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MEMORIA. DE JOAquíN XI.RAU

lar Subías que, desde 1922, sería la es­posa deJoaquín.

En Barcelona destacó entre sus maes·tros Jaume Serra Hunter, muerto enCuernavaca erll943 no sin haber publica·do en México un libro: FilosojUl y vida. Alterminar sus estudios universitarios,Joa.quín viajó a Madrid donde presentó susdos tesis doctorales: Leibniz y las condicio­nes de la verdad eterna, tesis de filosofía(1921), y Rousseau y las ideas políticas mo­dernas, tesis de derecho (1922). Ambostextos se reeditaron en México junto a unestudio sobre Descartes (Descartes, Leibnir.Rousseau), en 1966.

En Madrid conoció a Ortega y Ca­sset, sin seguirlo en sus ideas. Asistió

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dán, las de Perelada, de donde procedíasu familia paterna, las de Figueras,Llan~a, Cadaqués, lugares de veraneoen casas familiares, estuvieron siempreen su mirada.

HizoJoaquín Xirau estudios secun­darios en su ciudad natal donde, curio­samente, su maestro de filosofía fueAntonio Subías Conzalvo, padre de Pi·

Datos biográficos

RAMÓNXIRAU

1 Para el tema son importantes: José Caos,El pensamiento hispanoameril:ano; Eduardo Ni·

col, El problema de lafilosofía hispánica; JoséFerrater Mora, Obras selectas.

No intentaré referirme a posibles es­cuelas: la de Madrid, la de Barcelo­

na. En Madrid suelen, mejor, solían pre­dominar las filosofías alemanas. En Bar­celona, de Ramón Martí d'EixaIa a SerraHunter, pasando por Uorens i Barba, sedesarrolló una filosofía del sentido co­mún cercana a escuelas escocesas e ingle­sas. Sin embargo enJoaquín Xirau estántanto la tradición catalana como la caste­llana. Por lo deinás -baste un solo ejem·plo-Juan David Carda Bacca, aragonés,estuvo muy ligado a la escuela de Barce­lona, donde presentó su tesis doctoralsobre lógica matemática, escrita en len­gua catalana. Queden las discusionespara mejor ocasión. J

Sea, antes de entrar en materia,una breve nómina de los filósofos cata­lanes que estuvieron exiliados en Méxi­co o en otros países. Esto sin olvidar alos de origen no catalán: Álvarez Pastor,Rubén Landa, Luis Abad Carretero,Wenceslao Roces, Eugenio Imaz, JuanDavid Carda Bacca, María Zambrano,Pérez Enciso, Adolfo Sánchez Vázquez.

Entre los filósofos catalanes, tam­bién en breve nómina podemos discer­nir, sin demasiadas pretensionesSistemáticas, cuatro generaciones: Jau­me Serra Hunter (1876-1953) pertene­cería a la primera; a la segundaJoaquínXirau (1895-1946), Luis Recaséns Siches(1905-1953) yJoan Roura Parella (1897);a la tercera Eduardo Nicol (1907-1971),Ferrater Mora y Domingo Casanovas; ala cuarta y última, Manuel Durán (na.cido en 1925), Roberto Ruiz (1924, au­tor de una tesis excelente sobre Saint­Exupéry y conocedor del catalán y de locatalán), y quien esto escribe.

Joaquín Xirau i Palau, nació en Figue­ras, capital del Alto Ampurdán, el 3 dejunio de 1895. Murió, en plena activi­dad, ellO de abril de 1946, cuando es­tábamos frente a la Facultad deFilosofía y Letras de la UNAM y se diri­gía a impartir sus clases. Las tierras ymares -la Costa Brava- del Ampur-

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asiduamente a sus cursos y conferen­cias. Conoció, también en Madrid, a Zu·biri y a José Gaos y a J. Viqueira, granpromesa fallecido en plena juventud.En Madrid se despertó su interés por laobra de Husserl, sobre el que escribiríaun libro magistral ya en México. 1 Demanera decisiva fue discípulo de Ma·nuel B. Cossío, acerca de quien escribi­ría otro texto importante.'

