Aurelio Báig Baños - Rapida ojeada a la Divina Comedia

8/12/2019 Aurelio Big Baos - Rapida ojeada a la Divina Comedia

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Dante Alighieri. DivinaCommedia

Baig Baos., AurelioRpida ojeada a La Divina

comedia .


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RAPIOA OJEADA

LA DIIA L

POR

AURELIO BAIG BAOSDirector correspondiente

del Centro de Cultura Valenciana

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MADRID

TMI>. DBL ASILO DE HURFANOSDKL 8. OL MJKSBCalle de Juan Bravo, tuina, s.

1922


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TIRADA:160 ejemplares en papel corriente.

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DEDICATORIA

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- 6 -Juan Valera, perpetua remembranza de las edades pretritas paralas venideras

Si es difcil trasladarse en espritu a principios del siglo XVIsin salir de Espaa, ms lo es volar a Grecia o a Italia no pocossiglos antes, y no por eso dejo de atreverme a decir que compren-do, estimo y admiro a Pndaro, a Horacio, a Virgilio, a Dante yal Petrarca (3).

Adems sostena tan ameno escritor que aquellos a quienes noadmiraba, como le aconteca con los poetas de los cancioneros, eradebido a que distan mucho de ser admirables .

Por esta circunstancia el nombre del Dante es representativo. Su gloria irradia a todos los pueblos del mundo civilizado , comoha dicho bien recientemente el P. Fray Maximiliano Estbanez congalanura de expresin (4). Por la misma razn, segn un articu-lista argentino, el orbe civilizado, en una espontnea comuninde juicios y voluntades, ha rendido por vez primera el homenajede su respetuosa admiracin a la memoria del sumo poeta, trans-formndole as en una gloria universal (5).

En efecto: la idealidad dantesca, que no vemos sino con los ojosdel alma, es tan verdadera como la realidad misma. La honda emo-cin que nos produce, nada mejor se revela que en estas clusulascastelarinas

Mientras exista en el cielo y en la tierra un misterio impene-trable que ningn entendimiento puede descifrar; mientras nuestrocorazn sienta amor inextinguible que ninguna pasin pue-de satisfacer; mientras pugne en el artista la idea con la expresin,

ylo inconmensurable del pensamiento con la fragilidad

yestrechez

de la forma; mientras en pos de cada deseo cumtplido surja otro

deseo mayor, y tras cada grado de la vida se eleve un ms allinevitable, y tras cada revelacin de la ciencia, en que creemos to-

(3) Pg. 31S de A vuela pluma . (Artculos literarios y polticos),de Juan Valera. Volumen de 354 pgs., de 173 X 10,6 ctms. Madrid,Librera de Fernando Fe, Carrera de San Jernimo, 2; 1897.

(4) Vase el nmero correspondiente al i. de octubre de la re-vista Espaa y Amrica , pgs. 7J y siguientes.

(5) Pgs. 8 y 9 de la hermosa revista Anales Grficos , rganodel Instituto Argentino de Artes Grficas, Ao XII, nmero 9. Esartculo annimo, con curiosas referencias y un facsmil de la primerpgina de la primera edicin de la Divina Comedia (1472). Llevatambin un excelente fotograbado del busto del Dante, obra del -cultor Troiani.


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_ 7 -car las cimas de la idea, otra cima todava ms alta, perdida en loinmenso; mientras nos aquejen aspiraciones sin realizacin posibleaqu en la tierra, ensueos sin objeto conocido, esperanzas insacia-bles, alzndose sobre todos los misterios la muerte, pertinaz en

llevarse las generaciones sin devolvrnoslas jams, y muda a las in-terrogaciones que entre lgrimas y sollozos le dirigimos al desapare-

cer los seres amados ; mientras existan todas estas batallas en elmundo y todas estas contradicciones en el entendimiento, a travs deldolor, columbrarerr. os otra vida espiritual, a la que solamente lle-gar el alma, despojada de sus vestidos terrenales, cindose las

dos alas msticas de la oracin y de la fe. El sentimiento religiosoexiste en nuestra generacin como existe en todas las generacio-nes. Pero lo que puede llamarse caracterstico de nuestro tiempo ypropio del espritu moderno, es la ciencia y la filosofa de lareligin .

