La justicia especial indiacutegena alternativa para la justicia de responsabilidad penal de

adolescentes

Autora

Carolina Prieto Molano

Directora de tesis

Luz Amparo Serrano Quintero

Universidad Santo Tomaacutes

Facultad de Psicologiacutea

Posgrados en Psicologiacutea Juriacutedica

Maestriacutea en Psicologiacutea Juriacutedica

Bogotaacute DC diciembre de 2018

A la memoria de mis abuelas Pinita y Ramona

mis abuelos Arturo y Lisandro

nacidos en pueblos de indios Saacutechica Samacaacute y Mongua

A mis ancestros

representados en los hombres y mujeres que en mi familia

me antecedieron y contribuyeron a sembrar la semilla de investigar

en el pasado las formas de mejorar el presente

A todos los abuelos y abuelas regados por estas tierras

con quienes de adulta estoy aprendiendo parte del legado

que sacan mi entrantildea de ldquomestizardquo

y recordar en sus formas olvidadas

caminos humanizados de administrar justicia

Resumen

Esta investigacioacuten busca averiguar si la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI son alternativa para cumplir los fines restaurativos de la justicia

especializada de adolescentes y en caso positivo coacutemo lograrlo La plantea una juez

penal de adolescentes del municipio de Soacha Cundinamarca sitio conocido por la

problemaacutetica social y conflicto con la ley penal de adultos y de adolescentes Usa un

enfoque cualitativo que busca comprender hallar significados e interpretar los principios

de la JEI como alternativa para implementar el fin restaurador de la justicia en

adolescentes Escoge un disentildeo de investigacioacuten no experimental transversal del tipo

observacional como investigacioacuten teoacuterica-conceptual desde la perspectiva de la

Psicologiacutea Juriacutedica

Su principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de la

JEI de los pueblos colonizados y sometidos en Pueblos de Indios fue desvalorizada y

relegada por el monismo idiomaacutetico cultural y juriacutedico de la colonia y la repuacuteblica

debido a la concepcioacuten de minusvaliacutea e incapacidad cognitiva dada desde la oacuterbita tutelar

a los pobladores originales y asiacute se mantuvo hasta hoy Concluye que la justicia

restaurativa propia de las sociedades ancestrales hoy se torna vigente para los

adolescentes que infringen la ley penal lo cual implica reconocer en la JEI una filosofiacutea y

un modo efectivo de solucioacuten de conflictos de los adolescentes infractores y el

administrador de justicia puede usar estas estrategias del pluralismo juriacutedico de Las

Ameacutericas sin el temor de verse involucrado en la comisioacuten de un delito contra la

administracioacuten puacuteblica

Abstract

This research seeks to find out if the philosophy and practices of the Special Indigenous Justice-

JEI are an alternative to meet the restorative purposes of specialized justice for adolescents and

if so how to achieve it It is proposed by a juvenile criminal judge in the municipality of Soacha

Cundinamarca a site known for social problems and conflict with the criminal law of adults and

adolescents She uses a qualitative approach that seeks to understand find meanings and interpret

the principles of the JEI as an alternative to implement the restorative goal of justice in

adolescents She chooses a non-experimental transversal research design of the observational

type as theoretical-conceptual research from the perspective of Legal Psychology Its main

finding is to find that the restorative justice proper to the JEI of the colonized and subjugated

peoples of the Indigenous Peoples was devalued and relegated by the idiomatic cultural and

legal monism of the colony and the republic due to the concept of handicap and cognitive

incapacity given from the tutelary orbit to the original settlers and this was the case until today It

concludes that restorative justice proper to ancestral societies today becomes effective for

adolescents who violate criminal law which implies recognizing in the JEI a philosophy and an

effective way of resolving conflicts of adolescent offenders and the administrator of justice can

use these strategies of legal pluralism of the Americas without the fear of being involved in the

commission of a crime against public administration

Palabras Clave justicia restaurativa justicia especial indiacutegena pueblos de indios sistema de responsabilidad penal de adolescentes psicologiacutea juriacutedica filosofiacutea ancestral cosmovisioacuten meacutetodos alternativos de solucioacuten de conflictos ciacuterculos de palabra distorsiones cognitivas

Keywords restorative justice special indigenous justice indigenous peoples adolescent

criminal responsibility system legal psychology ancestral philosophy worldview alternative

methods of conflict resolution word circles cognitive distortions

Introduccioacuten

La tradicioacuten republicana cultural juriacutedica y poliacutetica del ordenamiento social colombiano

se ha construido sobre las bases de la supremaciacutea del positivismo y del comportamiento racional

del hombre En esa respuesta poliacutetica se consolidoacute el Sistema de Responsabilidad Penal de

Adolescentes ndash SRPA siguiendo la Justicia Restaurativa (en adelante JR) como principio rector

de especialidad tanto en el proceso como en la sancioacuten de los adolescentes que han infringido la

ley penal de acuerdo al artiacuteculo 140 del CIA (2006)1 Sin embargo de acuerdo con Britto (2010)

en su anaacutelisis y aplicacioacuten se olvida el origen de la JR en las comunidades ancestrales del

territorio y prevalece la idea de que el pensamiento y cultura indiacutegena al interior del paiacutes han

desaparecido y que su escasa materializacioacuten en la JEI responde a un contexto cultural atrasado

inculto de menor valiacutea que el pensamiento occidental y que sus meacutetodos carecen de validez

cientiacutefica ademaacutes que soacutelo pueden ser usados por los indiacutegenas reconocidos

Por eso poliacuteticamente este anteproyecto enfoca a la justicia especial de adolescentes

desde la esencia ancestral que tiene la JR y se retrotrae en el tiempo para conocer la historia y

verla hoy como una alternativa real y material uacutetil y pedagoacutegica validada desde la academia

En esa direccioacuten muestra coacutemo con el cambio idiomaacutetico nuevas palabras de dominio y

titulacioacuten llegaron Rebautizar los lugares antecediendo el adjetivo ldquonuevordquo tiene implicaciones

sicoloacutegicas que tachan lo antiguo y valoran lo ldquonuevordquo como verdaderamente significativo como

ocurre con las manifestaciones culturales y la misma JR Es decir coacutemo influye la prohibicioacuten de

las formas propias de autodeterminarse en la vida cotidiana y en la administracioacuten de justicia y

1 Artiacuteculo 140 CIA Finalidad del Sistema de Responsabilidad Penal para Adolescentes En materia de

responsabilidad penal para adolescentes tanto el proceso como las medidas que se tomen son de caraacutecter pedagoacutegico

especiacutefico y diferenciado respecto del sistema de adultos conforme a la proteccioacuten integral El proceso deberaacute

garantizar la justicia restaurativa la verdad y la reparacioacuten del dantildeo

coacutemo esa violencia plasmada en esa forma agresiva de silenciar la cultura se extendioacute por siglos

negando y considerando inferior a quien las usaba (Yamberla 2018)

De otra parte dimensiona otra filosofiacutea aplicable que torna praacutectica la inclusioacuten de la

comunidad como corresponsable en el SRPA como lo menciona el Art 10 en el CIA (2006)2 y

que humaniza la justicia ya que incluye y abre el abanico de posibilidades del accionar que

actualmente tiene el juez penal de adolescentes de acuerdo con la Sentencia 33510 CSJ (2010)

MP Enrique Socha Salamanca cuando al caracterizar la finalidad de las sanciones desde el fin

restaurativo enfoca el punto de vista poliacutetico y social que implica que el adolescente ldquoadquiera

sentido de responsabilidad con la reparacioacuten del perjuicio infligido a la viacutectima (y) logre su

reincorporacioacuten a la sociedad para que consolide su desarrollohelliprdquo lo cual estaacute en la misma liacutenea

de lo expuesto en el ldquoI Diplomado de Cultura en Justicia Restaurativa una praacutectica

Restauravidasrdquo (Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018) y genera procesos de oportunidades

para desarrollar en la sociedad un sentido de responsabilidad en pro al bienestar de todos

coadyudando a la creacioacuten y sostenimiento de comunidades sanas

Bajo estas perspectivas desde la psicologiacutea juriacutedica se pretende aportar un abordaje desde

la JEI que puede favorecer el cumplimiento de la sancioacuten mediante el acercamiento a su filosofiacutea

y cosmovisioacuten reconociendo factores como la integralidad del comportamiento el dantildeo a la

viacutectima a siacute mismo a la sociedad a la familia y demaacutes actores generando efectos positivos

encaminados a restaurar el tejido social roto con el delito humanizar la justicia fomentar la

solucioacuten paciacutefica de los conflictos y otros modos utilizables como prevencioacuten yo intervencioacuten

dando con ello opciones diversas que disminuyen el costo econoacutemico de la comisioacuten de los

2 Artiacuteculo 10 CIA Corresponsabilidad Para los efectos de este Coacutedigo se entiende por corresponsabilidad la

concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de los derechos de los nintildeos las nintildeas y los

adolescentes La familia la sociedad y el Estado son corresponsables en su atencioacuten cuidado y proteccioacuten

delitos por parte de los adolescentes junto a su mantenimiento en Centros de Atencioacuten

Especializada

En cuanto a los Meacutetodos Alternativos de Solucioacuten de Conflictos - MASC desde la

perspectiva social muestra coacutemo en el territorio sometido eacutestas herramientas propias del mismo

redujeron su campo de accioacuten ya que el uso de la palabra para solucionar los conflictos se

confinoacute para asuntos de menor envergadura y asiacute se continuacutea hoy cuando se reducen a requisitos

de procedibilidad para poder acudir a un juez (Art 90 Ndeg 7 del CGP )3 que es quien siacute sabe

coacutemo se solucionan los conflictos O incluso como se dijo desvalorizando la forma oral y

participativa de solucionarlos y considerar mejor entregarlo a un tercero a un juez para que sea

el Estado el que solucione Esa es una de las razones para que se ubique la JR en los colegios en

los comiteacutes de convivencia en los mismos MASC y en delitos que requieren querella (Art 74

CPP) es decir que por no ser tan graves es necesario que el particular inicie la accioacuten penal

Desde la Psicologiacutea Juriacutedica esta investigacioacuten dimensiona la restauracioacuten como

principio del SRPA ubica la JR junto a los MASC y colabora desde la academia a que sea maacutes

conocida explorada y difundida articulaacutendola con el contexto social e histoacuterico como forma

humanizada de abordar el conflicto Ve el origen de la JR tanto en las praacutecticas ancestrales como

en el sentido comuacuten aplicada a espacios contemporaacuteneos (Tapias 2017)

Evidencia que las caracteriacutesticas que la academia le ha dado a los meacutetodos restaurativos

de acuerdo con Tapias (2017) y estos los tiene la JEI ( Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018)

como son el actuar en ciacuterculos la compensacioacuten por el dantildeo causado el arreglo con las partes la

intervencioacuten de la comunidad y del mediador la reciprocidad la armonizacioacuten y sobre todo el

3 Art 90 CGP Admisioacuten inadmisioacuten y rechazo de la demanda Ndeg 7 Cuando no se acredite que se agotoacute la

conciliacioacuten prejudicial como requisito de procedibilidad

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

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Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

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(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

A la memoria de mis abuelas Pinita y Ramona

mis abuelos Arturo y Lisandro

nacidos en pueblos de indios Saacutechica Samacaacute y Mongua

A mis ancestros

representados en los hombres y mujeres que en mi familia

me antecedieron y contribuyeron a sembrar la semilla de investigar

en el pasado las formas de mejorar el presente

A todos los abuelos y abuelas regados por estas tierras

con quienes de adulta estoy aprendiendo parte del legado

que sacan mi entrantildea de ldquomestizardquo

y recordar en sus formas olvidadas

caminos humanizados de administrar justicia

Resumen

Esta investigacioacuten busca averiguar si la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI son alternativa para cumplir los fines restaurativos de la justicia

especializada de adolescentes y en caso positivo coacutemo lograrlo La plantea una juez

penal de adolescentes del municipio de Soacha Cundinamarca sitio conocido por la

problemaacutetica social y conflicto con la ley penal de adultos y de adolescentes Usa un

enfoque cualitativo que busca comprender hallar significados e interpretar los principios

de la JEI como alternativa para implementar el fin restaurador de la justicia en

adolescentes Escoge un disentildeo de investigacioacuten no experimental transversal del tipo

observacional como investigacioacuten teoacuterica-conceptual desde la perspectiva de la

Psicologiacutea Juriacutedica

Su principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de la

JEI de los pueblos colonizados y sometidos en Pueblos de Indios fue desvalorizada y

relegada por el monismo idiomaacutetico cultural y juriacutedico de la colonia y la repuacuteblica

debido a la concepcioacuten de minusvaliacutea e incapacidad cognitiva dada desde la oacuterbita tutelar

a los pobladores originales y asiacute se mantuvo hasta hoy Concluye que la justicia

restaurativa propia de las sociedades ancestrales hoy se torna vigente para los

adolescentes que infringen la ley penal lo cual implica reconocer en la JEI una filosofiacutea y

un modo efectivo de solucioacuten de conflictos de los adolescentes infractores y el

administrador de justicia puede usar estas estrategias del pluralismo juriacutedico de Las

Ameacutericas sin el temor de verse involucrado en la comisioacuten de un delito contra la

administracioacuten puacuteblica

Abstract

This research seeks to find out if the philosophy and practices of the Special Indigenous Justice-

JEI are an alternative to meet the restorative purposes of specialized justice for adolescents and

if so how to achieve it It is proposed by a juvenile criminal judge in the municipality of Soacha

Cundinamarca a site known for social problems and conflict with the criminal law of adults and

adolescents She uses a qualitative approach that seeks to understand find meanings and interpret

the principles of the JEI as an alternative to implement the restorative goal of justice in

adolescents She chooses a non-experimental transversal research design of the observational

type as theoretical-conceptual research from the perspective of Legal Psychology Its main

finding is to find that the restorative justice proper to the JEI of the colonized and subjugated

peoples of the Indigenous Peoples was devalued and relegated by the idiomatic cultural and

legal monism of the colony and the republic due to the concept of handicap and cognitive

incapacity given from the tutelary orbit to the original settlers and this was the case until today It

concludes that restorative justice proper to ancestral societies today becomes effective for

adolescents who violate criminal law which implies recognizing in the JEI a philosophy and an

effective way of resolving conflicts of adolescent offenders and the administrator of justice can

use these strategies of legal pluralism of the Americas without the fear of being involved in the

commission of a crime against public administration

Palabras Clave justicia restaurativa justicia especial indiacutegena pueblos de indios sistema de responsabilidad penal de adolescentes psicologiacutea juriacutedica filosofiacutea ancestral cosmovisioacuten meacutetodos alternativos de solucioacuten de conflictos ciacuterculos de palabra distorsiones cognitivas

