iglesias que tengan idéntico paradigma. Sin embar­go, muchas comparten paradigmas similares. Un gran número seconsiderará tradicional porque prefieren la música de iglesia de losantiguos himnos de la fe, acompañada por un órgano. Los sermo­nes pueden durar entre cuarenta y cinco minutos y una hora, y sepredicarán basándose en una traducción de La Biblia en particu­lar. Los hombres visten saco y corbata, y las mujeres, vestidos. Yhay servicio de domingo por la mañana y por la noche, con unareunión de oración los miércoles por la noche. Son iglesias de pa­radigma antiguo porque ven y hacen las cosas como se hacía enNorteamérica hasta la década de 1950.

Otras iglesias ven la vida a través de un par de anteojos distin­tos. Prefieren música de un estilo más movido y utilizan instru­mentos como la guitarra y los tambores. La adoración consiste enhimnos de alabanza del tipo contemporáneos, impresos en el bole­tín y proyectados sobre pantallas que hayal frente. La gente vistecon estilo formal o informal. Los sermones son mucho más cortose intentan ser prácticos y con relevancia para los tiempos en quese vive. A estas iglesias, se las llama de paradigma contemporáneoo nuevo. Aunque las iglesias de nuevo paradigma pueden tenerrestringido su ministerio (por lo general, hay oportunidades limi­tadas para el ministerio laico), la mayoría parece ofrecer un menúde ministerios más amplio que el de las iglesias de antiguo para­digma. Por ejemplo, pocas iglesias de paradigma antiguo incluyenlas bellas artes como parte de la adoración o el ministerio (ballet,teatro, pintura, escultura), por lo que quienes no conocen a Dios ytienen estos dones naturales no se sienten atraídos ni encuentranun lugar donde ejercer sus dones cuando llegan a la fe."

En el pasado, los paradigmas han demostrado ser viriles. Por­que una vez establecidos, prevalecen en talo cual ministerio du­rante años, décadas y hasta siglos. Pero hoy, con la vorágine delos cambios, los paradigmas se modifican con mayor frecuencia.Por consiguiente, las iglesias contemporáneas se convertirán enlos paradigmas tradicionales de mañana, y aparecerán en escenanuevas congregaciones con nuevos paradigmas que serán llamadasiglesias contemporáneas o emergentes.

Los cristianos que sirven en cualquier posición dentro de unministerio deben conocer su preferencia de paradigma. Aunquehay personas dentro de los paradigmas antiguos que intentan ar­gumentar que su paradigma es el correcto y bíblico según el de laIglesia del siglo 1, no hay paradigma bíblico que pueda llamarsecorrecto. El problema real en la mayoría de las iglesias evangélicasno es si algo es bíblico o no, sino cuál paradigma se prefiere. UnaIglesia de paradigma antiguo quizá no tenga lugar para el ministe­rio de alguien cuyo rumbo personal tenga que ver con el teatro ocon los grupos de menores. La iglesia del nuevo paradigma quizáno tenga lugar para alguien cuya misión de ministerio tenga quever con tocar el órgano, o con cantar o liderar un coro. El tema en

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ambos ejemplos no es cuál cosas es bíblica o no, porque ningunaestá prohibida en Las Escrituras. El tema está en las preferencias.Lo mismo se aplica a las personas que se interesan por el minis­terio cristiano vocacional. Quien desea ser pastor de una iglesiadeberá conocer su preferencia de paradigma y también el de ella.El mundo del ministerio está lleno de historias de horror de loque ha sucedido a nuevos pastores jóvenes con una mentalidadde paradigma nuevo, y que intentaron ministrar a una iglesia conmentalidad de paradigma antiguo.

La iglesia contra los ministerios paraeclesiásticos

¿Deberá intentar usted ministrar en una iglesia o en un minis­terio paralelo a la iglesia (paraeclesiastico)?

Antes de avanzar, necesito definir estos términos. Paraeclesiásticoestá compuesto por el prefijo para que significa "al lado" yeclesiás­tico, que se refiere a la iglesia. Por lo tanto, significa "paralelo a laiglesia". El término iglesia se refiere a la iglesia local y no al Cuerpouniversal de Cristo (a la comunidad de todos los creyentes).

En las últimas décadas, hubo quienes comenzaron a utilizarel término ministerio paralelo. Aquí utilizaremos los términos pa­raeclesiástico o paralelo para todo ministerio que no sea preci­samente de una iglesia local. Esto incluirá ministerios como lasorganizaciones misioneras, las universidades, seminarios y cole­gios cristianos, los ministerios para la juventud, los ministeriospara niños, para estudiantes universitarios, para estudiantes in­ternacionales, para sectas, para los militares, atletas, para gruposétnicos, los ministerios de evangelización, los ministerios de con­sejería y los de publicaciones.

Algunas personas han rastreado el inicio del movimiento pa­raeclesiástico al año 1669, en que los Piadosos iniciaron su tarea,aunque las causas que motivaron dichos movimientos eran eviden­tes ya con anterioridad." En el siglo xx, el movimiento pasó por superíodo de mayor expansión desde 1960. 10 Leith Anderson escri­be que una gran cantidad de organizaciones paraeclesiásticas seformaron y florecieron con la generación de los "Baby Boomers",después de la Segunda Guerra Mundial.'! Aun así, cree que para finesde la década de 1980, la mayoría de estos grupos paraeclesiásticos

había llegado a su punto máximo: "Aunque, al igual que sucedecon los de la generación de los baby boomers, estas organizacionescomienzan a evidenciar señales de envejecimiento. Muchos de susfundadores ya no están, y muchos otros se irán en los próximosdiez o veinte años. La generación de líderes de hoy, que parececarecer de la visión de los fundadores, está acusada de sostenersueños ajenos y nada más que eso" .12 De todos modos, sospechoy espero que el movimiento paraeclesiástico siga ministrando conefectividad en este mundo hasta que vuelva el Salvador. De hecho,a comienzos del siglo XXI, los ministerios paraeclesiásticos parecenestar gozando de buena salud.

Para decidir dónde poder avanzar tras su visión de ministerio,si en la iglesia o en un ministerio paralelo, podrá serle útil tomaren cuenta qué ventajas y desventajas hay en uno y otro lado.

Hay muchas ventajas en el ministerio de la iglesia local. Porquela mayoría de las iglesias, y en especial las más grandes, ofrecencantidad de oportunidades que le brindarán más entornos dondedar y recibir. Otra de las ventajas es la rendición de cuentas delministerio, porque aun si el creyente se une a un ministerio pa­raeclesiástico, deberá formar parte también de una iglesia local,debido a que allí está el mayor potencial para ministrar y ser partede una cantidad más grande de cristianos. Con esto, es más fácilpoder rendir cuentas en cuanto a la vida y al servicio.

Una tercera ventaja de ministrar en la iglesia local es que, porlo general, se ministra a un espectro social más grande. Si bien escierto que las personas suelen sentirse atraídas a una iglesia enparticular a causa de su afinidad con un aspecto o varios, muchascongregaciones y en especial las más grandes reflejarán mayor va­riedad en su población, en términos de 10 racial, cultural, social yeconómico. Una cuarta ventaja será la teología consistente, porquemuchas iglesias tienen una declaración doctrinaria de sus creen­cias, y esto es lo que guía a sus miembros. La quinta ventaja es quelas iglesias en general observarán reglas de ordenación. Jesucristomandó a los creyentes a bautizarse y a participar en la Santa Cena,y la iglesia local ofrece todo esto a la gente.

Hay, sin embargo, desventajas también en el ministerio de laiglesia. Ante todo, algunas iglesias tienen la mira centrada en sus

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edificios y no en su gente. Se invierte mucho dinero, tiempo y energíaen los ladrillos y el cemento, en lugar de hacerlo en las personas.Segundo, en algunas iglesias hay cierta tendencia a poner todoslos ministerios en manos de un grupo reducido de profesionales.Esto crea sobrecarga de trabajo en el clérigo y una población laicapasiva y letárgica. En tercer lugar, las iglesias, por lo general, sonlentas para cambiar. Se cierran en ministerios de antiguos para­digmas que suelen restringir la acción. En cuarto lugar, muchasiglesias de Norteamérica tienen poco o ningún impacto evangeli­zador, en especial sobre la comunidad que se congrega.

En The Church and the Parachurch [La iglesia y lo paraeclesiásti­ca], Jerry White enumera diversas ventajas que encontraremos enlos ministerios paralelos a la iglesia. Primero, las agencias misio­neras independientes son las que más han desarrollado e iniciadoministerios de misión en los últimos dos siglos. Segundo, como lamayoría de estos ministerios son liderados por laicos, saben biencómo equipar y hacer participar a la población que no pertenece alclérigo. En tercer lugar, también estos ministerios logran equipar yhacer participar a mujeres casadas y solteras. Cuarto, los ministe­rios paraeclesiásticos son expertos en penetrar y evangelizar a losgrupos específicos en cada cultura. En quinto lugar, muchas de lasmejores instituciones educativas, desde escuelas primarias hastauniversidades, son ministerios paraeclesiásticos. La sexta ventajaes que estos ministerios parecen estar más abiertos al cambio y lainnovación, porque ven que para llegar a todo tipo de gente hacefalta ministerios de distintos tipos. u

Los dones contra el oficio en sí

Un último tema que afecta la implementación de su visión deministerio -en una iglesia en particular- es la diferencia entre losdones de ministerio y el oficio en la iglesia.

Toda iglesia consiste de un cuerpo de cristianos que tienenuna agrupación de dones espirituales (I Corintios 12; Romanos12). Por eso, el ministerio de la iglesia es responsabilidad de todaslas personas en la iglesia. El ministerio de cada congregación enparticular podrá ser tan efectivo como lo sean los ministerios indi­viduales de los creyentes en ella.

y toda iglesia tendrá también diferentes cargos. La mayoría delas personas sostiene que según La Biblia solo existen dos: anciano(l Timoteo 3:1-13) y diácono (vv 8-13). También hay quienes in­cluyen a las mujeres como diaconisas (v 11) Yseñalan a Febe comoejemplo (Romanos 16:1). Hay otra postura que identifica cuatrocargos en la iglesia: Cristo como cabeza (Colosenses 1:18; Efesios1:22), los ancianos (I Timoteo 3), los diáconos (I Timoteo 3) y lossacerdotes (I Pedro 5:9), que incluye a todos los creyentes. 14

Con excepción de este último cargo, la mayoría concuerda enque no todos los cristianos en la iglesia ocuparán un puesto, aunquese les anima a buscar el de ancianos (I Timoteo 3:1). Sin embargo,estos cargos requieren de cierta calificación porque no solo hay queser cristiano, como sucede si se tienen dones espirituales, sino queademás hay que ser cristiano maduro (vv 2-13; Tito 1:5-9).

Las diferencias entre los dones espirituales y los cargos en laiglesia son evidentes. Todo creyente tendrá uno o más dones es­pirituales, pero quizá jamás ocupe un cargo en la iglesia. Los cre­yentes no necesitan buscar sus dones espirituales, pero si deseanun cargo, deberán buscarlo, sobre todo tratándose del cargo deanciano. Y la única calificación que se requiere para los dones es­pirituales es la fe en Cristo, en tanto para un cargo hará falta cali­ficaciones específicas.

Hay quienes confunden los cargos con los dones. Por ejemplo,existe cierta confusión entre el don del pastorado y el cargo depastor. y esto sucede porque es una práctica común en muchasiglesias que una persona llamada pastor las lidere. En realidad, estose debe más a un fenómeno cultural que a un imperativo bíblico.Al estudiar Las Escrituras, vemos que la práctica no es bíblica. Estono significa que esté malo que haya que dejar de hacerlo, sino quela práctica no puede defenderse a partir de La Biblia. Lo mismosucede con gran parte de lo que pasa en la típica iglesia evangélicalos domingos por la mañana. Muchas de las cosas que hacen lasiglesias provienen de lo cultural y no de lo bíblico.

Si confundimos los dones con los cargos, se verá afectada nues­tra visión del ministerio. Por ejemplo, muchos creen que el cargode pastor en una iglesia tiene que ser ocupado por un hombre y nouna mujer. Desde este ángulo, concluyen entonces que las mujeres

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no pueden ser pastoras. Aunque es cierto que la mujer no debieraocupar el cargo de pastora (o de anciana), sí puede tener el don depastorado y ejercer dicho don en la iglesia local, en especial conotras mujeres de la iglesia. 15 La mayoría de las iglesias de Nortea­mérica necesitan desesperadamente mujeres con dones pastoralesy visión de ministerio para liderar a otras mujeres. La persona conel don del pastorado, sea hombre o mujer, no tiene necesariamenteque funcionar como pastor de una iglesia. Puede liderar a otros engrupos pequeños o en cualquier otro contexto.

Que el cargo de pastor deba ser ocupado por alguien con el dondel pastorado dependerá del rol que la posición pastoral tiene encada iglesia en particular. En muchas iglesias pequeñas, se esperaque el pastor sepa liderar, porque la gente quiere recibir alimentoespiritual de parte de él. En las iglesias más grandes, se espera queel pastor sea líder, predicador y maestro, y no que literalmente actúecomo pastor de todo el rebaño, porque le resultaría difícil si la con­gregación fuera muy numerosa. Las iglesias más grandes buscarán aun hombre con los dones necesarios y una visión de ministerio.

En último lugar, el designio de ministerio de determinada per­sona podrá incluir tanto dones espirituales como cargo en la iglesia.Sería el caso del anciano. En Hechos 20:28 y 1 Pedro 5:1-2, se indicaa los ancianos que han de ser pastores del rebaño de Dios. Aunque eldon del pastorado no es necesariamente un requisito, si está presen­te, realzará de manera radical la actuación de estas personas.

Ministerio vocacional contra ministerio no vocacional

Los términos vocacional y no vocacional, cuando se aplican alministerio, no hacen distinción entre quienes han recibido un lla­mado divino y quienes no (según lo que dijimos antes). En este li­bro, utilizo los dos términos para distinguir entre quienes trabajancon regularidad en el ministerio y quienes no lo hacen.

Esto implica que hay varios componentes. Uno es el tiempo. Dire­mos "a tiempo completo" o "de medio tiempo" según sea la participa­ción de la persona en el ministerio. Si la mayoría del tiempo se utilizaen el ministerio y no en otra vocación o profesión, entonces diremosque es a tiempo completo. Pero si la mayoría del tiempo de la personano está dedicado al ministerio, diremos que es de medio tiempo.

Además está el componente del ingreso. Quienes están en elministerio vocacional reciben su ingreso de parte del ministerio.Quienes están en ministerios no vocacionales tienen otras fuentesde ingreso como su profesión u oficio en la industria (abogados,constructores, etc.). Aun así, el abogado o el carpintero han dever sus profesiones como ministerios para el Señor. Aquí se des­dibuja la tradicional línea entre lo secular y lo sagrado. Por cier­to, Bezalel y Aholiab tenían dones para la construcción que elSeñor utilizó (Éxodo 36:1-3). En consecuencia, la distinción noestá necesariamente en La Biblia, sino en las actitudes y expecta­tivas de cristianos y no cristianos con respecto al ministerio y lasprofesiones en general.

En términos de su rumbo para el ministerio, tendrá usted que to­mar dos decisiones. Primero, ¿quiere pasar la mayor parte de su tiem­po en el ministerio o solo parte de este? En segundo lugar, ¿sus ingre­sos provendrán principalmente del ministerio o de algún otro cargo?Si cree en el llamado divino al ministerio, la respuesta dependerá de.si ha recibido o no ese llamado. Y si no cree en el llamado divinointerno, la respuesta a ambas preguntas le costará un poco más. Paraalgunos rumbos de ministerio, hay pocas posiciones pagas, si es quehay alguna. Entonces la respuesta será sencilla. Un ejemplo podríaser el de la mujer con dones de pastorado en una iglesia pequeña.

Le costará más responder estas preguntas si considera posicio­nes que implican remuneración. Si todos los cristianos dejáramosel mundo laboral para dedicamos a tiempo completo en el ministe­rio de la iglesia local, los resultados serían desastrosos. y lo mismosucedería en caso contrario. Sugiero que determine usted el áreaen la que cree que podrá lograr el mayor impacto para gloria delSalvador: si en su empleo secular o en el ministerio.

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Hoja de trabajo

l. ¿Se clasificaría usted como cristiano activo o nominal? ¿Porqué? ¿Es usted un "empleado" que participa de un ministerio?¿O es "desempleado"? Si es "desempleado", ¿cuál es la razón?

2. ¿Qué dice La Biblia con respecto al porqué de nuestra existen­cia? ¿Está de acuerdo con eso? ¿Por qué? O ¿por qué no?

3. ¿Cuál es la misión bíblica de la Iglesia? ¿Es esta la misión desu iglesia? ¿Cuál es su misión de ministerio? ¿Ha iniciadoel proceso de anotarlo? ¿De qué manera se relaciona con supropósito? ¿Cuál es la diferencia entre su misión de ministe­rio y su visión de ministerio?

4. ¿Cree usted que Dios hace un llamado interno y claro a quie­nes han de entrar en el ministerio vocacional? ¿Por qué? O¿por qué no? ¿Ha recibido tal llamado? Si es así, por favor,descríbalo.

5. ¿Qué es un paradigma? ¿Su iglesia es un ministerio de anti­guo paradigma o de nuevo paradigma, según este capítulo?¿Qué paradigma prefiere usted? i Por qué?

6. ¿Cuál es la diferencia entre un ministerio de iglesia y un mi­nisterio paraeclesiástico o paralelo? ¿Piensa ministrar en unministerio de iglesia o en un ministerio paralelo? ¿Por qué?Nombre algunas de las ventajas y desventajas que encontra­rá en este ministerio.

7. ¿Cuál es la diferencia entre el ministerio vocacional y el novocacional? ¿A cuál piensa dedicarse? ¿Por qué?

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*** El descubrimiento de la

dirección de su ministerio ***

¿Cuál es su ministerio?

A unque Tom no lo veía en ese momento, descubrir sus do­nes espirituales le dio un punto de partida. El propósitodel estudio bíblico en al dormitorio de la universidad era

el de revelar más que los dones espirituales. Se buscaba ayudar alos estudiantes a descubrir su designio divino para que pudierandeterminar su rumbo personal en el ministerio. La organizacióncristiana que auspiciaba elestudio bíblico en la universidad valora­ba mucho este concepto y, por eso, trajo a un especialista para queviviera en la comunidad y enseñara a los estudiantes, trabajandocon ellos en este aspecto.

Como resultado Tom encontró que las piezas restantes de su"rompecabezas" iban cayendo en su lugar. No solo logró identifi­car sus dones espirituales, sino que pudo descubrir su pasión, sutemperamento, su capacidad de liderazgo y algunos dones natura­les también. El siguiente paso en este proceso, según el especialis­ta, era determinar su visión personal de ministerio: saber qué haríacon su designio divino. Hay dos pasos cronológicos para descubrirel rumbo personal del ministerio: identificar y confirmar.

Cómo identificar su rumbo

El paso de la identificación le ayudará a determinar con la ma­yor precisión posible cuál es su rumbo personal en el ministerio.Lo más probable es que no pueda precisar con toda certeza cuál es

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142 DETERMINE SU DIRECCIÓNEL DESCUBRIMIENTO Die LA UIRECCI()N DL SU MINISTERIO 143

su visión, pero sí podrá, mediante este proceso, ir enfocando másprecisamente esa visión. Consiste de dos fases que trataré por se­parado, pero que de hecho funcionan juntas. Una se centra en lasposiciones, y la otra, en las personas.

Posiciones en el ministerio

El foco en las posiciones implica ver dos conceptos principales:la posición en el ministerio que "encaje" con la persona, y la pr~­

yección del ministerio, un proceso que se inicia a la inversa a partirde la persona para luego centrarse en la posición.

¿Es LA POSICIÓN JUSTA?

Para saber si la posición "encaja" o es justamente la adecuada,hay que empezar por ver las diversas posiciones en la organizació~ yluego ver cuál es la más adecuada según el designio personal del m­dividuo. Por ejemplo, si una iglesia local está sumando un programade grupos para niños y necesita quien lidere y guíe a estos grupo:" loprimero que habrá que hacer es centrars~ en la posició~ de este lrder,delineando una descripción de sus [unciones (como SI se tratara delas responsabilidades en un empleo), donde se indiqu~n los donesespirituales, la pasión, el temperamento, etc., neces.an~s para esteministerio. Luego, se buscará a alguien con tal designio de modoque "encaje" justamente con la descripción efectuada.

Esto presupone que ya se han dado dos hechos importante~.

Primero, que la organización ha identificado las posici~nes'y delr~

neado una descripción precisa para cada posición. La iglesia haramás que anunciar en su boletín: "Necesitamos de inmediato unamaestra de escuela dominical para niñas preadolescentes". La Igle­sia de la Comunidad de Willow Creek en el noroeste de Chica­go ha desarrollado una descripción de posiciones para cada u~o

de sus ministerios. Tal descripción contiene información concisasobre el rol que se desarrollará, los dones espirituales que hacenfalta, la pasión, los requisitos mínimos de madurez espiritual,. lostalentos y capacidades requeridos, el temperamento Myers-~~Iggs

más adecuado (como ENPR o ISPM), el objetivo (adultos, niños),el tiempo de compromiso y el lugar. A esto podría agregarse elpuntaie del Perfil Personal o Bíblico.

Este es un proceso importante que abrirá la posibilidad a queel pueblo de Cristo se movilice y tenga un ministerio efectivo(Efesios 4:II-12).

Como regla de oro, se suele buscar quien ocupe una posiciónentre los que más parecen adecuarse a los requisitos. Por ejemplo,si hay un puesto en la junta de liderazgo, la iglesia probablementeconvoque a una persona que ha asistido fielmente a los servicios yque muestra interés por los asuntos internos. Sin embargo, lo quedebieran buscar es a alguien con dones espirituales y naturales deliderazgo, porque lo que buscan es un líder. Quienes se ocupan debuscar a las personas para posiciones en el ministerio deberán ar­ticular con cuidado el tipo de designio que hace falta para cumplirese rol con máxima precisión y fidelidad a Cristo. Si no hay nadieque sea justo para el puesto, entonces la organización no está pre­parada para ese ministerio en particular. Cuando lo esté, Cristohará surgir a la persona indicada, con el designio indicado.

En segundo lugar, la organización necesita haber implementa­do un programa efectivo para el descubrimiento del designio di­vino de los creyentes. Esta es la clave que movilizará y logrará la

1asimilación. El programa puede estar compuesto por tres etapas.La primera será un programa educativo que brinde a los creyentesen el ministerio los elementos de instrucción para que puedan de­terminar su designio divino (como vimos en el capítulo 3). Y luegoles ayude a determinar su rumbo personal en el ministerio (segúnvemos en este capítulo). La segunda etapa es la consulta, en que laspersonas pueden reunirse con un laico o profesional en entrevistaspersonales o de grupos reducidos. Y la tercera etapa es la moviliza­ción, donde el consultor ayuda a los creyentes a determinar dóndepueden ministrar dentro de la organización del ministerio y luegolos conecta con ese ministerio.

LA PROYECCIÓN DEL MINISTERIO

La proyección del ministerio también ayuda a determinar el rum­bo. Hay que poner en práctica tanto la proyección como la búsquedade la posición que "encaje justo", porque ambos aspectos funcionanjuntos para determinar cuál será el mejor lugar. La proyección im­plica ver a partir de su designio divino, hacia el puesto o posición en

144 DETERMINE SU DIRECCIÓN E I f) F S e 11B R 1 M 1 F N T () DEI A f) 1 R F e e 1 () N D E S 11 M 1 N 1 S TER 1 () 145

Después de proyectar cuál es su posición preferida dentro delministerio, podrá descubrir quizá que su iglesia u organización notiene una posición que sea adecuada para su designio específico,pero que se beneficiaría con su participación. Ore en cuanto a pe­dir a los líderes del ministerio que creen una nueva posición.

con su rumbo de ministerio. Un laico podrá descubrir que puedeservir mejor al Señor en una iglesia como anfitrión los domingospor la mañana y como consejero voluntario dos noches al mes. Otroquizá vea que puede servir a Cristo tiempo completo como pastorprincipal en una iglesia o enseñando cómo predicar, cómo liderar,etc. en un seminario: Tendrá que decidir qué prefiere hacer.

La gente del ministerioEl concepto de las personas dentro del ministerio irá de la po­

sición a los individuos. Se centra no en las posiciones, sino en lapersona que ministra bien en determinada posición en particular.Se centra en la gente y no en el ministerio. Le servirá utilizar esteconcepto junto al de las posiciones para poder detectar mejor suvisión personal de ministerio.

EL CONCEPTO

El concepto de las personas en el ministerio mira a individuosen particular a quienes Dios ha elegido para bendecir dentro de unministerio a lo largo de los años. Es obvio por lo que Dios logra através de ellos que han encontrado su visión.

Por otra parte, pueden ser tan conocidos como Billy Graham,Chuck Swindoll, la madre Teresa, Charles Colson, E. V Hill,Elisabeth Elliot, Bill Bright,James Dobson, Anthony Evans oJoni

Inadecuado para mí

RANGO (FIG.5l

No del todo adecuadoMás adecuado para mí

el ministerio. Es un proceso que, a la inversa del anterior, se iniciacon la persona y luego se centra en la posición. Por ejemplo, siusted tiene el don de la evangelización, buscará un ministerio quedesarrolle la obra de evangelización. Examinará cada una de laspartes de su rompecabezas (los dones espirituales, la pasión, etc.)y luego intentará proyectar o determinar qué podría hacer Dioscon ello en el contexto de un ministerio. En esencia, estará cons­truyendo la posición en torno a la persona. Su designio dado porDios le dictará cuál es su rumbo al servicio del Reino.

Su designio para el ministerio se traducirá en su estilo. Y cadapersona tiene un estilo único, diferente. Si adopta el modelo exactode otra persona, estará cometiendo un grave error. Por ejemplo,imitar el ministerio evangelístico de Billy Graham daría como re­sultado un fracaso, aun si tuviera usted un designio prácticamenteidéntico. Porque como usted es un ser único, deberá permitir quesu modelo de ministerio tome forma según el designio que Diostuvo para usted. Los pastores que plantan o revitalizan iglesias enuna parte del país suelen tratar de repetir el modelo de alguna igle­sia exitosa en otro lugar, esperando el mismo éxito. Y esto acarreamuchos problemas. Uno de ellos es la falta de autenticidad y elhecho de que no fluye del estilo propio del líder, sino de uno ajeno.y aunque sí podemos aprender principios que vemos en los minis­terios ajenos, enfrentaremos grandes dificultades y consecuenciassi lo único que hacemos es copiar.

Al proyectar su rumbo personal de ministerio, quizá descubraun rumbo preciso y único, tal como la predicación o el liderazgoen una organización evangelística. Pero también podrá descubrirque su rumbo incluye diversas posiciones relacionadas dentro delministerio. El concepto del rango puede ser útil en este proceso(ver figura 5). El rango está formado por varios ministerios (re­presentados con cruces) dentro de una organización en particular,pero siempre consistentes con los ministerios que conforman laposibilidad que más se ajusta a su designio, que ubicaremos a la iz­quierda. En el centro, estarán las opciones que se ajustan en parte,y a la derecha estará toda opción que no tenga que ver con usted.Es posible, como lo muestra el área de las posiciones más adecua­das en la figura 5, que haya diversas posiciones que concuerden

146 DETERMINE SU DIRECCIÓNEl. DlcSCl'BRIM/ENIO DE LA DIRlcCC/ON DI. SI' MINI,>TERIO 147

Eareckson Tada. Pero también pueden ser conocidos en un áreaen particular, o quizá nadie los conozca. Es muy posible que, enel ministerio, esté a cargo de la iglesia: el pastor, un líder laico conmadurez espiritual o el custodio de la iglesia. Sería un error suponerque los más conocidos son más espirituales o fieles qu~ los que no.Dios considera en su soberanía que es adecuado perrmnr que las lu­minarias iluminen en particular a una persona y quizá no a otra. Te­nemos que tomar cuidado al considerar a las figuras más cono.cidas,porque habrá que estudiar bien nuestros motivos. ¿Se asemepn. sudesignio y rumbo a los de esa persona o está intentan.d~ ser. alguienque no es? Muchos seminaristas querrían tener un rmrnsteno comoel de Chuck Swindoll, por razones diversas que pueden o no servalederas y buenas. Pero solo hay un Chuck Swindoll.

El concepto de las personas en el ministerio ve el designio dela persona, en particular de quienes se parecen más a ~sted. ~~­

sándose en la similitud del designio, toma en cuenta SI tambiénlos rumbos se asemejan. Es posible que tenga usted los donesde evangelización, liderazgo y predicación. ¿Le suena conocido?'Ese es el punto! Porque como usted y Billy Graham tienen los~ismos dones, existe la posibilidad de que tengan también rum­bos similares en el ministerio. O tal vez descubra que tiene losmismos dones que su pastor, el director del equipo de teatro o laseñora que sirve como consejera a medio tiempo. En consecuen­cia, podrá estudiar sus ministerios para descubrir si su rumbo esigualo similar al de ellos. . , .

Otro ejemplo que podemos mencionar es el del pastor dinámi­ca que planta iglesias. Sabe usted de su ministerio gracias al. im­pacto que tiene sobre los que no asisten a la iglesia, los.perd~d~s

en su comunidad. Muchos han llegado a Cristo y han SIdo dISCI­pulados, incluido el alcalde. Al investigar el designio divino desu pastor, descubrirá quizá que su designio se parece al de usted:tienen dones parecidos, y similar pasión y temperamento, etc. Elconcepto de las personas en el ministerio enseña que, a la luz deesta afinidad, usted debe considerar en oración el liderazgo deun equipo de plantación de iglesias en un ministerio parecido alque describimos aquí. También es muy posible que Dios quierausarlo de manera similar pero distinta, debido a diferencias en

los designios. De todos modos, se beneficia usted en el procesode la visión personal y a causa del tiempo que ahorra.

El concepto de las personas en el ministerio es más efectivo ybeneficioso para determinar su dirección en ministerios que sabenayudar a que todos descubran sus designios y rumbos. Es posibleque se trate entonces de organizaciones que usan programas comolos de instrucción, consulta e implementación, según las etapasmencionadas aquí, y que requieren que todos dispongan de estosrecursos. La ventaja es que quienes son responsables de este mi­nisterio tendrán información sobre todas las personas con diseñosimilar y podrán utilizar esto como indicador potencial del rumbopara cada uno.

LA INVESTIGACIÓN

Hace poco, quienes trabajan y estudian en el campo de la eva­luación han contribuido de manera significativa al concepto de laspersonas en el ministerio. La mayoría de los trabajos de investiga­ción se centra en quienes trabajan a tiempo completo en dos mi­nisterios vocacionales: el reavivamiento y la plantación de iglesias.Gran parte de los ministerios de iglesias trabajarán en estas dosáreas en el siglo XXI.

Reavivamiento de iglesias. Robert Thomas ha escrito una diser­tación de doctorado que intenta responder a una pregunta: "¿Quétipos de características de la personalidad son las típicas en el pas­tor efectivo en el reavivamiento de iglesias?"." Entre otras cosas,el estudio buscó desarrollar un perfil de trabajo con el fin de uti­lizarlo para identificar y ubicar a los pastores con designio para elministerio del reavivamiento de iglesias.'

En este estudio de veinte pastores en la conferencia GeneralBautista (gente del ministerio), que tenía una actuación probadaen materia de renovación de iglesias, Thomas utilizó el Perfil Per­sonal Bíblico para aislar las características específicas de sus tem­peramentos y personalidades. Descubrió que de quince patronesposibles, todos los pastores efectivos para el reavivamiento entra­ban en uno: el patrón del persuasivo." El perfil puede describirsede este modo:

148 DETERMINE SU DIRECCIÓN E 1 D E S e IJ B R I M I E N r () f) F L A lJ I R F e e 1 () N f) F S l! M 1 N I S r F R 1 () 149

Los Persuasivos trabajan con las personas y a través de ellas. Es de­cir que se esfuerzan por trabajar siendo amigables, pero ejerciendo

presión para avanzar hacia el logro de sus objetivos. Tienen interésen las personas, y la capacidad de ganarse el respeto y la confianzade individuos de distintos tipos. Esta capacidad les es muy útila los Persuasivos para poder acceder a posiciones de autoridad.Además, buscan que se les asignen tareas que los hagan ver bienante los demás por sus oportunidades. Trabajan con las personas,en tareas que presentan retos, con variedad de actividades y con­signas que requieran movilidad. Todo esto brinda el entorno másfavorable para los Persuasivos, que sin embargo, pueden ser dema­siado optimistas en cuanto a los resultados de los proyectos y elpotencial de las personas. Los Persuasivos pueden sobreestimar sucapacidad para modificar las conductas de otras personas. Porqueaunque buscan librarse de las rutinas y los regímenes, igualmentenecesitan datos analíticos y sistemáticos. Cuando se les alerta so­bre la importancia de estos "detalles", la información adecuada lesayuda a controlar su impulsividad."

