Trabajo IntegrativoAuguste Comte

Docente: Miguel AcuaIntegrantes: Magaly Muoz Lorena SilvaPsicopedagoga, seccin 63Santiago, 21 de Julio de 2014Ausguste ComteBiografa Naci en Montpellier, el 20 de enero del ao 1798, en el seno de una familia estrictamente catlica y defensora de la monarqua; sin embargo, a los 14 aos de edad el joven Comte anunci que ya no crea ni en Dios ni en el rey. Despus de haber mostrado su brillantez en la escuela, l ocup el cuarto lugar en las admisiones a la Escuela Politcnica de Pars en 1814.En agosto de 1817, conoci a Henri de Saint-Simon, lo que permiti que se iniciara en la poltica y comenzara a publicar un gran nmero de artculos, obteniendo as reconocimiento pblico.Se cas con Caroline Massine, que haba estado viviendo con l durante varios meses.En abril de 1826, comienza a ensear el curso de filosofa positiva. Desafortunadamente, despus de la tercera conferencia Comte sufri un ataque de locura que dur ms de un ao, al cabo del cual se deprimi de manera tan profunda que intent suicidarse arrojndose al Sena de donde por fortuna fue rescatado, por lo cual fue hospitalizado en la clnica del doctor Esquirol. Al salir, se le clasifica como no curado. Se recuper poco a poco gracias a la dedicacin y paciencia de su esposa. En enero de 1829 reanuda su curso de filosofa positiva, que empez a publicarse en 1830 y se termin 12 aos ms tarde; en ese lapso Comte tambin dict un curso anual gratuito sobre astronoma, fue encarcelado por rehusarse a ingresar a la guardia nacional monrquica, y se divorci de su esposa, Caroline Massine con la que se haba casado muy joven, que lo haba cuidado durante su periodo de locura, y que incluso haba tenido que contribuir a los ingresos familiares ejerciendo la prostitucin.En 1832, fue nombrado tutor en el anlisis y la mecnica en la Escuela Politcnica. Entre los aos 1842 y 1844, realiz un par de publicaciones las cuales fueron: Tratado elemental de Geometra Analtica y Astronoma Popular. stas publicaciones le permitieron mayor reconocimiento pblico; al momento en que las ciencias se sistematizaron, Comte pudo regresar a su especialidad: la Filosofa Poltica.En 1845 Comte conoci a Clotilde de Vaux y se enamor de ella, pero la relacin (que produjo un impacto indeleble en Comte y cambi su filosofa) solamente dur un ao, debido al fallecimiento de Clotilde. sta tragedia se sum a la precaria situacin econmica y la suspensin de sus publicaciones. En 1848, Emil Littr public una solicitud de suscripcin para apoyar los trabajos de Comte, la cual fue obtuvo una generosa respuesta, apoyada incluso por Mill. Sin embargo, por el insufrible carcter de Comte, Mill y Littr se distanciaron del filsofo positivista. En 1849 fund la Religin de la Humanidad, la cual consta de una transformacin de su filosofa a un sistema religioso, basado en la estructura de la Iglesia Catlica. Su Ser Superior era la humanidad, el papa era Auguste Comte y sus santos eran personajes histricos y de su entorno, como Julio Csar, Newton, Galileo, Clotilde de Vaux, entre otros.Falleci en Pars, el 5 de Septiembre de 1857. Se encuentra sepultado en el cementerio de Pere-Lachaise, donde sus seguidores erigieron una estatua de la humanidad en 1983.Las obras ms importantes de Auguste Comte son El curso de Filosofa positiva, el cual consta de seis volmenes; el primero fue publicado en el ao 1830 y el sexto y ltimo volumen fue publicado en el ao 1842, en el cual incluy un Prefacio Personal.Adems public otras obras no acotadas a su principal pensamiento y no tan relevantes, tales como: Tratado elemental de Geometra Analtica, 1843 Trabajo matemtico y el tratado Filosfico sobre Astronoma Popular, 1844 Discurso sobre Espritu Positivo, 1844 (Prefacio del Tratado de Astronoma Popular)Entre los aos 1851 y 1854 public el Sistema de poltica positiva o Tratado de Sociologa, en el cual se establece la Religin de la Humanidad. En 1852 realiz la publicacin de Catecismo de la Religin PositivaEn 1856 public el primer volumen de la obra sobre la Filosofa de las Matemticas (1842), bajo el nuevo ttulo de Subjetiva sntesis o Sistema Universal de las Concepciones adaptado al estado normal de la Humanidad.