Keywords restorative justice special indigenous justice indigenous peoples adolescent

criminal responsibility system legal psychology ancestral philosophy worldview alternative

methods of conflict resolution word circles cognitive distortions

Introduccioacuten

La tradicioacuten republicana cultural juriacutedica y poliacutetica del ordenamiento social colombiano

se ha construido sobre las bases de la supremaciacutea del positivismo y del comportamiento racional

del hombre En esa respuesta poliacutetica se consolidoacute el Sistema de Responsabilidad Penal de

Adolescentes ndash SRPA siguiendo la Justicia Restaurativa (en adelante JR) como principio rector

de especialidad tanto en el proceso como en la sancioacuten de los adolescentes que han infringido la

ley penal de acuerdo al artiacuteculo 140 del CIA (2006)1 Sin embargo de acuerdo con Britto (2010)

en su anaacutelisis y aplicacioacuten se olvida el origen de la JR en las comunidades ancestrales del

territorio y prevalece la idea de que el pensamiento y cultura indiacutegena al interior del paiacutes han

desaparecido y que su escasa materializacioacuten en la JEI responde a un contexto cultural atrasado

inculto de menor valiacutea que el pensamiento occidental y que sus meacutetodos carecen de validez

cientiacutefica ademaacutes que soacutelo pueden ser usados por los indiacutegenas reconocidos

Por eso poliacuteticamente este anteproyecto enfoca a la justicia especial de adolescentes

desde la esencia ancestral que tiene la JR y se retrotrae en el tiempo para conocer la historia y

verla hoy como una alternativa real y material uacutetil y pedagoacutegica validada desde la academia

En esa direccioacuten muestra coacutemo con el cambio idiomaacutetico nuevas palabras de dominio y

titulacioacuten llegaron Rebautizar los lugares antecediendo el adjetivo ldquonuevordquo tiene implicaciones

sicoloacutegicas que tachan lo antiguo y valoran lo ldquonuevordquo como verdaderamente significativo como

ocurre con las manifestaciones culturales y la misma JR Es decir coacutemo influye la prohibicioacuten de

las formas propias de autodeterminarse en la vida cotidiana y en la administracioacuten de justicia y

1 Artiacuteculo 140 CIA Finalidad del Sistema de Responsabilidad Penal para Adolescentes En materia de

responsabilidad penal para adolescentes tanto el proceso como las medidas que se tomen son de caraacutecter pedagoacutegico

especiacutefico y diferenciado respecto del sistema de adultos conforme a la proteccioacuten integral El proceso deberaacute

garantizar la justicia restaurativa la verdad y la reparacioacuten del dantildeo

coacutemo esa violencia plasmada en esa forma agresiva de silenciar la cultura se extendioacute por siglos

negando y considerando inferior a quien las usaba (Yamberla 2018)

De otra parte dimensiona otra filosofiacutea aplicable que torna praacutectica la inclusioacuten de la

comunidad como corresponsable en el SRPA como lo menciona el Art 10 en el CIA (2006)2 y

que humaniza la justicia ya que incluye y abre el abanico de posibilidades del accionar que

actualmente tiene el juez penal de adolescentes de acuerdo con la Sentencia 33510 CSJ (2010)

MP Enrique Socha Salamanca cuando al caracterizar la finalidad de las sanciones desde el fin

restaurativo enfoca el punto de vista poliacutetico y social que implica que el adolescente ldquoadquiera

sentido de responsabilidad con la reparacioacuten del perjuicio infligido a la viacutectima (y) logre su

reincorporacioacuten a la sociedad para que consolide su desarrollohelliprdquo lo cual estaacute en la misma liacutenea

de lo expuesto en el ldquoI Diplomado de Cultura en Justicia Restaurativa una praacutectica

Restauravidasrdquo (Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018) y genera procesos de oportunidades

para desarrollar en la sociedad un sentido de responsabilidad en pro al bienestar de todos

coadyudando a la creacioacuten y sostenimiento de comunidades sanas

Bajo estas perspectivas desde la psicologiacutea juriacutedica se pretende aportar un abordaje desde

la JEI que puede favorecer el cumplimiento de la sancioacuten mediante el acercamiento a su filosofiacutea

y cosmovisioacuten reconociendo factores como la integralidad del comportamiento el dantildeo a la

viacutectima a siacute mismo a la sociedad a la familia y demaacutes actores generando efectos positivos

encaminados a restaurar el tejido social roto con el delito humanizar la justicia fomentar la

solucioacuten paciacutefica de los conflictos y otros modos utilizables como prevencioacuten yo intervencioacuten

dando con ello opciones diversas que disminuyen el costo econoacutemico de la comisioacuten de los

2 Artiacuteculo 10 CIA Corresponsabilidad Para los efectos de este Coacutedigo se entiende por corresponsabilidad la

concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de los derechos de los nintildeos las nintildeas y los

adolescentes La familia la sociedad y el Estado son corresponsables en su atencioacuten cuidado y proteccioacuten

delitos por parte de los adolescentes junto a su mantenimiento en Centros de Atencioacuten

Especializada

En cuanto a los Meacutetodos Alternativos de Solucioacuten de Conflictos - MASC desde la

perspectiva social muestra coacutemo en el territorio sometido eacutestas herramientas propias del mismo

redujeron su campo de accioacuten ya que el uso de la palabra para solucionar los conflictos se

confinoacute para asuntos de menor envergadura y asiacute se continuacutea hoy cuando se reducen a requisitos

de procedibilidad para poder acudir a un juez (Art 90 Ndeg 7 del CGP )3 que es quien siacute sabe

coacutemo se solucionan los conflictos O incluso como se dijo desvalorizando la forma oral y

participativa de solucionarlos y considerar mejor entregarlo a un tercero a un juez para que sea

el Estado el que solucione Esa es una de las razones para que se ubique la JR en los colegios en

los comiteacutes de convivencia en los mismos MASC y en delitos que requieren querella (Art 74

CPP) es decir que por no ser tan graves es necesario que el particular inicie la accioacuten penal

Desde la Psicologiacutea Juriacutedica esta investigacioacuten dimensiona la restauracioacuten como

principio del SRPA ubica la JR junto a los MASC y colabora desde la academia a que sea maacutes

conocida explorada y difundida articulaacutendola con el contexto social e histoacuterico como forma

humanizada de abordar el conflicto Ve el origen de la JR tanto en las praacutecticas ancestrales como

en el sentido comuacuten aplicada a espacios contemporaacuteneos (Tapias 2017)

Evidencia que las caracteriacutesticas que la academia le ha dado a los meacutetodos restaurativos

de acuerdo con Tapias (2017) y estos los tiene la JEI ( Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018)

como son el actuar en ciacuterculos la compensacioacuten por el dantildeo causado el arreglo con las partes la

intervencioacuten de la comunidad y del mediador la reciprocidad la armonizacioacuten y sobre todo el

3 Art 90 CGP Admisioacuten inadmisioacuten y rechazo de la demanda Ndeg 7 Cuando no se acredite que se agotoacute la

conciliacioacuten prejudicial como requisito de procedibilidad

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

Resumen

Esta investigacioacuten busca averiguar si la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI son alternativa para cumplir los fines restaurativos de la justicia

especializada de adolescentes y en caso positivo coacutemo lograrlo La plantea una juez

penal de adolescentes del municipio de Soacha Cundinamarca sitio conocido por la

problemaacutetica social y conflicto con la ley penal de adultos y de adolescentes Usa un

enfoque cualitativo que busca comprender hallar significados e interpretar los principios

de la JEI como alternativa para implementar el fin restaurador de la justicia en

adolescentes Escoge un disentildeo de investigacioacuten no experimental transversal del tipo

observacional como investigacioacuten teoacuterica-conceptual desde la perspectiva de la

Psicologiacutea Juriacutedica

Su principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de la

JEI de los pueblos colonizados y sometidos en Pueblos de Indios fue desvalorizada y

relegada por el monismo idiomaacutetico cultural y juriacutedico de la colonia y la repuacuteblica

debido a la concepcioacuten de minusvaliacutea e incapacidad cognitiva dada desde la oacuterbita tutelar

a los pobladores originales y asiacute se mantuvo hasta hoy Concluye que la justicia

restaurativa propia de las sociedades ancestrales hoy se torna vigente para los

adolescentes que infringen la ley penal lo cual implica reconocer en la JEI una filosofiacutea y

un modo efectivo de solucioacuten de conflictos de los adolescentes infractores y el

administrador de justicia puede usar estas estrategias del pluralismo juriacutedico de Las

Ameacutericas sin el temor de verse involucrado en la comisioacuten de un delito contra la

administracioacuten puacuteblica

Abstract

This research seeks to find out if the philosophy and practices of the Special Indigenous Justice-

JEI are an alternative to meet the restorative purposes of specialized justice for adolescents and

if so how to achieve it It is proposed by a juvenile criminal judge in the municipality of Soacha

Cundinamarca a site known for social problems and conflict with the criminal law of adults and

adolescents She uses a qualitative approach that seeks to understand find meanings and interpret

the principles of the JEI as an alternative to implement the restorative goal of justice in

adolescents She chooses a non-experimental transversal research design of the observational

type as theoretical-conceptual research from the perspective of Legal Psychology Its main

finding is to find that the restorative justice proper to the JEI of the colonized and subjugated

peoples of the Indigenous Peoples was devalued and relegated by the idiomatic cultural and

legal monism of the colony and the republic due to the concept of handicap and cognitive

incapacity given from the tutelary orbit to the original settlers and this was the case until today It

concludes that restorative justice proper to ancestral societies today becomes effective for

adolescents who violate criminal law which implies recognizing in the JEI a philosophy and an

effective way of resolving conflicts of adolescent offenders and the administrator of justice can

use these strategies of legal pluralism of the Americas without the fear of being involved in the

commission of a crime against public administration

Palabras Clave justicia restaurativa justicia especial indiacutegena pueblos de indios sistema de responsabilidad penal de adolescentes psicologiacutea juriacutedica filosofiacutea ancestral cosmovisioacuten meacutetodos alternativos de solucioacuten de conflictos ciacuterculos de palabra distorsiones cognitivas

Keywords restorative justice special indigenous justice indigenous peoples adolescent

criminal responsibility system legal psychology ancestral philosophy worldview alternative

methods of conflict resolution word circles cognitive distortions

Introduccioacuten

La tradicioacuten republicana cultural juriacutedica y poliacutetica del ordenamiento social colombiano

se ha construido sobre las bases de la supremaciacutea del positivismo y del comportamiento racional

del hombre En esa respuesta poliacutetica se consolidoacute el Sistema de Responsabilidad Penal de

Adolescentes ndash SRPA siguiendo la Justicia Restaurativa (en adelante JR) como principio rector

de especialidad tanto en el proceso como en la sancioacuten de los adolescentes que han infringido la

ley penal de acuerdo al artiacuteculo 140 del CIA (2006)1 Sin embargo de acuerdo con Britto (2010)

en su anaacutelisis y aplicacioacuten se olvida el origen de la JR en las comunidades ancestrales del

territorio y prevalece la idea de que el pensamiento y cultura indiacutegena al interior del paiacutes han

desaparecido y que su escasa materializacioacuten en la JEI responde a un contexto cultural atrasado

inculto de menor valiacutea que el pensamiento occidental y que sus meacutetodos carecen de validez

cientiacutefica ademaacutes que soacutelo pueden ser usados por los indiacutegenas reconocidos

Por eso poliacuteticamente este anteproyecto enfoca a la justicia especial de adolescentes

desde la esencia ancestral que tiene la JR y se retrotrae en el tiempo para conocer la historia y

verla hoy como una alternativa real y material uacutetil y pedagoacutegica validada desde la academia

En esa direccioacuten muestra coacutemo con el cambio idiomaacutetico nuevas palabras de dominio y

titulacioacuten llegaron Rebautizar los lugares antecediendo el adjetivo ldquonuevordquo tiene implicaciones

sicoloacutegicas que tachan lo antiguo y valoran lo ldquonuevordquo como verdaderamente significativo como

ocurre con las manifestaciones culturales y la misma JR Es decir coacutemo influye la prohibicioacuten de

las formas propias de autodeterminarse en la vida cotidiana y en la administracioacuten de justicia y

1 Artiacuteculo 140 CIA Finalidad del Sistema de Responsabilidad Penal para Adolescentes En materia de

responsabilidad penal para adolescentes tanto el proceso como las medidas que se tomen son de caraacutecter pedagoacutegico

especiacutefico y diferenciado respecto del sistema de adultos conforme a la proteccioacuten integral El proceso deberaacute

garantizar la justicia restaurativa la verdad y la reparacioacuten del dantildeo

coacutemo esa violencia plasmada en esa forma agresiva de silenciar la cultura se extendioacute por siglos

negando y considerando inferior a quien las usaba (Yamberla 2018)

De otra parte dimensiona otra filosofiacutea aplicable que torna praacutectica la inclusioacuten de la

comunidad como corresponsable en el SRPA como lo menciona el Art 10 en el CIA (2006)2 y

que humaniza la justicia ya que incluye y abre el abanico de posibilidades del accionar que

actualmente tiene el juez penal de adolescentes de acuerdo con la Sentencia 33510 CSJ (2010)

MP Enrique Socha Salamanca cuando al caracterizar la finalidad de las sanciones desde el fin

restaurativo enfoca el punto de vista poliacutetico y social que implica que el adolescente ldquoadquiera

sentido de responsabilidad con la reparacioacuten del perjuicio infligido a la viacutectima (y) logre su

reincorporacioacuten a la sociedad para que consolide su desarrollohelliprdquo lo cual estaacute en la misma liacutenea

de lo expuesto en el ldquoI Diplomado de Cultura en Justicia Restaurativa una praacutectica