La Institución Libre de Enseñanzaayudó poderosamente en la formaciónintelectual y vital de Joaquín Xirau, es­pecialmente por lo que se refiere a susideas acerca de la educación.

Ya en Barcelona, Joaquín Xirau em­pezó a enseñar en la Universidad. Anteshabía sido brevemente profesor en el Ins­tituto de Lugo y en las Universidades deSalamanca y Zaragoza. Cuando inició susactividades en Barcelona tenía treinta ydos años. Allí, como veremos más adelan­te, se ocupó tanto de filosofía como depedagogía y psicología. También, en losaños treinta, contribuyó, junto a PedroBosch Gimpera, el gran prehistoriador,Joaquín Balcells, su hermano el juristaJosé Xirau y otros más, a que se otorgarala autonomía a la Universidad de Barcelo­na. Nombrado decano de la Facultad deFilosofia en 1933, siguió ejerciendo el car­go hasta el último mes de la guerra(1939). AllíJuan David García Bacca pre­sentó su tesis doctoral sobre lógica ¡nate­mática. El texto, gesto de simpatía hacia laUniversidad, estaba escrito en catalán.Durante su decanato, Joaquín Xirau invi­tó a un gran número de españoles y ex­tranjeros. Así, Jorge Guillén, con quienhabía coincidido en Inglaterra en 1929(Guillén era profesor en Cambridge,Joa­quín Xirau en Oxford). En la Universidadbarcelonina estuvo trabajando el magIÚfi­co filósofo que fueJuan Pablo Landsbergquien, años más tarde, moriría en uncampo de concentración alemán. Tam­bién se incorporó a la UniversidadJoanMascaró, el especialista en sánscrito quehabía vivido entre Inglaterra y la India, adonde volvió el año de 1937. Sean éstosalgunos casos entre muchos otros, sin ol­vidar aJosé Gaos quien, embajador enSuecia, vino a dar uno o dos cursos a Bar­celona (1937).

En aquella Facultad tuvo por discí­pulos especialmente a los fundadoresde lo que ellos mismos llamaban el

• Se trata de La filosofía de Husser~ una in·troducción a la fenomenología, Buenos Aires,1941, reeditado, también en Buenos Aires, en1966.

s Su Cossío y la educación en España apare.ció en México (1945) Yse reeditó en BarcelO­na (1970).

"Club Xirau". Me refiero aJosep Calsa·miglia, Jordi Maragall, Eduard Nicol,Jordi Usina, Rubert de Ventós, Dome·nec Casanova y, más jóvenes, FerraterMora, M. Goma y Siguan i Soler.·

Durante la guerra civil, Joaquín Xi­rau, miembro de la Asociación Mundialde Filosofía, representó a España en elCongreso Internacional "Descartes" (Pa·rís, 1937); también, en el Congreso deEstética del mismo año. Cuando el pre­sidente del Consejo de Ministros, JuanNegrín, le propuso que representara aEspaña, Joaquín Xirau respondió quequien debía representarla era Ortega yGasset. Fue a visitarlo sin poder conven­cerlo. Así fue Joaquín Xirau quien tuvoesta representación.

Socialista moderado, con ideas se­mejantes a las de los fabianos, fundó laUnión Socialista de Cataluña, junto aCampalans, el más político del grupo, yotros más. El partido no marxista prác­ticamente desapareció durante los añosde guerra.

Joaquín Xirau dejó España pocosdías antes de la caída de Cataluña. ElDr. José Puche y el hijo de éste, tambiénJosé Puche, pusieron a su disposiciónuna ambulancia que lo llevó, peripeciatras peripecia, a la frontera con Francia.En ella. viajaron también don AntonioMachado y su madre, José Machado ysu mujer, el Dr. Enrique Rioja y su espo­sa. Dejaron a la familia Machado enCollioure, donde pocos días despuésmorirían don Antonio y su madre. Elpropio Joaquín Xirau ha contado, sinnunca referirse a sí mismo, estos días dedesventura y angustia.

