AUGUSTO CANTOR BELLOCODIGO:1071110822

GRUPO:42HUMANISMO CRISTIANO

PRESENTACION: EL RETORNO A LO RELIGIOSO

1. EL RETORNO DE LO RELIGIOSO

El hombre es un animal

religioso por naturaleza, La

prueba de ello es que no ha

cesado de inven tar dioses.

Si los filósofos y los teólogos hubieran logrado demostrar la existencia de un Dios eterno y universal, eso se sabría. Y todo el mundo creería en Dios

Simultáneamente nacen y prosperan ciertos movimientos o grupos religiosos fuera de los caminos tradicionales, el ocultismo, la astrología y otras formas de videncia y de parapsicología parecen volver a estar de moda, aunque lo cierto es que nunca habían de saparecido por completo.

Así es como las estadísticas muestran que, entre 1946 y 1984, el número de cristianos en el mundo ha pasado de 670 a 1.056 millones. El de musulmanes casi se ha triplicado. Los judíos, a pesar del genoci dio que sufrieron, han conocido un progreso de 4 millones desde después de la guerra. Los budistas, fuera de China, pasan de los 105 millones en 1946 a los 254 millones en 1979. Más difícil es apreciar el progreso de los animistas, hinduistas o confucianos, aunque el número de estos últimos ha aumentado en 10 millones entre 1979 y 1984.

Estadísticas oficiales de la Iglesia católica muestran que, en Bélgica la población es católica entre el 80 o el 85%, pero que del 55 al 60% son católicos no practicantes, ya que el número de practicantes ha caído a menos del 25%

Esta práctica no es más que un signo ambiguo de la adhesión a una religión. Puede igualmente manifestar una pertenencia social, la adhesión a una tradición y hasta una especie de superstición, y no sólo una prueba de fe. Es también relativa: si bien crece el número de matrimonios en la iglesia, también sube el número de parejas no casadas.

Hace ya mucho tiempo que el

catolicismo posee su prensa y su radio-

Vaticanas. Actualmente se ex presa

regularmente en sus propias ondas,

desde Ni caragua hasta Filipinas, desde

Estados Unidos a Chile. Las bendiciones

urbi et orbi del obispo de Ro ma llegan

efectivamente por satélite a los cuatro

rincones del universo. El papa es una de

las grandes figuras de la televisión

mundial

L A S R E L I G I O N E S A F I R M A N S U P R E S E N C I A

E N L A M O D E R N I D A D M I S M A

El islam utiliza ya ahora los más modernos

me dios de comunicación. La voz del muezzín

está re gistrada. Y se venden por millares de

ejemplares los discos y cassettes del Corán,

La peregrinación a La Meca se hace en avión.

El 850.° aniversario del nacimiento de

Moisés Maimónides4 fue una buena ocasión

para que la UNESCO recordase, en

numerosos coloquios, las convergencias entre

el judaísmo, el islam y el cris tianismo.

L A E D I C I Ó N D E O B R A S R E L I G I O S A S E S T Á E N A U G E

Se observa esto en Francia en lo que se refiere al

cristianismo: se le consagra el 5% de los títulos que

aparecen cada año.

Se publican diez millones de ejemplares, que van de

la liturgia a la teología, pasando por los tes timonios y

las vidas de santos. Hay editoriales y colecciones

especiales dedicadas a la espirituali dad

El Corán y la Biblia tienen cada vez más traducciones y tira das en todos los países. Las revistas y los libros de las sectas alcanzan proporciones considerables: 10 millones y medio de ejemplares en 53 lenguas para cada número de «Atalaya», el quincenal de los testi gos de Jehová. Lo religioso forma parte de la cultu ra del lector contemporáneo.

Las religiones sobreviven incluso en las socieda des que aparentemente las niegan. En la Unión Soviética, setenta años de comunis mo ateo no han logrado destruir ni la Iglesia orto doxa, ni el islam. Este último cuenta con más del 70% de creyentes en las repúblicas de Asia central. En China, en el Tíbet, desde que se ha aligerado la represión, se ven resurgir cultos y ritos que se creían ya desaparecidos.Todo parece indicar que, como declaraba el car denal Popar, (presidente del secretariado para los creyentes), «una sociedad de no-creyentes no puede prescindir de creer».

Al mismo tiempo, las ramas del protestantis: norteamericano se ramifican hasta el infinito, en América latina y África. Tan sólo en -20 millones de habitantes- se cuentan 800 iglesias o sectas, «pequeñas comunidades vivas, con jefes carismáticos, que mantienen relaciones privilegiadas con la autoridad».

L O R E L I G I O S O S E M E T E C O N L O P O L Í T I C O

En Los estados democráticos, los gobiernos tiene muy en cuenta al

electorado religioso, en Francia el mejor ejemplo fue en 1.984 la

capitulación de el presidente socialista ante los que el creía que eran

partidarios de la escuela católica, en los estados unidos , durante

mucho tiempo, la comunidad judía se vio alagada por los candidatos a

la presidencia desde 1.980, el presidente debe en gran parte su

elección y su mantenimiento a esa -mayoría natural- fundamentalista y

evangelista que tienen como profetas al pastor Falwell y a Jimmy

Swaggart .