El trabajo de Thomas es valioso porque muestra que el PerfilPersonal y el Perfil Personal Bíblico se pueden usar para ayudar alos pastores a determinar si su designio para el ministerio los con­duce a una visión ministerial para la renovación de iglesias ya es­tablecidas.vvoges escribe: "El Perfil Personal Bíblico mide las ten­dencias de la conducta. No es una herramienta de prescripciones.Usted y los demás no tienen 'obligación de actuar' según lo indiquesu perfil. Pero como herramientade predicción es bastantepreciso. Esque muestra 'tendencias de conducta' en las personas. 7

La plantación de iglesias. En Planting Growing Churches For the21st Century [Plantando iglesias en crecimiento para el siglo xxr],uno de los capítulos pregunta en el encabezado "¿Es usted plan­tador de iglesias?"." Si bien hay varios designios que se adecuan ala función de la plantación de iglesias, hay un diseño único paraquienes pueden hacerlo solos o servir como líderes en un equipode plantación de iglesias. El designio incluye dones espiritualescomo el liderazgo, la fe, la evangelización y la predicación." La pa­sión de estas personas es por los perdidos en general y también

en particular. Según el Indicador 1 del apéndice C y el Perfil Per­sonal o Bíblico, suelen ser I o H, o una combinación de ambascategorías.

Las Iglesias Cristianas y Discípulos de Cristo realizaron un es­tudio que utilizaba el Perfil Personal para correlacionar los tipos depersonalidad de 66 plantadores de iglesias (gente del ministerio)con el crecimiento de ellas. El estudio reveló que los plantadorescon alto puntaje en la categoría D tenían una asistencia promediode 72 personas después del primer año y un promedio de 1811ue­go de 5 años y 2 meses. En tanto los de alto puntaje en la categoríaI tenían un promedio de 98 personas después del primer año y unpromedio de 174 luego de 3 años y medio. Los de alto puntaje Etenían un promedio de 38 después del primer año y de 77 luego de6 años y 3 meses. Y los de alto puntaje C tenían un promedio de 39después del primer año y de 71 luego de 4 años y 3 meses.'? Estomuestra que si el éxito en la plantación de iglesias ha de medirseen términos de alcance y ministerio hacia las personas, los I y los Dganan, sea que planten la iglesia en equipo o individualmente.

Aquí hay elementos adicionales en el designio. En términos deliderazgo, los plantadores de iglesias que trabajan solos son, prin­cipalmente, líderes con cierta capacidad de administración y carac­terísticas de directores o inspiradores, o con una combinación deambos estilos. 1\

Robert Thomas comenta esto en cuanto al uso del Perfil Per­sonal Bíblico para quienes anticipan trabajar en el ministerio atiempo completo:

Este perfil es conocido porque satisface una necesidad importante demuchos ejecutivos denominacionales. El desarrollo de otros perfilesoperativos podría ayudarlos también en la difícil tarea de entrevistarcandidatos para el ministerio. Se sugiere el estudio de áreas como elperfil del plantador de iglesias, el perfil de pastor interino, el perfildel pastor de iglesias pequeñas, medianas y grandes, y el perfil delministro asociado. Es interesante que los pocos perfiles de pastoresde iglesias grandes que observó este autor eran todos "orientados alas tareas", "mayormente H". Es posible que haya diferentes perso­nalidades para cada una de las áreas sugeridas. II

150 DETERMINE SU DIRECCIÓN E L lJ 1: S e [! u I! ¡ MIL N T () lJ E L A lJ ¡ R E e e ¡ ¡) N IJ L S l M ¡ N LI 1 /:/U () 151

De esto se desprende que hay que trabajar de manera similar enel rumbo del ministerio donde la mayoría de las personas son laicas.La limitada cantidad de estudios hasta ahora se ha centrado en elministerio profesional. Los estudios en el área de ministerios laicosademás brindarán mayor movilización en el Cuerpo de Cristo, enbeneficio de ministerios potentes y de significado en el siglo XXI.

Confirme su rumbo de ministerio

Aunque el paso de la identificación le ayudará a descubrir cuáles su rumbo en el ministerio, el paso de la confirmación servirá paravalidar la exactitud de lo que esta búsqueda le haya revelado. Laconfirmación involucra tres fases que son distintas, pero que fun­cionan juntas para confirmar cuál es su rumbo en el ministerio.

La fase de observación

Esta fase tiene que ver con la observación de uno mismo, se­gún lo que conozca de su conducta pasada o experiencia en elministerio. Examinará con atención los resultados del proceso deidentificación y se preguntará: "¿Es cierto esto en mí? ¿Es lo quecreo que puedo hacer?". La razón por la que importa tanto estafase es que seremos nosotros mismos quienes, en última instancia,podamos determinar si cada una de las fases en este programa deevaluación cumplen con los criterios de certeza. Podemos utilizarherramientas muy sofisticadas, como el Indicador Myers-Briggs oel Perfil Personal Bíblico para determinar nuestro designio, perosolo reflejarán la información que les brindemos. Si la informa­ción de nuestro rumbo se basa en lo que queremos hacer o lo quealguien más piensa que deberíamos hacer, entonces en el mejorde los casos, no nos indicarán nada, y en el peor de los casos, nosdesviarán. Después de nuestro Dios omnisciente, somos nosotrosmismos quienes mejor nos conocemos. Al sopesar los resultadosde cualquier evaluación, es responsabilidad nuestra determinar suexactitud, basándonos en la autoobservación.

Sin embargo, siempre está presente el problema de lo subjetivo.Trabajamos sobre la base de cómo nos sentimos o qué pensa­mos. Por diversas razones, tenemos el potencial de distorsionar

la información. Dos fases más podrán ayudarnos a detectar esto:la consulta y la experimentación.

La fase de la consulta

La fase de la consulta implica buscar intencionalmente y acep­tar el sabio consejo y las opiniones de otras personas, en lo queatañe a nuestro rumbo en el ministerio. Esto sirve para confirmaro corregir el curso, mediante la ayuda valiosa que puedan brin­darnos determinadas personas. La fase no es temporaria, sino quedurará toda la vida porque siempre habrá necesidad de evaluar yajustar el rumbo de nuestros ministerios a la luz del crecimientopersonal y la experiencia. Pero en principio, consumirá gran ener­gía y mucho tiempo para luego ir disminuyendo en intensidad alo largo de los años.

¿POR QUÉ IMPORTA TANTO LA CONSULTA?

Las Escrituras nos aconsejan buscar la opinión y el consejo depersonas sabias. Proverbios 15:22 dice: "Cuando falta el consejo,fracasan los planes; cuando abunda el consejo, prosperan". Casi siem­pre los sabios consejos nos darán sabiduría. y Proverbios 19:20dice: "Atiende al consejo y acepta la corrección, y llegarás a ser sa­bio". y otros pasajes nos alientan a hacer lo mismo (12:15; 13:14;20; 20:18; 24:5-6; 27:9).

Pedir consejo es lo que añade el elemento objetivo a lo que, deotro modo, sería solo una experiencia subjetiva. Podríamos tenermetas ocultas sin darnos cuenta de ello. O podríamos racionalizary distorsionar la información que nos brindan los indicadores yherramientas porque queremos hacer o ser algo diferente a aquellopara lo que fuimos diseñados. El sabio consejo servirá para poneren evidencia y corregir este problema.

Otra razón por la que importa la consulta es que algunas perso­nas sienten confusión respecto de quiénes son en realidad. Quizáhayan crecido en un entorno que los presionó a ser algo que noeran. Paul y Barbara Tieger lo explican: "Los niños son en particularvulnerables a las expectativas ajenas y pueden reprimir sus prefe­rencias naturales para poder encontrar aceptación o encajar en de­terminada posición"." Y también dicen: "Los niños a quienes se les

152 DETERMINE SU DIRECCIÓN EL DESCUBRIMIENTO VL LA DIRECCli)N DE SU MINISTERIO 153

impide desarrollar su potencial innato pueden terminar sintiendoconfusión y ambivalencia en cuanto a sus percepciones e inclina­ciones, y esta confusión podrá afectar todos los aspectos' en su vidaadulta, lo cual incluye la elección de su profesión". 14 La mirada deotras personas puede detectar todo esto y ayudarlo a descubrir suverdadera identidad.

¿A QUIÉN CONSULTAR?

Debemos pedir consejo a las personas adecuadas. Y los buenosconsejeros reunirán determinadas características. Ante todo, seránpersonas a quienes uno conoce bastante bien. El cónyuge puedeser la primera persona en la lista, porque un esposo o esposa cono­ce a su pareja más que cualquier otra persona, por lo cual sugieroque su cónyuge también complete los indicadores (que aparecenaquí en los apéndices) con información referida a usted. Si losresultados se parecen a los obtenidos cuando completó usted losformularios, probablemente tenga ya información bastante precisaen cuanto a su persona. Pero si difieren, lo mejor será conversarsobre las diferencias y luego repetir el proceso. Lo mismo vale parala confirmación de su rumbo en el ministerio. Otras personas quepodrán brindarle útiles consejos serán sus padres, sus amigos máscercanos, sus hijos y su pastor.

Otra de las fuentes de buenos consejos son los que trabajan enun ministerio parecido al que usted tiene como visión. Como estánsirviendo y tienen experiencia de primera mano, podrán darle unaidea de lo que significa la tarea. Muchas veces vemos solamente lasuperficie de algo o lo que nos gustaría ver. No tenemos idea de loque ocurre detrás de escena, y por eso, nuestra idea del ministeriopodrá ser imprecisa o distorsionada. Al interactuar un poco conquienes están en el ministerio, podremos ver mejor la realidad,dándoles a ellos la oportunidad de conocernos mejor y determinarsi realmente encajaremos en ese ministerio.

La tercera fuente posible son los cristianos que hayan demos­trado tener sabiduría inusual en la vida, con una aguda compren­sión de las personas. Suelen tener la capacidad de ver en usted co­sas que otros no vean, incluida su propia mirada. No solo podránconfirmar los dones y talentos evidentes, sino también encontrar

capacidades que están dormidas, haciendo que las notemos parapoder cultivarlas en el ministerio para Cristo.

Una fuente a la que puede recurrir para confirmar su rumbo enel ministerio serán las personas que dicen la verdad. No le dirán loque quiera oír o lo que piensan que quiere oír. Le dirán la verdad.Algunos la dirán con amor, y otros, sin pensar en sus sentimientos.y aunque suenen duros, en realidad le estarán haciendo un favor.No cometa el error de rechazar sus consejos por la forma en queexpresan lo que piensan.

La quinta fuente serán quienes están de su lado. En generalquerrá buscar a quienes piensan en su beneficio, los que "están ensu equipo". Ellos desean lo mejor de Dios para usted, no solo en lavida, sino también en cuanto al ministerio en particular.

y por último, la sexta fuente será el consultor. Hay iglesias quecomenzaron a utilizar consultores -que pertenecen o no a la con­gregación- para movilizar a sus miembros hacia el ministerio. Sieste es su caso, considérelo como una bendición y utilice los servi­cios que se le ofrecen. Y si no es su caso, busque un consultor enalguna iglesia cercana o en Internet.

¿QUÉ PREGUNTAR AL CONSULTOR?

Cuando se consulta a otra persona, habrá que formular pregun­tas específicas. Una de ellas será: "¿Qué cosas me ves haciendo conmi vida y qué no?". Esto le ayudará a ver el tema desde dos ángu­los, y la misma pregunta puede formularse de manera distinta: "Siestuvieras en mi lugar y tuvieras mi designio, ¿cómo servirías aCristo?". Habiendo preguntado esto, siéntese y escuche lo que ledice la otra persona. No lo interrumpa excepto para aclarar puntosque no comprenda. Es posible que al principia necesite apoyarlocon preguntas o comentarios que muestran que usted quiere cono­cer la verdad, sea cual fuere. Al hacerlo estará dándole permiso alotro para que le diga la verdad, sin dudarlo.

Cuando el otro haya terminado de hablar, podrá decir algo asícomo: "Estoy pensando en un ministerio en particular. Valorotu opinión, y me gustaría saber qué piensas. ¿Sería yo un buenmaestro de escuela dominical para adultos (o líder de grupos,evangelista en universidades, pastor de una iglesia)?". Busque

154 DETERMINE SU DIRECCIÓN E 1 1JI , r. /! 11 R 1 MIL N L () IJ L 1 '\ IJ 1 R L e e 1 () N IJ L \ l' M 1 N 1 \ 1 1 I~ J () 155

entonces pistas visuales mientras escucha, porque la persona po­dría estar diciéndole una cosa, mientras con sus gestos o posturaindica lo contrario. Si este es el caso, pida la opinión de otraspersonas.

También podría preguntar: "¿Por qué piensas eso acerca de mivisión de ministerio?". Es que la razón detrás de la respuesta posi­tiva o negativa puede ser tan importante como la respuesta misma.Por ejemplo, un amigo confiable podría aconsejarle no dedicarseen este momento al ministerio universitario, y la razón podrá ser:"Te orientas más hacia las tareas, y la evangelización requiere dealguien que tenga dotes para lo social. Espera uno o dos años hastahaber podido dedicarle tiempo al desarrollo de estas capacidades".

La fase de experimentación

Le será de gran utilidad pedir consejo sabio de otras personas paraconfirmar su rumbo en el ministerio. Y la tercera fase complementa­ria implica experimentar con su visión, mediante la experiencia.

EL VALOR DE LA EXPERIMENTACIÓN

La experiencia le brindará, justamente, "experiencia". Una cosaes pensar y hablar sobre su rumbo. y otra cosa muy distinta es vivirla experiencia. Necesitará pasar cierto tiempo experimentando ensu nicho de ministerio antes de poder llamarlo suyo. No sabe concerteza si podrá conducir un auto solo al oír una conferencia sobreel tema. La prueba llega en el momento de sentarse tras el volantey salir a la ruta.

Al decidir formar parte de un ministerio, podrá sentir plenitud ysatisfacción en al menos un 60% de lo que haga. Si estos niveles sereducen a menos del 50%, es muy posible que se agote y, eventual­mente, abandone. Esto no significa que no haya problema alguno ensu rumbo, porque todo ministerio tiene su parte negativa. Sin em­bargo, cuando esté en el ministerio correcto, los platos sucios se la­van con menos dolor, y los problemas parecen menos amenazantes.

OPCIONES

Si está pensando en el ministerio profesional en una iglesia uorganización paralela, le convendrá buscar una pasantía. Como

regla general, cuanto más larga sea, más aprenderá. La pasantíacorta equivaldrá a un semestre de escuela, entre cuatro y seis me­ses, o una temporada de verano. Pero este corto período solo servi­rá si se trata de una organización de calidad que pone énfasis en lacapacitación de hombres y mujeres para el ministerio. Las mejorespasantías duran entre uno y dos años, porque este es el períodoque permite a los participantes adquirir la experiencia necesaria.

Los laicos también necesitan experiencia. Bruce Bugbee sugieredar tres oportunidades a las personas. Si la primera no es el mi­nisterio adecuado, entonces se podrá intentar con la segunda y latercera opción. Cada ministerio será responsable de capacitar a lapersona nueva "en acción". Si no hay una posición adecuada parael designio de alguien, se podrá formar un ministerio nuevo entorno a esa persona.

SUGERENCIAS

Para que la experiencia en el ministerio sea valiosa en cuanto<3. la confirmación de su rumbo, tendrá que dar con las personascorrectas y en el contexto correcto. Al igual que cuando buscamossabio consejo, no servirá cualquier ministerio o lugar. Busque unaorganización de calidad. Querrá capacitarse en la mejor situaciónposible. Busque un ministerio que encaje con su rumbo personal.Si piensa ministrar en una iglesia de nuevo paradigma, entoncescapacítese en una iglesia de nuevo paradigma. Deberá buscar unlugar donde el personal se comprometa a capacitar a la gente, don­de las expectativas de quien enseña y quien aprende estén acor­dadas de antemano. Esto le ahorrará problemas importantes másadelante. y desarrolle un plan de capacitación. Sin un plan claro ypersonalizado, estará perdiendo el tiempo y malgastando el tiempode los demás.

156 DETERMINE SU DIRECCIÓN

Hoja de trabajo

l. ¿El ministerio del que forma parte tiene una descripción de­tallada de los puestos clave? Si no es así, ¿por qué?

2. ¿Tiene su ministerio un programa que ayuda a las personasa descubrir su designio divino? Si es así, ¿es efectivo esteprograma? Si no es así, ¿por qué no?

3. ¿Conoce usted la mayoría de las posiciones en el ministeriode su iglesia o ministerio paralelo? Al poner en práctica elproceso para encontrar dónde "encajará", ¿qué posiciones leparecen las más adecuadas para su designio?

4. Basándose en su designio divino, proyecte el tipo de ministe­rio que debería buscar. ¿Tiene su organización esa posición?Si no es así, ¿están dispuestos a implementarla?

5. ¿Conoce a una persona o grupo de personas a quienes Diosestá bendiciendo en un ministerio, cuyo designio divino separece al suyo? ¿A qué ministerio se dedican? ¿Siente afini­dad usted por este tipo de ministerio?

6. Si está pensando en el ministerio pastoral vocacional, ¿sudesignio se parece al del pastor que se dedica a plantar orenovar iglesias? ¿Su visión tiene que ver con la renovacióno plantación de iglesias?

7. En este momento de su proceso de descubrimiento, ¿cuál essu rumbo en el ministerio (misión y visión)? ¿Lo ha anota­do? No importa si su declaración es precisa o no, lo que másimporta es que comience a escribirlo tan pronto termine deleer este capítulo. Quizá deba revisarlo con posterioridad,pero esto forma parte del proceso de articulación de un rum­bo personal significativo. Utilice el formato que le ofrecemosen los ejemplos del capítulo 5, como guía.

EL D/CSCUBRIMILNJO DE LA DIRFCC/ON DE SU M/NISTER/O 157

8. ¿Ha consultado con alguien en cuanto a la confirmación desu rumbo de ministerio? Si no es así, ¿por qué no? Y si lohizo, ¿a quién consultó? ¿Responde esta persona a las ca­racterísticas de la buena fuente de consulta? ¿Cuál fue surespuesta?

9. ¿Qué experiencias de ministerio están a su disposición paraayudarle a confirmar su rumbo? ¿Cuál es la actitud de quie­nes están en ese ministerio, en cuanto a trabajar con usted?A la luz de su designio, ¿cuál sería el mejor entorno minis­terial donde pudiera probar su rumbo? ¿Alguna experienciapasada le ha confirmado o contradicho lo que usted sostienecomo misión y visión de ministerio para su vida?

(TERCERA

Dirija su desarrollo

PARTE)

La última parte de este libro le ayudará a cumplir o concretar elrumbo personal de su ministerio. Sabiendo quién es (su identidadde ministerio) y 10 que Dios quiere que haga usted (su rumbo deministerio), el tercer y último paso en el proceso se centra en el de­sarrollo de su ministerio. Responde a la pregunta: ¿cómo me pre­paro mejor para mi ministerio o rango de ministerios? La respuesta~stá ~n o.ls~ñaY un plan d~ c.apaü\aüón ¡'ml\:\)'Y p~Ys\ma\.

( 7 )

*** Inicie el plan del ministerio ***

¿Qué se puede aprender de W1 profesor o pastor?

David ahora está de nuevo en el seminario. Pasa muchotiempo en la biblioteca, investigando en silencio paraprepararse para sus cursos del doctorado. A veces piensa

que ha muerto y está en el cielo, porque ama lo que hace, y Diosestá proveyendo recursos para satisfacer las necesidades materia­les de su familia. La empresa donde su esposa trabajaba, mientrasél cursaba sus estudios con anterioridad, la ha vuelto a contratary con un muy buen aumento en la paga. Como no tienen hijos,se supone que podrán vivir bien hasta que él termine con su pro­grama de estudios.

Los dos últimos años en el pastorado fueron de gran beneficio.No solo utilizó Dios este tiempo para señalarle el ministerio deenseñanza, sino que David obtuvo conocimientos prácticos, expe­riencia y algunas destrezas propias del ministerio, al punto que lohan invitado a predicar con regularidad en una iglesia pequeña aunos cincuenta kilómetros del centro de la ciudad.

Como conoce su designio para el ministerio y ha descubierto surumbo (misión y visión del ministerio), David sabe que gran partede su preparación tendrá que ver con el estudio en las aulas. Seprepara para un ministerio profesional que requiere de un diplomade graduación de una institución teológica acreditada.

Pero ¿qué preparación le hace falta a Tom y a los laicos comoCarol para poder concretar sus sueños personales de ministerio?En verdad, David, Tom y Carolles llevan ventaja a muchos. Por­que la mayoría de los cristianos transitan el proceso a la inversa.Saben que quieren servir al Señor, pero no están seguros de cómohacerlo. Y comienzan el proceso preparándose, con la esperanza

161

162 DIRIJA SU DESARROLLO IN/ell 1/ PI.~N /JI! M/N1STIH1() 163

de que en algún momento encontrarán su rumbo. Muchos se ins­criben en una universidad cristiana o seminario, aunque no tienenuna visión futura para el ministerio, o si la tienen, es casi indefini­da e imprecisa. Como tienen tan poca información acerca del con­cepto del designio divino, quizá jamás pensaron en este y no handescubierto sus dones, temperamento y capacidades naturales.

David, Tom y Carol les llevan ventaja porque han cursado elproceso en el orden correcto. Primero descubrieron sus respecti­vos designios divinos (capítulos 1 a 4). Luego, basándose en ellos,determinaron el rumbo personal de sus ministerios (capítulos 5 y6). y ahora ha llegado el momento de dar el tercer paso: el del de­sarrollo del ministerio (capítulos 7 a 9), que implica la preparaciónde un plan ministerial.

A la luz de quiénes somos (designio), podemos prepararnospara cumplir con nuestra visión personal de ministerio (rumbo)¿Cómo? Podemos responder a esta pregunta al diseñar un plande capacitación personal para toda la vida, hecho a medida parala situación individual de cada uno. Este es el concepto que sub­yace a la etapa del desarrollo. Este plan nos llevará desde dondeestarnos hacia donde querernos estar en el ministerio. Y consisteen tres pasos: el inicio (capítulo 7), el diseño del plan (capítulo8) y la puesta en práctica del plan (capítulo 9). El resto de estecapítulo tratará el tema del inicio del plan, en cuanto al conceptoy los lineamientos.

El concepto del plan

Su designio divino

El plan de capacitación personal presupone que usted ya conocesu designio de ministerio, al menos lo suficiente. Esto dependeráde dónde se encuentre en el proceso de descubrirlo. Hay personasque se conocen bien, que se han mantenido siempre conscientesy sensibles a lo que son y, por eso, van adelantados en el proceso.Pero otras no se conocen del todo. Por diversas razones, no hansido muy observadores y, por eso, están un tanto atrás en este pro­ceso. Suelen ser personas que florecen tarde. Descubren su desig­nio y son productivas en el ministerio ya avanzados en la vida. Los

demás sienten sorpresa ante el cambio y, por lo general, piensanerróneamente que cambió su temperamento cuando, en verdad,lo que sucedió es que la persona descubrió y está actuando segúnsu verdadera identidad. No importa dónde se encuentre usted eneste proceso de descubrimiento de su designio divino, si adelante omás atrás, debe creer que el Creador lo hizo de manera maravillosay única, y que por eso irá descubriendo y refinando su designiodurante el resto de su vida.

Su rumbo

El desarrollo del plan de ministerio supone que usted conocerazonablemente cuál es su rumbo (su misión y visión personal).Como el descubrimiento y desarrollo de su designio es un procesocontinuo, tendrá que refinar y ajustar su rumbo con regularidad.Es como si enfocara un proyector sobre una pantalla. El tiempoestá de su lado. Y cuanto más piense y trabaje con los conceptos eneste libro, más claros serán. Tenga en mente que este proceso nopuede darse de la noche a la mañana.

El desarrollo de su ministerio

Como conoce bastante su designio y rumbo de ministerio, aho­ra puede dedicarse al desarrollo. Todos necesitamos prepararnos.Aun si es una persona con muchos dones, sabrá que necesita desa­rrollar su ministerio, y esto no sucede tampoco de la noche a la ma­ñana. Al igual que con el descubrimiento de su designio y rumbo,le llevará tiempo y requerirá de esfuerzo. Aun quien tiene talentonatural para tocar el piano debe tomar clases y practicar con regu­laridad. Y la mujer que tiene el don de la evangelización necesitaráde instrucción y experiencia para transmitir su fe a los demás.

Es posible que haya estado pensando ya en el desarrollo de suministerio. Y de hecho, quizá sin saberlo haya iniciado el procesoen este punto en lugar de empezar por las fases del designio y elrumbo. Por ejemplo, tal vez esté en la escuela y no tenga aún ideade cuál es su designio o su rumbo. Si este es el caso, es posible quenecesite efectuar cambios menores o mayores. Habrá pensado queDios quería que fuese contador, pero ahora se da cuenta de que loha creado para ser pastor de iglesia. Se inscribió en la facultad de

164 DIRIJA SU DESARROLLO INICIE EL PIAN DIL MINI,rERIO 165

ciencias económicas para ser contador público. y el cambio seráque tendrá que dejar eso e inscribirse en el seminario. Otra perso­na quizá tenga que dejar el seminario y empezar a estudiar para sercontador, granjero o plomero.

Todos necesitamos prepararnos e, incluso, tenemos que pensaren capacitarnos y prepararnos durante toda la vida. Quienes tienenserias intenciones de servir al Salvador, sean laicos o profesionales,tendrán que hacer un plan a medida para capacitarse durante todala vida. Muchas iglesias y escuelas ven la capacitación como unapreparación total, como si quienes están en el ministerio no nece­sitaran seguir desarrollándose.

Los ministerios de las iglesias y también los paralelos puedensentirse orgullosos de brindar capacitación, aunque haya muchosde los que se preparan allí que todavía no han avanzado en el des­cubrimiento de su designio y visión. ¿Cuántas veces encontramosque a un maestro del tercer grado de la escuela dominical que aca­ban de reclutar, le entregan un libro con lecciones y solo le indi­can dónde está su clase? Muchos, sin embargo, han ido más allá,porque no ven que hace falta seguir capacitándose durante toda lavida. David Ludeker escribe acerca del ministro profesional: "Esbien conocida la pasividad del clérigo para planificar objetivos deaprendizaje. Esta es una herejía de la cultura norteamericana queha llegado a la Iglesia: 'que la capacitación profesional acaba conla capacitación inicial'. Como resultado, muchos en el clérigo noven que hace falta planificar un programa de aprendizaje paratoda la vida". 1 Lo que resulta de esto es que se quedan atrás, pa­sivos, desactualizados.

Los laicos y los profesionales que toman el ministerio en seriotienen que hacerse cargo del proceso de planificar un programade capacitación a medida, para toda la vida, que les brinde lo quenecesitan para diversas posiciones en el ministerio. A la luz de losvertiginosos cambios en el principio del siglo XXI, vemos que estaplanificación se hace urgente, no a largo plazo, sino en lo inmedia­to. Hay que planificar y replanificar periódicamente durante todala vida, a medida que cambian las circunstancias. La vida es dema­siado corta como para esperar que las iglesias o escuelas ofrezcanlos programas necesarios. En cambio, tenemos que ser proactivos

en la planificación y buscar la capacitación necesaria. Esto no seráfácil. Como sucede con todo lo que valga la pena, requerirá detiempo y atención. Es imperativo disciplinarse para mantenersesiempre actualizado y en la delantera.

Los lineamientos del plan

El cimiento son sus puntos fuertes

En el capítulo 4, hablé del concepto de los puntos fuertes y lasdebilidades. En realidad, prefiero decir limitaciones y lo explicarémás adelante. Tiene usted puntos fuertes, en línea con la forma enque Dios lo diseñó. y sabe cuáles son porque ahora conoce su de­signio divino. Esto le ayudará a poder ver con claridad su rumbo yefectuar una mejor contribución al Reino de Dios. Su objetivo seráel de lograr el mayor impacto a favor de Cristo a lo largo de todasu vida, y solo podrá hacerlo si presta atención a las cualidades queDios le dio y a lo que mejor sabe hacer.

Además, sentirá más energía y excitación ante el desafío si secentra en sus puntos fuertes. Antes de leer este libro, es posibleque ya conociera algunas de sus cualidades. Piense en lo que sien­te cuando utiliza activamente una o varias de ellas. Se siente op­timista, positivo en cuanto a su servicio, confía en lo que puedehacer porque Dios lo usa de manera maravillosa. Por eso, serámejor que descubra sus puntos fuertes para construir sobre esecimiento.

Nuestro Dios es un Dios de gracia, que nos bendice en medi­da abundante. Creo que, al descubrir nuestro designio en generaly nuestros puntos fuertes en particular, andamos un camino quedura toda la vida. Porque al dedicarnos al servicio de Dios en el mi­nisterio, constantemente descubriremos nuevos aspectos de cómonos diseñó Él, con cualidades que ni siquiera imaginamos que te­nemos. Al usarlas en su servicio, sentiremos lo que sintió David: lapercepción de que Dios nos utiliza para servir a sus propósitos ennuestra generación (ver Hechos 13:36).

Los buenos siervos están dispuestos a aprender y a creceren su experiencia al servicio del Cuerpo de Cristo. Sus pun­tos fuertes son lo que más le permitirá crecer en lo personal y

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adquirir competencia que dará gloria a Dios. Deberá centrar sucapacitación y desarrollo en sus puntos fuertes y no en mejorarsus debilidades.

Desarrolle solo las limitaciones que sean necesarias

Todos tenemos limitaciones. Son las áreas en las que no somosfuertes, áreas que están fuera de nuestro designio. Dios no tuvopor designio para nosotros que pudiéramos hacer bien todas lascosas. Como Pablo lo describe en 1 Corintios 12, el oído no es elojo. Nuestras limitaciones son áreas en las que no somos talento­sos. El problema es que todo ministerio requerirá que, para poderdesarrollar bien nuestra tarea, podamos funcionar en ciertas áreasque para nosotros son limitaciones. La limitación se convierte endebilidad si es necesaria para el ministerio efectivo.

Hay una opinión que sostiene que, para ser fuertes y servirbien, hay que mejorar o, al menos, minimizar nuestras debilida­des o limitaciones. Y por eso, indica que hay que concentrarseen mejorar las limitaciones y no los puntos fuertes. Pero comodije antes, uno no puede apuntar a la excelencia en su rumbode ministerio si solamente se centra en esta mejora o en mini­mizar las debilidades, porque para lograrlo, hay que maximizarlos puntos fuertes.

Sin embargo, con esto no quiero decir que haya que ignorar laslimitaciones, porque algunas serán necesarias si queremos ser efecti­vos en el contexto de nuestro ministerio. Por eso, no hay otra opciónmás que la de tratar de mejorar. Pero siempre, teniendo en cuentaque encontraremos dificultades. Por lo tanto, no tenemos que serduros con nosotros mismos si no logramos convertirlas en puntosfuertes. y por sobre todas las cosas, no tenemos que dedicarles elmismo tiempo que le dedicamos a nuestros puntos fuertes.

Establecer prioridades

Una vez desarrollado el plan de capacitación, tendremos queestablecer prioridades. Es imposible implementar y poner en prác­tica el plan en su totalidad. Si no comprende usted esto, se sentiráfrustrado y provocará frustración en los demás, lo cual hará que seaparte del proceso en última instancia.

Hay algunas preguntas por responder: ¿qué necesita desarrollarahora que le ayude más a servir a Cristo y a cumplir con su rumbode ministerio? ¿Qué cosas debieran captar su atención? ¿Necesitaocuparse del área de desarrollo de carácter o de alguna destreza enparticular? ¿Cuál es la cosa que más importancia tiene, la que másnecesita para poder implementarla y lograr marcar una diferenciaen este momento?

Sugiero que cuando haya avanzado en su plan y lo revise, esta­blezca prioridades. No más de cinco o seis, dependiendo de su de­signio y de lo que puede esperar cumplir en el tiempo que dispone.

Sea flexible siempre

La gente responde de distintas maneras a la tarea de planificar.Gran parte tiene que ver con la forma en que Dios nos diseñó ycon nuestros temperamentos. Por ejemplo, los analíticos suelenser mejores para planificar en comparación con los que se destacanpor hacer, ya que tienen más disciplina para sentarse a diseñar unplan. Por eso, no es válida la idea del "talle único" al formular unplan para el futuro. Este es un proceso muy personal que se basaen el designio de cada uno.

En los siguientes dos capítulos, presentaré algunas ideas que leayudarán a determinar su plan de desarrollo. Y como sabe, poneren marcha el plan y alcanzar los objetivos de desarrollo serán cosasque tendrá que incluir en su ya apretada agenda. Esfuércese todolo posible, tomando en cuenta su situación y circunstancias. Si noplanifica, fracasará, así que haga el esfuerzo por planificar y seguirsu plan, pero no sea duro consigo mismo si no lo logra tan biencomo lo logra alguien más.

( 8 )

*** Diseñe el plan del ministerio ***

¿Cómo diseñar su plan de ministerio?