Restauravidasrdquo (Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018) y genera procesos de oportunidades

para desarrollar en la sociedad un sentido de responsabilidad en pro al bienestar de todos

coadyudando a la creacioacuten y sostenimiento de comunidades sanas

Bajo estas perspectivas desde la psicologiacutea juriacutedica se pretende aportar un abordaje desde

la JEI que puede favorecer el cumplimiento de la sancioacuten mediante el acercamiento a su filosofiacutea

y cosmovisioacuten reconociendo factores como la integralidad del comportamiento el dantildeo a la

viacutectima a siacute mismo a la sociedad a la familia y demaacutes actores generando efectos positivos

encaminados a restaurar el tejido social roto con el delito humanizar la justicia fomentar la

solucioacuten paciacutefica de los conflictos y otros modos utilizables como prevencioacuten yo intervencioacuten

dando con ello opciones diversas que disminuyen el costo econoacutemico de la comisioacuten de los

2 Artiacuteculo 10 CIA Corresponsabilidad Para los efectos de este Coacutedigo se entiende por corresponsabilidad la

concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de los derechos de los nintildeos las nintildeas y los

adolescentes La familia la sociedad y el Estado son corresponsables en su atencioacuten cuidado y proteccioacuten

delitos por parte de los adolescentes junto a su mantenimiento en Centros de Atencioacuten

Especializada

En cuanto a los Meacutetodos Alternativos de Solucioacuten de Conflictos - MASC desde la

perspectiva social muestra coacutemo en el territorio sometido eacutestas herramientas propias del mismo

redujeron su campo de accioacuten ya que el uso de la palabra para solucionar los conflictos se

confinoacute para asuntos de menor envergadura y asiacute se continuacutea hoy cuando se reducen a requisitos

de procedibilidad para poder acudir a un juez (Art 90 Ndeg 7 del CGP )3 que es quien siacute sabe

coacutemo se solucionan los conflictos O incluso como se dijo desvalorizando la forma oral y

participativa de solucionarlos y considerar mejor entregarlo a un tercero a un juez para que sea

el Estado el que solucione Esa es una de las razones para que se ubique la JR en los colegios en

los comiteacutes de convivencia en los mismos MASC y en delitos que requieren querella (Art 74

CPP) es decir que por no ser tan graves es necesario que el particular inicie la accioacuten penal

Desde la Psicologiacutea Juriacutedica esta investigacioacuten dimensiona la restauracioacuten como

principio del SRPA ubica la JR junto a los MASC y colabora desde la academia a que sea maacutes

conocida explorada y difundida articulaacutendola con el contexto social e histoacuterico como forma

humanizada de abordar el conflicto Ve el origen de la JR tanto en las praacutecticas ancestrales como

en el sentido comuacuten aplicada a espacios contemporaacuteneos (Tapias 2017)

Evidencia que las caracteriacutesticas que la academia le ha dado a los meacutetodos restaurativos

de acuerdo con Tapias (2017) y estos los tiene la JEI ( Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018)

como son el actuar en ciacuterculos la compensacioacuten por el dantildeo causado el arreglo con las partes la

intervencioacuten de la comunidad y del mediador la reciprocidad la armonizacioacuten y sobre todo el

3 Art 90 CGP Admisioacuten inadmisioacuten y rechazo de la demanda Ndeg 7 Cuando no se acredite que se agotoacute la

conciliacioacuten prejudicial como requisito de procedibilidad

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

Abstract

This research seeks to find out if the philosophy and practices of the Special Indigenous Justice-

JEI are an alternative to meet the restorative purposes of specialized justice for adolescents and

if so how to achieve it It is proposed by a juvenile criminal judge in the municipality of Soacha

Cundinamarca a site known for social problems and conflict with the criminal law of adults and

adolescents She uses a qualitative approach that seeks to understand find meanings and interpret

the principles of the JEI as an alternative to implement the restorative goal of justice in

adolescents She chooses a non-experimental transversal research design of the observational

type as theoretical-conceptual research from the perspective of Legal Psychology Its main

finding is to find that the restorative justice proper to the JEI of the colonized and subjugated

peoples of the Indigenous Peoples was devalued and relegated by the idiomatic cultural and

legal monism of the colony and the republic due to the concept of handicap and cognitive

incapacity given from the tutelary orbit to the original settlers and this was the case until today It

concludes that restorative justice proper to ancestral societies today becomes effective for

adolescents who violate criminal law which implies recognizing in the JEI a philosophy and an

effective way of resolving conflicts of adolescent offenders and the administrator of justice can

use these strategies of legal pluralism of the Americas without the fear of being involved in the

commission of a crime against public administration

Palabras Clave justicia restaurativa justicia especial indiacutegena pueblos de indios sistema de responsabilidad penal de adolescentes psicologiacutea juriacutedica filosofiacutea ancestral cosmovisioacuten meacutetodos alternativos de solucioacuten de conflictos ciacuterculos de palabra distorsiones cognitivas

Keywords restorative justice special indigenous justice indigenous peoples adolescent

criminal responsibility system legal psychology ancestral philosophy worldview alternative

methods of conflict resolution word circles cognitive distortions

Introduccioacuten

La tradicioacuten republicana cultural juriacutedica y poliacutetica del ordenamiento social colombiano

se ha construido sobre las bases de la supremaciacutea del positivismo y del comportamiento racional

del hombre En esa respuesta poliacutetica se consolidoacute el Sistema de Responsabilidad Penal de

Adolescentes ndash SRPA siguiendo la Justicia Restaurativa (en adelante JR) como principio rector

de especialidad tanto en el proceso como en la sancioacuten de los adolescentes que han infringido la

ley penal de acuerdo al artiacuteculo 140 del CIA (2006)1 Sin embargo de acuerdo con Britto (2010)

en su anaacutelisis y aplicacioacuten se olvida el origen de la JR en las comunidades ancestrales del

territorio y prevalece la idea de que el pensamiento y cultura indiacutegena al interior del paiacutes han

desaparecido y que su escasa materializacioacuten en la JEI responde a un contexto cultural atrasado

inculto de menor valiacutea que el pensamiento occidental y que sus meacutetodos carecen de validez

cientiacutefica ademaacutes que soacutelo pueden ser usados por los indiacutegenas reconocidos

Por eso poliacuteticamente este anteproyecto enfoca a la justicia especial de adolescentes

desde la esencia ancestral que tiene la JR y se retrotrae en el tiempo para conocer la historia y

verla hoy como una alternativa real y material uacutetil y pedagoacutegica validada desde la academia

En esa direccioacuten muestra coacutemo con el cambio idiomaacutetico nuevas palabras de dominio y

titulacioacuten llegaron Rebautizar los lugares antecediendo el adjetivo ldquonuevordquo tiene implicaciones

sicoloacutegicas que tachan lo antiguo y valoran lo ldquonuevordquo como verdaderamente significativo como

ocurre con las manifestaciones culturales y la misma JR Es decir coacutemo influye la prohibicioacuten de

las formas propias de autodeterminarse en la vida cotidiana y en la administracioacuten de justicia y

1 Artiacuteculo 140 CIA Finalidad del Sistema de Responsabilidad Penal para Adolescentes En materia de

responsabilidad penal para adolescentes tanto el proceso como las medidas que se tomen son de caraacutecter pedagoacutegico

especiacutefico y diferenciado respecto del sistema de adultos conforme a la proteccioacuten integral El proceso deberaacute

garantizar la justicia restaurativa la verdad y la reparacioacuten del dantildeo

coacutemo esa violencia plasmada en esa forma agresiva de silenciar la cultura se extendioacute por siglos

negando y considerando inferior a quien las usaba (Yamberla 2018)

De otra parte dimensiona otra filosofiacutea aplicable que torna praacutectica la inclusioacuten de la

comunidad como corresponsable en el SRPA como lo menciona el Art 10 en el CIA (2006)2 y

que humaniza la justicia ya que incluye y abre el abanico de posibilidades del accionar que

actualmente tiene el juez penal de adolescentes de acuerdo con la Sentencia 33510 CSJ (2010)

MP Enrique Socha Salamanca cuando al caracterizar la finalidad de las sanciones desde el fin

restaurativo enfoca el punto de vista poliacutetico y social que implica que el adolescente ldquoadquiera

sentido de responsabilidad con la reparacioacuten del perjuicio infligido a la viacutectima (y) logre su

reincorporacioacuten a la sociedad para que consolide su desarrollohelliprdquo lo cual estaacute en la misma liacutenea

de lo expuesto en el ldquoI Diplomado de Cultura en Justicia Restaurativa una praacutectica

Restauravidasrdquo (Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018) y genera procesos de oportunidades

para desarrollar en la sociedad un sentido de responsabilidad en pro al bienestar de todos

coadyudando a la creacioacuten y sostenimiento de comunidades sanas

Bajo estas perspectivas desde la psicologiacutea juriacutedica se pretende aportar un abordaje desde

la JEI que puede favorecer el cumplimiento de la sancioacuten mediante el acercamiento a su filosofiacutea

y cosmovisioacuten reconociendo factores como la integralidad del comportamiento el dantildeo a la

viacutectima a siacute mismo a la sociedad a la familia y demaacutes actores generando efectos positivos

encaminados a restaurar el tejido social roto con el delito humanizar la justicia fomentar la

solucioacuten paciacutefica de los conflictos y otros modos utilizables como prevencioacuten yo intervencioacuten

dando con ello opciones diversas que disminuyen el costo econoacutemico de la comisioacuten de los

2 Artiacuteculo 10 CIA Corresponsabilidad Para los efectos de este Coacutedigo se entiende por corresponsabilidad la

concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de los derechos de los nintildeos las nintildeas y los

adolescentes La familia la sociedad y el Estado son corresponsables en su atencioacuten cuidado y proteccioacuten

delitos por parte de los adolescentes junto a su mantenimiento en Centros de Atencioacuten

Especializada

En cuanto a los Meacutetodos Alternativos de Solucioacuten de Conflictos - MASC desde la

perspectiva social muestra coacutemo en el territorio sometido eacutestas herramientas propias del mismo

redujeron su campo de accioacuten ya que el uso de la palabra para solucionar los conflictos se

confinoacute para asuntos de menor envergadura y asiacute se continuacutea hoy cuando se reducen a requisitos

de procedibilidad para poder acudir a un juez (Art 90 Ndeg 7 del CGP )3 que es quien siacute sabe

coacutemo se solucionan los conflictos O incluso como se dijo desvalorizando la forma oral y

participativa de solucionarlos y considerar mejor entregarlo a un tercero a un juez para que sea

el Estado el que solucione Esa es una de las razones para que se ubique la JR en los colegios en

los comiteacutes de convivencia en los mismos MASC y en delitos que requieren querella (Art 74

CPP) es decir que por no ser tan graves es necesario que el particular inicie la accioacuten penal

Desde la Psicologiacutea Juriacutedica esta investigacioacuten dimensiona la restauracioacuten como

principio del SRPA ubica la JR junto a los MASC y colabora desde la academia a que sea maacutes

conocida explorada y difundida articulaacutendola con el contexto social e histoacuterico como forma

humanizada de abordar el conflicto Ve el origen de la JR tanto en las praacutecticas ancestrales como

en el sentido comuacuten aplicada a espacios contemporaacuteneos (Tapias 2017)

Evidencia que las caracteriacutesticas que la academia le ha dado a los meacutetodos restaurativos

de acuerdo con Tapias (2017) y estos los tiene la JEI ( Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018)

como son el actuar en ciacuterculos la compensacioacuten por el dantildeo causado el arreglo con las partes la

intervencioacuten de la comunidad y del mediador la reciprocidad la armonizacioacuten y sobre todo el

3 Art 90 CGP Admisioacuten inadmisioacuten y rechazo de la demanda Ndeg 7 Cuando no se acredite que se agotoacute la

conciliacioacuten prejudicial como requisito de procedibilidad

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

Introduccioacuten

La tradicioacuten republicana cultural juriacutedica y poliacutetica del ordenamiento social colombiano

se ha construido sobre las bases de la supremaciacutea del positivismo y del comportamiento racional

del hombre En esa respuesta poliacutetica se consolidoacute el Sistema de Responsabilidad Penal de

Adolescentes ndash SRPA siguiendo la Justicia Restaurativa (en adelante JR) como principio rector

de especialidad tanto en el proceso como en la sancioacuten de los adolescentes que han infringido la

ley penal de acuerdo al artiacuteculo 140 del CIA (2006)1 Sin embargo de acuerdo con Britto (2010)

en su anaacutelisis y aplicacioacuten se olvida el origen de la JR en las comunidades ancestrales del

territorio y prevalece la idea de que el pensamiento y cultura indiacutegena al interior del paiacutes han

desaparecido y que su escasa materializacioacuten en la JEI responde a un contexto cultural atrasado

inculto de menor valiacutea que el pensamiento occidental y que sus meacutetodos carecen de validez

cientiacutefica ademaacutes que soacutelo pueden ser usados por los indiacutegenas reconocidos

Por eso poliacuteticamente este anteproyecto enfoca a la justicia especial de adolescentes

desde la esencia ancestral que tiene la JR y se retrotrae en el tiempo para conocer la historia y

verla hoy como una alternativa real y material uacutetil y pedagoacutegica validada desde la academia

En esa direccioacuten muestra coacutemo con el cambio idiomaacutetico nuevas palabras de dominio y

titulacioacuten llegaron Rebautizar los lugares antecediendo el adjetivo ldquonuevordquo tiene implicaciones

sicoloacutegicas que tachan lo antiguo y valoran lo ldquonuevordquo como verdaderamente significativo como

ocurre con las manifestaciones culturales y la misma JR Es decir coacutemo influye la prohibicioacuten de

las formas propias de autodeterminarse en la vida cotidiana y en la administracioacuten de justicia y

1 Artiacuteculo 140 CIA Finalidad del Sistema de Responsabilidad Penal para Adolescentes En materia de

responsabilidad penal para adolescentes tanto el proceso como las medidas que se tomen son de caraacutecter pedagoacutegico

especiacutefico y diferenciado respecto del sistema de adultos conforme a la proteccioacuten integral El proceso deberaacute

garantizar la justicia restaurativa la verdad y la reparacioacuten del dantildeo

coacutemo esa violencia plasmada en esa forma agresiva de silenciar la cultura se extendioacute por siglos

negando y considerando inferior a quien las usaba (Yamberla 2018)