Algunos totalitarismos son incluso claramente re ligiosos. Tal es el caso del Irán de los ayatollahs o del Pakistán islamizado del general Zia. Estos regímenes han adoptado estructuras político-religiosas. La legislación tiene allí su fundamento en la ley islámi ca, la sana. Bajo formas diferentes, ha ocurrido lo mismo en el Sudán o en la Arabia Saudita. Pero esta conquista de lo político por lo religioso no es exclusiva del islam. Tienta también al judaísmo cuando pretende imponer el sabat, el talión y otras reglas mosaicas a todos los ciudadanos del Estado de Israel. Seduce a las sectas norteamerica nas que, en algunos Estados, inspiran la legislación: crucifijo en las escuelas o prohibición de enseñar la evolución de las especies...

El que los organismos religiosos ejerzan el poder o lo «manipulen» es algo que no deja de influir en la estrategia de los Estados. El mesianismo religioso agrava las tensiones, fanatiza los conflictos. Está presente en la guerra Irak-Irán, en los enfrentamientos armados del Líbano y del Próximo Oriente. Verdaderas guerras de religión siguen desgarrando hoy a países viejos como Irlanda o a naciones más jóvenes como India, Sri Lanka... Los movimientos religiosos -católicos, musulmanes...- animan opo siciones internas, tanto en Nicaragua como en Afga nistán.

Las comunidades de base, la teología de la liberación, pero también la propaganda de ciertas sectas protestantes desempeñan un gran papel en los acontecimientos de América latina. La solidaridad. Islámica, difusa u organizada, de Irán con Afga nistán y con las repúblicas musulmanas soviéticas convierten hoy al islam en una de las fuerzas impor tantes de la estrategia internacional a finales del siglo XX. Las políticas internas, pero también las exteriores de Egipto, del Sudán, de Pakistán y hasta de la URSS no dejan de estar influidas por la preo cupación del «peligro» fundamentalista.

L A S C A U S A S D E L D E S P E RTA R P O R L O R E L I G I O S O

• La primera está sin duda en la crisis que afecta al mundo Ahora, como hace

mil años, se despiertan los an tiguos milenarismos. El hombre siente miedo.

Confusamente. De los cataclismos naturales, de las poluciones generalizadas,

de lo nuclear, de la terce ra guerra mundial, del terrorismo o del Sida... Se

refugia en la esperanza de una salvación, en el re greso próximo de un juez o

de un salvador. La llega da de una nueva edad de oro. Y viene entonces la

huida de este mundo, como en los años felices -re nacientes- del monaquismo.

Insatisfecha, la sed de , seguridad acude a las seguridades de lo

religioso.religioso.

• El «fracaso de las, ideologías» forma parte de la crisisRefuerza el atractivo por lo «religioso». El libe ralismo no ha conseguido ni reducir las desigualdades entre países ricos y países pobres, ni mantener el crecimiento y el empleo garantizados a occidente. Ni siquiera los proletarios y los ciuda danos del «socialismo real» creen en «los amaneceres que cantan» El fracaso de las soluciones colectivas incita a replegarse en el éxito individual, en la vida intima. Allí vuelve uno a encontrarse con el calor de la religión, como asunto privado.

E L E X C E S O D E R A C I O N A L I D A D H A P R O V O C A D O U N R E S U R G I R D E L O

I R R A C I O N A L R E P R I M I D O

Relaciones demasiado funcionales. Faltan

unas relaciones «autenticas», de

«comunicación», de «calor humano», la falta de

significación de la sociedad moderna suscita una

búsqueda del sentido de vida. Las religiones y las

sectas ofrecen una respuesta a esta búsqueda

de sentido.

LA FA LTA DE CE RT E Z A Y DE UNI DA D DE S E MB O CA I G UA LME NT E E N E S T E

DE S P E RTA R DE LO «RE L I G IO S O »

El hombre del siglo XX, Se siente impotente

ante el mundo ante el mundo técnico cada ves

mas «sofisticado» que le rodea, la verdad explota

y se escapa en una multitud de saberes dispersos

2.SU SIGNIFICACION Y SUS LIMITES

Un fenómeno cuestionado

Cabe preguntarse si este «retorno» no será mas una protesta que un acto de fe

profunda y verdadera. En gran parte fruto de una situación, ¿no estará ligado a

su evolución? En ese caso, el fenómeno se ría de orden sociológico más que

propiamente reli gioso. ¿No será más que eso? La religión ¿tiene sola mente un

origen social?

Es verdad que se puede pensar con Gastón Berger que «el hombre debe

acostumbrarse a vivir en un mundo en continua transformación y a ser feliz en

un mundo semejante». Pero es largo el camino entre el «debe» y el «puede».

SENTIMIENTO RELIGIOSO O RELIGIÓN

Es la necesidad afectiva de estar ligado a algo distinto de uno

mismo. Es una aspiración confusa a estar en simpatía con el

mundo, el afán de penetrar sus secretos.