David , Tom y Carol sienten entusiasmo por la forma en queDios los diseñó para cumplir con su ministerio, y les en­canta el rumbo de sus visiones personales para el minis­

terio. Quizá por primera vez, perciben un fuerte sentido del signi­ficado y propósito espiritual. Muchas de las piezas faltantes en elrompecabezas han caído en su lugar. y como el rey David (Hechos13:36), sienten creciente deseo de servir al propósito de Dios en sugeneración. Mientras vivan, no permanecerán como espectadores.Piensan dedicarse con pasión al ministerio que el Señor tiene paraellos. Están convencidos de que tienen que hacer un plan, un mapade ruta para ir desde donde están hacia donde esperan estar en elfuturo cercano.

Este capítulo se centrará en tres áreas que conforman el plan decapacitación. La primera se refiere a consideraciones en el designioy trata tres áreas que hay que mantener en mente mientras se diseñael plan. La segunda hace referencia a los ingredientes principales,las competencias que conforman el plan. Son cuatro ingredientes:el carácter, el conocimiento, las destrezas y las emociones. Y porúltimo, trataremos el área del formato del plan. Hay dos opciones:el de las respuestas breves y el de la prosa o respuesta extendida.

Consideraciones en cuanto al designio

Al avanzar en el proceso del desarrollo, deberá tomar en cuentatres áreas de su designio: su estilo de aprendizaje, sus métodos decapacitación y las circunstancias de su vida. Estas tres cosas ten­drán gran impacto en el producto final.

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170 DIRIJA SU DESARROLLOOISLNE EL PLAN DEL MINISU:RIO 171

Su estilo de aprendizaje

¿Cómo aprende usted? ¿Lo sabe? Hay personas que sabencuál es su estilo, pero otras no tienen idea siquiera. De todosmodos, habrá un estilo que es preferido, la forma en que aprendecon mayor naturalidad. Le convendrá conocerlo y poner aten­ción en ello mientras planifica. Las investigaciones demuestranque, cuando uno utiliza su estilo de aprendizaje, suele aprendermejor. 1

Encontrará cantidad de herramientas disponibles para poder des­cubrir cuál es su estilo de aprendizaje (ver http://www.learningromex­perience.com y http://www.haygroup.com). Yo desarrollé una herra­mienta que comprende cuatro estilos de aprendizaje: el dinámico, elimaginativo, el del sentido común y el analítico. Hay dos formas quepueden utilizarse para descubrir el propio estilo de aprendizaje. Unaserá la del ángulo subjetivo. Lea estas descripciones de los estilos eintente determinar cuál describe mejor su experiencia. La segundamanera será revisando su puntaje en el Indicador de Temperamento1, porque aquí los estilos de aprendizaje pueden compararse conlos cuatro temperamentos, así como con los del Perfil Personal y elDiSC. Recuerde que es posible que su estilo de aprendizaje esté con­formado por la combinación de dos o más estilos.

III Los QUE APRENDEN POR SENTIDO COMÚN III

1. Temperamento: los que hacen (temperamento H en el PerfilPersonal).

2. Orientación en la vida: objetivo/propósito.3. Características: realistas, prácticos, lógicos, compennvos,

impersonales, decididos, persistentes, directos, eficientes,hacedores, corren riesgos, buscan soluciones. Ven el cris­tianismo en términos de acción, leen La Biblia para encon­trar información de primera mano, se interesan por la "vidareal".

4. Concepto clave del aprendizaje: no desean hablar de las cosas,sino hacerlas. Son pragmáticos. Les gusta aprender por me­dio de la experiencia práctica.

5. Qué preguntan: ¿cómo funciona esto?

6. Entorno de aprendizaje: no les gustan los discursos, prefierentrabajar a solas, son competitivos, innovadores, visionarios,no les gusta estar controlados.

7. Métodos de enseñanza: resolución de problemas, desafíos, es­tudio independiente, proyectos, problemas lógicos, activida­des de destreza física.

III Los DE AI'RENDIL\jF DINA:vlllO III

1. Temperamento: influyentes (el temperamento 1 en el PerfilPersonal).

2. Orientación en la vida: gente/relaciones.3. Características: líderes por naturaleza, flexibles, curiosos,

intuitivos, inspiradores, expresivos, orientados al futuro,entusiastas, impredecibles, corren riesgos, optimistas, extro­vertidos, buenos comunicadores, les gusta la diversión, con­versadores, populares, ruidosos. Les gusta la gente, y tienensentido del humor.

4. Concepto clave del aprendizaje: disfrutan de encontrar aplica­ciones creativas y únicas para lo que aprenden.

5. Qué preguntan: ¿en qué se puede convertir esto?6. Entorno de aprendizaje: experimentación, creativo, motiva­

dor, paciente, orientado al alumno. Prefieren las opciones.7. Métodos de enseñanza: teatralización, ideas (más que prácti­

ca), casos de estudio, debates abiertos, resolución de proble­mas, dilemas morales, proyectos.

III Los IMAGINATIVOS III

1. Temperamento: relacionales (temperamento R en el PerfilPersonal).

2. Orientación en la vida: gente/relaciones.3. Características: son personas de ideas, disfrutan de hablar

y escuchar, les gusta la gente, ven los hechos en relacióncon las personas, son de fácil convivencia, sociables, since­ros, confiables, amigables, callados, comprensivos, de buencorazón, compasivos, sensibles, pacientes, orientados a la

Sus métodos de aprendizaje

He desarrollado cuatro métodos o medios para capacitar al per­sonal del ministerio: capacitación conducida por quien aprende,con mentores o apuntando a la experiencia. Lea las descripcionesde cada una y decida qué método sería más efectivo para usted en sudesarrollo para el ministerio. Algunos de estos métodos estarán a sualcance, y otros quizá no, como los de asistencia a alguna escuela.

• Leer libros y periódicos sobre sus áreas de ministerio.• Escuchar cintas y ver videos de líderes prominentes que en­

señen destrezas y conocimientos de ministerio.• Hacer citas y entrevistar a siervos competentes y

experimentados.• Asistir a clases, seminarios y conferencias que se centren en

el liderazgo y el desarrollo del ministerio.• Visitar iglesias en su área geográfica que Dios esté ben­

diciendo, observar lo que hacen y formular muchaspreguntas.

CAPACITACIÓN CENTRADA EN EL ALUMNO

En este método de capacitación, los creyentes asumen la res­ponsabilidad de su propio crecimiento. La pregunta aquí es: ¿quiénes responsable de la capacitación de la persona? La respuesta obviaes: la persona misma. Es el estudio autodidacta, con el propósitodel desarrollo del carácter, el conocimiento, las destrezas, las emo­ciones, entre otras cosas. Puede ser planificado o no y puede sucederen cualquier momento de la semana, dependiendo del horario de lapersona. Este método es para todos los que quieren iniciar su propiacapacitación. Hay pocas iglesias o ministerios que se centren en lacapacitación, por lo que la mayoría de las personas tendrá que ha­cerse cargo y asumir la responsabilidad de su propia formación.

¿Qué pueden hacer los líderes y siervos por su cuenta, para fun­cionar bien o con competitividad en sus ministerios vocacionales uotros? Aquí van algunas sugerencias:

172 DIRIJA SU DESARROLLO

experiencia, leales, prestan su apoyo, firmes, agradables, noconfrontan, sumisos y calmos.

4. Concepto clave del aprendizaje: estas personas aprenden me­jor cuando escuchan y comparten ideas. Les gusta involu­crarse personalmente en el proceso.

5. Qué preguntan: ¿por qué? y ¿por qué no?6. Entorno de aprendizaje: en grupos pequeños con otras perso­

nas, consistente, estable, con poco conflicto.7. Métodos de enseñanza: no les gustan los discursos ni la me­

morización. Les gusta el juego de roles, las representaciones,el debate, escuchar de manera creativa, las historias.

III Los ANALÍTICOS III

1. Temperamento: son analíticos (el temperamento C en el Per­fil Personal).

2. Orientación en la vida: objetivos/propósito.3. Características: se interesan por las ideas y los conceptos,

reúnen datos, leen La Biblia buscando conceptos e ideas, sebasan en los datos, son analíticos, detallistas, sinceros, per­feccionistas, intelectuales, precisos, lógicos, teóricos, disci­plinados, emocionalmente reservados, responsables, serios,programados, escépticos, cumplidores.

4. Concepto clave del aprendizaje: quieren datos. Para ellos, elaprendizaje se da cuando piensan a partir de las ideas paraformar la realidad.

5. Qué preguntan: ¿qué necesito saber?6. Entorno de aprendizaje: calmo, planificado, predecible, pri­

vado, bajo riesgo, con políticas, procedimientos y expe­riencias claras.

7. Métodos de enseñanza: discursos directos, autodidacta, de­mostraciones, memorización, listas, información técnica.

III RESUMEN DE ESTILOS DE APRENDIZAJE III

• Sentido común: los que hacen• Dinámicos: los influyentes

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DISEI'If: EL PLAN DEL MINISTERIO

Imaginativos: relacionalesAnalíticos: pensadores

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174 DIRIJA SU DESARROLLO DISENI El PIAN DEI MINISfIRIO 175

El énfasis en la capacitación autodirigida es que las personasbuscan estas oportunidades por iniciativa propia o ante la sugeren­cia de un entrenador de líderes.

LA CAPAClTACION ORIENTADA A LOS CONTENIDOS

Este tipo de capacitación se centra en la transferencia de cono­cimiento. "Orientada a los contenidos" significa que alguien, queno es el estudiante, ha estructurado una cantidad de informaciónque determinará la base para la experiencia de aprendizaje. En­tonces, hay un lineamiento, un plan de lecciones o un currículumque guía el proceso. Esta capacitación implica que habrá discur­sos o comunicación en un único sentido de parte de una personacon conocimientos hacia quien busca aprender. La mayoría de losseminarios, aulas y conferencias son lugares para este tipo de ca­pacitación. En términos prácticos, la mayoría de los programas decapacitación para líderes y siervos caen en esta categoría. Despuésde todo, es importante como punto de partida para todo ministerioy para el liderazgo poder adquirir conocimientos básicos referidosa la tarea ministerial del caso.

Este tipo de método adopta diversas formas y tamaños. Porejemplo, el contenido puede estar enfocado para ser presentadoen un seminario de tres horas. O puede ser muy abarcativo, comopara requerir un currículum que dure tres años. También, la natu­raleza del programa variará de lo formal a lo informal. La capacita­ción informal, por una parte, incluye actividades de entrenamientobasadas en las iglesias, con voluntarios. La capacitación formal, porotra parte, incluye programas oficiales de grado y hasta capacita­ción en seminarios. Veamos rápidamente los entornos informalesy formales para la capacitación.

Entorno informal: suele darse en cualquier momento en queuna iglesia, ministerio paralelo o persona desarrolla contenidosy los enseña a otros en el contexto de un ministerio local. Porlo general, este tipo de capacitación lleva poco tiempo, está pla­nificada y es supervisada, y no da como resultado credencialesacadémicas o diplomas. El objetivo de la iglesia o el ministerio esel de, intencionalmente, capacitar a su gente para el liderazgo yel ministerio.

Un ejemplo de capacitación informal sería el del pastor o miem­bro del personal que utiliza un aula dentro de la iglesia para en­señar a los asistentes y miembros de la congregación. El énfasisestará puesto en contenidos de la iglesia o el ministerio, más queen la experiencia real. El líder podrá utilizar el contexto del aulapara cubrir la historia de la iglesia, la afiliación a una denomina­ción, la teología y filosofía del ministerio, los valores centrales, lamisión, visión, estrategia, posición doctrinal, etc. Además, el pas­tor, el miembro del personal o un profesor de una universidad oseminario podrán enseñar a los pasantes o líderes voluntarios lasdestrezas para realizar estudios bíblicos, además de varios libros deLa Biblia, teología sistemática, historia de la iglesia y cómo predi­car y enseñar La Palabra, educación cristiana, formación espiritual,misiones y otros temas.

Entorno formal: se utiliza para capacitar al personal y a los po­tenciales miembros del personal para prepararlos para el liderazgoy el ministerio. Las universidades y seminarios ofrecen capacita­ción formal que prepara a líderes de diversos tipos para el ministe­rio. Su duración es más extensa que en los otros casos y tiene quever con lo académico. Se entregan diplomas o títulos, como Licen­ciaturas (BS o BA), Maestrías en Ministerio (M. Min.), Maestrías enTeología (M. Div.), Doctorado en Teología (Th. D.), Doctorado enMinisterio (D. Min) o Doctorado en Filosofía (Ph. D).

Los líderes en particular deberán preguntar si la capacitaciónformal es esencial para su preparación. Los programas clásicos queintentan preparar a los futuros pastores para el ministerio brindancapacitación en profundidad, principalmente en áreas como La Bi­blia, idiomas, teología e historia de la Iglesia. Algunas organizacio­nes, en especial las denominaciones principales, pueden requerirque el pastor de su iglesia tenga un grado o diploma en teología,otorgado por una escuela o universidad oficial. Por eso, la educa­ción formal es para potenciales líderes en estos ministerios.

Hay desventajas importantes en la capacitación formal orien­tada hacia el contenido: tiende a ser demasiado académica, ig­nora la capacitación en liderazgo y las destrezas relacionales,suele no estar en contacto con la cultura y no brinda experienciade primera mano a los estudiantes. Además, la mayoría de los

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programas de capacitación requieren que el potencial líder semude al lugar donde se encuentre la institución para proseguircon el estudio. En su investigación, Kouzes y Posner ubican ala educación formal en un "lejano tercer lugar", en comparacióncon la experiencia del "ensayo y error" y la ayuda de otros, comoentrenadores y mentores.'

Las excepciones son la maestría en ministerio y el doctoradoen ministerio, que son programas diseñados por las escuelas yadoptados por quienes desarrollan el ministerio como profesión.Estos programas se centran en los aspectos prácticos del ministe­rio. También, algunas escuelas están adoptando la modalidad deeducación a distancia que permite que los futuros líderes vivan yministren en sus iglesias locales, mientras estudian por Internetcon el objeto de obtener un diploma académico.

Hay algunas megaíglesías que últimamente buscan seleccionary contratar para su liderazgo a personas de la congregación que de­muestran su capacidad, en lugar de correr riesgos con un graduadoque tiene poca experiencia. A los líderes futuros que quieren capa­citarse por medio de la educación formal, les convendrá invertir desu tiempo y trabajo en el ministerio, mientras estudian.

LA CAPACITACIÓN GUIADA POR UN MENTOR

El tercer tipo de capacitación se da cuando un líder o miembrotrabaja en estrecha vinculación con un mentor o entrenador. Elque enseña es aquí el aspecto que diferencia a este método de losdemás. Por ejemplo, puede suceder que el pastor del programa deliderazgo reúna a los aspirantes a líder con líderes experimentados,y que los últimos enseñen a los primeros de manera directa o indi­recta. El mentor o entrenador hará participar al líder directamente,durante la actividad o en el contexto del aula. También podrá com­binar ambos aspectos. Aconseja y dirige al aspirante a líder.

Es de gran valor la supervisión por parte de un mentor cristianoexperimentado. En mi experiencia, al ver cómo actuaban los líde­res sin capacidad, aprendí cómo no liderar. Yeso instruye. Ade­más, tenemos que aprender de los líderes competentes. Los bue­nos líderes que son modelo de liderazgo de servicio nos desafían,confían en nosotros y están dispuestos a pasar tiempo de calidad

con nosotros. Todo esto es muy instructivo. Los potenciales líderesdeberán poder identificar a los líderes que sirven en sus comuni­dades y formar una relación de mentaría. Si al principio el líder seniega a ocupar el rol de mentor, el aspirante a líder debe persistir,preguntando qué es lo que hace falta para poder iniciar tal relacióny mostrar sincero compromiso hacia su crecimiento como líder.

¿Qué hacen, precisamente, los líderes y otros participantes encuanto a la capacitación? ¿Siguen algún proceso en particular? Losbuenos mentores hacen pasar a sus discípulos por cuatro etapas:

1. La instrucción. Los mentores deben brindarle a su gentelos conocimientos necesarios para liderar y ministrar en sulugar dentro del ministerio. Esto comprenderá el segundofactor clave: el conocimiento intelectual, pero sin excluira los otros tres (carácter, destrezas y emociones). Diré másacerca de estas competencias más adelante. El aspirante a lí­der necesita instrucción en los cuatro factores esenciales. Yaquí, hay que preguntarse qué necesitan saber para lideraren su lugar dentro del ministerio. El mentor podrá saberlo,pero también utiliiará otros recursos: libros, seminarios yotros miembros del personaL

2. El modelo. No basta con transmitir conocimientos. Los bue­nos mentores dan el ejemplo de lo que enseñan. El ejemplolleva al estudiante, de la comprensión teórica a la observa­ción de experiencias reales o simuladas en el ministerio;aquí es donde entra en juego la tercera competencia clave:destrezas y habilidades, que no excluyen los otros factores.

3. La observación. Los buenos mentores no solo instruyen ydan el ejemplo del liderazgo y ministerio competente, sinoque observan a los aspirantes a líderes en tanto intentan ha­cer lo que el líder les muestra. Permiten que se desarrolleny ministren, involucrándolos en el ministerio y el proceso.

4. La evaluación. Aquí es donde tanto el entrenador como elque está aprendiendo evalúan el progreso. Lo incluyo aquíporque es el lugar natural al que lleva el proceso. Pero la bue­na evaluación se realizará a lo largo del camino. Cuando losaspirantes ministran, necesitan saber si han cumplido con su

178 DIRIJA SU DESARROLLO OISENE EL PLAN DEL MINISTERIO 179

tarea o desarrollado la habilidad en cuestión. Yperiódicamen­te necesitarán una evaluación integral, donde se haga hinca­pié en sus puntos fuertes más que en sus debilidades. Es unaexperiencia muy alentadora para quien está aprendiendo.

LA CAPACITACIÓN ENFOCADA EN LA EXPERIENCIA

Aquí el énfasis está puesto en el hacer, en la experiencia de prime­ra mano. El ministerio busca ofrecer el tipo de experiencias que ayu­dará a los líderes a servir y liderar con más efectividad. Se hace hin­capié en la práctica y el uso de las capacidades, en el contexto dondela persona desarrolla el ministerio, como líder de grupo pequeño,como consejero de alguien con problemas, visitando a los enfermos,enseñando en las clases, realizando un bautismo, consolando a losafligidos, dando la bienvenida a los visitantes a la iglesia, presentan­do el evangelio a los perdidos y muchas otras experiencias.

No se puede aprender a ministrar en un aula o un seminariosolamente. Se aprende mejor cuando uno está involucrado en elministerio. Entonces puede aplicar y evaluar la instrucción adqui­rida en el aula o el seminario, en situaciones reales. En su libro Eldesafía del liderazgo, Kouzes y Posner hacen referencia a sus estu­dios y a los realizados por la Corporación Honeywell y el Centropara el Liderazgo Creativo. Dicen: "Es evidente a partir de los tresestudios que ya sea que hablemos de administrar o liderar, laexperiencia es, lejos, la más importante oportunidad para apren­der". Y continúan: "No hay nada que reemplace al aprendizajepor medio del hacer'". Y también: "Lo primero que se aconsejapara ser mejor líder es ampliar su base de experiencia"."

Aun así, no se puede limitar la capacitación a la experienciasolamente, porque el aprendizaje se da en un contexto o entorno.En verdad, el ministerio siempre se da en un contexto más amplioque, además, contribuye al aprendizaje basado en la experiencia.Los valores, las personalidades, las actitudes y las percepciones dela gente suelen "contagiarse" a los aspirantes. El entorno incluyeentonces interacción espontánea y relaciones no planificadas queaportan más a la atmósfera integral de la iglesia o ministerio. Granparte de esto es intangible, como el entusiasmo colectivo o el valorpor la excelencia demostrado con claridad.

Lo que es único a cada entorno es lo que siempre estará influ­yendo en la gente, y muchos parecen no observarlo. El ministeriode la iglesia o el ministerio paralelo tendrán que evaluar de quémanera el entorno entrena subconscientemente a su gente parael liderazgo y ministerio. Hay que recordar que la capacitacióncontiene todo aquello a lo que está expuesto quien aprende. Granparte de esto se dará en el contexto del ministerio. Por ejemplo,el aprendizaje, aunque no lo notemos, también se da cuando asis­timos a una reunión de adoración, a una reunión de la junta o,sencillamente, cuando conversamos con la gente después de algúnevento. Las cosas que se dicen o cómo se las dicen les enseñan a laspersonas cómo se siente la gente en cuanto al pastor de la iglesia,a los demás líderes, programas y áreas clave del ministerio. Y todoesto como resultado de la mera exposición al entorno.

Sus circunstancias en la vida

Otra cosas que hay que tomar en cuenta son las circunstanciasde cada persona, y hablé ya de este concepto en el capítulo 2. Lasituación de cada persona en la vida es un aspecto vital en el descu­brimiento del designio divino. Con su designio divino y su rumboen mente, deberá considerar cada una de las siguientes áreas, re­cogiendo la información que tendrá impacto sobre el desarrollo desu plan de capacitación.

EDAD

Tomando en cuenta su edad, ¿cómo debiera prepararse para suministerio? Si tiene unos veinte años, o menos, tiene la vida pordelante. Si decide que el ministerio formal enfocado en los con­tenidos sería parte fundamental en su plan, entonces le convendráelegirlo en este momento de su vida. Su objetivo es el de lograrel mayor impacto por Cristo durante el breve tiempo que tieneusted en esta Tierra (l Corintios 9:24-27; Hechos 13-36), y hayevidentes ventajas en tomar cursos formales en la juventud, por­que quizá le resulte complicado más adelante en la vida. Peroevite la tentación de excluir la capacitación por experiencia, por­que aunque le lleve más tiempo terminar sus estudios, no hay porqué apurarse.

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Si es laico, a su iglesia le encantará utilizar sus capacidades yconocimiento, no importa cuánto le lleve completar el proceso. Ysi se prepara para el ministerio profesional, como pastor quizá,descubrirá que la mayoría de las iglesias se interesará más en suministerio cuando esté cerca de los treinta años. Utilice la etapade los veinte a los treinta para completar la mayor parte de sucapacitación formal en las aulas y para conseguir la mayor ex­periencia posible. Si quiere ser pastor, piense en una pasantía deuno o dos años en una iglesia ya bien establecida, antes de zam­bullirse en el ministerio.

Si tiene treinta años o poco más, todavía tiene por delante unabuena porción de su vida en el ministerio. Será bueno asistir aclases, pero hágalo lo antes posible. Es imperativo que además ob­tenga experiencia porque entrará en el ministerio antes de que situviera veinte años.

Si tiene cuarenta, cincuenta o más años, y es laico, está acercán­dose a la mejor edad para el ministerio. Ha adquirido suficienteexperiencia en la vida como para haber madurado y obtenido sa­biduría. Los ministerios paralelos y las iglesias le darán la bienve­nida con los brazos abiertos. Pero aun así, si considera iniciar unministerio profesional, quizá no tenga tiempo para un largo cursoformal. Desafortunadamente, muchos ministerios pasan por alto alos que tienen cuarenta o cincuenta años, a menos que ya hayandedicado gran parte de su tiempo al ministerio.

ESTADO CIVIL Y FAMILIAR

Si es usted soltero y disciplinado quizá tenga más tiempo parainvertir en su preparación para el ministerio, en comparacióncon quienes tienen responsabilidades familiares. Si la capacita­ción formal en el aula formará parte de su preparación, intentecompletar todo lo posible antes de casarse. Es difícil para el ma­trimonio combinar el trabajo con el estudio.

Si es casado, tendrá que tomar en cuenta varios factores muyimportantes. Ante todo, es importante que su cónyuge lo apoye.A veces podrá ministrar como no profesional, sin apoyo de sucónyuge. Pero este apoyo es esencial para el ministerio profesio­nal. Si su cónyuge no está de acuerdo, pídale a Dios que ilumine

su corazón. Pero si esto no sucede, siga ministrando como lo hahecho hasta ahora.

En segundo lugar, si tiene hijos, debe tomar en cuenta suscircunstancias en este plan. Es más fácil estudiar mientras sonpequeños, siempre y cuando pase tiempo con ellos. Pero si sonadolescentes y están.en la escuela secundaria, quizá le convengapostergar sus planes de mudanza o estudio hasta que se hayan gra­duado. Porque la mudanza durante la adolescencia puede afectarsu salud emocional y espiritual.

En tercer lugar, los divorciados enfrentarán problemas en el mi­nisterio. Esto ahora es un problema de menor envergadura en losministerios no vocacionales de la iglesia, ya que muchos cristianosson divorciados. Para quien busca un ministerio paralelo, quizáno sea un problema. Aun así, algunas iglesias tomarán en cuentaa los divorciados para la posición de pastores, y en ciertos casos,también como parte del personal.

ESTUDIOS ANTERIORES

Los estudios que haya adquirido hasta ahora tendrán impactosobre su plan en el ministerio. Si es joven y todavía no terminó laescuela secundaria, necesita hacerlo lo antes posible. El diploma dela escuela secundaria o su equivalente será básico para el ministe­rio efectivo en casi todos los lugares de Norteamérica. Tendrá quepreguntarse: ¿tengo la base educativa sobre la cual puedo construirun ministerio? La respuesta a esta pregunta tiene relación directacon sus planes en cuanto a su formación posterior en un entornoformal, en las aulas.

Si ha terminado la escuela secundaria o tiene un diploma equi­valente, quizá importe o no un diploma universitario. Por cierto,los estudios universitarios contribuirán un extra a cualquier mi­nisterio, pero hay muchas situaciones en las que puede ministrarsin tenerlo. Pero hoy, en la época del profesionalismo, el diplomauniversitario es casi una necesidad si planifica liderar una orga­nización o trabajar como parte del personal de una iglesia local,porque le otorga cierto grado de credibilidad.

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EL SEXO

Aunque las mujeres han estado desde hace siglos en los cimien­tos del ministerio cristiano, son los hombres quienes dominan lasfilas del ministerio profesional en Norteamérica. Esto comenzó acambiar en la segunda mitad del siglo xx. La mayoría de las univer­sidades cristianas y seminarios aceptan mujeres para sus niveles demaestrías y doctorados. También algunos seminarios evangélicostienen ahora profesoras en sus aulas. Hay pocas que no permiti­rán mujeres aspirantes a ser pastoras. Sin embargo, hay muchasmujeres en las iglesias evangélicas que ocupan puestos de ancia­nas, diaconisas, directoras de adoración, consejeras y directoras deeducación cristiana.

Si es mujer, tendrá oportunidades de ministerio profesional enel siglo XXI, lo cual es una ventaja en comparación con las mujeresdel pasado. Por eso, es muy importante que determine el rol bí­blico de las mujeres en el ministerio. Necesita llegar a responderpreguntas como: ¿puedo servir como pastora principal en una igle­sia? ¿Permite La Biblia que las mujeres sean ancianas o diaconisas?¿Está bien que las mujeres enseñen a los hombres? No importacuáles sean las respuestas a las que arribe, tendrá que poder defen­der su posición a partir de Las Escrituras.

LA SALUD Y LA DISCAPACIDAD

SU salud y la de su familia siempre serán un factor importan­te en su plan para el ministerio. La salud tiene dos dimensiones:física y emocional. Los que gozan de buena salud física tendránprioridad por sobre los que no. El ministerio vocacional y no voca­cional suele requerir muchas horas. Esto afectará a su familia y austed mismo, tanto física como emocionalmente. Si tiene dificul­tades emocionales graves, no busque trabajar en un ministerio.Su prioridad ahora es la de conseguir ayuda, pero siempre man­tenga las esperanzas de hacerlo en el futuro. Hay gente que tuvodificultades emocionales, que sanó y sirvió al Señor como profe­sionales, y aun como excelentes consejeros laicos o del clérigo.

Si tiene una discapacidad, descubrirá que tiene diversas opcio­nes. El problema será encontrar un ministerio que quiera contra­tar a un cristiano discapacitado, porque aunque se ha avanzado

mucho, hay cristianos que todavía no comprenden o que temena los que tienen discapacidades. Por eso, prepárese para la desilu­sión y el rechazo hasta que pueda encontrar el entorno que reco­nozca y valore sus dones para el ministerio. Desafortunadamente,los discapacitados son un área pasada por alto por ciertos ministe­rios cristianos, pero que encuentran en las misiones un campo deactividad provisto por quienes los comprenden y sienten pasiónpor llegar a ellos.

FINANZAS

La preparación para el ministerio puede ser costosa o no. Mu­chos laicos que trabajan en ministerios de medio tiempo no tienendemasiados gastos porque la mayoría de las iglesias brindan capaci­tación sin costo. Pero también puede suceder lo contrario si buscaun ministerio de tiempo completo. Todo plan de educación formalen las aulas es costoso, y será mejor estudiar sin trabajar mediotiempo, porque esto le dará libertad para dedicarse a sus estudiosy su experiencia en el ministerio. Una de las formas en que podríalograrlo es reuniendo dinero para cubrir sus gastos. Cuando pre­sente la solicitud de inscripción en la escuela, pregunte por becas odescuentos. Hable con su pastor y sus amigos, para ver si dispondráde apoyo extra.

Los principales componentes de designio

La competencia y la autenticidad en el ministerio van de lamano. Los cristianos incompetentes en lo que hacen no son au­ténticos, y como resultado, la gente no confía en ellos. Uno noconfiaría su salud a un cirujano incompetente, por muy bueno quesea su carácter. Por eso, todos los que servimos a Cristo debemosapuntar a la competencia en nuestras áreas de servicio. Hay cuatrocomponentes principales en el designio, necesarios para un mi­nisterio efectivo: el carácter (el ser), el conocimiento (saber), lashabilidades (hacer) y las emociones (los sentimientos). Tendrá quedeterminar de qué manera encaja todo esto en el plan de ministe­rio para su vida, porque todos son necesarios para un ministeriocompetente, de alto impacto.

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Desarrolle su carácter

Un auténtico plan de desarrollo de ministerio comienza con eldesarrollo continuo de su carácter. Tendrá que empezar por la pre­gunta inicial: ¿quién tengo que ser? Como vimos brevemente en elcapítulo 2, para ser efectivo en todo ministerio, el ser (o carácter)precede al hacer (o ministerio). No podemos llegar lejos en unauto con el tanque vacío. Dios logra a través de nosotros aquelloque ha obrado ya en nosotros. Si hacemos lo contrario, seremosculpables de hacer lo que Howard Hendricks describe como "trafi­car con una verdad que no vivimos". Aunque no es necesario quehaya vivido personalmente todo lo que tenga que ver con su minis­terio, sí es crucial que viva un camino auténtico junto a Dios.

Es posible descubrir el designio divino y el rumbo de ministe­rio sin cultivar el corazón y el alma para ese ministerio. Es exci­tante descubrir los dones y talentos que Dios nos dio, empezar aministrar con ellos y lograr un impacto de importancia en la vidade las personas, pero todo esto puede distraemos y hacer queel alma vaya encogiéndose durante el proceso. Inicialmente, losresultados de tal perspectiva se verán en el agotamiento del mi­nisterio, que es el sistema de advertencia que Dios nos brinda. Sino observamos todo esto a tiempo, abandonaremos el ministeriobastante pronto.

Dios no usa y abusa de su pueblo. Desea cumplir una obra ensu vida que brindándole todo lo que necesita para ministrar a losdemás. Para tener un impacto duradero en los demás, Dios deseatener un impacto duradero en su vida. Por eso, deberá apartar tiem­po para desarrollar su carácter, mientras usa sus dones, talentos yhabilidades.

Esto puede darse en dos contextos. El primero, es personal,privado. Tiene que ver con el tiempo que pasa a solas con Dios. ElSalvador nos dio el ejemplo (ver Marcos 1:35; Lucas 6:12; 9:18).Este tiempo, por lo general, incluirá la oración, la adoración y elestudio de La Biblia.

El segundo contexto es público y colectivo. Es un error ponerénfasis en la perspectiva del devocional, excluyendo el contextocolectivo. En sí mismo, el tiempo devocional privado puede nutrirel apetito independiente que ya predomina en la preparación para

el ministerio y también en la práctica. Cristo, sin embargo, logramucho más en el contexto colectivo. Esto incluirá formación espi­ritual en contextos de discipulado, grupos pequeños y adoracióncolectiva que incorpore la proclamación de Las Escrituras.

Amplíe su base de conocimientos

Un plan de desarrollo realista también incluirá la ampliaciónde su base de conocimientos para el ministerio. Deberá preguntar­se: ¿qué tengo que saber? Aunque el ser (carácter) ha de precederal hacer (ministerio), el conocimiento (contenido) deberá ir de lamano con el hacer. Por un lado, existe el problema de capacitar ala gente en las aulas (aprendizaje basado en contenidos en un en­torno formal) sin el equilibrio de la experiencia de campo (capaci­tación basada en la experiencia). Es una circunstancia que acosa alos que se preparan para el ministerio profesional exclusivamenteen universidades cristianas y seminarios. Y por otro lado, está elproblema de involucrar en el ministerio a personas sin una base deconocimientos adecuada. Este problema afecta a laicos y profesio­nales que buscan trabajar en el ministerio sin el conocimiento sufi­ciente para ser competentes en lo que hacen. Aprenden a ministrarpor ensayo y error, lo cual equivaldría a aprender a conducir pa­sando por una serie de accidentes. Ninguna de las dos situacioneses satisfactoria y ambas pueden ser dolorosas.