De otra parte dimensiona otra filosofiacutea aplicable que torna praacutectica la inclusioacuten de la

comunidad como corresponsable en el SRPA como lo menciona el Art 10 en el CIA (2006)2 y

que humaniza la justicia ya que incluye y abre el abanico de posibilidades del accionar que

actualmente tiene el juez penal de adolescentes de acuerdo con la Sentencia 33510 CSJ (2010)

MP Enrique Socha Salamanca cuando al caracterizar la finalidad de las sanciones desde el fin

restaurativo enfoca el punto de vista poliacutetico y social que implica que el adolescente ldquoadquiera

sentido de responsabilidad con la reparacioacuten del perjuicio infligido a la viacutectima (y) logre su

reincorporacioacuten a la sociedad para que consolide su desarrollohelliprdquo lo cual estaacute en la misma liacutenea

de lo expuesto en el ldquoI Diplomado de Cultura en Justicia Restaurativa una praacutectica

Restauravidasrdquo (Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018) y genera procesos de oportunidades

para desarrollar en la sociedad un sentido de responsabilidad en pro al bienestar de todos

coadyudando a la creacioacuten y sostenimiento de comunidades sanas

Bajo estas perspectivas desde la psicologiacutea juriacutedica se pretende aportar un abordaje desde

la JEI que puede favorecer el cumplimiento de la sancioacuten mediante el acercamiento a su filosofiacutea

y cosmovisioacuten reconociendo factores como la integralidad del comportamiento el dantildeo a la

viacutectima a siacute mismo a la sociedad a la familia y demaacutes actores generando efectos positivos

encaminados a restaurar el tejido social roto con el delito humanizar la justicia fomentar la

solucioacuten paciacutefica de los conflictos y otros modos utilizables como prevencioacuten yo intervencioacuten

dando con ello opciones diversas que disminuyen el costo econoacutemico de la comisioacuten de los

2 Artiacuteculo 10 CIA Corresponsabilidad Para los efectos de este Coacutedigo se entiende por corresponsabilidad la

concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de los derechos de los nintildeos las nintildeas y los

adolescentes La familia la sociedad y el Estado son corresponsables en su atencioacuten cuidado y proteccioacuten

delitos por parte de los adolescentes junto a su mantenimiento en Centros de Atencioacuten

Especializada

En cuanto a los Meacutetodos Alternativos de Solucioacuten de Conflictos - MASC desde la

perspectiva social muestra coacutemo en el territorio sometido eacutestas herramientas propias del mismo

redujeron su campo de accioacuten ya que el uso de la palabra para solucionar los conflictos se

confinoacute para asuntos de menor envergadura y asiacute se continuacutea hoy cuando se reducen a requisitos

de procedibilidad para poder acudir a un juez (Art 90 Ndeg 7 del CGP )3 que es quien siacute sabe

coacutemo se solucionan los conflictos O incluso como se dijo desvalorizando la forma oral y

participativa de solucionarlos y considerar mejor entregarlo a un tercero a un juez para que sea

el Estado el que solucione Esa es una de las razones para que se ubique la JR en los colegios en

los comiteacutes de convivencia en los mismos MASC y en delitos que requieren querella (Art 74

CPP) es decir que por no ser tan graves es necesario que el particular inicie la accioacuten penal

Desde la Psicologiacutea Juriacutedica esta investigacioacuten dimensiona la restauracioacuten como

principio del SRPA ubica la JR junto a los MASC y colabora desde la academia a que sea maacutes

conocida explorada y difundida articulaacutendola con el contexto social e histoacuterico como forma

humanizada de abordar el conflicto Ve el origen de la JR tanto en las praacutecticas ancestrales como

en el sentido comuacuten aplicada a espacios contemporaacuteneos (Tapias 2017)

Evidencia que las caracteriacutesticas que la academia le ha dado a los meacutetodos restaurativos

de acuerdo con Tapias (2017) y estos los tiene la JEI ( Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018)

como son el actuar en ciacuterculos la compensacioacuten por el dantildeo causado el arreglo con las partes la

intervencioacuten de la comunidad y del mediador la reciprocidad la armonizacioacuten y sobre todo el

3 Art 90 CGP Admisioacuten inadmisioacuten y rechazo de la demanda Ndeg 7 Cuando no se acredite que se agotoacute la

conciliacioacuten prejudicial como requisito de procedibilidad

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

coacutemo esa violencia plasmada en esa forma agresiva de silenciar la cultura se extendioacute por siglos

negando y considerando inferior a quien las usaba (Yamberla 2018)

De otra parte dimensiona otra filosofiacutea aplicable que torna praacutectica la inclusioacuten de la

comunidad como corresponsable en el SRPA como lo menciona el Art 10 en el CIA (2006)2 y

que humaniza la justicia ya que incluye y abre el abanico de posibilidades del accionar que

actualmente tiene el juez penal de adolescentes de acuerdo con la Sentencia 33510 CSJ (2010)

MP Enrique Socha Salamanca cuando al caracterizar la finalidad de las sanciones desde el fin

restaurativo enfoca el punto de vista poliacutetico y social que implica que el adolescente ldquoadquiera

sentido de responsabilidad con la reparacioacuten del perjuicio infligido a la viacutectima (y) logre su

reincorporacioacuten a la sociedad para que consolide su desarrollohelliprdquo lo cual estaacute en la misma liacutenea

de lo expuesto en el ldquoI Diplomado de Cultura en Justicia Restaurativa una praacutectica

Restauravidasrdquo (Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018) y genera procesos de oportunidades

para desarrollar en la sociedad un sentido de responsabilidad en pro al bienestar de todos

coadyudando a la creacioacuten y sostenimiento de comunidades sanas

Bajo estas perspectivas desde la psicologiacutea juriacutedica se pretende aportar un abordaje desde

la JEI que puede favorecer el cumplimiento de la sancioacuten mediante el acercamiento a su filosofiacutea

y cosmovisioacuten reconociendo factores como la integralidad del comportamiento el dantildeo a la

viacutectima a siacute mismo a la sociedad a la familia y demaacutes actores generando efectos positivos

encaminados a restaurar el tejido social roto con el delito humanizar la justicia fomentar la

solucioacuten paciacutefica de los conflictos y otros modos utilizables como prevencioacuten yo intervencioacuten

dando con ello opciones diversas que disminuyen el costo econoacutemico de la comisioacuten de los

2 Artiacuteculo 10 CIA Corresponsabilidad Para los efectos de este Coacutedigo se entiende por corresponsabilidad la

concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de los derechos de los nintildeos las nintildeas y los

adolescentes La familia la sociedad y el Estado son corresponsables en su atencioacuten cuidado y proteccioacuten

delitos por parte de los adolescentes junto a su mantenimiento en Centros de Atencioacuten

Especializada

En cuanto a los Meacutetodos Alternativos de Solucioacuten de Conflictos - MASC desde la

perspectiva social muestra coacutemo en el territorio sometido eacutestas herramientas propias del mismo

redujeron su campo de accioacuten ya que el uso de la palabra para solucionar los conflictos se

confinoacute para asuntos de menor envergadura y asiacute se continuacutea hoy cuando se reducen a requisitos

de procedibilidad para poder acudir a un juez (Art 90 Ndeg 7 del CGP )3 que es quien siacute sabe

coacutemo se solucionan los conflictos O incluso como se dijo desvalorizando la forma oral y

participativa de solucionarlos y considerar mejor entregarlo a un tercero a un juez para que sea

el Estado el que solucione Esa es una de las razones para que se ubique la JR en los colegios en

los comiteacutes de convivencia en los mismos MASC y en delitos que requieren querella (Art 74

CPP) es decir que por no ser tan graves es necesario que el particular inicie la accioacuten penal

Desde la Psicologiacutea Juriacutedica esta investigacioacuten dimensiona la restauracioacuten como

principio del SRPA ubica la JR junto a los MASC y colabora desde la academia a que sea maacutes

conocida explorada y difundida articulaacutendola con el contexto social e histoacuterico como forma

humanizada de abordar el conflicto Ve el origen de la JR tanto en las praacutecticas ancestrales como

en el sentido comuacuten aplicada a espacios contemporaacuteneos (Tapias 2017)

Evidencia que las caracteriacutesticas que la academia le ha dado a los meacutetodos restaurativos

de acuerdo con Tapias (2017) y estos los tiene la JEI ( Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018)

como son el actuar en ciacuterculos la compensacioacuten por el dantildeo causado el arreglo con las partes la

intervencioacuten de la comunidad y del mediador la reciprocidad la armonizacioacuten y sobre todo el

3 Art 90 CGP Admisioacuten inadmisioacuten y rechazo de la demanda Ndeg 7 Cuando no se acredite que se agotoacute la

conciliacioacuten prejudicial como requisito de procedibilidad

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

delitos por parte de los adolescentes junto a su mantenimiento en Centros de Atencioacuten

Especializada

En cuanto a los Meacutetodos Alternativos de Solucioacuten de Conflictos - MASC desde la

perspectiva social muestra coacutemo en el territorio sometido eacutestas herramientas propias del mismo

redujeron su campo de accioacuten ya que el uso de la palabra para solucionar los conflictos se

confinoacute para asuntos de menor envergadura y asiacute se continuacutea hoy cuando se reducen a requisitos

de procedibilidad para poder acudir a un juez (Art 90 Ndeg 7 del CGP )3 que es quien siacute sabe

coacutemo se solucionan los conflictos O incluso como se dijo desvalorizando la forma oral y

participativa de solucionarlos y considerar mejor entregarlo a un tercero a un juez para que sea

el Estado el que solucione Esa es una de las razones para que se ubique la JR en los colegios en

los comiteacutes de convivencia en los mismos MASC y en delitos que requieren querella (Art 74

CPP) es decir que por no ser tan graves es necesario que el particular inicie la accioacuten penal

Desde la Psicologiacutea Juriacutedica esta investigacioacuten dimensiona la restauracioacuten como

principio del SRPA ubica la JR junto a los MASC y colabora desde la academia a que sea maacutes

conocida explorada y difundida articulaacutendola con el contexto social e histoacuterico como forma

humanizada de abordar el conflicto Ve el origen de la JR tanto en las praacutecticas ancestrales como

en el sentido comuacuten aplicada a espacios contemporaacuteneos (Tapias 2017)

Evidencia que las caracteriacutesticas que la academia le ha dado a los meacutetodos restaurativos

de acuerdo con Tapias (2017) y estos los tiene la JEI ( Procuraduriacutea General de la Nacioacuten 2018)

como son el actuar en ciacuterculos la compensacioacuten por el dantildeo causado el arreglo con las partes la

intervencioacuten de la comunidad y del mediador la reciprocidad la armonizacioacuten y sobre todo el

3 Art 90 CGP Admisioacuten inadmisioacuten y rechazo de la demanda Ndeg 7 Cuando no se acredite que se agotoacute la

conciliacioacuten prejudicial como requisito de procedibilidad

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

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+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

uso de la palabra con la ayuda simboacutelica de instrumentos como el ldquobastoacuten de la palabrardquo en las

praacutecticas restaurativas Y que corresponde a las dos funciones de la JR en los adolescentes una

ldquola alternativardquo o ldquono formalrdquo y la otra ldquola complementariardquo o ldquoformalrdquo que es precisamente la

desplegada por el juez (Chaparro 2010 p 36)

De otra parte esta visioacuten se constituye en herramienta para el psicoacutelogo juriacutedico

especialista idoacuteneo para afrontar situaciones que obstaculizan el proceso restaurativo como

sucede en los casos de ldquoenconcharserdquo ldquoaliviarserdquo ldquodistorsiones cognitivasrdquo ldquomanifestar

justificaciones o situaciones negativasrdquo ldquoautoengantildeordquo donde el uso de la palabra y la continua

comunicacioacuten son determinantes para el proceso restaurativo (Tapias 2017 p 69)

En esa direccioacuten y en ejercicio de ser investigacioacuten multidisciplinaria desde la

perspectiva de la comunicacioacuten y el lenguaje como expresiones del pensamiento se refieren

historias repetidas por siglos (ensentildeadas desde las escuelas divulgadas por las instituciones e

interiorizadas por las mismas familias) que fueron contadas no desde la realidad sino desde la

ldquointerpretacioacutenrdquo que dieron cronistas y cleacuterigos (OrsquoGorman 1961) En este punto es posible

encontrar las implicaciones psicoloacutegicas y cognitivas que tuvieron en los antiguos y en los

actuales pobladores la desvalorizacioacuten del uso del lenguaje hablado en la vida diaria y en las

formas de solucionar los conflictos que es lo mismo que administrar justicia

Saber que la necesidad de no estigmatizar al adolescente a traveacutes del lenguaje (que hoy se

esgrime en las praacutecticas restaurativas al dejar de calificar al joven infractor de ldquodelincuenterdquo o

ldquovictimariordquo) es similar a la estigmatizacioacuten usada con los pobladores originarios del continente

para lesionar su autoestima a punto de argumentar que careciacutean de alma lo cual histoacutericamente

se explica en el hecho de que el hallazgo de otros territorios por fuera de lo humanamente

conocido implicoacute que el teacutermino ldquomundordquo o ldquotierra habitadardquo perdiera su original significado por

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

cuanto geograacuteficamente habiacutea pobladores hechos de la misma materia por fuera de lo conocido

de Europa Asia y Aacutefrica lo que ocasiona un problema de iacutendole religioso Ese ldquomundordquo debe

abarcar el domicilio coacutesmico del hombre y la uacutenica posibilidad de distinguirlo es con el concepto

de ldquoanimardquo de raigambre aristoteacutelica que dividioacute a los entes en animados e inanimados y los

animados (del reino animal) estaban dotados de alma sensitiva nutritiva y racional ademaacutes que

para el cristianismo esa alma es inmortal y sujeta a la salvacioacuten o condenacioacuten eternas

(OrsquoGorman 1961) con lo cual ante el salvajismo existente en las tierras conquistadas es

necesario volver racionales y cristianizar para que sus almas tuvieran la redencioacuten eterna