La experiencia religiosa quienes han vivido la describen como un

encuentro con un dios, es decir, con un absoluto, con una energía,

con una fuente de valores, reconocidos como un ser mas y una

superación.

La experiencia religiosa es superación. El que la ha poseído, tuvo la impresión de salir de sus límites.el ser ha sentido que se escapaba de las dimensiones de su existencia espacial y temporal. Esta experiencia es el descubrimiento de otra manera de leer lo real. Más allá del saber científico, hay un conocimiento profundo de que todas las cosas son más de lo que parecen, más que la totalidad de sus elementos. Tiene una signifi cación.

CREENCIA Y FEDecirse «no creyente» es sola mente rechazar las creencias

comunes, religiosas por ejemplo, en nombre de otra creencia

inconfesada. Afirmar que no se puede afirmar nada con certe za es

ya una afirmación.

Creer es no saber. Es pensar que una cosa es verdadera sin estar

cierto de ella. En toda creencia hay siempre una par te de

incertidumbre y de duda. Creer es apostar que una probabilidad es

más verdadera que otra. Creer es un acto individual, y esas creen

cias no se refieren necesaria y únicamente a Dios, al espíritu, al más

allá...

La fe es igualmente adhesión, fidelidad, compromiso. Para el fiel, existe una relación muy profunda entre el y el objeto de su fe.Una religión es la unión de unos creyentes vincu lados entre sí por una institución más o menos or ganizada. Están ligados por una tradición, por unas creencias y por unos ritos comunes.

RELIGIÓN, IDEOLOGÍA Y FE

una religión tiene casi siempre mucho que ver con la ideología.

a menudo la religión vive anexionada por la ideología dominante,

que se sirve de ella para mantener su orden.

La religión transmite entonces, voluntaria o involuntariamente, las

concepciones sociales, los va lores morales, en los que se basa el

sistema político.

muchas veces la religión, Constituye un sistema de representación

del mundo, de los valores de los comportamientos que se derivan de

ella.

La fe, por su parte, supera y cuestiona todas las ideologías. No es un sistema de explicación total y totalitaria del mundo. No es tampoco una ideología sustitutoria. Es menos conocimiento que reconocimiento de una llamada a una vida perfecta. Una llamada a ser más y a amar mejor.

UN FENÓMENO LIMITADO

El ateísmo que rechazaba la existencia de dios se ha

convertido en inexistencia de la preocupación por dios.

Los descubrimientos de la ciencia, y en particular del estudio

de las religiones, han engendrado un escepticismo

generalizado o bien un relativismo tolerante . No existe una

verdad en si, solamente hipótesis, postulados igualmente,

inverificables e insatisfactorios, aunque operacionales.

L A H U I D A H A D E J A D O VA C Í A S A M U C H A S R E L I G I O N E S

el rechazo de tradiciones que se creen superadas, el deseo de

escaparse de la vio lencia de las instituciones, la necesidad de

liberarse de las formas colectivas de creer, el malestar que se

siente ante ciertos grupos cerrados en sí mismos, el desacuerdo

con ciertas tomas de posición de las au toridades religiosas, todo

esto impulsa a muchos fuera de las grandes religiones

establecidas, Desde comienzos de siglo, la progresión global del

número de creyentes no sigue a la de la población. Esto es verdad

especialmente en el budismo y en el hinduismo.

LO S F I E LE S YA S O N LO Q UE E RA N

En efecto, podemos preguntamos si «los que quedan» no

lo hacen a veces más por costumbre o por necesidad de

seguridad que por convicción. Pare ce ser que, cada vez más,

lívida privada se empeña en escaparse de las reglas de las

instituciones religiosas, se piensa que esto es asunto de

conciencia personal, no de leyes religiosas. la libertad

individual prevalecen sobre la sumisión a los antiguos

«mandamientos». Cada uno se hace «su» religión.

3. SUS AMBIGUEDADES

Así pues, se da simultáneamente un resurgir del «sentimiento religioso», una

permanencia de «experiencias de «experiencias religiosas», por muchos

rincones están surgiendo comunidades vivas en el corazón o al margen de las

religiones antiguas. Vuelven a florecer ramas que se creían ya muertas. Se

adaptan, rejuvenecen o se ponen en cuestión el lenguaje, los ritos, las formas,

las estructuras mismas, Finalmente, y sobre todo, sólo las religiones pro ponen

soluciones a los grandes interrogantes del hombre. ¿Soy yo solamente un fruto

del «azar y de la necesidad»? ¿Un agregado de células y de enzi mas? ¿Se

resume mi muerte en una disgregación corporal? ¿Adonde caminan el universo

y la huma nidad? ¿Cuál es el sentido de toda esta aventura?

Lo seguro es que el hombre del siglo XX se las sigue planteando, aunque en un lenguaje distin to del de otros tiempos. Visiblemente al margen de sus tareas y de su ocio, esas cuestiones siguen sien do constitutivas de su humanidad. Y las grandes religiones creen todavía que pueden aportar sus respuestas eternas.