LQué tipo de conocimientos son el complemento de la experien­cia? Los que sirven a Cristo necesitan conocimientos en diversasáreas. Una es el conocimiento de Las Escrituras. La Biblia es la fuen­te de la verdad divina que habla con autoridad a la fe y la prácticadel creyente. Todos los creyentes necesitamos conocer su contenidoy mensaje, además de manejar las herramientas del estudio bíblico.El conocimiento básico de teología también será importante.

Además del conocimiento de La Biblia y la teología, hace faltaconocer a las personas para ser competentes. Esto se logra estu­diándolas y estudiando los distintos temperamentos. Le sugieroque comience a leer libros sobre los tipos de temperamento y lacapacidad de relacionarse.

y finalmente, necesitará conocer cosas esenciales para su rum­bo específico en el ministerio. Ante todo, sepa cuáles son las cosas

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básicas en general y luego vaya refinando lo que sea esencial yúnico a su visión en el ministerio. Por ejemplo, la maestra de es­cuela dominical del segundo grado podrá beneficiarse si conoce laeducación cristiana en general, pero más si aprende cómo enseñara niños de esa edad en particular. El líder de grupos también debeconocer cómo funcionan los grupos. El que planta iglesias deberáconocer los principios y el proceso de la plantación de iglesias.

Adquirir las habilidades del ministerio

El plan incluye la adquisición y desarrollo de capacidades o habi­lidades necesarias para cumplir con el ministerio. La pregunta será:¿qué me hace falta saber? Muchos dejan de ver que su incapacidadpara ejercer ciertas habilidades tiene el potencial de aplastamos yagotamos, como puede ser la falta de carácter o un pobre conoci­miento de La Biblia. El pastor o líder laico en la iglesia, que no separelacionarse bien con la gente, fracasará en el ministerio porque sutarea tiene mucho que ver con las relaciones interpersonales.

Hay una cantidad de habilidades que necesitan constante aten­ción y desarrollo por parte de quienes servimos a Cristo: estudiobíblico, comunicación (leer, escribir, hablar y escuchar), resolu­ción de conflictos, buscar el consenso, planificar y establecer me­tas, cómo conducir reuniones, cómo correr riesgos, cómo definirlos roles, las recompensas y el reconocimiento, transmisión de lavisión, trabajo en redes, formación de equipos, procesos grupales,evaluación, manejo de los tiempos y aclaración de los valores.

En cuanto a sus emociones

Las emociones de los líderes son el trabajo que hace el corazón,y este trabajo reflejará lo que sientan: ¿qué tengo que sentir? LasEscrituras tienen mucho para decir respecto de las emociones, co­menzando por el Génesis cuando Adán y Eva se avergonzaron porsu pecado (Génesis 3:11-12, cuando sintieron vergüenza, compa­rado con Génesis 2:24, cuando no la sintieron), llegando hasta elApocalipsis cuando Juan describe la Nueva Jerusalén y escribe: "Élles enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto,ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir"(Apocalipsis 21:4).

Las emociones del líder afectarán su ánimo. Y la investigación yla experiencia en el ministerio nos dicen que el ánimo del líder secontagia y se esparce muy pronto por todo el ministerio. El buenánimo, caracterizado por el optimismo y la inspiración, afectará ala gente de manera positiva. Pero el mal ánimo, caracterizado por lanegatividad y el pesimismo, podrá cortarle las piernas al ministerioy dañar a las personas.

Las preguntas clave son: ¿qué emociones son las que afectan demanera negativa el ministeric? , ¿con cuáles habrá que lidiar paracrear un clima mejor? Está más allá del alcance de este libro de­tallarlo todo en cuanto a las emociones. Pero lo que sigue podráayudarle a catalizar su pensamiento.

Para desarrollar bienestar emocional y establecer un clima espi­ritualmente saludable en su ministerio, quienes sirven a Dios debe­rán cultivar dos áreas principales: sus emociones y las de quienesestán con ellos. Lo primero tiene que ver con las emociones pro­pias, y tiene dos aristas:

Primera área: los ministros profesionales y laicos deben enten­der y luego controlar sus emociones. Para entender sus emociones,deberán seguir cuatro pasos.

Paso 1: deben aprender a reconocer sus propias emociones.Paso 2: deben identificar sus emociones. Buscar ira, ansie­dad, tristeza, miedo, vergüenza, desaliento, sorpresa, gozoy amor.Paso 3: deben comenzar a lidiar con las emociones dañinas,como la ira, la ansiedad y el miedo.Paso 4: deberán explorar por qué sienten determinadasemociones.

Cuando los líderes y laicos del ministerio puedan entender susemociones, tendrán que aprender a manejarlas. Para lograrlo, de­berán recodar dos cosas:

l. No pueden controlar las emociones que los gobiernan. La ra­zón es que la mente emocional suele tener primacía por so­bre la mente racional, como cuando perdemos los estribos.

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2. Pero sí pueden controlar cómo responder y manejar susemociones cuando surgen. Pueden reconocerlas y manejar­las bíblicamente en el poder del Espíritu Santo.

Segunda área: los líderes no solo deben conocer y trabajar consus propias emociones, sino reconocer las emociones ajenas, ayu­dando a los demás a manejarlas. Esto se conoce comúnmentecomo empana. Casi todos hemos pasado por situaciones dondeuna persona con emociones poco saludables, sea un líder o no,afecta el contexto del ministerio de manera negativa. Es imperati­vo que los líderes y todos los que trabajan en el ministerio trabajencon estas personas, por su bien y por el del ministerio. Ayudarlesbíblicamente a manejar sus emociones se puede lograr por mediodel ejemplo y trabajando de manera individual.

La suposición es que las personas que están en o bajo nuestroministerio querrán ayuda. Cuando alguien que necesita ayuda esemocional y espiritualmente disfuncional, y no desea trabajar en eltema, el líder podrá guiarlo a conseguir ayuda profesional.

III COMPETENCIAS QUE DESARROLLARÁ EL LíDER III

• Carácter (ser), trabajo del alma.• Conocimiento (conocer), trabajo intelectual.• Habilidades (hacer), trabajo manual.• Emociones (sentimientos), trabajo del corazón.

El formato del plan

¿QUé aspecto tiene el plan para el ministerio? Ha recabado suinformación y ahora podrá utilizarla o anotarla en su plan, queserá el producto final. Sentirá la tentación a pasar por alto estepaso, en especial si prefiere lo oral a lo escrito. Pero al escribir suplan, podrá pensar y articularlo de manera que no le será posiblesi solamente lo habla. Seleccionará uno o dos formatos posibles: elde respuesta corta o el de prosa.

El formato de respuesta corta puede encajar mejor con su es­tilo. Es para quienes no quieren escribir mucho, implica escribir

respuestas cortas y precisas a ciertas preguntas: ¿quién?. ¿qué?,¿dónde", ¿cuándo? y ¿cómo?

La respuesta a ¿quién? tendrá que ver con las circunstanciasde su vida y tomará en cuenta a quienes estén involucrados ensu ministerio, como su familia y parientes. La respuesta a ¿qué?contendrá un breve resumen de su designio (incluido su estilo deaprendizaje) y rumbo, seguido de sus competencias para el mi­nisterio (carácter, conocimiento, capacidades y emociones) segúnlas haya determinado en el proceso del designio. La respuesta a¿dónde? se centra en su contexto de capacitación (con enfoque so­bre el estudiante, los contenidos, el discipulado y la experiencia),determinados también en el proceso anterior. La respuesta a ¿cuán­do? introduce cualquier factor pertinente al tiempo. La respuesta a¿cómo? se centra principalmente en las finanzas y pregunta cómopiensa cubrir los gastos que implique su plan para el ministerio.

El término prosa describe el idioma común que encontramosal hablar o escribir, en contraste con otras formas como la poesía.Aquí lo utilizo para describir lo que prefieren los que gustan deescribir, porque en lugar de breves respuestas a las cinco pregun­tas, le permitirá extenderse sobre cada una e incluir otros factoresque considere importantes en su plan. Podrá escribir una página odiez. Tiene libertad para escribir todo lo que desee, incluidos losdetalles que considere necesarios.

En este momento, tiene usted ya una buena idea del proceso dedesarrollo de un plan para su ministerio y qué es lo que resulta deello. Sin embargo, incluiré varios ejemplos que servirán para acla­rar todo en mayor detalle. ¿Cómo serían los planes de Carol, Tomy David, en ambos formatos?

El formato de respuesta breve

Si aplicamos este formato a las circunstancias de Carol, se veríamás o menos así:

1. ¿Quién? Soy abogada en actividad y tengo treinta y dos años.Estoy casada con mi novio de la infancia y no tenemos hijos.Ambos gozamos de excelente salud. Los padres de él viven

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y son independientes. Mi madre es viuda y a veces necesitaayuda financiera.

2. ¿Qué? Mi designio divino incluye los dones espirituales delliderazgo, la misericordia y el pastorado. Siento pasión porla actividad del pastor de grupos de mujeres. Mi temperamen­to es mayormente 1 (Influyente), con una H (hacedor) secun­daria y mi puntaje en el Myers-Briggs es ENPM. Mi estilo deaprendizaje es dinámico y por sentido común. Y mi rumbo enel ministerio tiene dos partes: dirigir como laica el programadel ministerio de la iglesia para grupos de pequeños y liderarmi propio grupo reducido de mujeres en la iglesia.

Para desarrollar mi carácter dedico día por medio untiempo a solas y he invertido mucho en mi ministerio degrupos pequeños, que se reúne una vez a la semana. Paraampliar mi base de conocimientos, estudio La Biblia con re­gularidad durante mi tiempo a solas y con mi esposo antesde dormir cada noche. Estoy empezando a entender mejor ala gente a través de mi tarea con los grupos y mi capacitaciónpara este ministerio. Confieso que necesito aprender a tra­bajar mejor en torno a cosas básicas como la consejería y elproceso de grupos. Espero lograrlo con un curso que ofrecela universidad local y, para mejorar mis destrezas, hice elinventario de capacidades que me ofreció mi pastor. Sé cuá­les son mis puntos fuertes y cuáles los débiles. En particu­lar necesito trabajar para mejorar las áreas de resolución deconflictos y formación de grupos. Percibo que en general soyemocionalmente madura, pero a veces me cuesta lidiar conla ira y la ansiedad. Espero ocuparme de esto con la ayudade mi grupo pequeño.

3. ¿Dónde? He decidido que la capacitación formal en las aulas,centrada en los contenidos, no es una prioridad en este mo­mento. Pasé ya muchos años en entornos formales y ahorame ocupo de la capacitación centrada en el estudiante, perolo que necesito es capacitación por medio de la experiencia,supervisando un programa para grupos pequeños y lideran­do uno. Así que para mí ahora la prioridad es la experienciay también la capacitación informal centrada en contenidos,

porque hay un excelente seminario sobre procesos de grupospequeños y varios libros y publicaciones sobre resolución deconflictos y formación de grupos. Tengo que confesar algo: aveces me pregunto si alguien en la iglesia se molestará por­que yo, como mujer, estoy dirigiendo este programa.

4. ¿Cuándo? La iglesia desea iniciar el programa de grupospequeños lo antes posible, así que ya estoy trabajando eneso. Me hice tiempo para visitar varias iglesias en nuestracomunidad que ya iniciaron sus programas. Y empecé a re­unirme con un pequeño grupo de mujeres de mi iglesia ymi barrio.

s. ¿Cómo? La iglesia ha apartado un poco de dinero para ayu­darme con los gastos. Pero estoy dispuesta a gastar dinero demi bolsillo para iniciar este programa y hacer que funcione.

En la situación de Tom, el formato de respuestas breves seríamás o menos así:

1. ¿Quién? Soy graduado universitario desde hace poco tiem­po, con veintiséis años. Tomando en cuenta que provengode una familia de obreros, esta graduación ha sido mi ma­yor logro en la vida después del momento en que acepté aCristo. No estoy casado, pero espero estarlo. Y como vengode una familia grande, con muchos hermanos y hermanas,quiero tener muchos hijos algún día. Mi padre está a puntode retirarse por cuestiones de salud. Tiene y opera una es­tación de servicio en nuestra comunidad rural, donde nací.Él y mamá ahorraron algo de dinero durante estos últimosaños, así que pueden bastarse sin mi ayuda.

2. ¿Qué? Mi designio divino consiste en los dones espiritualesdel liderazgo, la administración, la evangelización, la fe y laenseñanza. Siento pasión por los perdidos, los que no vana la iglesia y por los cristianos que están "haciendo agua".Mi temperamento es mayormente H (Hacedor), con una 1(Influyente) secundaría, y en el Myers-Briggs soy ENSP Miestilo de aprendizaje es dinámico, basado en el sentido co­mún. Mi rumbo en el ministerio es pasar el resto de mi vida

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como pastor de una misma iglesia, sea en el contexto de lafundación o de la renovación

Para desarrollar mi carácter, intento encontrarun momentode soledad cada día. También participaré de un grupo de for­mación espiritual, requisito para todos los estudiantes del se­minario durante tres semestres. Después de eso, pienso entraren una relación de rendición de cuentas con otro seminarista,donde nos alentaremos mutuamente en la imitación de Cris­to, rindiéndonos cuenta de nuestros objetivos espirituales.Para ampliar mis conocimientos, en especial de La Bi­blia, dependo en principio del seminario y de las clases alas que asisto, junto con la enseñanza en mi iglesia. Tam­bién espero aprender mucho sobre cosas básicas del mi­nisterio, de parte de mi pastor en los próximos años.Para adquirir y mejorar mis habilidades, dependo del semi­nario y la capacitación para el ministerio en la iglesia. Tengoque confesar que me falta madurar emocionalmente. Piensoocuparme de esto con la ayuda de mi grupo de formaciónespiritual y mi compañero de rendición de cuentas.

3. ¿Dónde? Como hace poco que soy cristiano, el entorno for­mal centrado en contenidos es una alta prioridad para mí,por lo que pienso inscribirme en el seminario este otoño.Tengo dos años de experiencia en evangelización y disci­pulado con la Cruzada Universitaria. Pero será prioritarioinvertir mi vida en una iglesia buena mientras esté en elseminario y también en los veranos, porque necesito des­esperadamente capacitarme por medio de la experiencia enla iglesia local. También pienso tomar varios cursos sobreplantación de iglesias y liderazgo, que se ofrecen en mi co­munidad mientras estoy en el seminario. Leí ya varios librossobre liderazgo pastoral y crecimiento de iglesia y estoy sus­crito al Diario del Liderazgo. También he estado pensandoen encontrar un mentor en mi iglesia, posiblemente algúnmiembro del personal.

4. ¿Cuándo? Comienzo el seminario en el otoño. Encontré tam­bién una excelente iglesia cerca de allí, donde podré liderara un grupo de laicos en la evangelización y el discipulado

durante el primer año. El pastor me indicó que si todo vabien, podría hacer una pasantía con él durante los meses deverano. De todos modos, tiene pensado ayudarme con lascosas básicas del ministerio y el desarrollo de mis habilida­des. También me anoté para un seminario en octubre, sobrepredicación a los que no van a la iglesia.

5. ¿Cómo? He reunido suficiente apoyo para cubrir mi pri­mer año en el seminario. Varios miembros del personal dela Cruzada me enseñaron cómo recaudar fondos y me ayu­daron mientras lo hacía. Algunos amigos de la universidadtambién expresaron su deseo de ayudar una vez establecidosen sus carreras. Deseo reunir dinero suficiente para cubrirtodos mis gastos para poder dedicar todo mi tiempo al semi­nario y a la iglesia (¡ya buscar esposa!).

y finalmente el formato breve para David sería más o menos así:

1. ¿Quién? Tengo veintiocho años y recientemente fui pastorde una pequeña iglesia en un somnoliento pueblo de lossuburbios de una ciudad mediana. Estoy casado, y con miesposa decidimos no tener hijos hasta que yo termine deestudiar. Hace poco volvimos al seminario para seguir capa­citándonos. Ella apoya con convicción mi deseo de servir alSeñor y está dispuesta a trabajar hasta que yo termine conmi doctorado.

2. ¿Qué? Mi designio consiste en los dones espirituales de laadministración, la enseñanza y posiblemente la predicación.Siento pasión por enseñar La Biblia a personas profundamen­te interesadas en sus verdades y con el deseo de explorarlas enprofundidad. Mi temperamento es mayormente A (Analítico),con una H (Hacedor) secundaria, y en Myers-Briggssoy ISPM.Hasta hace poco, pensé que tenía que ser pastor. Soy analíti­co y me manejo con el sentido común para aprender. Pero ala luz de lo que evalué, ahora creo que debiera dedicarme aun ministerio de enseñanza en una universidad o seminario.Pienso enseñar en una escuela en el campo de las misionesporque hay pocos puestos disponibles en Norteamérica.

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Para desarrollar mi carácter, paso tiempo con Dios cadadía. También tengo un mentor, que es uno de mis profeso­res, y estamos estudiando la vida de Cristo. Para ampliar misconocimientos sigo estudiando La Palabra a solas, como su­plemento de mis estudios del doctorado en el departamentode exposición de La Biblia.

Necesito trabajar más en conocer y entender a la gente.Ya me anoté en cursos de capacitación del temperamentoque me calificarán para realizar los Perfiles Bíblico y Perso­nal a otras personas. También percibo que necesito conocermejor cosas básicas del ministerio, como la capacitación delíderes, porque esto no me lo enseñaron en el seminario.

Y finalmente, debido a mi limitada experiencia en el mi­nisterio, creo que me faltan habilidades esenciales para mi­nistrar, en especial para enseñar. Espero adquirirlas durantemis estudios de doctorado. Me cuesta madurar emocional­mente, pero mi profesor mentor me ayudará con eso.

3. ¿Dónde? Con la visión personal centrada en un ministeriode enseñanza, es gran prioridad para mí la capacitación for­mal en las aulas, centrada en contenidos. Necesito el doc­torado para enseñar en la mayoría de las instituciones enel extranjero, y me gustaría también tomar cursos que meorientaran hacia el mundo de la educación en general, parapoder dominar el arte de la enseñanza. Un amigo misionerome dijo que cuando sepa dónde vaya misionar, tendré queaprender idiomas. También tengo como prioridad medianala capacitación por experiencia en un ministerio. Aunquecuento con dos años de experiencia como pastor, no tengoexperiencia enseñando y espero adquirirla durante mis es­tudios para el doctorado. Finalmente, no es prioridad paramí la capacitación suplementaria, pero sí pienso asistir areuniones (de la Sociedad Teológica Evangélica y la So­ciedad de Literatura Bíblica) auspiciadas por algunas or­ganizaciones en mi campo académico. También leí varioslibros y artículos.

4. ¿Cuándo? Mi esposa y yo vivimos por ahora en el semina­rio y acabo de empezar a trabajar para mi doctorado, que

me llevará unos cuatro años. Ahora estoy escribiendo y en­trevistándome con representantes de juntas de misión queauspician universidades y seminarios en otros países. Esperohaber decidido ya todo esto para fines de este año o a me­diados de mi segundo año de estudios para poder empezara estudiar el idioma en cuestión. Pienso terminar todo eltrabajo académico para fines de mi tercer año y completarla disertación a tiempo como para graduarme cuando acabeel cuarto año. Tengo dos años para recaudar fondos, así quecreo que en seis años más estaré ya en la misión.

5. ¿Cómo? La empresa para la que trabajaba mi esposa mientrasyo estudiaba en el seminario la ha vuelto a contratar, conun salario bastante más alto. Nuestros padres son cristianoscomprometidos y también nos ayudan. Con el trabajo de miesposa y el apoyo de ellos, creo que podremos cubrir todosnuestros gastos en los próximos cuatro años.

El formato en prosa

En el caso de Carol, el [ortnato de prosa se vería más o menos así

Tengo treinta y dos años y, desde hace dos, practico miprofesión de abogada. Me gusta la profesión legal, y creo quees donde mejor puedo servir al Señor. No es fácil ser aboga­da, pero me da libertad para tomarme tiempo y dedicarme alo que creo será un buen ministerio en la iglesia.

Bob y yo nos casamos a poco de terminar la secundaria.No tenemos hijos todavía. Intentamos tenerlos, pero losmédicos dicen que ambos tenemos problemas de fertili­dad. Gozamos de excelente salud en los demás aspectos ypor ahora dejamos de buscar un hijo, aunque quizá algún

día adoptemos.Ambos todavía tenemos padres. El padre de Bob está por

retirarse. Trabaja en una empresa de ingeniería en el sur deTexas, y su madre siempre fue ama de casa. Como estará reti­rado y tienen beneficios, podrán vivir sin problemas. Mi padremurió hace años y le dejó a mi madre un ingreso suficiente

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como para cubrir sus gastos básicos. Bob, yo y mi hermano laayudamos cada tanto. Pero ninguno de nuestros padres es unproblema para mis planes para el ministerio.

Me encanta cómo me diseñó Dios. Me bendijo con losdones del liderazgo, la misericordia y el pastorado. Sientopasión por trabajar con mujeres, en especial con las que ne­cesitan que las escuchen y muestren interés y afecto por ellas.Mi temperamento es mayormente 1 (Influyente) y secunda­riamente H (Hacedor), y según Myers-Briggs soy ENPM.Aprendo por medio del sentido común con cierta influenciadinámica. Mi rol en el liderazgo es de líder-administrador, ymi estilo es una combinación de Inspirador y Director. Miestilo de evangelización es relacional, aunque a veces con­fronto con personas perdidas. No estoy del todo segura decuáles son mis dones naturales. Tengo talento para el arte,heredado de mi padre, pero nunca me dediqué a desarrollar­lo. El consultor laico Bruce Smith sugirió que con el tiempodebería pensar en cómo usar esto al servicio del Señor.

A la luz de mi designio y con la ayuda de Bruce Smith,he decidido que mi rumbo personal es liderar un progra­ma de ministerio para pequeños grupos en la iglesia, y ungrupo de mujeres en la iglesia, además de algunas mujeresperdidas de mi barrio. Si pienso en este ministerio por lasnoches, no logro dormirme a causa de mi excitación. Con eltiempo, quizá tenga que dejar el liderazgo del programa degrupos pequeños. La iglesia crece muy rápido, y eventual­mente, necesitarán a alguien tiempo completo para dirigirel ministerio. En ese momento, tendré que pasar a dirigirotro programa o asistir a quien lo dirija. Disfruto de trabajarliderando a las mujeres en mi grupo. Tienen muchos proble­mas espirituales y emocionales, y las mujeres de mi barriotodavía no son cristianas. Buscan en mí consejo y liderazgo,y de hecho el grupo está creciendo.

Estoy convencida de que debo desarrollar mi carácterpara cualquier ministerio que quiera realizar. Por eso, buscopasar tiempo a solas con Dios día por medio, aunque tengouna agenda muy apretada. Mi grupo también ha servido para

fortalecer mi carácter. Oran por mí siempre y me animan, yen varias ocasiones, me han confrontado acerca de proble­mas espirituales en mi vida. No sé cómo logré sobrevivirespiritualmente sin ellas.

Con ansias, necesito conocer mejor Las Escrituras, asíque las estudio cuando paso tiempo a solas con Dios, peroaprendo más cuando estudio con mi esposo por las noches.Los dos estamos muy hambrientos de conocimientos bí­blicos y estudiamos todo lo posible. También asistimos ala enseñanza bíblica en nuestra iglesia. Estoy entendiendomejor a la gente, por medio de mi trabajo con el ministeriode grupo, y estudio los temperamentos y cómo se relacio­nan. Necesito mejorar algunas de las habilidades básicas enel ministerio, principalmente en cuanto a la consejería y elproceso de grupos pequeños. Encontré un libro sobre estostemas en la biblioteca pública y vaya realizar los ejerciciosde este libro a fin de mes. También pienso tomar algunoscursos referidos a este tema, que el año que viene ofrecerá launiversidad comunitaria de mi localidad.

Estoy convencida de que es importante que desarrollemis habilidades. Realicé el inventario de habilidades y séque tengo que mejorar en la resolución de conflictos y laformación de grupos. Tuve bajo puntaje en estas dos áreasy sé que son importantes en el ministerio, pero todavía noestoy segura de cómo lo lograré.

La mayoría de las personas me dicen que perciben quesoy emocionalmente madura, y honestamente creo que esuno de mis puntos fuertes. Aunque cada tanto, lucho contrala ira y la ansiedad. Creo que mientras crecía, fui acumulan­do ira hacia mi padre. y también veo que me preocupo de­masiado. Hablé de esto con mi grupo, y me están ayudandoa enfrentar y manejar estas dos emociones.

Gran parte de mi capacitación profesional ocurrió en elcontexto universitario. Tengo diplomas en leyes y en histo­ria de Norteamérica, por lo que ya tuve educación formalbasada en contenidos durante varios años. Y aunque nome cierro a este tipo de capacitación, no es una prioridad

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para mi visión del ministerio. Quizá tome una o dos clasesen la universidad comunitaria que mencioné antes, pero porahora, mi prioridad es la capacitación por experiencia en elministerio, junto con mi perspectiva enfocada en el estu­diante. Tengo programadas varias reuniones con directoreslaicos y profesionales de programas de grupos en diversasiglesias del área, y pienso aprender de ellos todo lo quepueda. Si logro hacerme tiempo, quisiera adquirir experien­cia trabajando en sus grupos y, en dos meses, asistiré a unseminario sobre grupos pequeños que se realizará en nuestraciudad. También me suscribí a una revista sobre ministeriosde grupos pequeños y compré varios libros sobre el tema.

Me dicen algunos en la iglesia que creen que las mujeresno deben ocupar cargos de liderazgo. Me pregunto cómo sesentirán en cuanto a mí, como líder del programa de grupospequeños. Leí la mayoría de los textos bíblicos sobre el rolde la mujer en el ministerio y no veo problemas con respec­to a lo que hago. También tengo todo el apoyo del personalpastoral y de la junta de la iglesia.

Cuando le pregunté al pastor cuándo quería que se for­mara el ministerio de grupos pequeños, respondió: "[Ayer!",de modo que dejé de lado algunos proyectos menores y medediqué a este programa con ahínco. Aunque ya se formaronalgunos grupos, espero tener funcionando el programa for­mal en menos de un año.

El pastor y la junta apoyan este ministerio sin presupuesto,al punto que han contribuido con dinero de sus propios bolsi­llos. Ahora, tengo dos mil dólares reunidos para trabajar. Coneste monto, debería poder cubrir mis viáticos, el seminario, ylos libros y revistas. Así que creo en lo que hago y no me im­portará poner de mi dinero para implementar el programa.

Si Tom hubiera elegido el formato de prosa, sería algo máslargo:

Tengo veintiséis años y podría haberme graduado a losveintitrés, pero tuve que trabajar durante un par de años en

la estación de servicio de mi padre para ahorrar el dineroque necesitaba para estudiar. Somos una familia que se po­dría llamar "obrera", y soy el primero en tener un diplomauniversitario, algo que veo como un gran logro. Mi padretrabajó casi toda su vida en una estación de servicio y co­menzó muy joven, cargando combustible. Luego aprendiómecánica y por fin pudo ahorrar dinero como para comprarla estación cuando se puso a la venta. Ha trabajado durotoda su vida, pero nunca pudo ahorrar como para que sushijos asistieran a la universidad. Él y mamá están orgullososde mi diploma, aunque jamás nos insistieron para que fué­ramos a la universidad cuando éramos chicos. Papá está apunto de retirarse porque tuvo un pequeño infarto y sufre deartritis reumatoide. Quiere que su hijo universitario se hagacargo de la estación de servicio, pero aceptó que tendrá quehacerlo mi hermano mayor.

Me fascina la forma en que Dios me diseñó, porquedecidió darme los dones espirituales del liderazgo, laadministración, la evangelización, la fe y la enseñanza.Siento pasión por llegar a los perdidos, los que no van ala iglesia, y pasar tiempo con ellos. También por ayudara esos cristianos que parecen estar atascados en "puntomuerto", en su crecimiento espiritual. Mi temperamentoes mayormente H (Hacedor), con una I (Influyente) se­cundaria, y soy ENSP en el Indicador Myers-Briggs. Miestilo de aprendizaje es dinámico, basado en el sentidocomún. Mi rol de liderazgo es de líder y administrador, ymi estilo combina la dirección y la inspiración. Despuésde dos años de intenso ministerio de evangelización conla Cruzada Universitaria, es obvio que mi estilo de evange­lización es de confrontación. Hasta fui a ver al presidentede la universidad un día y, para sorpresa de todos, le hablésobre su salvación. Creo que tengo un don natural paraliderar. Toco la guitarra, y algunos dicen que canto bien,aunque nunca estudié canto ni música.

Varios miembros del personal de la Cruzada y el consul­tor del ministerio que enseñaba en los estudios bíblicos en

200 DIRIJA SU DESARROLLO DISEÑE EL PLAN DEL MINISTERIO 201

nuestro dormitorio de la universidad concuerdan en quemi visión personal o rumbo para el ministerio es ser pas­tor de una iglesia de nuevo paradigma, con una visión de laGran Comisión, una iglesia de avanzada. Esperaban que meuniera al personal de la Cruzada, pero vieron que Dios meestaba dirigiendo más hacia un ministerio de iglesia local.Encuentro que me entusiasma la idea de liderar y ser pastor,pero no estoy seguro todavía de si debo dedicarme a plantariglesias o a renovarlas. Como veo que hacen falta nuevosparadigmas, y los prefiero, sospecho que tal vez me dediquea plantar iglesias. También mi don y experiencia en la evan­gelización son adecuados para esta tarea.

Conozco muy bien la importancia de desarrollar mi ca­rácter. La Cruzada Universitaria logró que entrara esto enmi dura cabezota, así que intento pasar tiempo a solas cadadía. y digo "intento" porque una o dos veces a la semanano puedo hacerlo, porque estoy muy ocupado. Además demi tiempo devocional, el seminario requiere que todos losestudiantes participen durante tres semestres de grupos deformación espiritual. Estos grupos me ayudarán a centrarmeen lo que me falta dentro del contexto de mi dignidad comocristiano. Cuando termine con los requisitos de la formaciónespiritual, espero ser líder de un grupo en el último año.También pienso formar una relación de rendición de cuentascon otro estudiante del seminario. Nos reuniremos una veza la semana para rendir cuentas mutuas sobre nuestro andarcon Cristo y los logros de objetivos espirituales que nos pon­gamos mes a mes.

Necesito ampliar mi conocimiento de La Biblia y ladoctrina. De hecho, es una de las razones por las que meinscribí en el seminario. Aunque participé del ministerioparalelo y he estudiado La Palabra, quiero trabajar siste­máticamente en el estudio de Las Escrituras y la teologíacon profesores bien calificados en cada una de las áreas. Siel currículum del seminario cumple con lo que promete,lograré este objetivo. Debido a mi entrenamiento en minis­terios paralelos, conozco bastante bien lo que hay que saber

para trabajar en el ministerio, pero espero obtener ayudacon cosas básicas que tienen que ver específicamente con laiglesia local. Espero que alguien en la iglesia a la que asistomientras estoy en el seminario, o el pastor, puedan ayudar­me. En particular veo que necesito saber más sobre la plan­tación y la renovación de iglesias. El seminario ofrece clasesen estas dos áreas que debieran brindarme el conocimientoesencial que formará la base para mi futuro.

Lo que dije sobre mi conocimiento de lo básico tambiénse aplica a mis habilidades. Cuanto más trabajo en mi plande ministerio, más aprecio mi experiencia en el ministerioparalelo. Me asombra todo lo que aprendí mientras traba­jaba con la Cruzada cuando estudiaba. Me siento fuerte enáreas como la comunicación, la resolución de problemas. Miobjetivo es descubrir en qué me hace falta mejorar si quieroser pastor de una iglesia. Y espero que en la iglesia a la quevoy mientras estoy en el seminario me ayuden con esto.

Debo confesar que sufro de inmadurez emocional y es­piritual. En particular, me cuesta lidiar con la vergüenza, laira y el miedo. Como me gradué en la universidad, sientoalgo de vergüenza por mis raíces obreras y a veces me sientoinferior a otros. Suelo enojarme por cosas que no importanmucho y que, por alguna razón, a mí sí parecen importarme.También veo que temo que si la gente me conoce de veras,me rechazará. Un pastor aceptó ser mi mentor y me ayudaráa trabajar en todo esto.

Mis estudios en la universidad fueron en el área de la ad­ministración. Soy licenciado en administración de empresas.Aunque asistí durante cuatro años a la universidad, solo hesido salvo estos últimos dos años y necesito aprender másde La Biblia, la teología y la historia de la iglesia, y por eso,me importa mucho la educación formal basada en conteni­dos, en las aulas. Decidí ya que mi rumbo se dirige hacia laplantación o renovación de iglesias en el departamento deministerios pastorales en el seminario.

Me importa también el aprendizaje por experiencia, tan­to como el de las aulas. He conocido al pastor de una iglesia

202 DIRIJA SU DESARROLLO D1SENF El PIAN IJII M1NISTFRJ() 203

excelente que está cerca del seminario, y me permitió liderara un grupo de laicos en las áreas de evangelización y disci­pulado. Dijo que quizá pueda ser mi mentor durante variaspasantías en los veranos. Es el pastor al que nombré antes.Le interesa usar su iglesia para plantar una iglesia nueva enel condado vecino dentro de dos o tres años. Quizá yo tengaun rol en el nacimiento de esa nueva iglesia.