En esa misma direccioacuten el hecho de calificar su forma de comunicarse como ldquodialecto

ininteligiblerdquo y prohibir el uso de su lenguaje como la mejor manera de aniquilar la cultura

conlleva a que se acabe la interpretacioacuten los modos foneacuteticos la simbologiacutea el juego de

significantes y significados inherentes a las tradiciones linguumliacutesticas y culturales Lo cual de

acuerdo con Castro (2010) se plasmoacute con la Real Ceacutedula del 6 de mayo de 1770 del Rey Carlos

III cuyo aparte se transcribe en estilo original

hellipa fin de que se instruya a los Indios de los Dogmas de nuestra Religioacuten en

Castellano y se les ensentildee a leer y escribir en este Idioma que se debe extender y hacer uacutenico

y universal en los mismos Dominios por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores para

facilitar la administracioacuten y pasto espiritual a los naturales y que estos puedan ser entendidos

de los Superiores tomen amor a la Nacioacuten Conquistadora destierren la Idolatriacutea se civilicen

para el trato y Comercio y con mucha diversidad de Lenguas no se confundan los hombres

como en la Torre de Babeacutel a cuyo fin se ha ordenado tantas veces a todas las Gerarquias que

se establezcan Escuelas en Castellano en todos los Pueblos y que los Obispos y Parrocos velen

sobre su observanciahellippara que de una ez se llegue a conferir el que se extingan los diferentes

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

Idiomas de que se usa en los mismos Dominios y solo se hable el Castellano como estaacute

mandadohellip dado en Aranjuez a seis de mayo de mil setecientos setenta YO EL REY (parr3)

O desvirtuar e invalidar el sentido originario de las palabras como ocurre por ejemplo con

la palabra ldquoguumlechasrdquo que entre los mhuysqas (pobladores originarios del centro de Colombia)

eran los valientes guerreros elegidos democraacuteticamente encargados de resguardar al heredero en

su formacioacuten espiritual y se convirtieron con el tiempo y la tergiversacioacuten del lenguaje como

ejercicio de dominio en ldquoguachesrdquo que es como se conoce hoy al hombre burdo violento de

bajo estrato social (Montes amp Moya 2016)

Desde la psicologiacutea juriacutedica estos enunciados del aniquilamiento cultural a traveacutes de las

prohibiciones o desvalorizaciones de las palabras pueden considerarse como distorsiones

cognitivas de sus propios valores lo cual cobra vigencia frente a la JR del SRPA y la necesidad

de implementar cambios acercarse a las familias y el acompantildeamiento que realiza el juez en el

cumplimiento de la sancioacuten sobre todo por la ldquocultura que naturaliza la violenciardquo y la ldquofalta de

apoyo de progenitoresrdquo (Tapias 2017 p 62)

Es desde el lenguaje que se realiza el etiquetamiento Las epistemologiacuteas asociadas a la

JR como la Teoriacutea de la Complejidad y el Interaccionismo simboacutelico permiten evidenciar esta

afirmacioacuten (Cardona 2017) En ese sentido desde esta visioacuten histoacuterica tambieacuten hay una

interconexioacuten con la psicologiacutea juriacutedica conforme lo enunciado por Acevedo (2017) cuando

refiere el dantildeo maacutes allaacute del perjuicio real o del derecho violado por cuanto alude al ldquodantildeo

ontoloacutegicordquo como el dantildeo vital material psicoloacutegico a la vida en relacioacuten al proyecto de vida el

dantildeo psicosocial al viacutenculo el dantildeo colectivo al capital organizacional al dantildeo cultural de la

identidad a los saberes y praacutecticas habitualesrdquo el ldquodantildeo por impunidadrdquo por la inoperancia de la

justicia para lograr la verdad la sancioacuten la reparacioacuten el ldquodantildeo poliacuteticordquo (sociedad indiferente

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

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Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

indolente de pobres liderazgos baja participacioacuten comunitaria y social incapacitada para acoger

apoyar acompantildear y solidarizarse con las viacutectimas) (Acevedo 2017 p 38)

Y desde el proacutelogo de Episteme de la victimidad que elabora Serrano ldquoConglomerado de

nuevos conceptos y actividades cuyo potencial reflexivo vinculante terapeacuteutico y poliacutetico yace

de poner en relieve la memoria como elemento esencial para que el individuo pueda

reinterpretarse como sujeto que sufre el dantildeo y transforma el dolor pero tambieacuten como sujeto

sobreviviente con derecho a voz voluntad y capacidad de accioacuten para exigir reconocimiento

verdad y justiciardquo (Serrano 2017 p 20) Donde el recuerdo subjetivo es clave para que la

viacutectima se posicione como sobreviviente y superviviente y la prologuista ve a los intervinientes

como socorristas sociales que facilitan la construccioacuten de una memoria social y colectiva

Igualmente la investigacioacuten precisa coacutemo la JR tambieacuten se alimenta de herramientas

psicosociales psicoloacutegicas psicojuriacutedicas y pedagoacutegicas por cuanto se alienta a las viacutectimas (y

en ocasiones a los ofensores) a ldquoreconectarrdquo iacutentimamente con los hechos y los actores violentos

de su pasado Tambieacuten diferencia entre memoria reparadora y memoria restaurativa y enfatiza en

que las viacutectimas buscan trascender el pasado para poder tener un futuro de posibilidades

posibilidad para comprender lo ocurrido para luchar y acceder a sus derechos afirmarse como

sujetos ser libres y responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vida

Por lo tanto es reparar las relaciones ldquohellip favorecer el restablecimiento de las personas

implicadas la viacutectima el ofensor y la comunidad Es decir privilegia el restablecimiento y el

bienestar de la viacutectima el cambio prosocial del responsable y la participacioacuten de la comunidad

por encima de ejercer el control social imponiendo un castigordquo (Tapias 2017 p 39)

Como punto final de este aporte de la psicologiacutea es igualmente necesario abordar lo

propuesto por la escuela de la Gelstalt con el psiquiatra chileno Naranjo (2000) quien basaacutendose

en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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en los ldquomalesrdquo ldquoenfermedadesrdquo del individuo como a eacutel le gusta llamarlos maacutes que por su

concepto cientiacutefico de ldquopatologiacuteasrdquo le apunta a discernir las similitudes del actuar individual en lo

colectivo

ldquoUn Eneagrama de la Sociedad He puesto en el tiacutetulo laquomales del mundoraquo y no

laquopatologiacuteas socialesraquo porque prefiero la expresioacuten popular a la acadeacutemica Para mis fines el

lenguaje ordinario tiene en este caso una virtud que no comparte con el lenguaje teacutecnico

aunque la palabra laquomalraquo tal vez evoque en primer lugar el significado de laquoenfermedadraquo no por

eso deja de tener un significado moralrdquo (Naranjo 2000 p 77)

Ahora bien desde otro aacutembito de las ciencias sociales la antropologiacutea este trabajo de

investigacioacuten muestra la cosmovisioacuten indiacutegena americana como una aproximacioacuten reconocida de

la realidad circundante iquestA queacute se refiere el concepto de cosmovisioacuten Llamazares amp Martiacutenez

(2012) despueacutes de amplios debates epistemoloacutegicos y filosoacuteficos de la visioacuten materialista

estrecha de asistir a seminarios de ldquocosmovisioacuten indiacutegena americanardquo y trabajos de campo con

comunidades mapuches de Neuqueacuten (Argentina) en los antildeos 2000 y 2001 logroacute exponer

elementos integradores de lo que eacutel mismo denomina ldquouna introduccioacuten a la cosmovisioacuten

indiacutegena americanardquo precisamente alcanzada gracias a ldquouna ampliacioacuten de la conciencia que

logran los indios americanos en su participacioacuten en ceremonias dirigidas por los llamados

chamanesrdquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p24) a traveacutes de la interaccioacuten de la palabra en

juegos de significantes y significados que la visioacuten de occidente comuacutenmente califica con

adjetivos de ldquoencantadosrdquo o ldquosagradosrdquo

ldquohellip lo que tradicionalmente entendemos por realidad es algo mucho maacutes

complejo con planos y dimensiones diferentes hellip a los que se puede acceder a traveacutes de

experiencias de ampliacioacuten de conciencia de los indios ndash y especialmente los chamanes-

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

conocen a la perfeccioacuten y pude comprender que los hombres que participan de esta

cosmovisioacuten tienen una sabiduriacutea distintahellipcontribuyeron a mi conviccioacuten de que la

cosmovisioacuten es la columna vertebral de las sociedades indiacutegenas y tambieacuten de que a lo

largo de toda Ameacuterica podemos encontrar muacuteltiples puntos en comuacutenrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p 24)

Con lo cual soporta el uso del teacutermino en singular y hablar de ldquola cosmovisioacutenrdquo en lugar

de ldquolas cosmovisionesrdquo y considerar a la cosmovisioacuten indiacutegena de Las Ameacutericas con una

unicidad aunque cada pueblo tenga sus particularidades y conformar ldquoun modelo provisoriordquo

consistente principalmente en la nocioacuten de que las distintas culturas indiacutegenas presentan ndashmaacutes

allaacute de las loacutegicas diferencias- coincidencias baacutesicas de sus cosmovisiones De las muacuteltiples

visiones que hay del teacutermino ldquoCosmovisioacutenrdquo usado sobre todo por la Corte Constitucional

colombiana al referirse a tutelas hito que marcaron derroteros para el Pluralismo Juriacutedico de la

uacuteltima deacutecada del s XX y que recalcan la generalidad de la nocioacuten de cosmovisioacuten alude al lugar

que ocupa el hombre en el universo y al anaacutelisis de la vida como hecho integral esta pesquisa se

inclina por mostrar el enfoque del concepto de cosmovisioacuten de Llamazares amp Martiacutenez (2012)

ldquoLa palabra ldquocosmovisioacuten lo suficientemente comprehensiva para explicar la aproximacioacuten

existencial que el indiacutegena tiene acerca de la totalidad que lo rodea ndashincluyendo el universo- asiacute

como las formas que adopta el hombre y la comunidad para relacionarse con eacutel Esto es

importante porque para el hombre indiacutegena su vida cotidiana es una reacuteplica del funcionamiento

del cosmos y ambos planos cotidianidad y cosmos son partes esenciales de la cosmovisioacuten

(Llamazares amp Martiacutenez 2012 pp24 - 25)

Es precisamente lo que en lenguaje llano y simple se repite en los ceremoniales en que la

autora ha tenido la oportunidad de vivenciar cuando se dice y se canta ldquolo que es arriba es

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

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viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

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Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

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Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

abajordquo De lo cual se desprende que hay tres (3) elementos comunes a la definicioacuten dada de

Cosmovisioacuten 1) Las nociones que tiene el hombre sobre el universo 2) El lugar que ocupa el

hombre en el universo 3) El anaacutelisis de la vida como un hecho integral (Llamazares amp Martiacutenez

2012)

Finalmente desde el derecho la investigacioacuten acude a las normativas y sentencias

producidas en torno a la finalidad que tiene la sancioacuten en los adolescentes infractores de la ley

penal que son abordadas en Art 178 y 187 del CIA (2006) la corresponsabilidad de la sociedad

Art 10 del CIA (2006) y el deber del juez de conocimiento de comportarse como juez de

ejecucioacuten de sancioacuten al ejercer el control de la sancioacuten Paraacutegrafo 2deg ART 177 CIA (2006)4 y en

ella obviamente de su finalidad restaurativa Art 170 del CIA (2006) junto a la vigencia que

podriacutean tener los MASC con la participacioacuten de las personas y las comunidades en la misma

administracioacuten de la justicia Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo (2004)5 y que

Tapias (2017) ve en el panorama de los MASC avalados por el sistema judicial como campo

proliacutefero para la psicologiacutea juriacutedica el derecho y la sociedad en general

Ahora bien el viacutenculo con el lenguaje puede verse desde la teoriacutea del Interaccionismo

Simboacutelico de Goffman (1983) citado por Rizo (2011) que afirma que el sujeto es en la relacioacuten e

interaccioacuten con otros Un individuo no es individuo si no establece relaciones con quienes le

rodean ya que las conductas adquieren significado a traveacutes de la interaccioacuten social Es en la

relacioacuten con otros y en el consenso social donde ciertas conductas tienen o no sentido El self el

siacute mismo surge del proceso de socializacioacuten ldquoYo seacute que soy yo a traveacutes de la relacioacuten con los

4 Art 177CIA Paraacutegrafo 2ordm El juez que dictoacute la medida seraacute el competente para controlar su ejecucioacuten

5 Art 40 Ndeg 4 Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo 4 Se dispondraacute de diversas medidas tales como el cuidado

las oacuterdenes de orientacioacuten y supervisioacuten el asesoramiento la libertad vigilada la colocacioacuten en hogares de guarda

los programas de ensentildeanza y formacioacuten profesional asiacute como otras posibilidades alternativas a la internacioacuten en

instituciones para asegurar que los nintildeos sean tratados de manera apropiada para su bienestar y que guarde

proporcioacuten tanto con sus circunstancias como con la infraccioacuten

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

demaacutesrdquo (Cardona 2017) Lo cual es ideacutentico a la filosofiacutea ancestral cuando es en la asamblea

donde el individuo se forma y participa Es la simbologiacutea del maiacutez como origen de vida

comunitaria que no nace y se desarrolla solo sino requiere de otros entes vivos para poder

subsistir (Yamberla 2018) de los significados de la comunidad y de la red de vida surge la

comprensioacuten de la esencia de ldquorecomponer el tejido social rotordquo y que se evidencia en las

ventajas que se anuncian del proceso restaurativo es una forma de justicia comunitaria e

informal es aacutegil y eficiente los resultados ldquosananrdquo emocionalmente a los que se han visto

afectados por el incidente pues ellos pueden cambiar su rol dentro de la comunidad El agresor

deja de ser ldquoel malordquo debido a que puede reparar lo que hizo y convertirse en un mejor miembro

de su comunidad e incluso en un ejemplo de cambio para los demaacutes (Escolar 2006)