El positivismo de Comte est situado en un contexto histrico sumamente complejo; influenciado fuertemente por las necesidades que surgen en el perodo post- revolucionario francs.Entre los aos 1789 y 1799 se desarroll en Francia la Revolucin Francesa, la cual surgi por la desigualdad que exista entre las clases sociales de la poca. Es la etapa en la cual se derriba el sistema absolutista (monarqua) y se imponen los derechos de los ciudadanos: libertad, igualdad y fraternidad. Es as como comienza la bsqueda de un rgimen poltico estable para Francia y Europa en general. Auguste Comte piensa que la crisis poltica y moral era una clara manifestacin del anterior estado de anarqua intelectual de la poca. Es decir, slo a travs de la instruccin popular de las ciencias y la riqueza se lograra establecer una sociedad pacfica. Se plantea un cambio de paradigma desde una visin Cartesiana, la cual est basada en el pensamiento que el Ser Humano nace con ideas innatas, por ejemplo el concepto de Dios. A diferencia de Comte que plantea una nueva forma de entender la realidad, basndose en que es verdadero slo aquello que se puede evidenciar a travs de datos objetivos; relacionndose con el estudio de los fenmenos naturales, los cuales pueden ser observados, manipulados, medibles y objetivados. Es gracias a ste cambio de paradigma que comienza el prodigioso desarrollo de las ciencias. Es por esto que existe la premisa La Filosofa es la madre de todas las ciencias.

Ideas Fundamentales del AutorEl PositivismoEl Amor como principio, el Orden como base, el Progreso como fin A. ComteLa idea de progreso sobre todo moral y social es uno de los rasgos sobresalientes del siglo XIX. Entre las grandes corrientes de pensamiento que destacan ste ideal, est la filosofa de Auguste Comte.Aunque el trmino positivismo proviene de Saint Simon, Auguste Comte es el fundador del movimiento filosfico, social y a veces mstico, que lleva ese nombre. Respecto a los orgenes del positivismo, consideramos en primer lugar la tradicin humanstico - cientfica, heredada del siglo XVIII y la revolucin Francesa; en segundo lugar, el nuevo tipo de problemas que tiene que enfrentar esa tradicin que Comte representa. Son los problemas sociales, los cambios institucionales a veces violentos los que mantienen atenta la inteligencia del hombre europeo. En tercer lugar, hay una razn negativa: El positivismo representa una reaccin contra la Filosofa meramente especulativa, sin raz alguna en los hechos que afectan a individuo y a la sociedad. Y se llama as positivismo porque pretende establecer, a partir de los hechos y slo de los hechos, leyes que expliquen este mundo y sirvan para actuar sobre l, y no fantsticas teoras sobre entidades que nadie percibe (el espritu, por ejemplo) y sobre mundos del ms all. El positivismo Comtiano y todos los que de l derivan son antimetafsicos.Y el positivismo es antimetafsico no porque simplemente considere errados los planteamientos que hace la metafsica: ms bien, los considera como pertenecientes a una etapa superada, arcaica en la historia del pensamiento humano. Y es aqu donde la idea de progreso entra a jugar su rol ms importante. Para Auguste Comte la historia del pensamiento humano (Ciencia, Filosofa, poltica, etc.) incluso, la biografa espiritual de cada individuo -, est regida por una ley universal de desarrollo, que denomina Ley de los Tres Estados. A cada uno de stos estados mentales, o modos de comprender las cosas, corresponde, por lo dems, una forma social de relacionarse y una forma dada de gobierno.

La Ley de los Tres Estadosa) El Estado Teolgico o ficticio: El Hombre primitivo (as como el nio) debido a la necesidad de explicarse las cosas desconocidas y evitar las perjudiciales, atribuye a los fenmenos naturales causas extra naturales, mgicas o trascendentes.

Sin embargo, ste modo de entender las cosas naturales tambin tiene sus grados. As, por el primer modo de comprender los fenmenos se atribuye animacin, espritu e intenciones a las cosas. El fetichismo, infancia de la humanidad.

El segundo modo de desarrollo en sta etapa teolgica es el politesmo. En cierto sentido, el politesmo destruye la unidad del gran todo mgico de la mentalidad primitiva. En sta nueva etapa hay, sin embargo, un progreso evidente, en cuanto los telogos establecen una primera jerarqua y orden entre las funciones divinas, orden y jerarqua que se refleja en las relaciones naturales y sociales.