Descubrí que hay una organización ministerial que darádos seminarios de fin de semana en la ciudad, uno en el oto­ño y otro en la primavera. Ya envié por correo el dinero de lainscripción para el seminario de liderazgo, para aprovecharel descuento por inscripción temprana. Además de leer li­bros sobre ministerio pastoral, liderazgo y crecimiento deiglesia, me suscribí por cuatro años al Diario del Liderazgo.Fue un regalo de graduación de mi hermana.

Durante un tiempo, no supe bien si debía asistir al semina­rio y trabajar para cubrir mis gastos. Luego, varios de los de laCruzada me convocaron y me enseñaron a recaudar fondos.Dijeron que podría hacerlo con naturalidad, y en seis meses,pude reunir dinero suficiente como para cubrir un año de gas­tos mientras estudio. Una parte importante provino de variaspersonas a las que gané para Cristo y a las que luego discipulé.Otros me indicaron que estarán dispuestos a ayudarme cuan­do estén más afianzados en sus carreras. Mis padres dijeronque querían ayudar, pero con papá retirado, será difícil.

Y finalmente, sospecho que el plan de David, a quien le gustaescribir, tendría el aspecto siguiente:

Tengo veintiocho años y acabo de completar dos añoscomo pastor en una iglesia pequeña. Fue un desastre. Fueronlos años más frustrantes de mi vida. Si no hubiera sido pormi maravillosa esposa, no habría sobrevivido tan bien. Estoyconvencido de que Dios usó esos dos años para mostrarmeque no tengo madera de pastor, como pensaron nuestros pa­dres. También usó esta oportunidad para brindarme valiosaexperiencia y entendimiento de lo que es el ministerio.

Estoy casado, obviamente. De hecho, acabamos de cele­brar nuestro cuarto aniversario. Decidimos no tener hijoshasta que termine con mi doctorado. Esto le será difícil a miesposa porque viene de una familia numerosa, y le gustanlos niños. Pero ambos acordamos que debo estudiar, y ellase comprometió a trabajar para mantenernos a los dos hastaque termine mis estudios.

Dios nos bendijo con padres maravillosos. Ellos son pas­tores que aman al Señor y le sirven en sus iglesias. Mi madretrabaja, y la madre de mi esposa es ama de casa. Oran pornosotros con regularidad y siempre nos dan sabios consejos,excepto cuando me aconsejaron ser pastor. Creo que ambosestaban cegados por su deseo de ver a alguien más en sufamilia, hijo o yerno, con ese cargo.

Me asombra cómo me diseñó Dios. Solo desearía haber­lo descubierto antes. Me ha dado los dones espirituales dela administración, la enseñanza y quizá algo más que meayuda a trascender las barreras entre culturas (me fascina lagente de otras culturas). De los tres dones, el de la enseñan­za es mi fuerte, el centro de mi grupo de dones. Mi últimacongregación cuestionó mis dones sociales, pero tambiénme felicitaban por mi ministerio de enseñanza; en esos dosaños aprendieron mucho de La Biblia. Creo que es una delas razones por las que me apasiona enseñar La Palabra a losque quieren saber más sobre sus verdades espirituales. Mitemperamento es mayormente A (Analítico) y H (Hacedor)secundario. Aprendo por análisis y sentido común, y el In­dicador Myers-Briggs me califica como ISPM. Mi rol es deliderazgo y de administrador, y mi estilo, el analítico. Tengoque confesar que la evangelización no es mi fuerte, pero creoque mi estilo es intelectual. Tengo varios dones naturales,como la actuación, la oratoria, la cocina y la mecánica deautos, que podrían servirme en el campo de misión.

Mi visión o rumbo personal es enseñar en una univer­sidad o seminario con una organización misionera en unacultura extranjera. La mayoría de las organizaciones de mi­sión prefieren que los que enseñen en sus escuelas tengan un

204 DIRIJA SU DESARROLLO DISE1'IE EL PLAN DEI MINISTERIO 205

doctorado porque les da mayor credibilidad ante los gobier­nos extranjeros. En consecuencia, para mí es una prioridadla educación formal basada en contenidos. Me gustaría tam­bién estudiar más en el campo de la educación. No sé muybien lo que sucede dentro de una institución educativa ytengo que aprender metodologías de la enseñanza. Con midon de la administración, también pienso tomar uno o doscursos en administración educativa. Probablemente, Diosme use en algún puesto administrativo, además de comomaestro. Un amigo misionero me sugirió que, cuando sepaa qué país iré a misionar, empiece a estudiar el idioma, demanera formal o informal. Es un consejo excelente.

Ahora veo la importancia de desarrollar mi carácter. Digo"ahora" porque, cuando estaba en el seminario, todo el mun­do hablaba de eso, pero no éramos muchos los que les pres­tábamos atención. No había grupos de formación espiritualcuando fui al seminario, y no veía tampoco la importanciade pasar tiempo a solas con Dios. Logré convencerme de quepodría formarme espiritualmente haciendo mi tarea devo­cional. No funcionó, y en mi primer año como pastor, paguéun alto precio por eso. Ahora, aprovecho mi compulsión yobsesión y casi nunca dejo de pasar tiempo a solas con Dios,¡ni siquiera en vacaciones! También me hice amigo de unode mis profesores. Nos reunimos para almorzar una vez cadasemana y ahora estamos estudiando juntos la vida de Cris­to, con enfoque especial en la aplicación de las verdades ennuestra vida.

Tengo buena base de conocimientos sobre Las Escritu­ras (pero como a muchos, me cuesta aplicar las verdadesa mi vida). Terminé mi maestría en teología en el semina­rio y estoy trabajando en mi doctorado. Sigo ampliando misconocimientos por medio del estudio personal y mis cursospara el doctorado. Después de dos años duros en el ministe­rio, he descubierto que necesito conocer mejor a la gente. Noentiendo de veras por qué hacen lo que hacen. Pienso tomarcursos que me preparen para administrar los Perfiles Bíblico yPersonal. Esto me orientará hacia los cuatro temperamentos.

Además, ya decidí escuchar con más atención a mi esposa,porque ella entiende a la gente.

Mi experiencia en el ministerio también me demostróque me faltan conocimientos sobre cosas básicas y habili­dades esenciales. No sabía cómo entrenar a los líderes y nosé lo suficiente sobre liderazgo, porque esos temas en el se­minario apenas los vimos. Debido a mi limitada experienciaen el ministerio (de alguna manera, me salí de mi pasantíaen el seminario), no he podido desarrollar las habilidadesnecesarias para el ministerio. Pienso lograrlo en mi iglesia.y principalmente, en cuanto a la enseñanza, espero que estainformación esté en los contenidos del programa del docto­rado. Aunque el programa no requiere trabajo en clase (locual me parece raro), espero poder hacer una pasantía bajola tutela de mi amigo profesor.

Me cuesta lidiar con mis emociones a veces, o mejor di­cho, con mi falta de emociones. A la gente le parezco distan­te. No es que no me gusten, pero no sé como relacionarmecon ellos. Quiero trabajar en la empatía principalmente, yun profesor amigo dijo que será mi mentor y me ayudará aenfocarme en esas emociones.

Durante un tiempo, no le di mucha importancia a laeducación por experiencia. Pensaba que solo era necesariapara ser pastor o para algún ministerio práctico. Pero ahoraque observé a algunos excelentes maestros en el seminario,estoy convencido de que tendría que hacer una pasantíacon alguno de ellos. Después de todo, la mejor forma deaprender a enseñar es enseñando. Como dije antes, le pedía un profesor, y aceptó trabajar conmigo. Junto con estaoportunidad, asistimos y ministramos a una iglesia hispáni­ca para poder conocer mejor a la gente de otra cultura. Esbueno para mí y para mi esposa. Ella está abierta al campomisionero, pero requiere y necesita estar más expuesta a uncontexto transcultural.

Pienso terminar mis estudios y ocupar una posición comomaestro en la misión dentro de seis años. El doctorado suelellevar cuatro años, lo cual incluye tres años de estudios en las

206 DIRIJA SU DESARROLLODISEÑE EL PLAN DEI MINISTLRIO 207

aulas y un año para investigar y escribir la disertación. Espe­ro que me elijan y acepten en una agencia de misiones haciafines de mi segundo año. Mi esposa y yo también pensamosdecidir cuál será el país de nuestro ministerio para empezar aestudiar el idioma y la cultura hacia fines del tercer año. Paracuando me gradúe, quiero poder hablar bien el idioma.

Durante los últimos dos años, viajaremos a varias iglesiasy nos reuniremos con gente para recaudar dinero. Sé que esimportante el trabajo en redes, y pensamos conocer a mu­chos cristianos en los próximos cuatro años, dentro y fuerade la comunidad del seminario. Algunos ya expresaron inte­rés por nuestro futuro, en especial en las iglesias de nuestrospadres. Ahora estoy haciendo una lista de la gente a la queministramos o a quienes conocimos, que podrían ayudar­nos. Nos comprometimos con este esquema de tiempos anteel Señor y creemos que Él nos dirigirá según su maravillosay soberana voluntad (Santiago 4:13-15).

Mi esposa acepta trabajar durante los próximos cuatroaños para solventar nuestros gastos. Apenas se enteró suex jefe de que volvía a la ciudad, la llamó y le ofreció unmuy buen salario con beneficios. Cuando llegamos, nosinvitó a un elegante restaurante y dijo que no se habíadado cuenta de cuánto valía ella hasta que dejó de trabajarpara la compañía. Mi esposa estaba feliz y aceptó volvera trabajar.

Nuestros padres también pueden ayudarnos. Nos hanapoyado antes cuando estaba en el seminario y dijeron quelo harán otra vez. Sus iglesias, que son nuestras iglesias ori­ginales, también dijeron que ayudarán a una cantidad limita­da de estudiantes que se preparen para el ministerio. Comomuchas de las iglesias de Norteamérica, estarán haciendoesto por primera vez. Sospecho que nuestros padres y otrosestudiantes de ministerio ejercieron presión para que estosurgiera en sus corazones.

Diseñe su Plan Personal para el ministerio

1. ¿Cuáles son sus circunstancias en la vida?

a. edadb. estado civil y familiarc. estudiosd. sexoe. salud y discapacidadesf. finanzasg. otros

2. Señale brevemente cuáles son los principales ingredientes desu designio divino.

a. dones espiritualesb. pasiónc. temperamentod. rol y estilo de liderazgoe. estilo de evangelizaciónf. talentos y dones naturales

3. Identifique su(s) estilots) de aprendizaje: sentido común,dinámico, imaginativo, analítico:

4. ¿Cuál es su rumbo personal para el ministerio?

a. misión de mi misteriob. visión de ministerio.

5. En cuanto a su competencia para el ministerio, ¿qué aspec­tos deberá reforzar y desarrollar?

a. su carácterb. sus conocimientos (Biblia, gente, ministerio, otras áreas)c. sus habilidades para el ministeriod. sus emociones

208 DIRIJA SU DESARROLLO DIScNL EL PLAN DLL MINI5lLRIO 209

6. ¿Cuáles son los contextos de aprendizaje para su visión?

a. Centrado en el estudiante

¿Requisito?¿Prioridad?

AltaMediaBaja

¿Dónde y cómo?

b. Centrado en contenidos

¿Requisito?¿Prioridad?

AltaMediaBaja

¿Dónde y cómo?

c. Centrado en el discipulado

¿Requisito?¿Prioridad?

AltaMediaBaja

¿Dónde y cómo?

d. Centrado en la experiencia

¿Requisito?¿Prioridad?

AltaMediaBaja

¿Dónde y cómo?

7. A la luz de esta información, escriba su plan de ministerio enformato de respuesta breve o de prosa. Asegúrese de tomaren cuenta lo siguiente:

a. ¿Quién tiene que ver con su plan (cónyuge, hijos, padres,familiares)? .

b. ¿Qué tiene que ver con su plan (designio, rumbo, estilode aprendizaje y competencias)?

c. ¿Dónde realizará este plan (contextos)?

d. ¿Cuándo piensa implementar este plan (tiempos)?

e. ¿Cómo implementará este plan (finanzas)?

( 9 )

*** Trabaje según el plan de

su ministerio ***

¿Cómo implementar el plan ministerial?

Dejamos a David, Tom y Carol en el último capítulo cuan­do se encontraban diseñando un plan personal de capa­citación para sus vidas, según la situación de cada uno.

Ahora, debemos pasar desde donde están hacia donde creen queDios quiere que estén. Es hora entonces de poner el plan enpráctica.

Esto implica que pondrán manos a la obra en el ministerio. Y esimportante pensar en la satisfacción de lograrlo. Uno puede hacerel mejor de los planes para llegar donde piensa que Dios quiere queesté, pero si no ejecuta el plan, de nada servirá. Ha sido un procesofascinante, pero el tiempo, las energías o el dinero que se invirtie­ron no lo llevarán a nada.

La diferencia entre el éxito y el fracaso está, justamente, en im­plementar el plan. En el mundo de hoy, en materia de ministerios,la implementación es uno de los grandes temas sin solución. Creoque la causa más importante de las desilusiones es esta, aunquesuele adjudicarse la culpa a diversos factores.

El problema es que muchos suponen que la implementaciónes algo que sucede, que se da naturalmente. Y por el contrario, enrealidad uno tiene que tener toda la intención de implementar elplan, para que este funcione. ¿Cómo hacerlo? En este capítulo,le presentaré el problema de la implementación y luego brindaréuna solución que contiene cuatro aspectos que podrían guiarloy ayudarlo a cumplir su plan: práctica, enfoque, persistencia yasistencia.

211

212 DIRIJA SU DESARROLLO TRABAJe SEGÚN EL PLAN DE SU MINISTERIO 213

El problema

Cuando queremos ejecutar nuestro plan, nos encontramos conun problema: nuestros viejos hábitos, la forma en que siempre hi­cimos las cosas, nuestras costumbres. Todo esto se resistirá a cam­biar. Dependiendo de su edad, habrá ido acumulando conductasdurante cierto tiempo, y ahora su cerebro las utiliza como mecáni­ca de acción. Es natural hacer las cosas de determinada manera.

y esto tiene mucho que ver con la forma en que funciona lamente. Un ejemplo de esto es andar en bicicleta. Piense cómo fuela primera vez que intentó montar una bicicleta. No era algo na­tural, por lo que sentía cierto temor y nerviosismo. Es muy posi­ble que no estuviera apurado. Pero hoy, cuando quiere ir a algunaparte en bicicleta, ni siquiera tienen que pensar en la mecánica desus movimientos. Esto se debe a la constante práctica y repetición,que se han codificado en su cerebro. Su plan en acción será comoaprender a andar en bicicleta o a conducir un auto. Tendrá quereconfigurar su cerebro.

La solución

Entonces, ¿cómo podremos romper con algunos viejos hábitos,en especial cuando se trata de poner nuestro plan en ejecución?La respuesta es la misma que en el caso de aprender a andar enbicicleta. Habrá que esforzarse, crear senderos nuevos en el cere­bro hasta que se codifiquen. Los cuatro aspectos de la solución leayudarán: la práctica, la concentración o enfoque, la persistenciay la asistencia.

La práctica

Ante todo tendrá que actuar. Tiene que comenzar. Por ejern­plo,antes de empezar a escribir este libro, tuve que planificarlo.Pero con el tiempo, llegué al momento en que tenía que empezara tipear en mi máquina porque, de otro modo, usted no lo tendríaentre sus manos. Encontré que cuanto más me demorara más mecostaría concretar el trabajo. Vemos lo mismo en Las Escrituras.El apóstol Pablo planificaba con cuidado y estrategia sus viajes de

misión, pero llegaba a un punto en que debía dejar de planificar ypartir (Hechos 13:1-21:16). Lo mismo vale para usted. Podrá que­dar atrapado en la fase de la planificación y nunca poner manos ala obra.

Si le cuesta empezar, puede ser porque no recuerda cuál es su pa­sión. Recuerde qué es lo que lo apasiona, siéntalo de corazón. Afec­tará sus emociones y lo impulsará y motivará para poner el plan enacción. Si no sucede esto, entonces revise la sección correspondien­te a la pasión en el capítulo 4 y vea si hay un problema allí.

Otra de las razones por las que quizá se demore es que tal vezno haya establecido sus prioridades, con lo cual la montaña pa­rece demasiado alta como para emprender la subida. Nada puedelograrse de una sola vez. Si este es su caso, vuelva al capítulo 7 yrelea la sección sobre las prioridades.

Una tercera razón podrá ser de naturaleza espiritual. Porquesi está demasiado ocupado, quizá haya olvidado confiar en Diosyen la obra de su Espíritu para permitir que inicie el proceso deponer su plan en acción; es probable que esté tratando de actuarpor sus propios medios (ver Zacarías 4:6). Si es así, entonces ocú­pese de este tema ahora mismo, antes de proseguir. Es esencialque bañe su plan y acción en oración y luego dé un paso al frenteen fe, dependiendo del Espíritu Santo para que le provea el poderque necesita.

Hayal menos tres lineamientos para poner el plan en acción.El primero es que, intencionalmente y a conciencia, decida poneren práctica los componentes del plan. Por ejemplo, cuando evaluósus competencias emocionales, quizá haya descubierto que su pro­blema es de ansiedad, y que esa es una prioridad de la que deberáocuparse. La respuesta a este problema está en Filipenses 4:6-7,donde Pablo nos aconseja que no debemos estar ansiosos y luegonos indica que presentemos nuestros pedidos a Dios en oración yacción de gracias. Él nos dará la paz que nos tranquilizará, y deja­remos de preocupamos.

El segundo lineamiento consiste en aprovechar las muchasoportunidades que a diario surgen para poner el plan en práctica.Podrá hacerlo en su lugar de trabajo o en su ministerio. Que suscompañeros de trabajo o de ministerio sepan qué está haciendo.

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Acepte su colaboración. Puede poner el plan en práctica con sufamilia. Que su cónyuge sepa qué está haciendo y pueda ayudar­lo. Incluya a sus hijos también. Podrá poner el plan en accióncon sus amigos, con la gente que lo rodea día a día, aceptandotambién su ayuda.

El tercer lineamiento es lo que algunos llaman "ensayo mental".El investigador Daniel Goleman escribe: "Los estudios del cerebromuestran que si imaginamos algo en vívido detalle, podremos ini­ciar la actividad de las mismas células cerebrales que participaránen tal acción".' Sugiere entonces que primero visualice sus com­ponentes prioritarios porque obtendrá el mismo beneficio que,si de hecho, estuviera actuando en tal sentido, y sentirá menosincomodidad cuando intente hacerlo. Un buen ejemplo de estoson los que hacen saltos ornamentales olímpicos, que tienen quepensar en cada movimiento, cada zambullida, aun antes de subiral trampolín. Lo mismo vale para los que patinan sobre hielo, paralos gimnastas y otras personas. Así que si va a enseñar a niños desexto grado una lección sobre la santificación, primero puede vi­sualizar en su mente cómo lo haría antes de pararse delante de laclase. Piense en la situación y en qué cosas haría. Anticipe ciertaspreguntas y piense cómo respondería.

El enfoqueLo siguiente es el enfoque. Al poner en práctica su plan, ne­

cesitará concentrarse. Una vez más, si determina sus prioridades,encontrará que puede concentrarse mejor en su plan. La cuestiónes que no trate de cumplir con la totalidad del plan de una sola vez,sino que se centre en esas partes que, una vez cumplidas, tenganel mayor impacto posible para usted, para su ministerio y para elSalvador.

Deberá recordar que su tiempo y energía tienen un límite. Solotiene veinticuatro horas y determinada cantidad de fuerza cada díapara invertir en su plan de ministerio. La concentración le permi­tirá usar ese tiempo y esa energía de manera sabia.

Los problemas se presentarán cuando haya distracciones, en es­pecial preocupaciones que surgen y requieren de su atención. Hayquien se da cuenta de que pasa más tiempo apagando pequeños

incendios que logrando lo que de veras importa. Y las distraccio­nes también pueden consistir en oportunidades para cambiar derumbo en la vida hacia cosas que parecen más excitantes que laconcreción de su plan.

¿Qué hacer entonces con las distracciones? Primero, determi­nar si la interrupción es importante. Hay cosas, como una emer­gencia médica, que legítimamente requerirán de inmediata aten­ción. Pero la mayoría de las cosas no serán de esta naturaleza.Una vez decidido que no se trata de una emergencia real, deberádisciplinarse para decir que no. Deberá ver que al decir que sí auna cosa, estará teniendo que decir que no a otra. Así que hágalo.El problema, en especial para quienes están en un ministerio, esque no quieren desilusionar a los demás. He observado que estosucede con mayor frecuencia en los líderes con temperamento deInfluyentes. Lo que han de ver es que no se puede complacer atodo el mundo.

y otro problema estará en la rutina diaria actual. Si es como lamayoría de las personas, su día estará lleno de todo tipo de acti­vidades, de diversa importancia. Y son las cosas que no son im­portantes las que minarán sus energías y le restarán tiempo. ¿Quépuede hacer? La respuesta es formar una lista de cosas que "dejaráde hacer". Repase su día e identifique cuáles son las cosas que lehacen perder tiempo. Luego, anótelas en esta lista de cosas quedejará de hacer y téngala consigo.

Persistencia

El tercer lineamiento para poner su plan en acción es la persis­tencia: hay que seguir firme con el plan. Un gran ejemplo bíblicode persistencia es el apóstol Pablo. Él escribió:

No es que ya lo haya conseguido todo, o que ya sea perfecto. Sin em­

bargo, sigo adelante esperando alcanzar aquello para lo cual CristoJesús me alcanzó a mí. Hermanos, no pienso que yo mismo lo hayalogrado ya. Más bien, una cosa hago: olvidando lo que queda atrás

y esforzándome por alcanzar lo que está delante, sigo avanzandohacia la meta para ganar el premio que Dios ofrece mediante su lla­

mamiento celestial en Cristo Jesús (Filipenses 3:12-14).

216 DIRIJA SU DESARROLLO TRABAJE SEGUN EL PLAN DE SU MINISTERIO 217

Para Pablo, la persistencia era "seguir avanzando hacia lameta". Esto puede ser un problema, porque en el camino, quizáencontrará fracasos y desilusiones. y podrá perder el ánimo y que­rer abandonar el proceso. Pablo pasó por desilusiones y fracasos ensu ministerio. Si no lo cree, lea 2 Timoteo 4:9-18 como ejemplo deuna ocasión de tal naturaleza. Pero vea cómo enfrentó el desalien­to: "... una cosa hago: olvidando lo que queda atrás y esforzándomepor alcanzar lo que está delante, sigo avanzando hacia la meta".

Pablo olvidaba lo que quedaba atrás. No creo que estuviera di­ciendo que solo se apartaba de su pasado. Creo que dice que no sedejaba atrapar por el pasado al punto de que lo desalentara de subúsqueda de Cristo y el plan de Dios para él. La clave está en apren­der del pasado, no viviendo en este, porque vivir en el pasado escomo tratar de conducir el auto mirando por el espejo retrovisor. Escasi imposible. Para vencer el fracaso, no hay que dejarse abrumarpor los errores, sino verlos como oportunidades para aprender.

Pablo avanzaba. Tenía una meta que quería cumplir y sentíapasión por eso. Su objetivo era ganar el premio para el cual Dios lohabía llamado. Creo que era cumplir su propósito de vida: servir aCristo y llevar a cabo su misión (v 10; Hechos 20:24), y luego mo­rir para estar con Él (esta meta es similar a la de David en Hechos13:36). Si en su plan de ministerio ha descubierto de veras cuáles su pasión, esto lo motivará a seguir adelante, como a Pablo. Suvisión de lo que podría llegar a ser y hacer se apoderará de ustedy no lo dejará.

Suele ser útil tener un héroe, alguien a quien uno admira, al­guien que nos inspira cuando intentamos alcanzar una meta. Su­giero que convierta a Pablo en su héroe de capacitación y que me­morice Hechos 20:24 y Filipenses 3:12-14. Que Dios le traiga estoa la mente para que pueda persistir en pos de su desarrollo.

La asistencia

El cuarto aspecto del proceso es la asistencia que puede recibiren tomo a la acción consistente con su plan. Es difícil hacer lascosas en soledad, aun si uno es solitario e introvertido. Necesitarárelaciones que lo apoyen, personas que estén a su lado mientrastrabaja en su plan. ¿Cómo se verá este tipo de asistencia y apoyo?

¿Cómo reconocer a la persona que podría brindárselos? Aquí indi­co varias formas en que podrá identificar a quien pueda apoyarlo.

• Son personas que lo entienden, con quienes puede contarpara que le den aliento. Sabrá quiénes son, y probablementesean familiares o amigos cercanos. A veces, nos engañamos ycreemos que alguien es un amigo cuando en realidad la rela­ción es tóxica. En general, estas personas no solo son nega­tivas con respecto a sí mismas, sino que a propósito intentandesalentamos porque sienten celos, compiten con nosotros,etc. No necesita amigos como esos.

• Son personas que le brindarán lo que llamo "zonas seguras",donde usted puede tratar lo impensable, incluso preguntasde desafían nuestra fe. Estas zonas son lugares donde pode­mos desahogarnos y tener quien nos escuche.

• Estas personas le darán una opinión sincera. Le dirán, qui­zá no lo que usted quiere oír, sino lo que tiene que oír. Lohacen porque lo aman y les importa mucho quién es usted.y el hecho de que lo amen y lo tengan en su corazón es lomejor para usted, por eso le servirá escuchar lo que tienenpara decir, aunque no le guste lo que oiga.

• y quizá lo más importante es que estas personas le pedi­rán rendición de cuentas por su trabajo en el ministerio. Sa­brá que, si por algún motivo intenta evadir la tarea, estaránallí, desafiandolo, animándolo. Podrá apartarse del procesosi lo desea, pero ellos no lo dejarán que lo haga con todafacilidad.

• Estas personas pueden ser un grupo de compañeros deaprendizaje que también están poniendo en práctica su plany entienden qué es lo que está haciendo usted. Pueden serpares o incluso mentores, de su iglesia o no.

218 DIRIJA SU DESARROLLO

Hoja de trabajo

1. ¿Le resulta difícil implementar las cosas que ha planeado?¿Por qué?

INVFNTARIO DE D()NE~ E~PIRI rUAlE~

Instrucciones para responder

PreguntasN oUJ <n '" UJ> UJ => '"-c u "" "-

u « UJ UJ :Ez '" > :E UJ=> -c ~

z '" -c « <n

1 2 3 4 5

1. Lea cada una de las siguientes 110 afirmaciones sobre losdones espirituales. Luego, marque la casilla que mejor lodescriba.

2. No responda pensando en lo que le gustaría o lo que otros ledicen, sino basándose en lo que conoce de sí mismo.

2. ¿Le resulta fácil o difícil poner en acción sus planes? Si leresulta difícil, ¿es que ha perdido su pasión? ¿Dio prioridada los diversos componentes de su plan? ¿Ha estado funcio­nando en la carne y no en el Espíritu?

3. ¿Decidirá con toda intención actuar en cumplimiento desu plan? ¿Por qué? O ¿por qué no? ¿Aprovecha las muchasoportunidades diarias para poner en acción su plan? ¿Porqué? O ¿por qué no? ¿Ha intentado con los ensayos menta­les? ¿Por qué? O ¿por qué no?

4. ¿Se concentra con facilidad? ¿Enfrenta muchas distraccio­nes en su trabajo o ministerio? ¿Cómo las maneja? ¿Sabedecir que no? ¿Por qué? O ¿por qué no? ¿Le ayudaría unalista de cosas para dejar de hacer? Si es así, ¿la hará?

5. ¿Se considera una persona persistente? ¿Y los demás lo vencomo una persona persistente? ¿Por qué? O ¿por qué no?¿Cuánto le costará mantenerse firme en el plan? ¿Cómo ma­neja, por lo general, los fracasos o desilusiones? ¿Aprendede sus errores? ¿Por qué? O ¿por qué no? ¿Cómo podríaafectar esto su plan? ¿Tiene héroes? Si es así, ¿quiénes son ycómo podrían ayudarle a cumplir sus metas?

6. ¿Prefiere trabajar a solas o con otras personas? ¿Quién loentiende de veras y es confiable como para brindarle apoyo?¿Tiene a alguien en su vida que pueda brindarle una "zonasegura"? ¿Tiene amigos en quienes confiar, que le den unaopinión sincera? ¿A quién tiene en su vida como para rendircuentas de lo que hace con respecto a su plan? ¿Qué hará sino tiene gente así en su vida?

1. Me gusta trabajar con los demás paradeterminar objetivos y metas en el ministerio.

2. Tengo fuertes deseos de iniciar o participar deun nuevo ministerio.

3. Me encanta contarles a los perdidos lo queCristo ha hecho por ellos.

4. Me molesta que haya personas que sufran oestén desanimadas.

5. Tengo gran capacidad para ver qué hay quehacer y creer que Dios lo hará.

6. Me gusta dar una buena porción de misrecursos a la obra de Dios.

7. Tengo gran capacidad para reconocernecesidades prácticas y hacer algopor resolverlas.

H. Tengo una clara visión del rumbo de un ministerio.9. Siempre siento profunda compasión

por quienes están en situaciones difíciles.10. Tengo grandes deseos de alimentar al Pueblo de Dios.

11. Paso bastante tiempo cada semanaestudiando La Biblia.

219

000002DDDDD3DDDDD4DDDDD5DDDDD6DDDDD7DDDDDsDDDDD9DDDDDlODDDDDllDDDDD

APÉNDICES 1N V E N 1 A R 1O V E D O N E S r S P / R / r [1 A L t. S

N O N Oiu <n lO> ur "' <n lO> ur> ur => o:: > "' => o::

"" U Z e, < U z e,U "" w "' lE U "" ur ur lEz o:: > lE w :>: o:: > lE ur=> -c ::> -c:z o:: -c "" <n "" o:: "" ""1 2 3 4 5 1 2 3 4 5

12. Estoy motivado para diseñar planes en pos 12 00000 34. Me siento mejor cuando creo una estructura 34 00000de cumplir metas de ministerio. organizativa para un plan.

13. Prefiero crear mis propios problemas en el 13 00000 35. Soy emprendedor y tengo espíritu pionero. 35 00000ministerio en lugar de heredar los de otros. 36. Siento gran satisfacción cuando los perdidos

14. Me atraen mucho los perdidos. 14 00000 aceptan a Cristo. 36 0000015. Me preocupa mucho que no haya más gente

0000037. He sido efectivo para inspirar a otros creyentes

00000sirviendo al Señor. 15 a una fe más fuerte. 37

16. Tengo gran capacidad para confiar en Dios en las 00000 3B. Estoy convencido de que Dios obrará algo00000cosas difíciles de la vida.

16 especial a través de mí o de mi ministerio. 38

17. Quiero apoyar económicamente a ministerios que 17 00000 ]9. Estay convencida de que toda la que tenga39 00000estén logrando cosas significativas para Dios. le pertenece a Dios y estoy dispuesto a usarlo

lB. Me gusta ayudar a la gente a satisfacer sus 18 00000 para sus propósitos. 40 00000necesidades prácticas. 40. Trabajo mejor detrás de escena.

19. Encuentro que tengo gran capacidad para 19 00000 41. Si no tengo cuidado, tengo la tendencia a dominar 41 00000atraer a seguidores, en mi ministerio.

00000a las personas y las situaciones.

20. Siempre siento motivación a compadecerme 20 42. Nací para cargar peso sobre mí. 42 00000de quienes están pasando por una crisis.

0000043. Tengo grandes deseos de proteger a las cristianos

21. Me siento mejor cuando lidero o guío un 21 de la gente y las creencias que pudieran hacerles daño. 43 00000pequeño grupo de creyentes. 00000

44. Estoy muy comprometido con la verdad bíblica0000022. Entiendo La Biblia muy bien y cómo se aplica 22 y la necesidad de la gente de conocerla y entenderla. 44

a la vida de la gente. 23 00000 45. Me gusta mucho encontrar al personal que trabajará45 0000023. Me siento bien cuando hago presupuestos en una estructura del ministerio en particular.

para cumplir un buen plan. 24 00000 46. Siento el desafío de una gran visión por lograr46 00000

24. Me motiva ministrar en lugares donde lo que algunos creen que es imposible.

nadie haya ministrado. 25 00000 47. Siento profunda compasión por la gente 47 0000025. Encuentro que la gente no salva que vive sin Cristo.

disfruta de mi compañía. 26 00000 48. Tengo la capacidad de decirle a la gente la 48 0000026. Tengo grandes deseos de alentar a los cristianos palabra justa cuando están desalentados.

a madurar en Cristo. 27 00000 49. Rara vez me sorprende cuando Dios convierte aparentes 49 0000027. Me deleito en la verdad de que Dios obra cosas que a

00000obstáculos en oportunidades para el ministerio.

00000la mayoría de las personas les parecen impasibles. 28 50. Me siento bien cuando tengo oportunidad de dar 50

2B. Dios ha bendecido ricamente mi vida con29 00000

de mi abundancia a quien tiene genuina necesidad.51 00000provisiones, para poder ayudar a otros. 51. Tengo gran capacidad para servir a los demás.