Autoridades en la materia, una de ellas Ozanam, profesor quefu de la Sorbona, han analizado cuanto era dable analizar en LaDivina Comedia . Ms adelante sacaremos algunas a colacin;

pero, por lo pronto, atenindonos tambin a Castelar, digamos queaquellas estrofas inmortales compendian, compendiando los dog-mas, la vida llena de remordimiento y de penas en los infiernos desu siglo (6).

II

Otro discurso verdaderamente magistral nos va a servir detema para entrar someramente, por supuesto, en el estudio de lagnesis de La Divina Comedia . Fu pronunciado en la RealAcademia Espaola el 26 de enero de 19 19, en el acto de la recep-cin de D. Miguel Asn Palacios. Titulbase La EscatologaMusulmana en La Divina Comedia y, en realidad, era un decha-do de perfeccin en el decir y en el razonar, hasta el punto deque la materia debatida queda, a nuestro parecer, bien documen-tada y bien probada.

A nosotros nos parece de perlas que el Dante, al aprovecharpara su poema aquellos elementos artsticos que el Islam le ofreca

y que en nada alteraban el fondo esencial e inmutable de los dog-

(6) Pgs. 94, 95 y 96 del Discurso , ya mencionado, de D. EmilioCastelar.


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- 8 -mas evanglicos de ultratumba, no hizo en definitiva otra cosa quedevolver al tesoro de la cultura cristiana de occidente y reivindi-car para su patrimonio los bienes races que ignorados para ellayacan en las literaturas religiosas de los pueblos orientales y queel Islam vena a restituir, despus de haberlos enriquecido y dila-tado con el esfuerzo de su genial fantasa (7).

Formuladas por el Sr. Asn y Palacios estas palabras postreras,me asalta una duda. Ser cierto lo que alegaba don Juan Valera ?Sostena que le era muy fcil, con erudicin de segunda mano,tomada de varios autores espaoles, entre los cuales sobresalenMenndez y Pelayo y Amador de los Ros, el demostrar hasta laevidencia que todo el saber arbigo- judaico de Espaa fu propiode los espaoles y que stos no slo le crearon, sino que le divul-

garon por toda Europa (8).Adems de este antecedente, tenemos un subsiguiente. Los se-

ores don Juan Hurtado y J[imnez] de la Serna, catedrtico dela Universidad Central, y don ngel Gonzlez Patencia, auxiliar

de la misma y distinguido arabista, siguiendo las huellas de don

Marcelino MenndezPelayo, al hablar en la parte primera de su

Historia de la Literatura Espaola , de Aurelio Prudencio Cle-

mente, el ms grande poeta latino cristiano espaol, probablemen-te nacido en Zaragoza el ao 348, entre otros particulares decla-

ran : que el himno sexto compuesto por aqul y consagrado a SanFructuoso, de Tarragona, y sus dos diconos Augurio y Eulogio,

fu escrito en estrofas de tres versos endecaslabos, lo que ofre-

ce inters en relacin con el metro de La Divina Comedia (9), y

que en su obra Hamartigenia Prudencio pone el origen delmal en Satans, a quien l describe por primera vez en la poesa

(7) Pg. 353 de La Escatologa Musulmana en La Divina Come-dia .Discurso ledo en el acto de su recepcin por D. Miguel AsnPalacios y contestacin de D. Julin Ribera Tarrago, el da 26 de ene-ro de 1919. Un volumen de 403 pgs., de 27,3 X 19 ctms. Madrid,Imprenta de Estanislao Maestre, Pozas, 12; 1919. Es obra agotada,que debo a la liberalidad de su autor.