Desde la teoriacutea de la complejidad igualmente es posible apreciar esa concepcioacuten de

comunidad y no de individualidad propia del monismo juriacutedico y las teoriacuteas liberales del Estado-

nacioacuten que hace que las formas de percepcioacuten (psicoloacutegicas) sean locales divididas y se pierda

la capacidad de comprender e identificar las totalidades Se cree que describir y explicar es

comprender sin embargo desde la psicologiacutea comprender requiere un proceso profundo de

percepcioacuten Por ejemplo el amor el dolor la dicha no son procesos que puedan comprenderse al

describirse La comprensioacuten requiere que empaacuteticamente se pueda sentir y vivir el dolor el amor

y la dicha La pobreza la injusticia la locura el delito no son fenoacutemenos que se puedan

simplemente experimentar como fenoacutemenos fuera de ldquonosotrosrdquo o de ldquoellosrdquo y que desde afuera

se buscan solucionar sin implicarse El que comprende es aquel que hace y que es El SRPA estaacute

enmarcado dentro de un enfoque fragmentado de la realidad que se centra en el delito

desconociendo la interaccioacuten del adolescente consigo mismo su familia la sociedad y el espacio

que habita entre otros Por ello es necesario comprender las dinaacutemicas que confluyen en la

problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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problemaacutetica en la que se desarrolla el conflicto y el delito La teoriacutea de la complejidad plantea

que los sistemas humanos son dinaacutemicos diversos y multicausales comprensioacuten que permite

desarrollar procesos de transformacioacuten y movimiento en diversos escenarios (Cardona 2017)

El pensamiento complejo intenta reconocer los viacutenculos entre las cosas ve al hombre

como una totalidad en la que se relacionan cultura pensamiento emocioacuten biologiacutea y en la que

no podriacutea existir sin lo uno o lo otro En este punto Ross (1995) citado por Suarez (2012) en

Diplomado de la Procuraduriacutea General de la Nacioacuten hace alusioacuten que el conflicto es cultural por

lo cual ldquolas metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estaacuten unidas a nociones

culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada (hellip) esto se refiere a expectativas

compartidas sobre coacutemo se responderaacute a determinadas clases de eventos coacutemo reaccionaraacuten

probablemente otras personas de la comunidad y cuaacuteles son las metas razonables y los modos

permitidos de alcanzarlasrdquo (pp 252253)

Desde la perspectiva de la comunicacioacuten la investigacioacuten muestra coacutemo esa relacioacuten se

deteriora y minimiza con la prohibicioacuten de usar su propio lenguaje maacutexime cuando sin territorio

reducidos a habitar pueblos de indios el lenguaje es su uacutenico referente de construccioacuten de

identidad Durante las etapas del Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas que enuncia la

investigacioacuten muestra esa influencia en el plano individual en el sentimiento de valiacutea individual

que no tiene sentido sino cuando se analiza desde su interaccioacuten social (Yamberla 2018)

Justicia comunitaria y JEI no son MASC son formas de administracioacuten de justicia que no son

estaacuteticas sino que son movimiento Tienen una comunidad de referencia (Carrasquilla 2018)

Desde la oacuteptica de los oriacutegenes de la JR que nace de las praacutecticas tribales se evidencia

porqueacute es impensable que la comisioacuten de un delito no rompa los viacutenculos sociales Por eso

retoma este hecho como uno de sus pilares en teacuterminos de reconstruir los lazos sociales rotos o

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

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viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

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Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

del tejido social roto lo que equivale a reconocerse e identificarse como ser que pertenece a un

grupo y por ende afirmarse en la relacioacuten con el otro semejante y asignarse a un lugar con lo que

comparte identidad y permite distinguir entre ELLOS y NOSOTROS cumplir unas normas

sociales (y de control social) que delimitan coacutemo comportarse y queacute esperar del comportamiento

de los OTROS (Carrasquilla 2018)

Ello implica otro aspecto de la comunicacioacuten humana junto al lenguaje como es ldquolo

simboacutelicordquo El reconocimiento de su mundo simboacutelico es por ejemplo la ropa la muacutesica los

ciacuterculos de pertenencia y el confinamiento en un espacio finito (Carrasquilla 2018)

Hay tres variables que deben tenerse en cuenta para trabajar desde el interaccionismo

simboacutelico 1 Los actores cada uno de los cuales representa un rol que desempentildea seguacuten el

escenario donde se relaciona con otros y consigo mismo 2 El guioacuten que establece los modos de

relacioacuten y 3 El escenario donde se lleva a cabo la relacioacuten (el parche el trabajo la familia)

(Carrasquilla 2018)

A partir del interaccionismo se desarrolla la teoriacutea del etiquetamiento que da cuenta de

cuaacuteles son los efectos de su uso sobre un sujeto (Cardona 2017) Ya desde la investigacioacuten el

interaccionismo simboacutelico y el etiquetamiento tiene que ver con dos aspectos primero el uso del

lenguaje y el cambio conceptual que conforme al texto Muysca memoria y presencia de Montes

amp Moya (2016) del Departamento de Linguumliacutestica de la Universidad Nacional con apoyo del

Grupo de Investigacioacuten Muysccubun convocoacute a estudiosos de diversas aacutereas con el fin de

ampliar la mirada sobre lo muysca y aportar elementos al entendimiento del proceso que ha

vivido esta lengua dio lugar a tergiversaciones de significantes y significados como ocurre con la

palabra ldquotyiguardquo que originalmente era ldquohombre medicinardquo para convertirse en ldquoteguardquo ldquoindio

bruto que quiere sanar a otrordquo o del teacutermino ldquoguacherdquo entendido originalmente como ldquovaleroso

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

guerrero que cuida a la autoridadrdquo para convertirse en ldquohombre brusco y rudo con las mujeresrdquo

o de su correspondiente vocablo ldquoguarichardquo originalmente ldquoprincesardquo pasa a ser ldquoprostitutardquo

De otra parte la norma y la jurisprudencia confunden los teacuterminos y equiparan la JR con

la mediacioacuten y la conciliacioacuten El Artiacuteculo 521 del CPP (2004) enlista como mecanismos de JR

la conciliacioacuten preprocesal en el incidente de reparacioacuten integral y la mediacioacuten En la Sentencia

C-979 de 2005 Jaime Coacuterdoba Trivintildeo expone ldquola conciliacioacuten es uno de los mecanismos de JR

por el cual la viacutectima y su ofensor acuden ante un tercero neutral quien colaboraraacute en la

obtencioacuten de un acuerdo conciliatoriordquo y al solo operar en delitos querellables la conciliacioacuten

preprocesal se convirtioacute en requisito de procedibilidad acudiendo a un centro de conciliacioacuten o

ante un conciliador reconocido que no tienen en cuenta nada de la necesidad del involucramiento

de la comunidad en la reparacioacuten del dantildeo propio de la JR

En el marco de la justicia de adolescentes el tema de la construccioacuten del siacute mismo

adquiere un papel particular ya que se dice que los adolescentes estaacuten en un proceso de

construccioacuten de su subjetividad con lo que las etiquetas o asignacioacuten de categoriacuteas pueden hacer

que el joven se identifique de la misma manera en la que socialmente estaacute siendo construido

(Cortes 2002) Igual situacioacuten ocurre con la JEI Art 246 de la CP (1991)6 y el reconocimiento

de Colombia como paiacutes multieacutetnico y policultural Art 7 de la CP (1991)7 que solo vino a

visibilizarse y consignarse en la uacuteltima deacutecada del siglo XX cuando se reconocioacute la existencia de

un pluralismo juriacutedico de las autoridades indiacutegenas en sus territorios

6 CAPITULO 5 DE LAS JURISDICCIONES ESPECIALES Artiacuteculo 246 Las autoridades de los pueblos indiacutegenas

podraacuten ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su aacutembito territorial de conformidad con sus propias normas y

procedimientos siempre que no sean contrarios a la Constitucioacuten y leyes de la Repuacuteblica La ley estableceraacute las

formas de coordinacioacuten de esta jurisdiccioacuten especial con el sistema judicial nacional 7 Artiacuteculo 7 de la CP El Estado reconoce y protege la diversidad eacutetnica y cultural de la Nacioacuten colombiana

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

Oferta pluralista que niega el uso de sus meacutetodos dentro de la justicia ordinaria - mucho

menos para ser utilizada por un juez- por cuanto su uso soacutelo estaacute determinado por el fuero

indiacutegena el cual es explicado por Romero y lo enarbola a la categoriacutea de ldquoderecho del que gozan

los miembros de las comunidades indiacutegenas por el hecho de pertenecer a ellas para ser

juzgados por sus propias autoridades de acuerdo con sus normas y procedimientosrdquo (Romero

2010 p33) y por ende el juez de la justicia ordinaria que lo use puede caer en prevaricato de

acuerdo al Art 413 del CP (2000) o de abuso de la funcioacuten puacuteblica conforme al art 428 del CP

(2000) por violar normas del debido proceso

En el moacutedulo del Plan de formacioacuten de la Rama Judicial en el aacuterea Penal ldquoJusticia

Restaurativa en el Sistema Acusatorio Penalrdquo el autor Gaviria (2011) reconoce a la JR como

MASC y refiere la de ser practicada por comunidades aboriacutegenes con lo cual reafirma el

tratamiento tutelar y monista del Estado y pone en entredicho si con el Estado moderno se

produjo un avance o un retroceso al considerarlos inimputables ademaacutes de referir de modo

ejemplarizante el modelo punitivo de los indios cunas en el Archipieacutelago de San Blas cerca de

Panamaacute ldquoQuien viola el tabuacute es obligado a comparecer ante el sacerdote dos chamanes y buena

parte de la tribu ante quienes seguacuten ocurre casi siempre confiesa de viva voz su infraccioacuten

reconoce los hechos puede pedir perdoacuten a la viacutectima a su familia y a la triburdquo (Gaviria 2010

p 32) y la sancioacuten va en el mismo sentido su vida continua en la isla no se le priva de la

compantildeiacutea de su familia ni amigos tampoco de la posibilidad de seguir trabajando ni de la

libertad de locomocioacuten ldquocomo acontece en el civilizado mundo modernordquo dice Gaviria (2010) Y

siguiendo con la idea propone otra diferencia se requiere ldquopaz interiorrdquo para sanar

ldquohelliptranscurrido un tiempo cuando el infractor siente la necesidad de regresar tras un profundo

ejercicio de introspeccioacuten que le permitioacute entender la magnitud del dantildeo que ha causado a la

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

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+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

viacutectima y a la comunidad puede hacerlo cuando siente que su culpa penal ha sido purgada y que

todo vuelve a la armoniacutea tanto en eacutel como en sus lazos comunitariosrdquo (Gaviria 2010 p 32) y si

regresa se vuelve a someter al mismo consejo comunitario en su interior ya no hay culpas y estaacute

dispuesto si fuere el caso a compensar a la viacutectima quien ha recibido la asistencia de la tribu Si

se le readmite la vida continua ldquosin rencores estigmas o sentildealamientosrdquo

De otra parte Gaviria (2010) tambieacuten relaciona la JR con la psicologiacutea juriacutedica al

enuncia la Sentencia C-979 de 2005 donde la Corte Constitucional refiere la JR como un

mecanismo alternativo de enfrentamiento a la criminalidad ldquo Desde la perspectiva sicoloacutegica

se destaca que en este modelo esa mirada al pasado a escudrintildear la culpa del ofensorhellipes

desplazada por una visioacuten de futuro anclada en el propoacutesito de buacutesqueda de mecanismos

mediante los cuales se propicie que el ofensor se enfrente con sus propios actos y sus

consecuenciashelliprdquo (Gaviria 2010 p 36)

Desde el proacutelogo que hace Serrano (2017) al texto de Acevedo (2017) aunque se refiere a

las viacutectimas del conflicto armado y el proceso de paz llama mucho la atencioacuten en el texto el que

se use la JR como ldquopotencializador de la memoria individual y colectiva y su vinculacioacuten con la

psicologiacutea y la psicologiacutea juriacutedicardquo (p20) Es por ello que este proacutelogo ubica a la autora en la

necesidad de narrar y explicar ldquola historia del Pluralismo y la historia de la Conquista la Colonia

la Repuacuteblicardquo por cuanto permite ubicarse histoacutericamente como ldquoviacutectimasrdquo al haberse suprimido

violentamente la cultura originaria de la educacioacuten y haber implantado la educacioacuten y cultura

occidental a la fuerza y los modos cotidianos de la vida diaria primero en la conquista y la

colonia (evangelizadora) y luego en la repuacuteblica con las ldquoindependenciasrdquo y el monismo del

estado un solo estado una sola bandera una sola religioacuten un solo idioma Lo cual corrobora

Acevedo (2017) cuando refiere la historia de las viacutectimas y considera que con ldquoesto se pone de

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

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+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

manifiesto que en cada momento histoacuterico el fenoacutemeno de las viacutectimas ha estado inscrito dentro

de paradigmas distintoshelliprdquo primero invisibilizados y luego visibilizados para la reconciliacioacuten

(pp 36 -37)

Por eso la injerencia del pluralismo en este anteproyecto y la necesidad de conocer la

historia ldquoviolentardquo ldquoviolentiacutesimardquo para poder reconocerla y reconciliarse con ella Si se reconoce

al otro -viacutectima u ofensor- como un trabajo subjetivo es el primer paso para reconocer a los otros

y ser pluralista Si se reconoce como viacutectima de la historia violenta oculta es posible comprender

lo que ocurrioacute y luego ldquoluchar y acceder a derechos afirmarse como sujetos ser libres y

responsables como ciudadanos y en especial para definir su modo de vidardquo es decir ldquotrascender

el pasadordquo (Acevedo 2017) y buscar posibilidades distintas a la justicia retributiva implantada

en la cultura por occidente para poder tener un futuro de posibilidades restaurativas originarias

del continente Por eso y en ese sentido ldquodesaprenderrdquo lo aprendido y aprender de nuevo Para

que muacuteltiples posibilidades como las que tiene el Pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas y en

concreto la JEI en Colombia se reconozca y desde la psicologiacutea juriacutedica tenga aplicacioacuten en

principio en el SRPA como forma maacutes cercana a la JR consagrada en el CIA

De otra parte el pluralismo tambieacuten convoca al control social Al respecto Weber (1905)

citado por Gil (2012) el ldquoderecho modernordquo institucionalizoacute la doctrina juriacutedica que supone el

monopolio estatal de la violencia legiacutetima de coercioacuten mediante su ordenamiento y la produccioacuten

juriacutedica que se denomina ldquomonismo juriacutedicordquo y que como su nombre lo indica a un Estado le

corresponde un solo derecho o sistema juriacutedico y viceversa ldquoDentro de este concepto no puede

haber varios derechos o sistemas juriacutedicos dentro de un mismo espacio geopoliacutetico La idea de la

identidad Estado-Derecho proviene de la teoriacutea juriacutedica positivista formulada originalmente por