29. Me gusta hacer sacrificios personales por ayudar a otros. 00000 52. Tengo motivación par ser activo y no pasivo en mi 0000030. Prefiero liderar antes que seguir a otros.

30 ministerio para Cristo.52

31. Me gusta dar una mano a los que están en dificultades. 31 00000 53. Puedo sentir el dolor del otro cuando sufre. 53 0000032. Disfruto de atender a las que precisan 54. Me entusiasma ayudar a los nuevos cristianos

afecto y atención. 32 00000 a madurar en Cristo. 54 0000033. Me motiva presentarles la verdad de Dios a las 55. Cuando enseño en el estudio bíblico, el tamaño

personas para que puedan entender mejor La Biblia. 33 00000 del grupo aumenta en cantidad de personas. 55 00000

220 221

APÉNDICES INVFNT,\RIO DI' DONES LSPIRITUALLS

N O N OurUJ '" O uJ ur <n '"> ur :::> a: > uJ :::> a:.. U Z e, .. U Z e,

U .. UJ UJ :E U .. UJ UJ :Ez a: > :E UJ z a: > :E ur:::> .. ::J .. ~

z ce .. .. z '" .. .. <n

1 2 3 4 5 1 2 3 4 5

56, Soy bueno para usar los recursos de! ministerio 56 00000 76. Tengo capacidad y coraje para confrontar a los 76 00000para resolver sus problemas, cristianos sobre e! pecado en sus vidas,

57, Me satisface mucho crear algo de la nada, 57 00000 77. Dios me ha dado una capacidad inusual para 77 0000058. Aprender y ayudar a otros a compartir su fe está explicar las verdades de La Biblia a su pueblo,

bien alto en mi lista de prioridades. 58 00000 78. Prefiero que los asuntos de! ministerio se manejen 78 0000059, La gente con dificultades emocionales o en orden y con eficiencia.

espirituales dice que soy excelente 59 00000 79, Quiero lograr grandes cosas para Dios, pero 79 00000para escuchar. a mi manera,

60, Me deleita confiar en Dios para las cosas más difíciles.60 00000 80, Me motiva mucho ocuparme de las dudas y

80 0000061. Tengo capacidad para entregarme y dar de mis preguntas de los perdidos.

posesiones para ayudar a otros,61 00000 81. Tengo capacidad para confrontar a los cristianos 81 00000

62. Soy bueno para hacer cosas aparentemente desobedientes y lograr que cambien,insignificantes que liberen a otros para que se

62 00000 82. Me motivan los que sueñan grandes cosas para Dios,82 00000ocupen de ministerios vitales, 83. La gente viene a verme para pedirme ayuda con

63, Mucha gente confía en mi y en mi liderazgo,63 00000 sus necesidades financieras,

83 0000064. Deseo marcar una importante diferencia 84, Busco oportunidades para satisfacer necesidadesen las vidas de los atribulados,

00000prácticas en ministerios para cristianos.

84 0000065, Me gusta estar con otros creyentes y alentarlos 6485. Me siento más feliz en un ministerio que me

a confiar en Cristo en toda circunstancia.65 00000

permite influir mucho en el grupo,85 0000066. Deseo buscar verdades en La Biblia que se apliquen 86, La gente más cercana cree que permito que

a mi vida y a las vidas de los demás,66 00000

"los vivos" se aprovechen de mí.86 0000067. Me gusta monitorear planes para alcanzar 87, Los cristianos me buscan para pedirme consejos

metas del ministerio,00000

en las decisiones importantesde sus vidas. 0000068, Sé correr riesgos cuando se trata de 67 88, Siento grandes deseos de estudiar y explicar en 87

desarrollar ministerios nuevos,00000

profundidad las verdades de La Biblia,0000069. Con los años, he orado mucho por mis amigos 68 89, Estoy convencido de que es muy importante 88

no cristianos. prestar atención al detalle,0000070, Paso mucho tiempo exhortando a los creyentes 69 00000 90. Creo que debemos crear nuevas 89

a que hagan de Cristo el Señor en sus vidas,

00000estructuras de ministerio para los nuevos

0000071. Puedo confiar en Dios en situaciones 70 ministerios que iniciemos, 90

donde la mayoría de los demás han 9l. Siento gran atracción por los ministerios de00000perdido toda esperanza, 7l 00000 evangelización, 91

72. Mis amigos se preocupan porque hay gente que 92. Podría pasar gran parte de mi tiempo alentando00000se aprovecha de mi generosidad con mis posesiones, 72 00000 a la gente en su andar con Cristo, 92

73. Me motiva cumplir tareas que otros consideran 93, Me siento frustrado ante quienes nunca00000poco importantes. 73 00000 corren riesgos. 93

74. La gente confía en mi capacidad para ayudarlos a 94. Me resulta difícil entender por qué hay cristianos

00000alcanzar sus metas de ministerio. 74 00000 que no ayudan más a los que realmente lo necesitan. 94

75, Los que sufren se sienten atraídos a mí, y les resulto 95, Prefiero permanecer detrás de escena, ayudandode consuelo, 75 00000 con cuestiones prácticas, 95 00000

222 223

APÉNDICES INVENTARIO DE DONES ESPIRITUAEES

Instrucciones para su puntaje

1. Ubique el número de cada una de sus 'respuestas en la líneaque le corresponde.

2. Sume los números en sentido horizontal y coloque el totalde cada línea en el espacio que corresponde a cada don.

Otros Dones Espirituales

1. _2. _3. _4. _5. _

2. Ubique los nombres de los demás dones no identificadosaquí, pero aun así presentes en su vida, bajo Otros DonesEspirituales.

l. Ubique los nombres de los cinco dones con mayor pun­taje en los espacios provistos en el Inventario de DonesEspirituales.

1. Para determinar su combinación de dones, ubique los nom­bres de sus cinco dones con mayor puntaje en orden descen­dente, bajo Combinación de Dones.

2. Para determinar si tiene una agrupación de dones, decida siel primer don u otro en su combinación es predominante yse ve apoyado por los demás. Si es así, ubíquelo en el espaciocentral bajo Agrupación de Dones y rellene los otros espacioscon los nombres de los demás dones.

1 12. 23. 34._ 45 56. 67 78.- 89 100.--Administración2 13 24 35 46 57 68 79 90 101 _Apostolado3. 14.- 25.- 36._ 47. 58.- 69._ 80.- 91. 102.__Evangelización4 15 26 37. 48 59 70 81 92 103 - Aliento5 16.- 27.- 38._ 49. 60. 71._ 82. 93. 104 _Fe6. 17 28. 39 50. 61 72 83 94 105 Dar7 18. 29.- 40._ 51.- 62. 73._ 84. - 95. 106.- _Ayuda

8. 19. 30. 41. 52. 63 74 85. 96. 107. _Liderazgo9. 20._ 31._ 42._ 53._ 64._ 75._ 86. - 97. - 108.- _Misericordia

10 21 32 43._ 54 65 76. 87 98 109 Pastorado11.- 22._ 33._ 44._ 55._ 66._ 77._ 88. - 99.- UD. - _Maestro

Instrucciones para determinar cuáles son sus dones espirituales

1. _

2. _3. _4. _5.. _

Inventario de Dones Espirituales.

Instrucciones para determinar su combinación de dones y agru­pación de dones

N OW Ul '" w> w :::> ce

"" U Z O-U "" w w :lE:Z sx: > :lE: w:::> ""z: cr "" "" Ul

1 2 3 4 5

100

102

101

103

105

96 0 0 0 0 097 0 0 0 0 098 0 0 0 0 09900000

0000000000000000000000000000000000000000000000000000000

107

106

108

109

110

96. Siento gran deseo por hacerme cargo de casi todaslas situaciones.

97. Me deleito en visitar a la gente en los hospitalesy hogares de ancianos.

98. Oro constantemente por la gente que acude amí buscando afecto.

99. He observado que la gente que aprende conmigocambia sus vidas.

100. Siento grandes deseos por ver trabajar a la genteen equipo para lograr sus metas.

10 1. Estoy convencido de que el futuro de cualquierpaís está en el inicio de nuevos ministerios.

102. Me frustra mucho no poder hablar de mi fe conlos demás.

103. Me satisface mucho poder asegurar a otros

cristianos que necesitan caminar con Cristo.104. La gente se asombra ante mi capacidad de confiar en

la provisión de Dios, aun en las situaciones más difíciles. 104105. Cuando hago algo importante por los demás,

no espero nada a cambio.106. Estoy convencido de que no hay tareas menores,

cuando se trata de ayudar de veras a la gente.107. En las reuniones, la gente me mira esperando la

opinión final en torno a una cuestión.108. Creo firmemente en que hay que dar a quien cae una

segunda y hasta una tercera oportunidad.109. Me gusta visitar a la gente en sus casas y cuando

están enfennos en el hospital.110. Siento un gran desafío cuando la gente me

pregunta cosas de La Biblia.

224 225

APÉNDICES

Combinación de Dones

1. _2. _3. _

4. _5. _

Agrupación de Dones

***Apéndice B ***

INVENTARIO DE DONES ESP1RITL!ALES.

(VERSiÓN ABREVIADA)

Instrucciones para responder

1. Lea cada una de las siguientes 55 afirmaciones sobre los donesespirituales. Luego, marque la casilla que mejor lo describa.

2. No responda pensando en lo que le gustaría o lo que otros ledicen, sino basándose en lo que conoce de sí mismo.

Preguntas

N oUJ so Q UJ

> UJ :::> '"« u z e,

u « UJ UJ :Ez '" > :E UJ

:::> ce:z '" ce ce <n

1 2 3 4 5

1. Me gusta trabajar con los demás para determinar 00000objetivos y metas en el ministerio.

2. Tengo fuertes deseos de iniciar o participar de 2 00000un nuevo ministerio.

3. Me encanta contarles a los perdidos lo que Cristo 3 00000ha hecho por ellos.

4. Me molesta que haya personas que sufren o 4 00000están desanimadas.

5. Tengo gran capacidad para ver qué hay que hacer 5 00000Ycreer que Dios lo hará.

6. Me gusta dar una buena porción de mis recursos 6 00000a la obra de Dios.

7. Tengo gran capacidad para reconocer necesidades 7 00000prácticas y hacer algo por resolverlas.

S. Tengo una clara visión del rumbo de un ministerio. S 00000

226 227

APÉNDICES INVENTARIO DE DONES ESPIRITUALFS.(VERSION ABREVIADA)

N O N O

W V> r::> w w V> r::> w> w ::> '" > w ::> '"-c U z a. « U z a.

U « w w :E U « w w :Ez tx: > :E w z '" > :E w::> « ::> «:z o: « « :z tx « «

1 2 3 4 5 1 2 3 4 5

9. Siempre siento profunda compasión por quienes 9 00000 33. Me motiva presentarles la verdad de Dios 33 00000están en situación difícil. a las personas para que puedan entender

la. Tengo grandes deseos de alimentar al pueblo de Dios. la 00000 mejor La Biblia. 34 0000011. Paso bastante tiempo cada semana estudiando La Biblia.

0000034. Me siento mejor cuando creo una estructura

12. Estoy motivado para diseñar planes en pos de 11 organizativa para un plan. 35 00000cumplir metas de ministerio. 12 00000 35. Soy emprendedor y tengo espíritu pionero.

0000013. Prefiero crear mis propios problemas en e! 36. Siento gran satisfacción cuando los perdidos 36

ministerio en lugar de heredar los de otros. 13 00000 aceptan a Cristo.0000014. Me atraen mucho los perdidos. 37. He sido efectivo para inspirar a otros creyentes 37

15. Me preocupa mucho que no haya más gente 14 00000 a una fe más fuerte.

sirviendo al Señor. 38. Estoy convencido de que Dios obrará algo38 00000

15 0000016. Tengo gran capacidad para confiar en Dios en especial a través de mí o de mi ministerio. 00000las cosas difíciles de la vida. 00000 39. Estoy convencido de que todo lo que39

1617. Quiero apoyar económicamente a ministerios que tengo le pertenece a Dios y estoy dispuesto

40 00000estén logrando cosas significativas para Dios. 17 00000 a usarlo para sus propósitos.

18. Me gusta ayudar a la gente a satisfacer sus 18 00000 40. Trabajo mejor detrás de escena. 00000necesidades prácticas. 41. Si no tengo cuidado, tengo la tendencia a dominar a

41

19. Encuentro que tengo gran capacidad para atraer a 19 00000 las personas y las situaciones. 42 00000seguidores en mi ministerio. 42. Nací para cargar peso sobre mí.

20. Siempre siento motivación a compadecerme de 20 00000 43. Tengo grandes deseos de proteger a los cristianos de la 0000043quienes están pasando por una crisis. 21 00000 gente y las creencias que pudieran hacerles daño.

21. Me siento mejor cuando lidero o guío a un pequeño 44. Estoy muy comprometido con la verdad bíblica y con la 44 00000grupo de creyentes. 22 00000 necesidad de la gente de conocerla y entenderla.

22. Entiendo La Biblia muy bien y cómo se 45. Me gusta mucho encontrar al personal que trabajará en 45 00000aplica a la vida de la gente. 23 00000 una estructura de ministerio en particular.

23. Me siento bien cuando hago presupuestos24 00000 46. Siento e! desafío de una gran visión por lograr lo que 46 00000

para cumplir un buen plan. algunos creen que es imposible.

24. Me motiva ministrar en lugares donde 25 00000 47 Siento profunda compasión por la gente 47 00000nadie haya ministrado.

00000que vive sin Cristo.

25. Encuentro que la gente no salva disfruta de mi compañía. 26 48. Tengo la capacidad de decirle a la gente la 48 0000026. Tengo grandes deseos de alentar a los cristianos 27 00000 palabra justa cuando están desalentados.

a madurar en Cristo. 49. Rara vez me sorprende cuando Dios convierte 49 0000027. Me deleito en la verdad de que Dios obra cosas que a 28 00000 aparentes obstáculos en oportunidades

la mayoría de las personas les parecen imposibles. para e! ministerio. 50 0000028. Dios ha bendecido ricamente mi vida con provisiones, 29 00000 50. Me siento bien cuando tengo oportunidad de dar

para poder ayudar a otros.30 00000

de mi abundancia a quien tiene genuina necesidad. 51 0000029. Me gusta hacer sacrificios personales por ayudar a otros. 51. Tengo gran capacidad para servir a los demás.

30. Prefiero liderar antes que seguir a otros. 31 00000 52. Tengo motivación por ser activo y no pasivo en mi 52 0000031. Me gusta dar una mano a los que están en dificultades. ministerio para Cristo.

32. Disfruto de atender a los que precisan afecto y atención. 32 00000 53. Puedo sentir e! dolor de! otro cuando sufre. 53 00000

228 229

APÉNDICES

54. Me entusiasma ayudar a los nuevos cristianosa madurar en Cristo.

55. Cuando enseño en el estudio bíblico, el tamañodel grupo aumenta en cantidad de personas.

Instrucciones para su puntaje

N OUJ V> Q UJ

> UJ :::> e:« U z e,U « UJ UJ :Ez '" > :E UJ:::> «z '" « « V>

1 2 3 4 5

54000005500000

[NVINTARIO DI DONE\ E\l'IRITlJALcS. (VERSI0N AIlRIVIADA)

Instrucciones para determinar su combinación de dones y agru­pación de dones

l. Para determinar su combinación de dones, ubique los nom­bres de sus cinco dones con mayor puntaje en orden descen­dente, bajo Combinación de Dones.

2. Para determinar si tiene una agrupación de dones, decida siel primer don u otro en su combinación es predominante yse ve apoyado por los demás. Si es así, ubíquelo en el espaciocentral bajo Agrupación de Dones y rellene los otros espa­cios con los nombres de los demás dones.

Combinación de Donesl. Ubique el número de cada una de sus respuestas en la línea

que le corresponde.2. Sume los números en sentido horizontal y coloque el total

de cada línea en el espacio que corresponde a cada don.

1.

2.

3.

4.5.

8._9;·······

10._ 21. 32. 43. 54.11._ 22._ .33._4-4._ 55._

_Administración_Apostolado

_Ayuda_Liderazgo

_MisericordIa_Pastorado

_Maestro

Agrupación de Dones

Instrucciones para determinar cuáles son sus dones espirituales

l. Ubique los nombres de los cinco dones con mayor puntaje enlos espacios provistos en el Inventario de Dones Espirituales.

2. Ubique los nombres de los demás dones no identificadosaquí, pero aun así presentes en su vida, bajo Otros DonesEspirituales.

230 231

***Apéndice e ***

INDICADOR DE TEMPERAMENTO 1

Instrucciones

Lea las cuatro características en cada línea. Luego adjudique pun­tajes a cada palabra según lo describan en su entorno de trabajo ode ministerio, donde el4 será lo más parecido a usted, y el l serálo menos. En cada fila, use los 4 números.

Ejemplo

- Decisivo - Extrovertido Confiable _Lógico

- Controlador _Expresivo _Firme _Detallista

_Competente _Influyente _Responsable _Escéptico

_Poco diplomático - Entusiasta _Sensible _Complaciente

_Competitivo - Persuasivo _Cooperador - Serio

- Duro _Impulsivo - Sumiso - Preciso

_Volátil _Manipulador - Conformista _Quisquilloso

- Persistente _Agradable _Armonioso - Creativo

- Productivo _Animado Contenido _Temeroso

Confiado en sí mismo - Elocuente - Predecible _Diplomático

__Total _Total - Total ~T()W

Instrucciones para el puntaje

l. Sume los números en cada columna y coloque el total enel espacio que hay debajo.

232

INDICADOR DE TEMPERAMENTO 1

2. En la escala que haya continuación, marque con un círculoen cada columna el número que más se acerque al total decada columna.

3. Conecte los círculos4. El número más alto representará su tipo predominan­

te de temperamento. El siguiente, su segundo tipo detemperamento.

5. Que alguien que lo conoce bien complete el formulario porusted. Comparen puntajes y vean dónde hay diferencias.

50 50 50 5045 45 45 4540 40 40 4035 35 35 3530 30 30 3025 25 25 2520 20 20 2015 15 15 1510 10 10 105 5 5 5O O O O

Hacedor Influyente Relacional Analítico

233

***Apéndice D ***

INDICADOR DE TEMPERAMENTO 2

Instrucciones

1. Al contestar las preguntas, por favor, recuerde que no hayrespuestas correctas o incorrectas.

2. Lea cada afirmación y marque con un círculo la opción Ca o b)que mejor represente su preferencia de trabajo o ministerio.

3. No piense mucho en cada pregunta. Responda a su primerimpulso.

Preguntas

1. Cuanto estoy con otras personas soy...a. expresivob. callado

2. Los nuevos problemas...a. me disgustanb. me gustan

3. Tomo decisiones basándome en mi ...a. lógicab. valores

4. Prefiero trabajar en un entorno...a. estructuradob. desestructurado

5. Siento más energía después de ...a. estar con genteb. estar lejos de la gente

234

INDICADOR DE TEMPERAML'-'TO 2

6. Trabajo mejor con ...a. datosb. ideas

7. La gente dice que soy...a. impersonal.b. complaciente con los demás

S. En el trabajo, mis amigos dicen que soy muy...a. organizadob. flexible

9. Logro cumplir más tareas cuando estoy...a. con genteb. a solas

10. Me gusta pensar...a. en lo que esb. en lo que podría ser

11. Admiro...a. la fuerzab. la compasión

12. Tomo decisiones...a. con rapidezb. con lentitud

13. Prefiero...a. la variedad y la acciónb. la concentración y la calma

14. Me gusta...a. la forma tradicional de

hacer las cosasb. las formas nuevas de

hacer las cosas

235

APÉNDICES

15. Suelo ser...a. poco emotivob. emotivo

16. Me molesta más ...a. el descuido de los detallesb. los procedimientos complicados

17. En mis relaciones, encuentro que, con el tiempo es másfácil... '

a. mantenerme en contacto con la genteb. perder el rastro a la gente

18. Me gustan las destrezas...a. que aprendí y uséb. recién aprendidas, aunque todavía sin usar

19. A veces tomo decisiones que ...a. hieren los sentimientos de otrosb. están demasiado influenciadas

por otras personas

INDICADOR DE TEMPERAMENTO 2

24. Cuando trabajo en un proyecto ...a. no me gustan las interrupcionesb. no me importan las interrupciones

25. A veces encuentro que...a. actúo primero y después preguntob. pregunto primero y después actúo

26. Describiría mi estilo de trabajo como...a. estable, con expectativas realistasb. periódico, con estallidos de entusiasmo

27. En el trabajo necesito ...a. un trato justob. elogios cada tanto tiempo

28. En un empleo nuevo, prefiero conocer...a. solo lo que hace falta para

cumplir con la tareab. todo lo que haya que saber

20. Cuando mis circunstancias cambian, prefiero...a. seguir un buen planb. adaptarme a la nueva situación

29. En cualquier trabajo, lo que más me interesa es ...a. cumplirlo y ver resultadosb. la idea que hay detrás

21. En conversaciones, me comunico...a. abiertamente y con libertadb. sin hablar mucho y con cautela

22. En mi trabajo, suelo...a. tomarme tiempo para ser precisob. no tomarme tiempo para ser preciso porque me molesta

23. Me relaciono bien con...a. la gente a quien le agradob. la mayoría de la gente

236

30. He visto que soy...a. paciente con los detalles de rutinab. impaciente con los detalles de rutina

31. Cuando trabajo con otras personas, me resulta...a. fácil corregirlasb. difícil corregirlas.

32. Una vez tomada la decisión,considero que el caso está ...a. cerradob. aún abierto

237

APÉNDICES

33. Prefiero ...a. muchos conocidosb. pocos amigos buenos

34. Suelo confiar más en mis ...a. experienciasb. inspiraciones

35. Suelo decidir casi siempre basándome en...a. los datos que tengo en menteb. los sentimientos de mi corazón

36. Prefiero trabajar...a. en un negocio establecidob. como emprendedor

Instrucciones para el puntaje

l. Por favor, marque a o b en el espacio que hay debajo paraindicar cómo respondió cada pregunta.

2. Sume las marcas en cada columna y registre el total de cadauna en la casilla inferior.

3. El puntaje más alto de cada par indica su preferencia detemperamento.

4. Para cada par, reste el puntaje más bajo del más alto paradescubrir la diferencia entre preferencias. El número másalto indica una preferencia clara, aunque no la medida de sudesarrollo. Por ejemplo, un puntaje alto para "extroversión"significa que lo prefiere antes que a la introversión, pero noque usted sea muy extrovertido.

238

INDICADOR DE TEMPERAMENTO 2

a b a b a b a b

1 2 3 45 6 7 89 la 11 1213 14 15 1617 18 19 2021 22 23 2425 26 27 2829 30 31 3233 34 35 36

Total Total Total Total

E S A E M P

o o':5! "tl -; o o... '0 :; o <Il .:;lo< lo< o r:: oIl)

Il) .e u o ;; ...e lo< :E e.> o ... '0.~ Il)o <Il .¡; -; o u... lo< r::

~... ... r:: E Il) lo<r:: Il) r:: ::; Il)

~ - 'Jl - < ~ Q..

239

***Apéndice E ***

INDICADOR DE ROL DE LIDERAZGO

Instrucciones

1. No hay respuestas correctas o incorrectas para estaspreguntas.

2. Lea cada afirmación con atención y marque con un círculo elítem Ca o b) que mejor describa su rol de liderazgo.

3. No piense demasiado. Responda según su primer impulso.

Preguntas

l. Ante el cambiob. puedo con el cambioc. puedo con la complejidad

2. Al liderar una organización o ministerioa. hago lo correctob. hago las cosas bien

3. Cuando veo mi trabajo o ministerio, veoa. el todob. las partes

4. Mi perspectiva general de la vida y el ministerio esa. optimistab. realista

5. En mi trabajo o ministerio, opero sobre la base dea. la feb. los hechos

6. En mi rol como líder, lo que más hago esa. influirb. coordinar

240

1N IJ / e A IJ () R IJ E ROL D E r. / D E R A Z G ()

7. Cuando veo mi trabajo o ministerio,pienso en términos dea. oportunidadesb. logros

8. En mi trabajo o ministerio, buscoa. la efectividadb. la eficiencia

9. En mi liderazgo, me describiría comoa. visionariob. realista

10. En mi trabajo o ministerio, me centro en lasa. ideasb. funciones

11. En mi trabajo o ministerio, pueden contar conmigo ena. la direcciónb. el control

12. En mi rol de liderazgo, me veo comoa. persuasorb. implementador

13. En mi trabajo o ministerio, me veo comoa. quien corre riesgosb. quien estabiliza

14.Cuando me comunico con un grupo, la gente dice que habloa. persuadiendob. informando

15. Uno de mis deseos para mi trabajo o ministerio es el de vera. crecimientob. armonía

241

APÉNDICES

16. En mi ministerio de la iglesiaa. corro riesgosb. no corro riesgos

17. Tengo elllos don/es espiritual/es dea. liderazgob. administración

18. En mi trabajo o ministerio, soya. proactivob. reactivo

19. Uno de mis puntos fuertes esa. motivar a la genteb. organizar a la gente

20. Soy bueno paraa. dirigir y dar rumbob. resolver problemas

Instrucciones para el puntaje

l. Marque la opción a o b para indicar cómo respondió cadapregunta.

2. Sume las marcas en cada columna y registre el total.3. La columna con mayor puntaje indicará su rol de liderazgo,

de líder o administrador.4. Lo más probable es que haya marcado ítems a y b, con lo

cual tendrá una combinación de ambas características. Perola columna con más alto puntaje será la que marque su rolprincipal.

a b a b a b

1 9 17

2 10 18

3 11 19

4 12 20

5 13 Total

6 14 Líder Administrador

7 15

8 16

242

***Apéndice F ***

INVENTARIO DE ESTILOS DL LIDERAZGO

Instrucciones

De las cuatro afirmaciones sobre estilo de liderazgo para cada pre­gunta (A a D), marque la afirmación que mejor lo describa y la quemenos se ajuste a su estilo. Deberá tener una sola marca en cadacolumna para cada pregunta.

Ejemplo:

Q1 Más parecido a mí Menos parecido a mí

A. Necesita tareas difíciles A. (+2) A. (-2)

B. Toma decisiones B. (+2) B. (-2)

según las emociones

C. Busca identidad en el grupo C. ./ (+2) C. (-2)

O. Pone énfasis en el O. (+2) o. ,/ (-2)

control de calidad

Responda según lo que crea que vale para usted, no según loque desearía o querría que fuera verdad. Al responder, le servirápensar en su experiencia pasada y actual o en su contexto de mi­nisterio en el futuro (iglesia, paraeclesiástico u otro ministerio).Déjese llevar por su primera impresión. Resístase a la tentación deanalizar cada respuesta en detalle.

Sugerencias para responderNo se preocupe por el puntaje. No es una prueba que podrá

pasar o no, y no hay un estilo de liderazgo preferido. A veces esútil que alguien que lo conozca bien (cónyuge, padre, madre,compañero, buen amigo) responda por usted. Le servirá tambiénpara descubrir qué estilo de liderazgo es mejor para su iglesia

243

APÉNDICES I NV E NTARI O D E ES TIL OS DE LID ER A Z G O

Más v.areciao a mí Menos p'areciao a mí

Q5A. Lidera con autoridad A. (+2) A. (-2)

B. Mues tra optimismo en el B. (+2) B. (-2)

ministerio

C. Ayuda a qu e los demás se sientan C. (+2) C. (-2)

cómodos en el grupo.

D. Insiste en la precisión de los datos D. (+2) D. (-2)

Más v.areciao a mí Menos p'areciao a mí

Q6A. Piensa sistemáticamente A. (+2) A. (-2)

B. Establece metas ambiciosas B. (+2) B. (-2)

C. Trata a los demás con justi cia C. (+2) C. (-2)

D. Prefiere ministrar en equipo D. (+2) D. (-2)

l Más v.arecido a mí Menos p'arecido a mí

Q7A. Prefiere un a rutina predecible A. (+2) A. (-2)

B. Evalúa bien los programas B. (+2) B. (-2)

C. Prefiere respuestas di rectas C. (+2) C. (-2)

a las preguntas

D. Le gusta ser anfitrión y entretener D. (+2) D. (-2)

I Más p'areciao a mí Menos parecido a mí

Q8A. Se expresa con libertad A. (+2) A. (-2)

B. Se deleita con el aprecio since ro B. (+2) B. (-2)

C. Valora la calidad y precisión C. (+2) C. (-2)

D. Busca actividades nuevas y variadas D. (+2) D. (-2)

r Másp areciCIo a mí Menos pareci CIo a rm

Q9A. Sabe resolver problemas A. (+2) A. (-2)

B. Le gusta "pensar en voz alta " B. (+2) B. (-2)

C. Valora el cumplimiento C. (+2) C. (-2)

de promesas

D. Disfruta de las oportunidades D. (+2) D. (-2)

para demostrar competencia

rVfás v.areciao a mí Menosp arecido a mí

QlOA. Quiere saber qu é se espera A. (+2) A. (-2)

B. Busca variedad en el ministerio B. (+2) B. (-2)

mí

mí

mí

mí

• Para descubrir cuál es su estilo de liderazgo.• Para ayudar a alguien a descubrir su estilo de liderazgo.• Para descubrir el mejor estilo de liderazgo para el contexto de

su ministerio (iglesia, paraeclesiástico u otro ministerio).

Sepa por qué está respondiendo:

L Más p'areciOoaiiií Menos rareciao a

Q I

A. Ama los desafíos A. (+2) A. (-2)

B. Pasa tiempo con la gente B. (+2) B. (-2)

C. Se comporta de manera predecible C. (+2) C. (-2)

D. Establece al tos parámetros para D. (+2) D. (-2)

el ministerio

! Más p'areciao a mí Menos_p_areciao a

Q2

A. Se concentra en los detalles A. (+2) A. (-2)

B. Le gusta comenzar cosas B. (+2) B. (-2)

C. Motiva a la gente C. (+2) C. (-2)

D. Tiene paciencia con la gente D. (+2) D. (-2)

1 Másp arecido a mí Menos p'areciCIo a

Q3

A. Forma amistades profundas A. (+2) A. (-2)

B. Desea que la gente haga un B. (+2) B. (-2)

trabajo de calidad

C. Toma dec isiones sin tardanza C. (+2) C. (-2)

D. Tien e mu cho s amigos D. (+2) D. (-2)

l Más parecido a rru Menos p'areciCIo a

Q4

A. Comunica con entusiasmo A. (+2) A. (-2)

B. Disfruta de ayudar a los demás B. (+2) B. (-2)

C. Piensa de manera analíti ca C. (+2) C. (-2)

D. Desafía el slalu quo D. (+2) D. (-2)

o ministeri o fuera de ella. Si este es el caso, podrá cambiar lasopciones "Más parecido a mí" y "Menos parecido a mí" por "Másparecido a nosotros" y "Menos parecido a nosotros".