(8) Pg. 119 de A vuela pluma . En la 117 dice: Otro pueblo,adems de los rabes y de los moros, hubo en Espaa durante todala Edad Media, el cual, por su larga permanencia entre nosotros (talvez, en parte, desde antes de la venida de los romanos), no podaser mirado en Espaa como forastero, sino como indgena. Estas yotras consideraciones de D. Juan Valera tienen ms autoridad dela que se le atribua como maestro de la crtica : estudi y tradujola obra de Schak Poesa y arte de los rabes en Espaa y Sicilia ,lo cual revela que tena motivos bastantes para justificar sus frases,aunque nuestro propsito no descansa para hacer hincapi en ellas.

(9) Pg. 15 de la obra citada.


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- 9 -occidental, dando una pintura de las penas infernales, de intersen relacin con La Divina Comedia (10).

Adems de que sabemos que el terceto fu el metro favoritodel Dante en su clebre triloga, una epstola de un contempor-neo del genial poeta florentino, el Padre Hilario, superior de unconvento de la Lunigiana, en el cual hall el poeta un asilo con-tra la proscripcin, dice que Dante pens, en lugar de emplear eselenguaje vulgar al que tanto relive supo dar (n), escribir suobra en idioma latino, y que hasta lleg a comenzarla empleandoeste ltimo idioma.

Ultima regna canam fluido contermina mundo, Spiritibus quaelate patent, quae prcemia sobrunt pro meritis quicumque suis

Y agrega el articulista annimo de quien hemos copiado aque-lla referencia: Si felizmente no hubiera desistido de esta deter-minacin, el mundo hubiera perdido una de sus obras maestras ,y acaso, decimos nosotros, ello hubiera revelado, ms palpablemen-te que ahora, las reminiscencias de la gnesis dantesca.

No nos aferramos a nuestra observacin, pero acaso no resultedesacertada, sabiendo que Dante Alighieri era buen prosista lati-no; que por Virgilio senta una ciega adoracin esttica, y que talvez conociera el poema Psychomatia , el ms original de Pru-dencio cuya concepcin es la pintura del alma con sus enemigos, aunque la personificacin de virtudes y vicios se vea usada enTertuliano alguna vez, y en las Metamorfosis de Apuleyo (pan-tomima del Juicio de Pars ), y en el Epitalmio y en el Pa-negrico de Stilicn , de Claudio (12). Todos los razonamientosdel seor Asn y Palacios nos parecen muy doctos e irrefutables,pero la fama de Prudencio fu universal y, siendo celebrada porErasmo, Bossuet y muchos ms que le han igualado en mritocon los poetas clsicos latinos, pasara inadvertida para el autor

de la triloga eternamente viva?

III

Las principales fuentes para el estudio de la visin medioevalcon relacin al Dante son, segn el gran dantlogo Nicola Zinga-

(10) Pg. 16 de la misma obra.(11) Diccionario Enciclopdico Montaner , artculo que trata de

La Divina Comedia .(12) Pg. 16 de la Historia de la Literatura Espaola , de Hur-

tado y J. de la Serna y de Gonzlez Palencia.


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- 10 -relli (13): Ch. Labitte, La Divine Comedie avant Dante in Revuede Deux Mondes del 1842, vol. 31, pgs. 704-42 y en su estudio'Oeuvres de Dante Alighieri , Paris, Charpertier, 1858; A. F.Ozanam, Dante et la philosophie catholique au treizime sicle .Paris, Lecoffre, 1845, pg. 325 y siguentes (edicin posterior ala traduccin italiana de P. Molinelli, Napoli, Cortea, 1843 I y otrapublicada el mismo ao en Prato), y en Oeuvres completes , Pa-rs, Lecoffre, 1859, V, 351; P. Villari, Antiche Leggende e tra-dizione che illustrano la Divina Comedia , Pisa, Nistri, 1885 (ti-rada aparte del Annali delle Universit toscana, VIII); A. D'An-cona, Y precursori di Dante , Firenze, Sanssoni,

1874;P.