Hans Kelsen Su marco histoacuterico es el proceso de centralizacioacuten del poder poliacutetico en el Estado y

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

la especializacioacuten de las formas de control social (Yrigoyen 1999 p12) Control social que

tambieacuten considera la psicologiacutea en la medida que se refiere al control que ejercen las normas

sociales y su diferencia con las normas juriacutedicas Asiacute si la identidad permite afirmarse como

parte de un ldquonosotrosrdquo se asignan lugares para ubicar a los que comparten esa identidad y los que

no lo comparten son ldquoellosrdquo Distinguir entre ldquoellosrdquo y ldquonosotrosrdquo permite la identificacioacuten ya

que la norma social dice coacutemo comportarse (nosotros) y queacute esperar del comportamiento del otro

(ellos) Entre tanto el delito es una ofensa a una ley a un coacutedigo (no al otro) y al no reconocerse

como colectivo no se hace evidente el dantildeo ocasionado a los otros al tejido social (Carrasquilla

2018)

Es necesario cambiar esa visioacuten Si el delito significa transgredir la norma penal se espera

el castigo que el creador de la norma impone lo cual es la justicia retributiva que corresponde a

la equiparacioacuten del teacutermino justicia con castigo Mientras que para los pueblos ancestrales justicia

significa ldquovivir en armoniacutea y equilibriordquo (Obando 2009 p 12) Si transgredir la norma social

significa que se atenta contra el otro y asiacute se reconoce desde la interioridad implica una

responsabilizacioacuten (Escobar 2012) y si se adhiere la identidad de pertenecer a una comunidad se

individualiza la necesidad de reparar el dantildeo (a siacute mismo a la familia a la comunidad) de modo

que la reparacioacuten no se torna en un fin sino en un medio ya que el conflicto ya no es contra el

Estado la ley la norma sino contra la vida misma la propia la ajena y la comunidad

Por eso para las comunidades ancestrales no se viola la ley de los hombres sino la Ley

de origen y quien la viola ldquoafecta la autonomiacutea de las comunidades a las autoridades

espirituales la organizacioacuten social las relaciones familiares las relaciones con la naturaleza

JUSTICIA ES ACONSEJAR ES LA PALABRA DE CONSEJO se ensentildea y se forma a la persona

para que viva en Paz y Armoniacutea que se consiguen cuando se actuacutea bien y se trabaja bien es el

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

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Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

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(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

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httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

estado de PROTEGER y AMARrdquo (Obando 2009 p12) que no es otra cosa que el Artiacuteculo 1deg

del CIA (2006) ldquoFinalidad Este Coacutedigo tiene por finalidad garantizar a los nintildeos a las nintildeas y

a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de

la comunidad en un ambiente de felicidad amor y comprensioacuten Prevaleceraacute el reconocimiento

a la igualdad y la dignidad humana sin discriminacioacuten algunardquo

La idea de lo comunitario en la construccioacuten de identidad se busca que al hacer partiacutecipe

a la comunidad se contribuye a la resolucioacuten de los conflictos por cuanto los viacutenculos o espacios

significativos dentro de su espacio-tiempo donde los joacutevenes y sus familias se reconocen y

pertenecen configura un escenario de apoyo al proceso restaurativo

En cuanto a la teoriacutea de la complejidad de Manfred (1993) citado por Cardona (2017)

hay otro apartado desde el conocimiento ancestral con un dicho presente en la sabiduriacutea popular

ldquoante una masacre ponle la maacutescara de tu ser querido a uno de los muertos y sabraacutes lo que se

sienterdquo Y frente a ldquoEl que comprende es aquel que hace y que esrdquo que en teacuterminos de la relatora

Cardona (2017) en Minjusticia ldquoNo solo es escribir poesiacutea sino ser poetardquo y que conforme al

pensamiento indiacutegena americano interpretado por Donalson (2013) se canta ldquoSoy el tejido soy

el tejedor soy el suentildeo y el sontildeadorhelliprdquo lo cual no es otra cosa que es el mismo ser humano el

que crea la realidad personal que experimenta individual y colectivamente a traveacutes de la

conciencia

Todo lo cual evidencia la necesidad de que en el SRPA se prepare el terreno para

involucrar a la comunidad dentro de los procesos restaurativos desarrollados con adolescentes

para la reparacioacuten de los viacutenculos sociales Ahora cabe bien el cuestionamiento de si el

funcionario judicial que usa estas alternatividades propias de la JEI en la administracioacuten de

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

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conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

justicia ordinaria incurre en el delito de prevaricato del Art 413 del CP 8(2000) por el que un

juez debe regirse solo por lo que la ley le permita o conceda y actuar por fuera del marco legal

apartaacutendose voluntariamente de la aplicacioacuten del derecho podriacutea llevar a incurrir en una falta al

debido proceso o caer en el abuso de la funcioacuten puacuteblica del Art 428 del CP9(2000) Por esto se

hace necesario acudir precisamente al pluralismo juriacutedico ya que eacuteste intenta explicar lo juriacutedico

desde una perspectiva intercultural por cuanto ldquosurge a partir de considerar el derecho como

una estructura viva que es el aplicado por las cortes es decir de adaptabilidad de las normas a

las situaciones Y permite analizar las normas desde una perspectiva distinta del centralismo

juriacutedico lo cual surgioacute de estudios asociados al proceso de descolonizacioacuten de Aacutefrica y Asia y el

intereacutes por estudiar el derecho en esos pueblos Los teoacutericos necesitaron estudiar y

conceptualizar el derecho existente en esos pueblos Fue asiacute como el derecho se adentroacute en un

campo otorgado tradicionalmente a la antropologiacutea y laquocapturar otras formas de derechoraquordquo

(Ianello2013 p 774)

Al entender el proacutelogo que hizo OrsquoGorman en 1961 al libro ldquoHistoria Natural y Moral de

las Indiasrdquo que fue publicado por vez primera en Sevilla en 1590 es decir a fines del s XVI y

asimilar desde la psicologiacutea que la realidad es una sola pero interpretaciones son tantas como

praacutecticamente seres humanos y que la historia contada en Ameacuterica fue la visioacuten de cronistas y

cleacuterigos en donde estaacuten plasmados los juicios de valor propios del narrador que estaacute incapacitado

para comprender una loacutegica que racionalmente no comprende es posible encontrar el engranaje

psicoloacutegico y cognitivo que con el transcurrir del tiempo se ha causado en las mentes de los

8 Artiacuteculo 413 del CP Prevaricato por accioacuten El servidor puacuteblico que profiera resolucioacuten dictamen o concepto

manifiestamente contrario a la ley incurriraacute en prisioacuten de tres (3) a ocho (8) antildeos multa de cincuenta (50) a

doscientos (200) salarios miacutenimos legales mensuales vigentes e inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y

funciones puacuteblicas de cinco (5) a ocho (8) antildeos 9 Artiacuteculo 428 Abuso de funcion publica El servidor puacuteblico que abusando de su cargo realice funciones puacuteblicas

diversas de las que legalmente le correspondan incurriraacute en prisioacuten de dieciseacuteis (16) a treinta y seis (36) meses e

inhabilitacioacuten para el ejercicio de derechos y funciones puacuteblicas por ochenta (80) meses

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

antiguos y actuales pobladores la desvalorizacioacuten del lenguaje y por ende ser oral se olvidoacute para

solucionar los conflictos o administrar justicia

Las nuevas palabras de dominio y titulacioacuten impuestas la antelacioacuten del adjetivo ldquonuevordquo

tienen implicaciones psicoloacutegicas que tachan y desvalorizan el significado originario lo cual

repercute en la cultura y en la JR por cuanto se imposibilita desde el juicio de valoracioacuten cultural

las formas propias de autodeterminarse (Yamberla 2018) y de administrar justicia La violencia

que silencia y desvaloriza la cultura es similar a lo que ocurre hoy al considerar inferior a quien

usa determinados lenguajes simbolismos y formas de expresioacuten que influye en la forma de

actuar de los adolescentes sus familias y la cultura misma (Carrasquilla 2018)

Desde el enfoque plurieacutetnico y los MASC Zambrano citado por Escobar (2012) el

proceso de apropiacioacuten eacutetnica de las normas muestra coacutemo a traveacutes de los procesos de inclusioacuten

eacutetnica y de reconocimiento de derechos por medio de los estudios de jurisprudencia se han

generado espacios de mejoramiento de las condiciones democraacuteticas en circunstancias de

multiculturalidad La discusioacuten ha favorecido estudios del derecho desde otras perspectivas

como es el caso de la perspectiva eacutetnica (Escobar 2012 p 100)

Ahora bien continuando con la interdisciplinariedad desde el Pluralismo Juriacutedico que

implica muacuteltiples justicias y derechos esta investigacioacuten permite ubicar a los ldquopueblos de indiosrdquo

como el referente humano que ocupa parte del territorio de Colombia en los diferentes etapas de

la historia del Pluralismo de Las Ameacutericas y en esas etapas ubicar lo que investigadores

denominan naciones indiacutegenas colonizadas en el s XVI entendiendo como tal aquellos territorios

andinos donde conquistadores y colonizadores espantildeoles se asentaron y sometieron a los

pobladores reducieacutendolos a pueblos de indiosrdquo como ocurrioacute con incas mhuysqas aztecas y

mayas como epicentro de anaacutelisis Marzal (1986) citado por Yrigoyen (2004) estudia este grupo

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

para los casos concretos de Peruacute y Meacutexico que fueron convertidos en indios mientras asemeja

este tratamiento a lo ocurrido con los demaacutes paiacuteses Centroandinos ldquoen tanto formaban parte de la

misma unidad histoacuterico poliacuteticardquo (Yrigoyen 1999 p26) y que desde el pluralismo juriacutedico de las

ameacutericas dimensiona una forma cultural de los pobladores originarios del continente de ejercer el

control social al interior de las comunidades como formas adecuadas para solucionar los

conflictos y no solo reparar el dantildeo privado ocasionado con el delito

Desde la antropologiacutea en la vida misma de las culturas tradicionales dice Koumlhler (1980)

citado por Llamazares amp Martinez (2012) la cosmovisioacuten es la que moldea la cultura ldquola

cosmovisioacuten sirve de modelo para varios aspectos de la culturardquo (p 583) ya que tiene un

caraacutecter de iacutendole praacutectico que determina ldquoel patroacuten de asientos de los poblados la organizacioacuten

de la sociedad y ritos de mucha iacutendolerdquo por lo que concluye que ldquola cosmovisioacuten influye de

varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivordquo y que Martiacutenez expone como elementos

integradores de lo que denomina ldquointroduccioacuten a la cosmovisioacuten indiacutegena americanardquo los

siguientes la totalidad la energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la vida) y la sacralidad

que como lo reafirma Martiacutenez ldquosolo pretenden organizar un mundo conceptual mucho maacutes

abarcativordquo (Llamazares amp Martiacutenez 2012 p31) entendiendo por ldquoabarcativordquo que estaacute presente

en la cultura y por ende en el lenguaje Y aunque haya muchos diccionarios que transcriben las

palabras indiacutegenas al idioma castellano ese abarcativo de la cosmovisioacuten estaacute presente en el

idioma y por eso la dificultad de comprensioacuten de la cosmovisioacuten indiacutegena desde los paraacutemetros

racionales y de la mente occidental y que hace que desde esta perspectiva sea posible hablar del

ldquoLenguaje de los diosesrdquo como titula la compilacioacuten hecha por Llamazares amp Martiacutenez (2012) y

que se expresa y cobra cuerpo cuando se convierte en el ldquolenguaje de los hombresrdquo Son muchos

los referentes a esa esencia divina que vieron los cronistas y que al observarla desde la nocioacuten

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

religiosa de la interpretacioacuten ya referida desde la oacuteptica del cronista e historiador se tergiversa y

que para no caer en esa repeticioacuten histoacuterica se requiere ver de manera integral

Asiacute el primer concepto es el de ldquototalidadrdquo Mientras el conocimiento occidental divide

subdivide clasifica y busca el contradictorio para el indiacutegena de las Ameacutericas ldquola buacutesqueda por

encontrar armoniacuteas y complementariedades es parte del sentido de la existenciardquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p32) La totalidad se expresa de muacuteltiples maneras pero la principal es la

ldquoconcepcioacuten de los opuestosrdquo no como contradictorios antagoacutenicos sino como complementarios

en unioacuten permanente y equilibrio como ocurre entre los principios de ldquoel caosrdquo y ldquoel cosmosrdquo

como ida y vuelta en permanente retroalimentacioacuten

El segundo es ldquola energiacuteardquo Entre los indiacutegenas existe la idea de una fuerza central que

regula el ritmo del cosmos que estaacute presente en los momentos culminantes de la vida y la muerte

que lucha por trascender la materia y el espiacuteritu a traveacutes de la fusioacuten de ambos que recorre los

misteriosos senderos de la relacioacuten armoacutenica entre el hombre la naturaleza y el universo esa idea

es la energiacutea una fuerza enigmaacutetica generadora de la vitalidad en cuya dinaacutemica estaacuten presentes

tanto la destruccioacuten imprescindible como la creacioacuten (Llamazares amp Martiacutenez 2012)

El tercer elemento es la comunioacuten-el sentido comunitario de la vida para lo cual ldquoLa

clave del concepto de comunioacuten es esa particular comunicacioacuten que va maacutes allaacute de la mera

participacioacuten Sin diluirse como hombre el indiacutegena se une de manera tal a su entorno que la

relacioacuten se transforma en una intensa fusioacuten Es como si la naturaleza y el cosmos entraran

dentro de eacutel y a la reciacuteproca eacutel ingresara dentro de esos mundosrdquo (Llamazares amp Martiacutenez

2012 p43)

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

De ahiacute la razoacuten de ser de socializar con la comunidad en los ldquociacuterculos de palabrardquo por esa

correspondencia entre la tierra y la comunidad visible en los consejos de ancianos ldquoAsiacute como el

hombre pertenece a la tierra tambieacuten pertenece a una comunidad Forma parte de ambas y para

honrar esa pertenencia la simboliza a traveacutes de los rituales y las ceremoniasrdquo (Llamazares amp