244 24S

APÉNDICE S

Más parecido a mí Menos p arecido a m í

Q10

C. Disfru ta de inspirar a la gen te C. (+2) C. (-2)

para haeer grandes cosas

D. Sabe escuc har a los demás D. (+2) D. (-2)

Más parecido a m í M enos parecido a mí

Q ll

A. Demuestra gran paciencia con A. (+2) A. (-2)

las personas

B. Le molesta el bajo rendimiento B. (+2) B. (-2)

C. Deja en claro qué es lo que piensa C. (+2) C. (-2)

D. Espera lo bueno de los demás D. (+2) D. (-2)

Más pare cido a m í Menos parecido a mí

Q12

A. Present a las ideas de man era A. (+2) A. (-2)

convince nte

B. Mues tra lealtad a sus superiores B. (+2) B. (-2)

C. Muestra gran discipli na C. (+2) C. (-2)

en el trabajo

D. Cree en los logros ind ividu ales D. (+2) D. (-2)

Más p'areci Clo a mí Menos p'arecido a m í

Q13

A. Es directo con la gent e A. (+2) A. (-2)

B. Disfru ta de estar con la gente B. (+2) B. (-2)

C. Su influencia tranquiliza C. (+2) C. (-2)

D. Se relaciona inte lectualmente D. (+2) D. (-2)

M.ás parecido a mí Menos pareClQO a mí

Q14

A. Pregunta "por qué " A. (+2) A. (-2)

B. Le gusta obte ner resu ltados B. (+2) B. (-2)

C. Es un comunicador convincente C. (+2) C. (-2)

D. Muest ra gran empalia por D. (+2) D. (-2)

los demásMás p arecido a mí Men os pare cido a mí

Q15

A. Ayuda a los miembros del A. (+2) A. (-2)

equipo a llevarse bien

B. Alienta a los demás a pensar B. (+2) B. (-2)

en profundidad

246

I N V E N T ARI O DE ES 'fl LOS DE LIDERA ZG O

Más parecido a mí Menos parecido a mí

Q15

C. Muestra per siste ncia en la C. (+2) C. (-2)

búsqueda de meta s

D. Se relaciona bien emocionalmente D. (+2) D. (-2)

Más parecid o a m í Menos parecido a m í

Q 16

A. Le gus ta expresarse A. (+2) A. (-2)

B. Coopera bien para cu mplir tareas B. (+2) B. (-2)

C. Sabe resolver problemas C. (+2) C. (-2)

D. Toma la iniciativa con la gente D. (+2) D. (-2)

Más p'arecid o a m í Menos parecido a mí

Q17

A. Lidera con fuerza A. (+2) A. (-2)

B. Le gusta int eractu ar con la gente B. (+2) B. (-2)

C. Ayuda a los demás a sent irse C. (+2) C. (-2)

cómodos

D. Sigue instrucciones con atención D. (+2) D. (-2)

Más pareciClo a mí Menos parecido a mí

Q18

A. Quiere respu estas y explicaciones A. (+2) A. (-2)

B. Prefiere la experiencia prá ctica B. (+2) B. (-2)

C. Se relacio na bien con los demás c. (+2) C. (-2)

D. Disfruta sirviendo a los demás D. (+2) D. (-2)

Más pareciClo a m í Menos parecido a mí

Q19

A. Apoya las decision es de grupo A. (+2) A. (-2)

B. Se esfuerza por mejorar situaciones B. (+2) B. (-2)

C. Busca la posición de líder con C. (+2) C. (-2)

naturalidad

D. Muestra capacidad para hablar D. . (+2) D. (-2)

espon táneame n te

ás p'a recid o a m í Menos parecido a m í

Q20

A. Alienta las ideas de los demás A. (+2) A. (-2)

B. Le importa cómo afectan los B. (+2) B. (-2)

cambios a los dem ás

247

AP ÉNDICESI N V E N T A R I O DE ES TI LOS D E LI D ER A Z G O

Más p'areciao a mí Menos pareciao a mí

......-------------1Más p'arecJilo a mí Menos pare ci<Io a mí

Q22

A. Cent ra la atenció n en los A. (+2) A. (-2)

detalles

B. Busca alto rendimiento personal B. (+2) B. (-2)

C. Estimula a los qu e lo rodean C. (+2) C. (-2)

O. Es fácil trabajar con él leila O. (+2) O. (- 2)

Q20

C. Brinda mu chos datos y hech os A. (+2) A. (-2)

o. Establece sus convicciones B. (+2) B. (- 2)

con firmeza

Más p'areciao a mí Menos areciao a mí

Q2 1

A. Confronta directamen te A. (+2) A. (-2)

a los que disienten

B. Cultiva el compromiso B. (+2) B. (- 2)

en los demás

C. Se esfuerza con diligencia C. (+2) C. (-2)

para llevarse bien

o. Pone énfasis en trabajar a O. (+2) O. (-2)

conciencia

tviás areciao a mí Menos p'areciao a mi

(-2)

(-2)

(-2)

(-2)

A.B.

C.

O.

(+2)

(+2)

(+2)

(+2)

Más parecido a mí Menos parecido a mi

Instrucciones para calcular su puntaje

1. Traslad e el puntaje que corresponda a cada afirmación alformulario de Estilo de Liderazgo. Por ej emplo: si en la pre­gunta 1, marcó la opción A como "Menos parecido a mí",transfiera el valor (-2) a la casilla en blanco que indica Apara la pregunta número 1. Del mismo modo , copie el valor(+2) para la afirmación para "Más parecido a mí" en la casillacorrespondiente.

2. Cuando haya copiado todos los puntajes, sume las columnasy anote el total en la fila de totales.

3. Observe que al sumar los totales de las cuatro columnas, elresultado debe ser cero. Si no es así , habrá copiado mal lospuntajes o sumó mallas cifras. Por favor, revise.

Muestra de preguntas

Q24

A. Se hace cargo instintivamente A.

B. Trabaja mejor a través de los demás B.

C. Muestra inte rés por los demás C.

O. Aporta pericia en un O.

área en part icular

Puntaje para el es tilo de liderazgo

(-2)

(- 2)

(- 2)

(-2)

A.

B.

C.

O.

(+2)

(+2)

(+2)

(+2)

A.B.

C.

O.

Q23

A. Evita el conflicto

B. Valora las reglas

C. Vence a la oposición

O. Es natu ralmen te influyent e

______ __ _ _ _ _ _ _ _ +~M:.:ás~ p.arecido a mí Menos p'arecido a mí

Q24

A. Genera mu cho entus iasmo A. (+2) A. (-2)

B. Muestra sensibilidad B. (+2) B. (-2)

hacia los dem ás

C. Prefiere indaga r en profundidad C. (+2) C. (- 2)

.O. Le gustan las tareas di fíciles o. (+2) o. (-2)

Ql Más parecido a mi Menos parecido a ~i

A. Ama los desafíos A. (+2 ) A. ,/ (-2)B. Pasa tiempo con la gente B. (+2) B. (-2)C. Se compo rta de man era C. ,/ (+2) C. (-2)

predecible

o. Establece altos paráme tros O. (+2) O. (-2)para el mini sterio

248 .249

APÉNDICE S

Q2 Más parecido a m í M enos pa recid o a mí

A. Se concentra en los deta lles A. (+2) A. (- 2)

B. Le gusta comenzar cosas 13 . (+2) B. ,/ (-2 )

C. Motiva a la gente C. (+2) C. (-2)

D. Es paciente con la gente D. ,/ (+2) D. (-2)

Hoja de pun taj e

Q1 A. -2 B. C. +2 D.

Q2 A. B. -2 C. D. +2

TOTAL: -2 -2 +2 +2 =0o

.... .~o o.... "O 'ro uo ro S :Eu .... o(l) .s..

:& '".... ti) ¡::ti E D -<

Q1 A. B. C. D.

Q2 B. C. D. A.

Q3 c. D. A. B.

Q4 D. A. B. C.

Q5 A. B. C. D.

Q6 B. c. D. A.

Q7 c. D. A. B.

Q8 D. A. B. c.Q9 A. B. C. D.

QlO B. c. D. A.

Qll c. D. A. B.

Q12 D. A. B. c.Q13 A. B. C. D.

Q14 B. e. D. A.

Q15 e. D. A. B.

Q16 D. A. B. e.Q17 A. B. e. D.

Q18 B. e. D. A.

Q19 c. D. A. B.

250

I N V E N T A R I O DE E ST IL O S D E LI D E R A Z G O

Q20 D. A. 13. e.Q21 A. B. e. D.

Q22 B. e. D. A.Q23 e. D. A. B.

Q24 D. A. B. e.Q25 A. B. e. D.

TOTAL: =0

Identificación del estilo de liderazgo

Respo nda las siguientes preguntas para iden tificar su estilo deliderazgo.

1. ¿Cuál es su estilo predominante o primario (el qu e tien e elpuntaje más alto) ? _

2. ¿Cuál es su estilo secundario? _3. ¿Tiene alguno de los otros dos estilos un impacto notable en

usted? Si es así, ¿cuál? _

4. Según esta información , marque con un círculo su estilo deliderazgo en la lista qu e haya continuación (será la combi­nación de sus esti los pri mario y secundario) .

Directordirector-inspirador

director-diplomá ticodirec tor-analítico

Inspiradorinspirador-director

inspirador-dip lomáticoinspirador-analítico

Dip lomáticodiplo má tico-di rector

diplomático-inspiradordiplomático-analítico

251

APÉNDICES

Analíticoanalítico-director

analítico-inspiradoranalítico-diplomático

Complete lo siguiente:Mi estilo de liderazgo es:

***Apéndice G ***

INVENTARIO DE TAleNTOS y DONES NATURALES

Instrucciones

1. Vea a continuación la lista de potenciales ministerios parala iglesia o fuera de ella. Marque con un círculo lo que hayadisfrutado hacer en el pasado o quisiera hacer en el futuro.

2. Para cada ítem marcado, indique su grado de interés, ubi­cando una letra de acuerdo a la siguiente escala:

Nota: si hay un tercer estilo con notable impacto, quizá quiera añadirloentre paréntesis. Por ejemplo: Director-inspirador (analítico).

Le será de utilidad escribir un breve párrafo que resuma lo queacaba de descubrir con respecto a su estilo de liderazgo. Utilizandola información en el capítulo 4, describa en varias frases su mejorcontexto de liderazgo. Resuma sus puntos fuertes basándose ensus estilos primario y secundario. Haga lo mismo con sus puntosdébiles. ¿Qué hará con esta información? La sección del capítulo4, llamada "¿Por qué importa esto?", le ayudará a responder estapregunta.

252

A. PasiónB. Gran interésC. Leve interés

Administración

Adolescentes

Adoración

Adultos

Anfitrión

Arte

Audiovisual

_Ayuda

Biblioteca

Canto

_ Capacitación

Cocina

Contabilidad

Control de sonido

Custodia

_ Dirigir tráfico

_ Diseño gráfico

_ Edificio y alrededores

Enseñanza

Escritura

Estacionamiento

_ Evaluación del ministerio

_ Evangelización

Finanzas

_ Grupos pequeños

_ Hospitalidad

Iluminación

_Liderazgo

Mantenimiento

Mercadeo

Niños

Pastorado

Predicar

Procesamiento de texto

253

APÉNDICES

Producción escénica _ Tipear

Teatro Tocar un instrumento musical ***Apéndice H ***Telefonear

Teneduría de libros

Publicidad

Visitar

INDICADOR DE DONES y CAPACIDADES NATURALES

Instrucciones

l. Vea la siguiente lista de ocupaciones y temas vocacionales.Marque con un círculo lo que haya disfrutado hacer en elpasado o le gustaría hacer en el futuro.

2. Para cada ítem que marque, indique el grado de interés conuna lesr« según la sigurenre escala.

A. PasiónB. Gran interésC. Leve interés

Temas vocacionales

254

Administración

_ Arquitectura

Artes industriales

Cocina

Contabilidad

Electrónica

_ Ingeniería

Matemáticas

Mercadeo

Música

Política

_ Psiquiatría

_Seguros

Servicios automotores

_ Trabajo social

255

_ Agricultura

Arte

Ciencia

_ Computación

_ Cumplimiento de la ley

Enseñanza

Inmobiliarios

Medicina

Ministerio

_ Negocios

_ Psicología

Publicidad

Servicios armados

Teatro

Ventas

APÉNDICES

Ocupaciones

*** Apéndice 1***Actor/actriz

_ Agente inmobiliario

Ama de casa

_ Arquitecto

Atleta

Cantante

_ Carpintero

Científico

Conductor

Contador

Diseñador

Electricista

Entrenador

_ Especialista en computación

_ Fisioterapeuta

_ Ingeniero

Inversor

Marinero

Mecánico

Ministro

Nutricionista

Piloto

Político

_ Psicólogo/a

_ Reportero

Soldado

Tasador

Vendedor/a

256

_ Agente de bolsa

Albañil

Anfitrión

Artista

Bailartn/bailarina

_Capataz

Chef

Comediante

_ Consejero

_ Detective

Economista

_ Enfermero/a

Escritor/a

_ Especialista en mercadeo

_Granjero

_Inventor

_ Maestro/a de escuela

_ Matemático

Médico

Músico

_ Peluquero

Policía

Profesor/a

_ Psiquiatra

Secretario/a

Soldador/a

_ Trabajador social

LUc;AI,ES DE CAPAClr,\UO[\

Entornos centrados en el proceso

El aula

Para muchas iglesias, el aula es el lugar típico para la capacita­ción. La característica más evidente del aula es su tamaño limitado,de entre tres y cincuenta personas, y el ambiente de la comunica­ción en un solo sentido. La gente por lo general se sienta formandofilas. La consideración más importante para tener en cuenta aquíes la precaución: no depender demasiado de la capacitación en elaula. Porque es más fácil de organizar, muchas iglesias dependendemasiado del aula. La desventaja está en los límites en la forma­ción de relaciones, la interacción y la exposición al ministerio.

Un ejemplo de este tipo de capacitación es la clase a la que asistíen el Seminario de Teología de Dallas, donde enseñaba HowardHendricks. Había unos treinta estudiantes que, durante trece se­manas, asistíamos a clases de setenta y cinco minutos cada una. Laclase se orientaba al contenido (¡recibí contenidos fantasticosl),pero trece semanas más tarde, no había formado relaciones de im­portancia con otros estudiantes o con el maestro. Aun así, esta cla­se me sirvió para mi formación profesional, pero no me brindó laexposición al ministerio y la formación de relaciones que tambiénme hacían falta.

¿Cuándo es adecuado el formato de aula? Cuando hay necesidadde cubrir gran cantidad de información. Para algunos, en ciertas eta­pas de la vida, será más conveniente reunirse en clases semanales.También, el aula puede ser un ambiente menos amenazante paraquien se inicia. Recuerde que, si solo se apoya en el entrenamientode aula, tendrá que buscar la interacción y asegurarse de tomar otrotipo de capacitación complementaria para favorecer las relaciones.

257

APÉNDICES

Grupos pequeños

El grupo pequeño, de entre tres y doce personas que se juntanen un entorno relacional, puede reunirse durante el período quesea: cuatro semanas, un año entero o más; con reuniones de dura­ción promedio de una hora y media a dos horas. El grupo pequeñopuede reunirse en una casa o en un aula, y por lo general, se senta­rán formando un círculo (para el debate y la interacción).

El punto fuerte más evidente del entorno de grupo pequeño esque brinda la oportunidad de formar relaciones. Aunque esto limi­ta la cantidad de información que puede cubrirse, lo que se enseñasuele tener mayor impacto porque la aplicación de ideas puededebatirse durante la reunión. Los aspectos clave del carácter y eldesarrollo emocional pueden darse porque en el grupo pequeñose comparte, se rinden cuentas y se ora. También, si el aspirante alíder quiere liderar un grupo pequeño en el futuro, estará viviendoun ejemplo de su rol.

Hay algunas desventajas también. Una es la naturaleza intensi­va en cuanto al tiempo, en especial si continúa por más de ochosemanas. A veces las responsabilidades de los líderes no les permi­ten invertir su tiempo en un grupo pequeño solo para desarrollarel liderazgo de los aspirantes. Así como las relaciones se van for­mando, surgen necesidades especiales y es más difícil concentrarseen la enseñanza. Finalmente, hay que recordar que en un principioel entorno del grupo pequeño intimida un poco más al aspirantea líder.

Una ilustración de lo que es el entrenamiento de liderazgo engrupos pequeños es el grupo de siete líderes que dirigí por un año.Nos reuníamos una vez a la semana en un restaurante con mínimasdistracciones o en una casa, durante dos horas más o menos. Tresde los hombres ya eran líderes de grupos, y cuatro eran aspiran­tes. El contenido del grupo se centraba en la formación espiritual,y dedicábamos tiempo a debatir temas que se daban en los gru­pos de cada uno. Se formaron relaciones duraderas en ese grupo,aunque muchos de estos hombres han cambiado ya su lugar deresidencia.

El formato de grupo pequeño es especialmente conveniente cuan­do los líderes necesitan apoyo emocional por motivos personales o

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LUGARES DE CAPACITACION

del ministerio que lideran. El grupo pequeño funciona mejor paralos líderes que se toman un descanso durante un tiempo. En ge­neral, encontramos que los grupos de corto plazo (cuatro a ochosemanas) son los mejores para la capacitación, en especial si losmiembros del grupo están activos en su rol de líderes.

Grupo turbo

El grupo turbo es un grupo pequeño especializado de entre tresy doce personas que se reúnen a corto plazo en un entorno relacio­nal. El propósito es la capacitación enfocada en el objetivo de en­viar a los miembros del grupo a desarrollar posiciones de lideraz­go. La duración típica del grupo turbo es de ocho a doce semanas.Este formato pone énfasis en los contenidos de liderazgo y en losmodelos. El objetivo consiste en impartir toda la información im­portante que la persona necesita para iniciarse como líder. Por logeneral, hay una fecha de plazo que hace que sea necesario apren­der la información en poco tiempo. Y también es usual que unaporción del tiempo se dedique a presentar modelos de cómo seráel rol de liderazgo en el futuro. También es común que los miem­bros del grupo deban realizar prácticas. Esto permite la dinámicade la retroalimentación porque todos pueden evaluar a los demáscuando van tomando turnos en las prácticas. Como los miembrosdel grupo liderarán en el futuro cercano, hay mayor respuesta a laretroalimentación y gran atención al desarrollo de habilidades.

El grupo turbo tiene dos desventajas primarias. La primera essu corta duración y el enfoque en el modelo que limita la cantidadde contenidos para cubrir. La segunda desventaja es que hace faltaun líder experimentado y hábil para que el grupo funcione bien.Como se trabaja sobre la base del modelo, las virtudes y defectosdel líder se imitarán.

Una ilustración del grupo turbo es la reunión de seis entrena­dores (líderes de líderes) que durante ocho semanas tuve a cargo.Cada reunión duraba dos horas. El contenido incluía informaciónespecífica que necesitaba cada persona para poder funcionar comoentrenador, y también nos centrábamos en el desarrollo de habi­lidades. Una de las funciones principales del entrenador es la devisitar una reunión de grupo y evaluar al líder en una sesión

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APÉNDICES

posterior a la reunión. Es muy importante saber observar y eva­

luar. Durante las sesiones del grupo turbo en esas ocho semanas,

cada uno de los miembros tuvo que liderar al grupo tomándose

turnos, y durante los últimos treinta minutos de cada reunión el

grupo entero evaluaba su actuación. La evaluación grupal ser~ía

par~ un aprendizaje por exposición y para el desarrollo de la ca­

pacídad de evaluación.

. El grupo turbo es una muy buena opción para el desarrollo del

hderazgo. En particular, en entornos de alto crecimiento o cuando

~e la~za un grupo de líderes de una sola vez. Por ejemplo, para una

iglesia que inicia su ministerio de grupos pequeños. En uno de

los lugares donde trabajé, la iglesia lanzó cinco nuevos grupos de

debate que se correspondían con la serie de enseñanzas del domin­

go por la mañana. En este caso, la iglesia preparó a cinco nuevos

líderes mediante un proceso de grupo turbo.

El aprendiz

El aprendiz o pasante es una persona cumple la función de lí­

der b~jo l~ supervisión directa de otro líder con experiencia. Es

una SItUa~Ión .muy efectiva porque en la práctica hay aprendizaje

por expenenCIa, y la supervisión de un líder brinda un entorno

de mentaría. La mayoría de las profesiones u oficios que requie-

ren de al' . d. ~un tipo e destreza específica recurren a este tipo de

aprend~zaJe. Piense por un minuto en las muchas áreas donde hay

aprendices: la música, la cocina, las artes marciales, lo académico,

el comercio... y la lista sigue.

La palabra aprendizaje comparte una raíz común con aprehen­

der y ~r.ansporta al significado de agarrar el nuevo entendimiento

y habilidad La eficacia de esta pasantía estará en directa relación

con la conexí . h. . Ion que aya entre el que enseña y quien aprende.

L~ relación del aprendiz y su mentor deberá definirse como un

vmculo importante.'f,d·l·do a Ig esta ebiera considerar este proceso como curso de

aprendizaje, porque lo bueno es que puede hacerse en cualquier

lugar, en cualquier actividad o evento que se realicen. No hace

falta tiempo extra rri . d derná1 compromisos e costos. A ernas, se pueden

tocar los cuatro niveles del aprendizaje (conocimiento, destrezas,

260

L lJ (; A R E S V E e A P A e 1 r A e 1 () N

carácter y emociones) como resultado del contexto práctico. Es

muy efectivo para aprender destrezas y habilidades, y de hecho,

por cada destreza aprendida, podremos recordar los rostros de

quienes nos brindaron su modelo y capacitación.

Otra de las ventajas es la gran motivación de quien aprende. Si

uno le enseña a un aspirante a líder las "cinco claves para liderar

la oración", en un aula, quizá se duerma. Pero si le enseña los mis­

mos contenidos la noche antes de que deba liderar la oración en un

grupo pequeño, seguramente prestará mucha atención.

Uno se pregunta entonces por qué no hay más iglesias que uti­

licen esta modalidad. La dificultad está en la voluntad que hace

falta para hacerlo bien. Hay que planificar y tener paciencia, y

además implica un compromiso a largo plazo, intensivo, de parte

del aprendiz y de quien le enseña. Cuando las iglesias tienen pro­

gramas de pasantías, uno de los desafíos más grandes estará en

la conexión de los aprendices y sus maestros. Encontramos que

para reclutar a los aprendices lo mejor es que lo haga cada líder

por separado.Muchas iglesias utilizan el sistema de aprendices y pasantías en

su estructura de grupos pequeños, y uno de los beneficios es que

cada reunión de grupo se convierte en una sesión de entrenamien­

to. Una de las limitaciones más importantes es que las virtudes y

puntos débiles del líder que entrena serán lo que aprenda y vea el

aprendiz. Como resultado, la iglesia no deberá apoyarse solo en

este sistema como método de capacitación, aun cuando sus bene­

ficios sean tan evidentes.

Una ilustración de este tipo de actividad es la iglesia que anima

a los líderes de grupos pequeños o a los grupos de los domingos

por la mañana a buscar aprendices como parte del equipo de lide­

razgo. Trabajo con una iglesia que tiene unos cuarenta grupos

pequeños. Casi el 50% de los grupos tienen un aprendiz. Duran­

te las reuniones, los líderes son alentados a traer aprendices al

punto que se les dan invitaciones especialmente impresas para

tal fin. La capacitación individual y las reuniones hacen que el

reclutamiento del aprendiz sea un tema prioritario. Si el grupo

crece y puede multiplicarse, se forma un nuevo grupo, y el líder

aprendiz entonces puede comenzar a liderar. Una de las primeras

261

APÉNDICES

responsabilidades de! aspirante a líder es repetir el proceso, en­contrando un aprendiz para su nuevo grupo.

Uno a unoLas actividad "uno a uno", o lecciones individuales, consiste en

que dos personas se reúnan en un entorno relacional y no en elcontexto del ministerio, para que se dé el proceso de aprendizaje. Elbeneficio principal es la gran flexibilidad que hay para concertar lasreuniones. Pueden encontrarse en cualquier lugar, formal o infor­mal, y como la relación es intensiva, hay más oportunidades para eldesarrollo emocional y del carácter.

Una de las desventajas es e! compromiso de tiempo y la relativa"ineficiencia" del tiempo dedicado por el entrenador, porque nomultiplica su tiempo, conocimiento y experiencia más que de auna persona a la vez.

El beneficio de estas reuniones está en la oportunidad que brin­da la falta de estructura y las iniciativas informales, a discreción delentrenador. En mi rol como entrenador en la iglesia local, buscolíderes que necesiten apoyo y atención especial, y me reúno conellos, individualmente. Este tipo de reuniones sirve para capturarmomentos de enseñanza. En otras ocasiones, utilizo este sistemade manera más estructurada, alentando a cada líder a reunirse consu líder superior una vez al mes, favoreciendo así una conexión re­gular, donde se brinda apoyo, entrenamiento y retroalimentacióncon cada uno de los líderes en la iglesia.

Entrenamiento

Digamos que entrenamiento es un término muy amplio, peroque aquí hablamos de un profesional externo que se concentra ene! desarrollo personal y de liderazgo de un líder de nivel superioren la iglesia. El proceso de entrenamiento es único por la forma enque se logra e! desarrollo. El entrenador no trabaja brindando res­puestas, sino formulando preguntas que el líder ha de respondercon acciones y entendimiento.

Howard Hendricks define e! entrenamiento como "ayudar a laspersonas a hacer lo que no quieren hacer para que puedan ser loque quieren ser". Es una definición muy buena, en especial en el

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L ¡ J (; A R t. S D r e A f' A e ¡ T A e 1 (l N

contexto de! atletismo. Pero en un contexto de liderazgo de iglesia,debiéramos cambiar la definición: "Ayudar a la gente a descubrirlo que no pueden descubrir por sí mismos, para que puedan ser loque quieren ser".

Si bien este tipo de proceso ha tenido gran auge en e! ámbitocorporativo, vemos que en la iglesia no es tan popular. Y es unapena porque si los líderes de la iglesia local dejan de crecer, e! desa­rrollo de! liderazgo en todos los niveles también dejará de hacerlo.Tenemos que alentar a todo pastor principal a considerar la opciónde! entrenamiento. Y pueden hacerlo de diversas formas: pregun­tarles a otros pastores que hayan tenido entrenadores y a líderesde la congregación también. O llamar a The Malphurs Group (verinformación al final de libro).

El entrenamiento con un especialista como reunión individuales un proceso muy flexible. Y gran parte de este entrenamiento sepuede hacer por teléfono (en una hora o menos) o a la distancia.Puede estructurarse con la frecuencia deseada y tener la duraciónque e! líder necesite. Por ejemplo, e! entrenador puede reunirsecada trimestre, en una relación que dure años quizá, o semanal­mente si la relación dura varios meses.

La limitación principal es e! costo porque e! entrenamiento pro­fesional es tarifado. Pero la iglesia puede incluirlo en su presupues­to, como ítem para e! desarrollo profesional del pastor. También laiglesia puede pensar en utilizar un entrenador antes de contratarnuevo personal. Porque al ayudar o aconsejar al líder sobre cómollevar adelante el ministerio, el entrenador estará aliviándole lacarga de trabajo. Y además, podrá aclarar mejor qué posición ha dellenar el empleado contratado. En comparación con los costos deotros empleados, el entrenador no es demasiado costoso (salario,beneficios, etc.). Trataremos e! tema en e! siguiente tema.

La consultoría

Consultoría es cuando en que una persona de afuera se sumer­ge en la cultura de la iglesia para aportar conocimientos especia­lizados en pos de! desarrollo del liderazgo o de la organización.El entrenador se diferencia del consultor porque aquel trae co­nocimientos específicos en determinada área, como por ejemplo

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APÉNDICES

planeamiento estratégico, marketing y comunicaciones, desarro­llo de liderazgo, recaudación de fondos, etc. Creemos que la efec­tividad del consultor está en que se dispone a comprometer sutiempo según la organización lo requiera, con el fin de entenderlay conocerla mejor.

El consultor puede tener un rol clave en determinados momentosde la vida de la iglesia, como cuando hay barreras en el crecimiento,o cuando hay problemas financieros, mudanza, cambios de liderazgopastoral o de dirección. Con el conocimiento adecuado en estos mo­mentos, el consejero tendrá un impacto significativo en el alcance delministerio de la iglesia, y sus beneficios se verán durante décadas.

En algunos casos, el consultor puede pertenecer al plantel. Losbeneficios primarios son que el consultor trabajará solo sobre lostemas más importantes y no urgentes, a diferencia del personal pas­toral. El consultor no causa gastos de cargas sociales como seguro desalud y otros beneficios, y su contrato puede ser flexible. Creemosque la consultoría y el entrenamiento profesional tendrán roles másimportantes en el futuro, en especial en iglesias de avanzada conpensamiento estratégico, porque reconocen que los consultores ob­jetivos ven los temas con mayor claridad y aportan conocimientosespecíficos. Su aporte acorta los tiempos de aprendizaje cuando lasiglesias pasan por temporadas como las mencionadas más arriba.

La limitación principal en este sistema será el costo, que esmuy variable. Pero los líderes y las iglesias de hoy han de pregun­tarse si en realidad pueden darse el lujo de no tener un consultor.Antes de contratar a un consultor, hay que verificar sus referenciasy no temer pagar más si la persona tiene los conocimientos que laiglesia necesita. Como sucede con todo, uno obtiene aquello porlo que paga. Además, hay que asegurarse de que el consultor ten­ga conocimientos teológicos. Lo que hacen tiene alto contenidoteológico, y si contratamos a un consultor corporativo, de pocoservirá. Por supuesto, recomendamos consultar a The MalphursGroup (wwwmalphursgroup.com).

Autodidacta

El líder autodidacta es el que aprende por sus propios medios.En el capítulo 8, describimos esto en la sección de aprendizaje

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LUGARES DE CAPACITACiÓN

enfocado sobre el estudiante. Las herramientas serán, mayormen­te, libros, casetes o CD y el uso de Internet.

La mejor parte de este sistema es la flexibilidad, porque, porejemplo, el líder puede aprender mientras conduce su auto haciasu lugar de trabajo. Y esto es importante porque la iglesia puedebrindar información a los líderes sin añadir compromisos de tiem­po ni reuniones.

Una ilustración de este tipo de capacitación es la cinta grabadaque produce la iglesia para la capacitación trimestral de los líderes.El personal planifica los contenidos del programa, que se centranen la habilidad de guiar a las personas hacia la comunidad bíblica.Luego se graban las conversaciones y, como resultado, hay una cintade treinta y cinco minutos de duración con conversación informalque brinda a cada líder un entrenamiento práctico, en el momentoo lugar donde más le convenga aprender. Junto con la capacitación,los líderes también necesitan conocer mejor a sus pastores, para re­lacionarlos con las experiencias que escuchan en las cintas.

Hay algunas limitaciones en este sistema. Si su iglesia no tie­ne recursos para grabar su programa de capacitación (aunqueen nuestra época esto es inusual), se puede crear una bibliotecapara líderes, con cintas grabadas y libros que los aspirantes a lí­der puedan leer o escuchar cuando lo deseen. Otra opción es unboletín que los líderes puedan leer en casa. La desventaja es queel líder autodidacta no recibe evaluación en cuanto a sus ideas oprácticas. Hay que combinar este sistema con otro donde hayarelación con un líder más experimentado.

Aunque no hemos desarrollado la capacitación por Internet, se­guramente será una herramienta clave en el futuro. El mes pasado,tomé un curso de seis horas sobre conducción a la defensiva, porInternet. En lugar de asistir a clases durante seis horas, hice el cur­so por las noches en casa.

265

APÉNDICES

Actividades orientadas a eventos

Veremos ahora las actividades que se centran en eventos.

AgrupamientoEl agrupamiento está formado por un grupo pequeño especia­

lizado de tres a doce personas con responsabilidades ministerialescomunes, que se reúnen en un entorno interactivo para aprender.Lo que caracteriza al agrupamiento es que los líderes que se re­únen tienen responsabilidades similares. Por ejemplo, podrá serun grupo de maestros de escuela dominical o el grupo del comitéde finanzas. Al reunirse con periodicidad, el agrupamiento funcio­na porque permite que se converse, se comparta, se aprenda y seresuelvan problemas específicos. El agrupamiento también puedeser un momento de celebración y aliento para la comunidad delíderes. También puede servir como momento para el desarrollo dehabilidades específicas.

Un ejemplo de agrupamiento es la reunión de anfitriones degrupos pequeños: la gente de los grupos pequeños suelen prestarsu casa para las reuniones. Durante el agrupamiento, se habla so­bre cómo crear un ambiente ideal en la casa. En una oportunidad,el tema clave fue el cuidado de los niños para estos anfitriones, porlo que se evaluaron diferentes estrategias. Además, se divirtieroncontando anécdotas sobre sus mascotas y sofás manchados concafé. Fue un momento muy valioso para este grupo de líderes.

El seminarioEl seminario es un grupo relativamente grande de personas que

se reúnen en un entorno donde la comunicación es en un solo sen­tido, para recibir instrucción en una única sesión. El seminario sediferencia del aula en dos aspectos principales: el seminario es paragrupos más numerosos y, por lo general, dura mucho más que unaclase, porque puede llevar entre tres horas y un día entero.

El lugar puede ser ofrecido por la iglesia o por una organiza­ción externa. Por ejemplo, a veces las denominaciones nos invitan avarios seminarios al año sobre diversos temas, como planeamientoestratégico, plantación de iglesias y otros, vitales para el liderazgo.

266

LUGARES DE CAPACITACl()N

Los seminarios tienen ventajas, porque son fáciles de planifi­car y de bajo costo. Si su iglesia no tiene espacio para realizarlo,podrá hacerlo en un hotel local u otro salón público. Por mediodel seminario, la iglesia puede brindar contenidos específicos amuchas personas a la vez. Esto maximiza el tiempo de quien en­seña y le permite al ministerio centrarse en temas específicos conmayor efectividad. El seminario también es un buen punto de en­trada para los aspirantes a líder. Como hay poca interacción, no sesienten intimidados, y como dura poco, es más fácil programarlo.Como por lo general los seminarios se usan en el mundo de losnegocios, la palabra en sí suele atraer a muchas personas.

Utilice seminarios si su objetivo es el de brindar contenidos aun grupo numeroso de personas. Puede utilizar el seminario enuna iglesia grande, para entrenar a los nuevos líderes. Un semina­rio introductorio para líderes potenciales puede durar tres horas, yllamarse Liderazgo 1 o Capacitación para nuevos líderes.

También la iglesia puede aprovechar seminarios de otras orga­nizaciones que llegan al área. Una iglesia en la que trabajé envíaa sus líderes a un seminario sobre administración del tiempo,todos los años.

La conferenciaLa conferencia es un grupo grande de personas que se reúnen

en un entorno donde hay comunicación en un único sentido, ydonde un maestro o líder enseña. Son más grandes que los semina­rios y suelen durar varios días.

En las últimas décadas, han surgido conferencias por todas partes.La mayoría de las megaiglesias abrieron este camino con sus confe­rencias sobre capacitación para líderes. Dos de ellas son la Iglesia dela Comunidad de Willow Creek y la de la Comunidad de Saddleback.Además, hay otras iglesias en el país que ofrecen conferencias queatraen entre tres mil y quince mil personas por fin de semana.