El tercer subestadio de la primera etapa corresponde a la concepcin monotesta, con la cual, en cierto sentido, se vuelve a la unidad del mundo del estadio mgico, aunque ligado a un principio Dios extrao al mundo y separado de l. Lo positivo: la concepcin monotesta es el ms racional que las anteriores, lo que permitir, con el progreso de esa misma racionalidad, eliminar el principio extrao inventado para producir aquella unidad.Pero, en general, en ste perodo teolgico el Hombre piensa imaginativamente.

b) Estadio metafsico o abstracto: El Hombre metafsico hace de las abstracciones de su mente, cosas que le sirven para explicar la realidad; construye grandes sistemas explicativos de la realidad natural y humana, a partir de entidades como la escencia, la substancia, el espritu absoluto, etc. Ante tal abundancia y disparidad de opciones y de trminos, la conciencia se vuelve crtica, a veces exceptica, y, lo que es peor, la organizacin social, anrquica. Comte tena ante sus ojos, el perodo inmediatamente posterior a la revolucin francesa.

c) Estado positivo o cientfico: La ciencia al contrario de lo que hace la metafsica, no indaga las causas ltimas ni el porqu ni el para qu de los hechos. Se limita a describirlos, a describir su cmo. Atenerse a los hechos, describirlos, y no recurrir a explicaciones, a hiptesis inverificables, he aqu, en qu consiste la positividad de la ciencia.

Tampoco es el fin de la ciencia como el de la metafsica la mera contemplacin de las cosas. Su fin es prctico: transformar la realidad. Fue famoso el lema Comtiano: Ciencia, luego, previsin; previsin, luego, accin.

De ah se sigue que, alcanzada la positividad de todas las ciencias, - tanto de las ciencias fsicas naturales como de la ciencia de la fsica social - la sociedad humana, guiada por un saber maduro y eficiente podr encaminarse a una especie de tecnocracia universal. Y en esto consiste el estado positivo de la sociedad, ltimo fin del saber.

Anlisis y repercusinLa idea de progreso sobre todo moral y social - es uno de los rasgos sobresalientes del siglo XIX. Dada la situacin que se viva en aquella poca Revolucin Francesa, post-revolucin y Revolucin industrial -, en la que se apreciaba una clara desigualdad socioeconmica por las imposiciones del sistema monrquico, la cual privilegiaba a la clase aristcrata y al clero, ignorando los derechos innatos que posee el Ser Humano, no as con los deberes impuestos tales como tributos econmicos, los cuales eran desproporcionados y obligatorios para el estado llano.Surge a partir de sta situacin, la necesidad de avanzar hacia un beneficio y desarrollo ntegro de la sociedad buscando el progreso a travs de ste nuevo paradigma desarrollado por Comte, denominado positivismo, de la cual se desprende la Fsica Social. Ciencia que se basa en la investigacin, a travs de la observacin, descripcin y anlisis objetivo de los fenmenos sociales.Es gracias a ste enfoque filosfico que, en la actualidad, nos permite comprender objetivamente los distintos comportamientos sociales a travs de diversos estudios e investigaciones, las cuales han permitido implementar variadas polticas sociales que buscan alcanzar un desarrollo pleno del ser humano dentro de la sociedad en la cual se encuentra inserto. Algunas polticas sociales y campaas nacionales que podramos nombrar son: Campaa antitabaco, campaa contra las drogas, Ficha de proteccin social, campaas preventivas en salud, campaa chile crece contigo, entre otros. Gracias al desarrollo de ste nuevo paradigma, se ha logrado una evolucin social que ha permitido al individuo, que es parte de una sociedad, aspirar a un desarrollo pleno, integral y armonioso en las diversas reas del ser humano; Si bien es cierto, el Ser Humano es un individuo que debe buscar su desarrollo pleno, la sociologa nos lleva a pensar que alcanzar aquel objetivo tendr consecuencias directas en la sociedad, permitiendo un progreso generalizado de sta.

Bibliografa

Standfor Encyclopedia of Philosophyhttp://plato.stanford.edu/entries/comte/

Philosophica, Enciclopedia Filosfica on line http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html

Buscabiografas http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/588/Auguste%20Comte

Historia de la Filosofa. Primera edicin 1977