Martiacutenez 2012 p53)

Esa simbologiacutea del ritual es lo que Martiacutenez llama ldquoSacralidadrdquo cuarto y uacuteltimo

elemento para comprender la cosmovisioacuten en singular indoamericana El adjetivo sacralidad

relativo a sagrado o sagrada bien por ser digno de veneracioacuten o por ser objeto de culto con lo

que nombra Martiacutenez tiene variadas interpretaciones y para la autora la expresioacuten maacutes acertada

seriacutea ldquorecordacioacutenrdquo por cuanto no es un ritual de adoracioacuten sino de ldquorecordacioacutenrdquo de ser los

cuatro elementos de los que habloacute Aristoacuteteles inherentes en cada materia tierra aire agua y

fuego Entonces no es que el indiacutegena alabe a un ldquodios solrdquo o una ldquodiosa tierrardquo sino que

recuerda su esencia que es la misma de la que estaacute constituido el hombre

Principio que igual se observa en las formas del SRPA tal y como lo corrobora la

Procuraduriacutea General de la Nacioacuten en el Informe de Vigilancia Superior al SRPA 2012-2013 que

encamina la JR del SRPA conforme los lineamientos que se enfocan a lograr el proceso de

autoformacioacuten en seis (6) tipos de crecimiento Espiritual Personal Intelectual Ecoloacutegico Social

y de liderazgo y Fiacutesico- luacutedico como dimensiones interrelacionadas

ldquohellip dimensiones interrelacionadas con las potencialidades del desarrollo humano

a nivel afectivo cognitivo eacutetico y participativo lo que se evidencia en la realizacioacuten de los

talleres y de las actividades que involucran a los adolescentes joacutevenes y sus familias para que

de esta manera el sujeto se reconozca como ser integral y social y asiacute asuma su proceso de

autoformacioacutenrdquo (p194)

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

Espiritualidad e integralidad disciplinaria que los diferentes actores del SRPA pregonan

como determinante para el cumplimiento de los fines restaurativos Punto en el cual conforme al

texto de Iannello (2013) al analizar al pluralista juriacutedico Buenaventura de Sausa Santos refiere

respecto de la evolucioacuten del derecho de los sistemas legales como respuesta a la interaccioacuten de

los subsistemas sociales por el cual despueacutes del accionar determinado de los operadores juriacutedicos

de un sistema le sigue el desarrollo de las estructuras juriacutedicas

En un sistema auto-referenciado con potencialidad de conflictos por la existencia de

subsistemas los jueces tendraacuten un papel preponderante ya que deberaacuten elaborar un proceso de

adaptacioacuten de la norma al sistema institucional en tanto son los que realizan la ponderacioacuten de

la aplicacioacuten de las normas haciendo meacuterito de los intereses del conflicto Sobre este punto los

jueces efectuacutean evaluaciones idiosincraacuteticas con relacioacuten a los beneficios que obtienen en el

caso particular y en el que deben optar entre seguir un paraacutemetro establecido y adoptar una

nueva regla (Ianello 2013 p779)

Motivo por el cual el papel del accionar del juez desde la visioacuten sisteacutemica del pluralismo

juriacutedico y de la psicologiacutea juriacutedica permite comprender que las normas que facultan al juez a

realizar el control de la ejecucioacuten de la sancioacuten en el SRPA dentro de una sociedad o entre

sociedades que tienen alguacuten viacutenculo ldquodebe proponer la manera de articular los elementos del

ldquono derechordquo con el derecho estatal Con este objetivo Teubner propone la nocioacuten de re-entrada

al sistemardquo (Ianello 2013 p13)

Con lo cual se puede solucionar posiciones extremas de derechono derecho derecho

estatalderecho no estatal MASC dentro del SRPAMASC por fuera del SRPA aplicacioacuten de la

filosofiacutea y los principios de la JEI solamente para las comunidades reconocidas legalmente por el

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

httpsbooksgooglecomcobooksid=zJwxDwAAQBAJamppg=PT6amplpg=PT6ampdq=a+fin

+de+que+se+instruya+a+los+Indios+de+los+Dogmas+de+nuestra+ReligiC3B3n+en

Ministerio del Interioraplicacioacuten de la filosofiacutea y los principios de la JEI en los fines

restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA y ponderar que

ldquola idea consiste en capturar la representacioacuten de la dicotomiacutea volvieacutendola parte del

sistema De esta manera una dicotomiacutea que puede llevar a una paradoja pasa a formar parte

del mundo generando un proceso de morfogeacutenesis entendieacutendose por la situacioacuten en la cual si

existe una paradoja y la misma no destruye las posibilidades del conocimiento del sujeto

entonces ese conocimiento se ve ampliado por un nuevo concepto (Teubner1997 p779)

En esta direccioacuten re-conocer desde la psicologiacutea juriacutedica las implicaciones del

silenciamiento cultural del uso de la palabra y la reclusioacuten en pueblos de indios de los nacidos en

el territorio tiene una clara repercusioacuten en la administracioacuten de justicia y entonces es posible

considerar a la filosofiacutea de la JEI en las formas de administrar justicia y entender que el Artiacuteculo

246 de la CP (1991) que incorpora los derechos de los pueblos originarios su herencia cultural y

sus estructuras normativas ldquoexpande las fuentes del derecho y conlleva a la necesaria

reformulacioacuten de los mecanismos de razonamiento juriacutedico Lo cual implica un policentrismo de

fuentes juriacutedicas que debe ser armonizadordquo De esta manera estudiar psicologiacutea juriacutedica

interdisciplinariamente con el pluralismo Juriacutedico de las Ameacutericas acerca maacutes a la cultura legal y

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Con ello se responde interdisciplinariamente a la pregunta de investigacioacuten se expande el

conocimiento y se aborda desde la psicologiacutea juriacutedica Tal como dice Iannello (2013) desde la

perspectiva del pluralismo juriacutedico adaptaacutendola desde la perspectiva de la psicologiacutea juriacutedica se

contribuye a ldquoelaborar reglas de interpretacioacuten que permitan armonizar los niveles de lenguaje

de diferentes culturas hellip encontrar puntos baacutesicos que contribuyan a desarrollar nuevos

conceptos legales que contengan elementos de ambas culturasrdquo (Ianello 2013 p 783) Es decir

unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

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unir y no separar como ocurre con la cosmovisioacuten ancestral del continente y como el problema

nace de la comunicacioacuten y el lenguaje que al ser abolido desaparece el nexo entre pensamiento y

palabra la solucioacuten igualmente estaacute en el lenguaje

Lo anterior viene a representarse en lo que Naranjo (2000) de la Gelstalt enuncia como

ldquomales colectivosrdquo maacutes que patologiacuteas colectivas lo cual tampoco es nuevo sino que tambieacuten

corresponde a la filosofiacutea expuesta en este anteproyecto de la visioacuten indoamericana del mundo

que ve en la infraccioacuten a la ley penal una enfermedad de la sociedad y que para el estudio en

concreto corresponde a la posibilidad del juez de conocimiento en el SRPA de mantenerse al

margen del cumplimiento de la sancioacuten o intervenir activamente en esa ldquosanacioacutenrdquo del joven

infractor que Naranjo (2000) denomina como ldquoLA INERCIA DEL STATU QUOrdquo vista como

piedra angular de la disfuncioacuten social que explica asiacute

ldquoen el plano individual el veacutertice superior del triaacutengulo se puede concebir como una

tendencia a la automatizacioacuten a la mecanizacioacuten a la desconexioacuten a un andar como robots por

el mundo convirtieacutendose el hombre en un animal de costumbres No se vive creativamente no se

vive en el sentido maacutes propio de la palabra sino que se va con la corriente y se sucumbe a un

adormecimiento interno uno de los males del mundo maacutes universalmente compartido pero

existe tambieacuten una cuestioacuten caracteroloacutegica hay personas que no estaacuten tan mal en otros

sentidos como en eacuteste particular de ser demasiado inertes congraciadoras coacutemodas ciegas En

lo social esto corresponde al statu quo en lo individual nos encontramos con una calidad

inamovible como si al robotizarse el ser humano perdiese la capacidad evolutiva Pero tambieacuten

la sociedad pierde su capacidad evolutiva Estamos sobreinstitucionalizados y es propio de todas

las instituciones el fosilizarse (Naranjo 2000 p 81)

Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

de

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Por lo anteriormente expuesto la presente investigacioacuten pretende abordar la siguiente

pregunta problema

iquestCoacutemo relacionar la filosofiacutea ancestral propia de la Justicia Especial Indiacutegena con los

fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

De esta pregunta se desprenden los siguientes propoacutesitos para cumplir en esta

investigacioacuten

Objetivo general

Describir coacutemo la filosofiacutea de la Justicia Especial Indiacutegena puede dar pautas para mejorar

los fines restaurativos que tiene la sancioacuten en el SRPA

Objetivos especiacuteficos

1 Comprender hallar significados e interpretar los principios de la Justicia

Especial Indiacutegena para implementarlos en la JR del SRPA

2 Reconocer desde la narrativa de la historia violenta del pluralismo juriacutedico

y del lenguaje el ldquodantildeo ontoloacutegicordquo y el ldquodantildeo poliacuteticordquo ocasionado a los fines

restaurativos del SRPA

3 Configurar los elementos propios de la Justicia Especial Indiacutegena como

modo adecuado de solucionar los conflictos que logre dar herramientas y estrategias

aplicables desde la administracioacuten de justicia en los fines restaurativos de la sancioacuten en

los adolescentes infractores de la ley penal

Metodologiacutea

El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

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El tiacutetulo del libro de Acevedo (2017) refiere el nombre de ldquoEpistemerdquo de Michael

Foucault (1966) como un ldquoconjunto de discursos que crean un objeto unos meacutetodos y unos

procesos de conceptualizacioacuten sobre el mismo puede ser entonces una formacioacuten disciplinar

multi inter o trascidisciplinar y en el mejor de los casos una formacioacuten inter-discursiva en la

que confluyen los saberes acadeacutemicos con otros discursos no acadeacutemicos la poliacutetica los medios

masivos de informacioacuten el saber popularrdquo (p35) lo cual soluciona la metodologiacutea de esta

investigacioacuten que posibilita trascender la categorizacioacuten entre multi o interdisciplinar y permite

hablar de una formacioacuten ldquointer-discursivardquo por cuanto conjuga en su esencia saberes acadeacutemicos

y no acadeacutemicos es decir de orden poliacutetico de ponencias de foros de lo dicho por los medios e

incluso del saber popular

Conclusiones

Efectivamente en principio y teoacutericamente la filosofiacutea y praacutecticas de la Justicia Especial

Indiacutegena-JEI y del Pluralismo Juriacutedico de Las Ameacutericas se constituyen en la alternativa que

permite cumplir los fines restaurativos de la justicia especializada de adolescentes por cuanto de

un lado se enfoca en el origen de la justicia no como un castigo sino como una posibilidad de

reivindicacioacuten con la sociedad a traveacutes de la responsabilizacioacuten del dantildeo causado al tejido social -

al cual se busca identificar- y que es muy distinto de la aceptacioacuten de cargos que carece del

elemento interno piscoloacutegico de la necesidad de sanar Por otro porque permite la identidad

territorial a la cual tambieacuten se corresponde cuando se ocasiona un dantildeo Y por uacuteltimo porque en

la integralidad que pregona la misma Procuraduriacutea General de la Nacioacuten incluido el componente

espiritual estaacuten los principios de totalidad energiacutea la comunioacuten (el sentido comunitario de la

vida) y la sacralidad propios de la cosmovisioacuten americana

El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

responsabilidad penal para adolescentes Fortalecimiento teacutecnico ndash convenio OIM ndash

Minjusticia Bogotaacute Colombia

Carrasquilla T (Octubre 2018) Procesos y practicas restaurativas I diplomado de justicia

restaurativa justicia restauravidas Procuraduriacutea General de la Nacioacuten Bogotaacute

Colombia

Castro S (2010) La Hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la nueva granada

(1750-1816) 2da Ed Bogotaacute Colombia Pontificia Universidad Javeriana Recuperado

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El principal hallazgo radica en encontrar que la justicia restaurativa propia de las

sociedades ancestrales confinada en los Pueblos de Indios fue desvalorizada y relegada por el

monismo de la colonia que se extendioacute hasta la repuacuteblica y este siglo XXI utilizando la exclusioacuten

de la palabra como herramienta principal y que hoy esa palabra es el principal instrumento para

la reparacioacuten Lo cual se hace evidente en los Ciacuterculos de Palabra en el uso de siacutembolos (como el

bastoacuten de la palabra) y el reconocimiento de la ldquoOtredadrdquo como elemento definitivo para hablar

de reparacioacuten y restauracioacuten

Por uacuteltimo la necesidad de que el juez cambie de paradigma en su accionar diario por

cuanto repitiendo a Claudio Naranjo (2000) la tendencia hacia la fosilizacioacuten como una

disfuncioacuten social o un mal colectivo se avecina y el juez no puede permanecer al margen de la

ldquosanacioacutenrdquo del adolescente como un simple operador robotizado deshumanizado Y que hacerlo

no lo lleva a prevaricar ni a extralimitarse en sus funciones y por el contrario incorporar la

filosofiacutea ancestral propia del territorio ampliacutea las fuentes del derecho e involucra nuevas formas

de razonamiento juriacutedico nuevos niveles de lenguaje intercultural que deben ser armonizados

favoreciendo de esta manera la justicia restaurativa en relacioacuten al sistema penal para

adolescentes

Referencias

Acero A (Septiembre 2018) Justicia Restaurativa y Justicia Comunitaria Transformacioacuten de

conflictos en las Comunidades Diplomado Bogotaacute ndash Colombia

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Bogotaacute Ediciones USTA

Acevedo O (2017) Episteme de la victimidad reposicionar al sobreviviente y reparar a la

viacutectima Prologo Serrano L (2017) Bogotaacute Universidad Santo Tomas

Britto D (2010) Justicia restaurativa reflexiones sobre la experiencia de Colombia Ecuador

Universidad teacutecnica particular de Loja Ecuador

Cardona S (Septiembre 2017) Aplicacioacuten de justicia restaurativa en el sistema de

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