Hay varios beneficios en este sistema:

• La conferencia de la iglesia local brinda una gran oportu­nidad para comunicar la visión. Los líderes pueden ver elgigante potencial de su iglesia.

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APÉNDICES

• Los líderes pueden trabajar en red con los líderes de otrasiglesias.

• La oportunidad que tienen los líderes de pasar varios díasfuera de su iglesia suele refrescarlos y descansarlos.

• Viajar juntos también brinda oportunidades para formarequipos. Al viajar y comer juntos, realizar actividades re­creativas, etc., los líderes interactúan con otros colegas.

• Muchas conferencias también brindan capacitación en unaserie de seminarios.

Recomendamos las conferencias para el desarrollo de los líderesporque no hay evento que pueda catalizar su compromiso como lologra este tipo de actividad. Algunas iglesias reconocen el valor delas conferencias y llevan a cuarenta o cincuenta líderes voluntariospor todo el país para asistir a ellas. En un caso, la iglesia pagó qui­nientos dólares de los setecientos cincuenta requeridos para queviajaran los líderes, porque estaba convencida de que era la mejorinversión. Estamos de acuerdo.

Hay limitaciones en este sistema también: la programación, lostraslados y los costos. Sugerimos que primero asista a la conferen­cia un pastor o líder para descubrir si funcionará bien para su igle­sia. Una vez elegida la conferencia, habrá que convocar tempranoa la gente y decidir si la iglesia cubrirá parte de los gastos de loslíderes laicos.

Escapada o jornadaLa jornada es el momento en que un grupo de personas se re­

únen durante un día entero, fuera de la iglesia, con el propósito decapacitarse. El lugar debe estar a unos cuarenta y cinco o sesentaminutos de distancia (para ir y volver en el día, pero aun así, lejoscomo para no estar conectados con el lugar de siempre).

Las jornadas o escapadas ofrecen varias ventajas:

• Pueden usarse diversos tipos de capacitación o lugares. Yse puede emplear cualquiera de los métodos mencionadosaquí. Por ejemplo, un día de seminarios de una hora, condiversas sesiones de grupos pequeños de cuarenta y cinco

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LUGARES DE CAPACITACIÚN

minutos cada una. Luego, después del almuerzo, tiempo librey un debate; las últimas dos horas son dedicadas a talleres.

• La escapada o jornada puede ayudar a formar la comunidadde líderes. Sucede algo cuando los líderes se juntan duranteun día entero, porque intercambian ideas y se forma unanueva química .. Esto sucede en los momentos de trabajo yde descanso por igual.Durante una jornada, recuerdo que me sentí humillado ob­servando esto. Vi que el beneficio principal no era la ense­ñanza que yo había preparado, sino el aprendizaje espontá­neo de los líderes, terminada mi presentación. (De hecho,esto me motivó a brindar menos comunicación en un solosentido y alentar más a la interacción).

• La escapada es un método excelente para capacitar a nuevoslíderes y a líderes potenciales, porque asimila la cultura delliderazgo más rápidamente durante la jornada (por las razo­nes que acabo de mencionar). Puede planificarse un nuevorumbo para el liderazgo en un solo día.

• Esta opción de salida puede ser muy divertida. Hay que pre­parar actividades recreativas (adecuadas a la edad y sexo) paralos líderes, principalmente para después del almuerzo.

Las tres limitaciones de este método son: planificación, gas­tos y tiempo. Como lleva un día entero, se requiere de logísti­ca y planificación (lugar, inscripción, traslado, comidas, mate­rial, cuidado de niños, etc.). También implica gastos según laubicación.

La otra limitación es el tiempo. Los horarios de algunos líderesles impedirán asistir. Por eso, hay que planificar y convocar conanticipación. Hay que brindar incentivos para quienes se inscribanprimero si se cobra la inscripción, por ejemplo. Recomendamoscobrar porque esto crea compromisos y aumenta la expectativa,además de ayudar a cubrir los gastos.

El retiroSe llama retiro al método de reunir a un grupo de personas,

fuera de la iglesia, durante varios días. El retiro se diferencia de

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APÉNDICES

la jornada porque hayal menos una noche de por medio. Estoamplifica las limitaciones y puntos fuertes de la jornada: hay másinteracción, más logística, más costos.

Muchas iglesias utilizan efectivamente el retiro anual para suslíderes, porque una de las ventajas es que se puede usar una varie­dad de experiencias de capacitación. Si se elige este sistema, es im­portante elegir el lugar. Jamás reserve un lugar sin haberlo visitadoo sin que se lo haya recomendado alguien en quien pueda confiar.

El taller

El taller consiste en un grupo relativamente pequeño que se re­úne durante un tiempo para enseñar y aprender. Puede durar me­dio día o un día entero, y se centrará en una habilidad o destrezaespecífica. Hay talleres de enseñanza, de marketing, de liderazgo apartir de una declaración de misión personal, etcétera.

La diferencia principal entre el taller y los demás sistemases que quienes participan del taller no solo escuchan, sino quehacen algo más. Por ejemplo, en el taller de Aplicación a la vida,los asistentes trabajan como grupo, planificando una serie delecciones. Hay mucha interacción en los talleres, entre los asis­tentes y con el instructor. Gracias a esto, prefiero el taller al se­minario y a la conferencia cuando se trata de capacitar líderes.

Yo estoy planificando un taller con líderes que se dedica a labienvenida o "primera impresión" de la iglesia. Durante el taller,veremos los mapas de las diferentes iglesias, y estableceremos dón­de se ubicarán los que dan la bienvenida. Hablaremos de los ro­les de los distintos miembros del equipo y haremos juegos de rol,practicando el tipo de interacción que esperamos suceda cuandoalguien llega a la congregación.

En la iglesia local, los talleres cortos para líderes pueden sermuy efectivos. Uno puede realizar talleres sobre diversos temas,como el estudio bíblico inductivo, la preparación de una lecciónsobre La Biblia, la consejería, la resolución de conflictos, el recluta­miento y la comunicación de la visión. Al planificar un taller, debe­rá asegurarse de que el tema sea de actualidad para sus líderes.

El primer desafío al organizar un taller es encontrar a alguiencon experiencia que pueda enseñar. Como estará dando un modelo

270

LU(;ARES DE CAPACITACI()N

de conducta además de conocimientos, deberá tener más quecontenidos para ofrecer. Tiene que ser bueno en lo que hace. Elsegundo desafío es el tiempo. Tomarse un día para aprender algoespecífico es un gran compromiso para los líderes laicos que es­tán muy ocupados. En consecuencia, será conveniente traer aalgún reconocido experto en el área para que pueda enseñar.

El rally

El rally se refiere a la reunión de un grupo de personas en unentorno donde la comunicación se da en un único sentido, para lacapacitación basada en celebración de logros pasados y expectativasfuturas. Puede parecer un sistema poco usual, pero por cierto es im­portante y, lamentablemente, a veces se lo pasa por alto.

Lo que tiene de importante es que apunta al corazón, por mediode la motivación y la inspiración. El entrenador aquí defiende lacausa, comunica la visión, y como principal beneficio, los líderesrecuerdan cuál es el motivo de su sacrificio. Durante días nuestroslíderes laicos se comprometen enormemente y pocas veces son re­conocidos sus esfuerzos. El proceso de desarrollo del liderazgo ne­cesita tomar en cuenta su moral y planificar eventos que con todaintención llenen sus tanques emocionales.

El rally podrá ser del tipo "noche de visión". Bill Hybels poneen práctica este tipo de eventos en la Iglesia de la Comunidad deWillow Creek. Una vez al año, hay una reunión especial dondeel pastor abre su corazón en torno al rumbo futuro de la igle­sia. Muchas otras iglesias realizan este tipo de acciones, con granefectividad.

Yo lideré un rally hace poco tiempo. Acabábamos de entrenardurante seis meses a cinco grupos turbo, como entrenadores. yal finalizar el semestre, los líderes organizamos un evento finalsin que los estudiantes se enteraran. Armamos un salón paraque pareciera un juego que, en ese momento, era muy popularen la televisión: "¿Quién quiere ser millonario?", con efectos deiluminación y sonido. Cuando llegaron los de los grupos turbo,vieron que participarían en el juego respondiendo preguntas so­bre la capacitación. Luego, comunicamos la visión del rol esencialde entrenador y les agradecimos por haberse comprometido. En

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APÉNDICES

resumen, llenamos sus tanques emocionales con un momento dediversión y motivación para todos.

En cierta época, yo habría pensado que tal tipo de entrenamien­to carecía de valor. Pero la experiencia me ha demostrado que larisa y los sentimientos son aspectos vitales de la experiencia delliderazgo. No pase por alto lo que hay en el corazón de sus líderes.

VisitasLas visitas consisten en llevar a un grupo reducido de personas

a visitar otro contexto de ministerio, con el objeto de que apren­dan y vean modelos distintos. Es una de las formas más fácilesde enseñar, y básicamente, toda congregación de la zona brindaráoportunidades para esto. Por lo general, las iglesias están más quedispuestas a permitir que los líderes de otra observen sus ministe­rios y compartan con ellos lo que saben, en un esfuerzo por multi­plicar los beneficios de la obra para el Reino.

Las ventajas son numerosas. Nadie sale perdiendo, porque lospuntos fuertes de la iglesia que se visita brindan visión y modelospara los líderes, y los puntos débiles brindan puntos de afirmaciónsobre lo que ya están haciendo bien. En una ocasión, llevé al equipode liderazgo del ministerio para niños a visitar el ministerio paraniños de otra iglesia. Fue una acción efectiva porque aprendieronideas simples y creativas que para ellos eran nuevas y podían utilizarcon facilidad. El evento también sirvió para afirmar a los líderes.

La iglesia que visitamos tenía un ministerio de tamaño similaral de nuestra iglesia, pero con casi el doble de personal pago. Enconsecuencia, nuestros líderes se sintieron verdaderos campeones,por haber logrado "más con menos" a lo largo de los años. Fue unamuy buena experiencia.

Otras ventajas de este sistema incluyen el bajo costo, la dinámi­ca de formación de equipo y la oportunidad de darles un descansoa los líderes. Por ejemplo, cuando visitamos esa iglesia, nuestros lí­deres de la escuela dominical para niños descansaron esa mañana.

Por supuesto, esto nos lleva al mayor desafío: lograr que al­guien reemplace a los líderes que salieron de visita. Por lo gene­ral, habrá que resolver este problema, pero el esfuerzo extra bienvaldrá la pena.

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Aubrey Malphurs es presidente de The Malphurs Group, un servi­cio de consultoría y capacitación para iglesias, y sirve como profe­sor de ministerios pastorales en el Seminario Teológico de Dallas.También es autor de varios libros sobre el liderazgo, que incluyenla trilogía Being Leaders [Ser líderes], Building Leaders [Formaciónde líderes] y Leading Leaders [Líderes de líderes].

Malphurs ofrece consultoría y capacitación en temas referidos alliderazgo. Puede contactarse con él, dirigiéndose a:

The Malphurs Group7916 Briar Brook el.DalIas, TX 75218214-327-1752E-mail: Aubrey@malphursgroup.comSitio en Internet: www.malphursgroup.com

*** Notas ***

Capítulo 1

1. Ralph Mattson y Arthur Miller, Finding a job you can love [Encuentra el

trabajo que amas] (Nashville. Thomas Nelson, 1982), 123.

2. Ibid.

3. Existen diversos modelos, según se basen en las perspectivas psicológicas

de la fisiología, lo cognitivo, lo conductual, lo psicoanalítico, humanístico

o genético. Ver Rod Plotnik y Sandra Mollenauer, Introduction to psycho­

logy [Introducción a la psicología] (New York: Random House, 1986),

5-10. El modelo determinista a menudo se conoce hoy como el modelo

conductual, y el desarrollista como el modelo humanista.

4. Ver la breve discusión sobre el tema en Gerald Carey, Theory and Practice

of Counseling and psychotherapy [Teoría y práctica de la consultoría y la

psicoterapia], 4° ed. (Pacific Grove, CA: Brooks/Cole, 1991), 293.

5. Aunque Skinner descartó la posibilidad de la autodeterminación y la li­

bertad, la corriente actual admite que el individuo tenga cierta capacidad

para decidir.

6. Plotnik y Mollenauer, Introduction to psychology, 9.

7. Mattson and Miller, Finding ajob you can love, 123.

8. Lyle Schaller, Activating the passive church: diagnosis and treatment [Ac­

tivar la iglesia pasiva: diagnóstico y tratamiento], (Nashville: Abingdon

Press, 1981), 11.

9. Fuente desconocida.

10. En el libro de Frank Tillapaugh, Unleashing the Church [Rienda libre a la

iglesia], (Ventura, CA: Regal, 1982),20.

Capítulo 2

1. Todo cristiano debiera explorar tanto su dignidad como su privación en

ese orden. Podemos enfrentar mejor nuestras carencias cuando las consi­

deramos dentro del contexto de nuestra dignidad, porque centramos en

una sin tomar en cuenta a la otra nos lleva a un extremo. Por ejemplo, si

solo nos centramos en nuestra maldad, como solemos hacer los cristianos,

tendremos una visión muy baja de nosotros mismos que no es bíblica y

274

NOTAS

que lleva al desaliento, la depresión y la baja autoestima. Y si nos centra­

mos solo en nuestra dignidad, podremos sentir orgullo espiritual.

2. Parte de saber quiénes somos incluye todo lo que sucede espiritualmente

como resultado de estar en Cristo. Esto es entre otras cosas, las bendicio­

nes divinas como el perdón, la redención, la reconciliación, la justifica­

ción y la propiciación, por mencionar solo algunas.

3. La primera vez que oí esto fue de parte de Bruce Bugbee, fundador y

presidente de Network Ministríes Intemational, que brinda capacitación

y apoyo para la identificación y ubicación de voluntarios y empleados

según el designio divino de cada uno. Esta excelente organización tam­

bién brinda cintas grabadas, seminarios y material de literatura, además

de capacitación integral a través de la Universidad Networking. Para más

información, vea http://www.brucebugbee.com.

4. Mattson y Miller, Finding ajob you can love, 119.

5. Donald A. McGavran, Understanding Church Growth [Entendiendo el cre­

cimiento de la iglesia], (Grand Rapids: Eerdmans, 1970),223.

6. Para saber más sobre el principio de la homogeneidad, ver Aubrey Mal­

phurs, Planting growing churches for the 21st century [Plantando iglesias en

crecimiento para el siglo XXI], (Grand Rapids, Baker, 1992), 168-72.

7. Definición utilizada por Brad Smith en un folleto para el Centro de Lide­

razgo Cristiano sobre el tema de la autenticidad, publicado por el Semina­

rio Teológico de Dallas en el verano de 1992.

8. Definición utilizada por el Dr. William Lawrence en "Visión for Personal

and Leadership Development" [Visión para el desarrollo personal y de

liderazgo], un trabajo presentado a la Asociación Nacional de Profesores

de Educación Cristiana, octubre de 1992,9.

9. lbíd,

10. Un excelente libro para ayudar a los equipos a funcionar correctamente

es el de Glenn Parker, Team Players and Teamwork [Jugadores y trabajo en

equipo]' (San Francisco: Jossey-Bass, 1990).

Capítulo 3

1. Charles C. Ryrie, The Holy Spirít [El Espíritu Santo]' (Chicago, Moody,

1965),83.

2. Cada una de las preguntas es precedida por una partícula de negación en

griego que implica que la respuesta esperada es "no". Ver. H. E. Dana y

julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament [Manual

275

NOTAS

de gramática del Nuevo Testamento en griego], (New York: Macmillan,

1955),265.

3. Robert Clinton, The making of a ¡eader [Cualidades de un líder], (Colora­

do Springs, Navpress, 1988),92.

4. Bruce Bugbee, pastor asistente en la Iglesia de la Comunidad de Willow

Creek cerca de Chicago, incluye los dones de la consejería, la artesanía y

la comunicación creativa en su lista de dones. Bruce L. Bugbee, Networ­

kíng: Participants manual [Red de trabajo: manual de! participante], (The

Charles E. Fuller lnstitute of Evangelism and Church growth, PO. Box

91990, Pasadena, CA 91109-1990),51.

5. Hay quienes arguyen que estos dones fueron de uso limitado en e! siglo

1, durante e! período fundacional de la Iglesia. Ver William McRae, The

Dynamics of Spiritual Gifts [Dinámica de los dones espirituales], (Grand

Rapids: Zondervan, 1976),64-75,90-99 Yjoseph C. Dillow, Speaking in

tongues [Hablar en lenguas], (Grand Rapids: Zondervan, 1975).

6. Ver mi tesis (en inglés) para e! Departamento de Literatura y Exégesis

del Nuevo Testamento "La Relación de los pastores y maestros en Efesios

4:11" (Th. M. thesís, Dalias Theological Seminary, 1978).

7. Kevin W McCarthy, The On-Purpose Person [La persona con propósito],

(Colorado Springs: Pinion Press, 1992), 108.

8. Bill Hybe!s, Honest to God? [¿Honesto con Dios?) (Grand Rapids: Zonder­

van, 1990), 112.

9. Fergus P Hugues y Lloyd O. Noppe, Human Development: across de life

span [El desarrollo humano, a lo largo de toda la vida], (St. Paul; MN:

West, 1985),378.

1O.lbíd.

11. james C. Dobson, Tener hijos no es para cobardes, (Ed. Vida, Miami,l991

ISBN: 0829703950).

12. Ken Voges y Ron Braund, Understanding how others misunderstand you

[Entienda por qué lo malentienden], (Chicago Moody, 1990),39.

13. En el capítulo 4, hay más información sobre estas preferencias.

14. Hybe!s, Honest to God?, 114.

15. Ibid., 73.

16. Como cristianos no debemos olvidar que muchas personas que pueden

no profesar a Cristo se preocupan tanto como nosotros por la exactitud

y por hallar la verdad.

17. Sylvan j. Kaplan y Barbara E. W Kaplan, The Kaplan report: A Study of the

276

N üTAS

Validity 01the Personal Profile System [Ellnforme Kaplan: un estudio sobre

la validez de! sistema de! Perfil Personal] (Chevy Chase, MO: Performax

Systems, 1983).

18. Isabel Briggs Myers y Mary H. McCulley, Manual: A guide to the develop­

ment and use 01 the Myers-Bríggs Type Indicator [Manual: una guía para e!

desarrollo y uso del Indícador Myers-Briggs] (Palo Alto, CA: Consulting

Psychologists Press, 1985), capítulo 11.

19. Roland Kenneth Harrison, lntroduaion to the Old Testament [Introducción

al Antiguo Testamento], (Grand Rapid: Eerdmans, 1969), 1004.

20. Ibíd., 1007-8.

21. Ibíd., 1006.

22. Ibíd., 1007.

23. Derek Kidner, Proverbs: An Introduction and Commentary [Proverbios: in­

troducción y comentario] (Oowners Grave, lL: lnterVarsity, 1964). 17.

24. David Ward, "Theologically justifying personality type training" (Trabajo

de un estudiante de! Seminario Teológico de Dalias, TX, 1992),3.

25. Me!s Carbonell sobre nueve dones espirituales, y cómo se combinan con

los temperamentos O, 1, E YC en su cuadernillo: Uniquely you in Christ:

Combination, Personalities and Spirítual Gifts Profile [Único en Cristo:

Combinación, Personalidades y Perfil de dones espiritualesl. Puede ad­

quirir esta herramienta (en inglés), escribiendo a 255 Bellevue Loop, Fa­

yetteville, GA 30214, o llamando al 404-461-4243 (en EE. UU.).

26. Aunque hay distinciones entre la administración y e! gerenciamiento, de­

pendiendo del área de estudio (educación, ejército, gobierno o negocios),

con e! fin de simplificar, este libro tratará ambas funciones como iguales

en sus fundamentos.

27. john P Kotter, "What Leaders Really do" [Lo que hacen en realidad los

líderes) Harvard Business Review (mayo-junio, 1990), 103.

28. Sobre el liderazgo, ver: Ted W Engstrom, Un líder no nace, se hace (Ed.

Caribe Betania, ISBN: 0881133302); Abraham Zaleznik, "Managers and

Leaders: Are they different?" [Administradores y líderes, ¿son diferentes?]'

Harvard Business Review (mayo-junio, 1977), 67-78; Bruce W jones, Minis­

teríalleadership in a manageríal world [Liderazgo ministerial en un mundo

de administradores], (Wheaton, lL: Tyndale, 1988),39-52; Mary E. Trame!

y Helen Reynolds, Executive Leadership [Liderazgo ejecutivo), (Englewood

Cliffs, N]: Prentice-Hall, 1981),59-60.

29. Kotter, "What Leaders Really 00",104.

277

NOTAS NOTAS

William McRae, The Dynamics of Spiritual gifts [La dinámica de los dones

espirituales]' (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 114.

Este inventario no incluye todos los dones, como los dones de

señales.

2.

50. Parker incluye una encuesta en las páginas 159-164 para ayudarnos a

determinar cuál es nuestro estilo de trabajo en equipo.

3. J. Robert Clinton, The Making of a leader [La fabricación de un líder],

(Colorado Springs: Nav Press, 1988),92.4. lbíd,

5. lbíd.

6. He diseñado estos dos instrumentos específicamente para este libro. Son

solamente formas de ayudarle a iniciarse en el proceso de descubrimien­

to. Podrá utilizarlos junto con otros instrumentos más sofisticados y de

gran validez.

7. Podrá comprar ambos perfiles (en inglés) en el Instituto de Evangeliza­

ción y Crecimiento de Iglesias Charles E. Fuller, P. O. Box 91990, Pa­

sadena, CA 91109-1990, 800-999-9578. También podrá comprarlos en

una organización de consejería de su localidad. El contacto y domicilio

le serán provistos por Carlson Learning Company, P.O. Box 59159, Min­

neapolis, MN 55459-8247, o llame al 612-449-2856. [N. de T.: existe una

versión del DiSC disponible en español en http://www.discprofile.com/

international.htm] .

8. Bob Philips, The delicate art oJ dancing with porcupines [El delicado arte

de bailar con puercoespínes], (Ventura, CA: Regal, 1989).

9. Para información sobre dónde conseguir el MBTI en su área, contacte

con el Centro de Aplicaciones de Tipo Psicológico (en inglés), 3815 N.W

13th Street, Suite 401, Gainesville, FL 32609, 904375-0160. Este inven­

tario no está disponible para el público en general. Tendrá que concurrir

a un centro de consejería profesional, una organización de consultoría o

el departamento de educación o psicología en su localidad.

10. El Indicador de Temperamento de Keirsey cuesta solo 25 centavos. [N.

de T.: está en español en Internet, en http://keirsey.com/span1.html yen

hup://www.perfilesdisc.com/disc.php l11. David Keirsey y Marílyn Bates, Por favor compréndeme (Tusquets Edito­

res, 2002 México, ISBN: 9789706990419).

Capítulo 4

1.

30. Ibid.

31. Warren Bennis y Burt Nanus, Leaders: The strategies for taking charge [Líde­

res, estrategias para hacerse cargo], (New York: Harper and Row, 1985), 21.

32. Peter Drucker, El ejecutivo eficaz en acción (Ed. Barcelona, 2006 ISBN:

9788423424634).

33. C. Peter Wagner, Guiando a su iglesia al crecimiento (Ed. Unilit, Miami,l997

ISBN: 0789900394).

34. David W. Bennett, Metaphors of Ministry [Metáforas del ministerio]'

(Grand Rapids: Baker, 1993), 121.

35. Hybels, Honest to God? [¿Honesto con Dios? ], 126.

36. Ibid, 127.

37. lbíd, 128-129.

38. Ibíd, 129.

39. Ibíd, 130.

40. Ibíd, 131.

41. Ibíd.

42. lbtd, 132.

43. Está más allá del alcance de este libro explorarlos en detalle, pero si desea

ir tras su designio en cualquiera de estas áreas, encontrará explicaciones y

cuestionarios en varios de los artículos que cito en estas notas.

44. Matson y Miller, Finding aJob you can love, 98-99.

45. Penny Zeitler, "Not Everyone learns Alike" [No todos aprendemos igual],

Leadership, (verano de 1987),28-33. Ver también Bernice McCarthy, The

4MAT System [El sistema 4MAT], (EXCEL, Inc, 200 West Station Street,

Barrington, IL 60010).

46. Puede ser muy útil saber cómo aprendemos. Los estudiantes podrían de­

cidir qué proyectos prefieren y elegir a sus maestros según su estilo de

aprendizaje. Y los maestros podrían basar su metodología de enseñanza y

sus clases, en el estilo de aprendizaje de sus alumnos.

47. Norman Shawchuck, How to manage conJlict in the church: understanding

and managing conJlict [Cómo manejar los conflictos en la iglesia: en­

tendiendo y manejando los conflictos], (Glendale Heights, IL: Spiritual

Growth Resources, 1983),23-27.

48. Robert M. Bramson y Susan Bramson, "What kind of thinker are you?"

[¿Cómo piensa usted?] Reader's Digest (diciembre de 1987), 149-52.

49. Glenn M. Parker, Team Players and Teamwork [jugadores en equipo y tra­

bajo en equipo], (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1990), cap. 3.

278 279

NOTAS

12. Roy M. Oswald y Otto Kroeger, Personality Type and Religious Leadership

[Tipos de personalidad y liderazgo religioso], (Washington De. The AI­

ban Institute, 1988).

13. Ken R. Voges, Biblical Personal Profile [Perfil Personal Bíblico], (Minne-

apolis: Performax Systems International, 1985),21.

14. Ibid.

15. lbíd,

16. Diseñé esta herramienta para iniciarlo en e! proceso de definición de su

rol de liderazgo. No es una herramienta validada y quizá no refleje su rol

con exactitud. Sin embargo, no conozco otras herramientas que ayuden a

definir e! rol de liderazgo.

17. Me!s Carbonell demuestra cómo se combina e! don de la evangeliza­

ción con los cuatro temperamentos, en su cuadernillo "Uniquely you in

Christ".

18. Podrá ordenar e! Cuestionario de Campbell, contactándose con Natio­

nal Computer Systems, lnc. P.O. Box 1294, Minneapolis, MN 55440 (en

inglés).

19. Herbert A. Shepard y jack A. Hawley, Life Planning: personal and organiza­

tional [Planeamiento de vida: personal y organízatívo], (Washington, DC:

National Training and Deve!opment Service Press, 1974).

20. James M. Kouzes y Barry Z. Posner, El desafío del liderazgo (Ed. Granica,

ISBN: 950-641-126-3).

Capítulo 51. Frank L Tillapaugh, Unlcashing the Church: Getting People Out of the For­

tress and into Ministry [Suelte la iglesia: consiguiendo gente de fortaleza

para e! ministerio].

2. Aubrey Malphurs, Plancamiento estratégico (Ed. Peniel, Buenos Aires

ISBN: 9875571148).

3. Kent y Bárbara Hughes, Liberating ministry from the success syndrome

[Liberando al ministerio de! síndrome de! éxito] , (Wheaton, 11: Tyndale,

1988), 125.

4. Ibíd, 126.

5. Ihíd.

6. lbíd, 129-31.

7. Arthur J. DeJong, Redaiming a mission [Reclame su misión], (Grand Ra­

pids; Eerdrnans, 1990),63.

280

N or AS

8. De hecho, algunas iglesias de antiguo paradigma son hostiles hacia este

tipo de ministerios.

9. Jerry E. White , The church and the parachurch: an uncasy marriage ILaiglesia y lo paraeclesiástico, un matrimonio incómodo], (Portland, Mult­

nomah, 1983),36.

10. Ibíd 54.

11. Leith Anderson, Dyingfor change [Muriendo por e! cambio], (Minneapo-

lis: Bethany, 1990), 10.

12.lbíd.

13. jerry E. White, The Church and tlie Parachurch, 106-10.

14. William McRae, The Principies of the New Testament Church [Principios de

la Iglesia del Nuevo Testamento], (Dalias, Believers Chape!, 1974), 17.

15. El tema de la mujer que sirve como pastora o anciana es cuestión de

gran debate entre los evangélicos de hoy. Creo que 1 Timoteo 2:11-15 y

1 Corintios 11-3 enseñan que no deben ocupar la posición de pastoras o

ancianas.

Capítulo 6

1. Para más información ver Aubrey Malphurs, Planting Growing Churches

for the 21" century, [Plantando iglesias en crecimiento para e! siglo XXI)

(Grand Rapids: Baker, 1992), 152-54.

2. Robert W Thomas, "Personality Characteristics of Effective Revitalization

Pastors in Small, Passive, Baptist General Conference Churches" ("Carac­

teristicas de la personalidad de pastores efectivos en e! reavivamiento, de

iglesias pequeñas y pasivas" Conferencia general de iglesias bautistas).

Habrá quien objete e! uso de esta teoría como herramienta de evaluación.

Thomas defiende esta práctica en las páginas 26-32.

3. Ibíd.

4. Este perfil consiste de un alto temperamento I combinado con una H se­

cundaria. Es la combinación de! temperamento de dos personajes bíbli­

cos: Pedro y Pablo.

5. John G. Geier y Dorothy E. Downey, Personal Profile 5ystem [Sistema de

perfiles personales], (Minneapolis: Performax Systems International,

1977),17.

6. En Pouring New Wine into Old Wineskins: How to Change a Church without

destroying it [Vino Nuevo en odres viejos, cómo cambiar una iglesia sin

281

NOTAS

destruirla], explico otros elementos del designio divino que tienen que

ver con las características del pastor que es efectivo en la renovación de

iglesias. Capítulo 4 (en inglés).

7. Ken R. Voges, Workbook: Leve/l Part A. The Biblical Behavioral Seríes [Se­

rie de conducta bíblica, libro de ejercicios nivel 1 parte Al (Minneapolis,

Pcrforrnax Systems Intcrnational, 1986), frase destacada por mí.

8. Malphurs, Plantíng Growing Churchesfor the 21st Century, Capítulo 5.

9. ¡bíd.,91.

10. Para más información (en inglés), contacte al Sr. Paul Williams: P.O. Box

9; East Islip, NY 11730-0009.

11. Malphurs, Plantíng Growing churchesfor the 21st Century, 99-100.

12. Thomas, "Personality characteristics...", 113-14.

13. Paul D. Tieger y Barbara Barron-Tieger, Do what you are [Haz cual eres],

(Boston: Little, Brown, 1992),90.

14. Ibíd., 89.

Capítulo 7

1. David P. Ludeker, "Training for Ministry: alife-time experience" [Capa­

citarse para el ministerio, una experiencia para toda la vida], American

Baptist Quarterly (junio de 1984), 116.

Capítulo 8

1. David A. Kilb, Experiential Learning: Experience as the source of learning

and development [Aprendizaje por experiencia: la experiencia como

fuente de aprendizaje y desarrollo], (Englewood Cliffs, Nj: Prentice­

Hall, 1984).

2. Kouze y Posner, El desafíO de/liderazgo, 1984.

3. Ibíd.

4. Ibtd.

Capítulo 9

l. Daniel Goleman, Richard Byatzis y Annie McKee, Prímalleadership: Rea­

lizíng the power of emotional inte/ligence [Liderazgo primario: darse cuenta

del poder de la inteligencia emocional], (Boston: Harvard Business School

Press, 2002),161.

282

Índice por temas

Administración, 53, 55, 59, 73, 75, 77, 87,101,108,130,148,190,192,198,200,202,205,240,252,254,266,276Administradores, 55, 73-76, 276Agrupación de dones, 53-54, 85, 94, 136,225-226,231Aliento, 77, 217, 265Análisis de dones espirituales de Basden-johnson, 91Anderson, Leith, 134,280Apostolado, 54, 56Asistencia, 51, 58,149,173,211-212,216Autenticidad en el ministerio, 183Base de conocimiento, 185, 190, 204Bates, Marilyn, 96, 278Bermis, Warren, 74, 76, 277Braund,Ron,96,275Briggs, Katharine, 70Bugbee, Bruce, 13, 155,274,275Capacitación, 14,68,110,155,159,162,164-166,169,173-180,183,185,189­190,192,194,196,198,211,216,252,256,258,260, 264, 266-268, 270, 272,274Capacitación en el aula, 256Capacitación suplementaria, 194Carácter, 30, 35-37, 40, 47, 72, 74-75,167,169,173,177,183-190,194,196­197,200,204,207,257,259,261Clinton, Roben, 91, 92, 275, 278Colson, Chuck, 62Combinación de dones, 88-89, 92-93, 225-226, 231Conflicto, 72,84,107,118,172,186,190-191,197,247,269,277Crecimiento espiritual, 84, 118, 199Cuestionario Houts, 91Desarrollo del carácter, 36, 173Descubrir el designio divino, 184Designio divino, 14, 17, 19,29-30,32-38,40,43-44,47-50,72,82,85,87,109,114-115,118,121,125,131,141,143-146,156,162-165, 179, 184, 190­191,207,274,280Diáconos, 37,130, 137Discipulado, 94, 192, 202Divorcio, 38, 94Dobson, James, 63-64, 68, 145,275Dones espirituales, 8,12,14,27,30,35,49-55,60-64,82-83,85,88-92,113­114,116,121,123,136-138,141-144,148,190, 193, 199,203,219,225,227,230,275-276Dones espirituales y temperamento, 71Dones espirituales, definición, 30, 50-51

283