En México, invitado por la Casa deEspaña, obra de Alfonso Reyes, CosíoVillegas y, naturalmente, del presidenteCárdenas, impartió cursos y seminariosen la Facultad de Filosofía y Letras de laUNAM y fue consejero del secretario deEducación Pública, además de fundar lacátedra del Liceo Franco-Mexicano y decontribuir a la fundación del InstitutoFrancés de América Latina (IFAL). Enambos impartió cursos, seminarios ydictó conferencias hasta los últimos díasde su vida. En México tuvo tambiéndestacados estudiantes y discípulos muycercanos. Entre ellos, Leopoldo Zea,Emilio Uranga, Bernabé Navarro, AdolfSicroff, William D. Johnson, Raúl Hen­ríquez, Manuel Durán y quien estoescribe. Todos ellos escribieron artícu­los, notas, homenajes cuando murióel maestro.

• Es excelente la antología de Miguel Si­guan i Soler,]oaquin Xirau. Pedagogia i vida,Barcelona, 1986.

Joaquín Xirau admiraba de verdad adon Antonio -siempre Don Antonio paramuchos de nosotros. Refiriéndose a él,gustaba recordar el poema que don AlúO­nio escribió a la muerte de Giner de losRíos. Recordemos unos cuantos versos:

Como se fue el maestrola tuz de esta mañaname dijo: Van tres díasque mi hermano Francisco no

[trabaja.¿Murió?... sólo sabemosque se nos fue por una senda clara,diciéndonos: Hacedmeun duelo de labores y esperanzas.

¿Cuál fue la personalidad de Joa·quín Xirau? La de un hombre entusias­ta, vitalísimo, también preciso, exacto.En este·punto dejo que de él nos hableotra persona.

Personalidad•

Jordi Maragall, hijo del gran poetaJoanMaragall y discípulo muy querido, escribe:

No recuerdo que nos hubiera plan.teado el problema del nacionalismoy, con todo, ¿quién era más catalánque él? Desde esta catalinidad debase, como muchos de aquellos jó­venes nacidos entre 1880 y 1890,provenían de una apertura de loshorizontes y nos lanzaba hacia laidentificación de los altos valores dela cultura universal, incluyendo, na­turalmente, a catalanes y castellanos.

Y añade, con emoción: "acostum·brado desde niño a la venerable imagende un padre, poeta inspirado... solamen·te cuando Xirau me habló de él supedescubrir su imagen y quedé alertadopara nuevas profundiza€iones".5 Algomás adelante, nos dice Jordi Maragall:

Joaquín Xirau nos abrió las puertasde su casa. Deseo dar a estas pala­bras un sentido profundQ. Escuchóa los jóvenes que allí acudimos bus­cando orientación y nos trató eneste sentido con extraordinaria de­licadeza. Me confesó un día que noquería influirnos en lo que fuerancreencias religiosas, aunque ya suejemplo era una influencia. Susdiscípulos veíamos en él a un hom·bre de fe en la fe y de respeto hacia

• Estas palabras y las que siguen inmediata­mente constan en el libro de Jordi Maragall:El que passa i eú que han passat (Lo que sucetú ylos que han pasado), Barcelona, 1965.

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----------------1 UNIVERSIDAD DE MÉXICO 1----------------las coAresiones positivas. Nos ha·biaba con admiración del Viernes.Santo aunque sabíamos que no erapracticante. En cuanto a lo demás,su conversación diaria, su manerade ser, su manera de tratar a su es·posa Pilar y a su hijo Ramón, la fa·cilidad con la que nos introdujo ensu ambiente familiar, todo denota·ba una naturalidad no exenta deexaltaciones y fervores visceralesque algunos interpretaron comoafectación. Yo no diría. Es verdadque aquellas exaltaciones nos deja·ban algo confusos. A veces, cuandose sentaba al piano a tocar una pie·za de Couperin, teníamos la sensa·ción de que aquello rayaba en loexcesivo .... Pero no eran éstos losrasgos característicos de su perso·nalidad. Prefiero destacar su carác­ter contenido y respetuoso, unido aesta capacidad de promover la cu·riosidad intelectual en el sentidomás amplio.