Raj-na, La genesi della Divina Comedia , in Bibliographia di scuo-le italiana , v. II; Kraus, Dante , 426 siguientes; F. D'Ovidio, Studii ; Fritzsche, Die latem. Visionen des Mittelalters , ci-tado por Volln'ioller en Romn Forschugen , II, 247 y III; elsobrio diseo de G. Grber, en sus trabajos literarios Grunriss ,II, (1898), 2yy\ del Apocalipsis de Pedro, la edicin crtica delLods, Evangelii secundum Petrum et Petri Apocalipseon Pa-

risiis, 1892; A. Chiapelli en Nuova Antologa , i. septiembrex 893, pg- 112 y siguientes, y su obra Nuove pagine sul Cristia-nesimo antico , Firenze, Le Monnier, pgs. 274-87; el textogriego de la visin en Mmoire publie par les Membres de laMissin archologique au Caire , t. VIII (1892), y sobre la leyen-da del Redentor, Ozanam, pgs. 325-6 (14).

El seor Asn Palacios, en su monografa ya citada, hace men-cin de otras obras ms, no menos importantes. Helas aqu: E.

Blochet, Les sources orientales de la Divine Comedie , publica-do en Les littratures populaires de toutes les nations , t. XLI,Paris, Maissonneuve, 1901 ; P Fraticelli, La Divina Commediadi Dante Alighieri, col comento Firenze, Barbera, 1914; Ch.Landino, Comedia del divino poeta Danthe Alighieri, con la dot-ta et leggiandra spositione , Venezia, 1536; Modi, Dante papers:Virf, Adaaman and Dante , Bombay, 1914; Nardi, Intorno altomismo di Dante e alia quistione di Sigieri , tirada aparte del

Giornale dantesco, XXII, V, Firenze. Olschki, 1914, y Sigieridi Brabante nella Divina Commedia e * le f onti della filosofa diDante , tirada aparte de la Rivista di filosofa neoscolastica,

(13) Storia de la Letteratura Italiana composta da una Societ diProfessori .Volumen titulado Dante , por Nicola Zingarelli.

(14) Pgs. 720 y siguientes de la obra Dante , de ''''ngarelli.


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11 -ign-12, Firenze, San Giuseppe, 1912; C. A. Scartazzini, La Di-vina Commedia commentata , sptima edicin. Milano, Hoepli,1914; F. Torracca. I precursori della Divina Commedia , en la Lectura Dantis , Firenze, Sansoni, 1906, y Vossler, Die Gttli-che Komdie. Entwickchungs geschichte unch Erklrung Heidel-berg, 1907-09, traduccin italiana de Stofano Jacini, La DivinaCommedia studiata nella sua genesi e interpretara , Bari, Laterra,1909 (15).

Segn referencias que nos merecen crdito, en todos estos es-tudios, de mayor o menor afinidad en sus interpretaciones, pode-

mos justipreciar el caudal de ciencia y de citas de otras obras lati-nas, arabistas y religiosas en ellas contenido, para sucribir a la

postre las frases que obran en la pgina 81 de La EscatologaMusulmana de La Divina Comedia :

La Divina Comedia es, en efecto, la enciclopedia del sabermedioval; su alegora didctica es a la vez moral, poltica y reli-giosa; es por todos considerada como obra de vasta y profundaerudicin, casi como un tratado cientfico; la historia de la huma-

nidad en general, de la Italia del siglo XIII y especialmente deFlorencia, del Papado y del Imperio, de las instituciones monsti-cas, de las letras y de las artes, todo est representado en sus ter-cetos, pero no de manera impersonal, abstracta y fra, sino valo-rado y visto a travs del temperamento del poeta, sentido y juz-gado por l. De modo que, as como Abulala se propuso, casi ex-clusivamente, revelarnos su erudicin en la historia literaria y eljuicio tcnico que le merecan las obras maestras fen Risala , la

suya] de los grandes poetas y escritores de su patria y de su len-gua, as tambin Dante quiso dejar en su divina prensa una comocifra y resumen de su saber enciclopdico, de su erudicin histri-ca y de sus experiencias y juicios sobre la vida religiosa, poltica

y artstica de su siglo. Y he aqu por qu el nmero d

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