Maragall tiene razón. DabaJoaquínXirau sus clases con "nervio" y los semi·narios con análisis muy detallados y pre·cisos. Lo mismo que había hecho enBarcelona, hizo en México. Recién lle­gados todos nosotros en agosto de1939, compró un piano de segundamano. Leía la música y esto le interesa­ba a la vez que le distraía de ocupacio­nes y preocupaciones. Solamentequisiera añadir que en sus años mexica­uos nunca dejó de asistir a los oficiosde Semana Santa con especial emociónlos Viernes Santos.

Pensamiento

Después de sus tesis doctorales, y ya enBarcelona, Joaquín Xirau escribió unanálisis crítico sobre otro gran clásicoque leyó y releyó toda su vida: Descartesy el idealismo subjetivista moderno.Los tres libros muestran al joven filóso­fo en posesión de instrumentos técnicosy voz original. Por estas fechas tradujo aBertrand Russell (Los problemas de la filo­sofía, 1928) y ya en México a Whitehead(Modalidades del pensamiento, Buenos Ai­res, 1940). Tradujo también en Barcelo­na a Lachelier, Robin, Meyerson. Estalista parecería mostrar su inclinaciónpor la filosofía inglesa y francesa perono se debe olvidar que tradujo tambiéna Messer y aJaeger. Sus trabajos sobreDescartes, Leibniz, Rousseau no sonmeros ejercicios de exposición a secas.De hecho, lo ha mostrado Reine Guy enel estudio más completo acerca de Joa­quín Xirau, estos libros y los que escri-

bió más tarde sobre filósofos clásicos omodernos -Fichte, Husserl, Bergson,sin olvidar la magnífica obra póstumaVida y obra de Ramón Lull. Filosofía y mlS­tica (1946)- forman parte íntegra de lamanera como concebía la historia inte·lectual de Occidente.&

En Barcelona escribió un libro yamuy personal: El sentido de la verdad(1927, versión catalana, 1929). Este li­bro critica el subjetivismo y sobre todoe! reduccionismo y en é·1 aparece la pri.mera exposición del pensamiento deHusserl, obra de nuestro filósofo.

Prosigue su obra con L'amor i lapercepció dels valors (1936), Le probteme derEtre et l'autonomie des Valeurs (París,1937), ambos breves pero claros antece·dentes del gran libro que es Amor ymundo (México, 1943), de Lo fugaz y loeterno (México, 1943) y el ya citado acer­ca de Ramón Lull. En lo que sigue esbo­zaré las principales ideas que aparecenen Amor y mundo que, en última instan­cia, deberá leer el lector. Libro este deprimordial importancia en un mundo"roto" -por decirlo como Gabriel Mar·ce!- en el que vivimos.

La obra se inicia con un análisis deleros griego unido allogos. Ambos cons­tituyen "la: expresión de una misma rea­lidad". Más honda y completa es la ideacristiana del amor (agape, caritas), sobreel cual había escrito Joaquín Xirau ensu artículo "Charitas", aparecido en larevista Madrid en plena guerra civil. Elcristianismo supone la existencia de unverdadero ordo amoris, camino a estaCiudad de Dios en la queJoaquín Xirautenía puestas sus esperanzas. En cuantoa los valores que se discuten a lo largode Amor y mundo hay que decir que noson abstractos y que son, en realidad,dinámicos. Los valores constituyen, enpalabras de Lo fugaz y lo eterno, una "ple­nitud compartida".

¿Cómo ver la relación entre ser y valor?Aun cuando Joaquín Xirau era asi·

duo lector de Max Scheler, pensó siem­pre que éste no acabó de resolver elproblema. La solución que Joaquín Xi­rau ofrece implica que Ser y Valor sonrelacionales. El Ser no existe en sí. Es di­namicidad. Lo mismo sucede con e! Va­lor. Ser y Valor se conjugan para que elSer adquiera vida y el Valor adquiera, asu vez, objetividad. Esta relación diná­mica se alcanza mediante ellogos y, prin­cipalmente, por medio del eros. "Laactitud amorosa es una realidad especí­fica e irreductible." Tal conciencia en-

• Véase Reine Cuy, Axiologie el métaphysiqueseúmJoaquín Xirau, Prefacio de Jean-Mare Ca­

baude, Toulouse-Le Mirail, 1976.

traña "abundancia de vida. interior","plenitud espiritual". Anticipándose aRomano Guardini y en oposición a Nie­tzsche, Joaquín Xirau nos decía que esmucho más difícil el amor que dominary, en última instancia, en el mundo dela praxis, un subyugar que tal vez Nietzs·che no habría deseado.

Al hablar aquí de amor no habla­mos del amor pasión ni de un senti·miento irracional. Se trata del amor quelleva consigo respeto, lucidez, afecto,claridad. Escribía Joaquín Xirau: "Elamor es claridad y luz. Ilumina en e! seramado sus recónditas perfecciones ypercibe en unidad el valor de sus valo­res actuales y virtuales." No es cosa, cla·ro está, de negar los aspectos naturalesy vitales de! amor. De lo que se trata esde incorporarlos para alcanzar, límiteideal, el "amor puro".

Joaquín Xirau tuvo ideas muy preci­sas acerca de la educación, así como so­bre el valor y significado del mundoibérico. Paso brevemente a ambos temas.

En el orden práctico y por citar so­lamente algunas de sus actividades,Joa­quín Xirau fue director, en Barcelona,de! Seminario de Psicología y Pedagogía(1929-1939), director de Psicología y Pe­dagogía en e! Instituto Psicotécnico yco·director con el Dr. Emilio Mira de la

. revista Psicología y pedagogía.La teoría educativa deJoaquín Xi­

rau se funda en sus ideas acerca de laaxiología y la metafísica. Su actitud comoeducador, nos lo recordabaJordi Mara­gall y nos lo recuerda Miguel Siguan, im·plicó siempre la mayéutica. Educarpuede ser en parte instruir. Es ante todohacer que e! hombre, desde su primeraeducación, pueda hacer surgir de su con·ciencia las ideas y vivencias que le sonpropias. Educación a la vez tolerante ydisciplinada. No se trata como lo queríaRousseau de que al niño, al adolescente,al hombre se le "deje vivir" en una es·pontaneidad que puede llevar al desor­den. Lo· que debe hacerse es "alimentar"y "fomentar" "las fuentes de vida". Setrata de "vivificar e! espíritu".

Por otra parte, si educar es amar, loes de manera muy precisa: es necesarioque e! que se educa sienta la "simpatía"del que lo educa. Solamente mediante elorden de amor, el ordo amoris, se llegaráa desarrollar el "carácter" y se permitiráque se forme la personalidad de quiense educa. EscribeJoaquín Xirau, citan­do a Ramón Lull: "el amor ha sido crea­do para pensar".

En EspañaJoaquín Xirau se ocupa·ba y preocupaba por el mundo ibérico.No solamente deseaba una verdaderaautonomía para los pueblos de España.

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M-~D~,60 ANIVERSARIO

FONDO DECULTURAECONÓMICA

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Iba más lejos, y se acercaba a OliveiraMartins, el portugués autor de La civili­zación ibérica, y al poetaJoan Maragallcuando decía que debería existir unavida libre y a la vez reunida de los variospueblos, incluso Portugal. Este idealdebería extenderse a todo el mundoibérico.

Solía decir Joaquín Xirau que enMéxico había descubierto a España.Este descubrir significaba acordarse, yrecordarnos a todos, del humanismo dela edad clásica que se prolongaba enuna línea de pensamiento cuya expre­sión moderna podría encontrarse, entreotras instituciones, en la Institución Li­bre de Enseñanza. No le interesaba niconquista ni imperio -nunca fue impe­rialista. Le interesaba la tradición huma­nista en México y de México: Vasco deQuiroga en primer lugar.

Humanista, cercano a la PhilosophiaChristi,Joaquín Xirau se dedicó a anali­zar el pensamiento de Vives, Lull, donVasco. En las obras de estos pensadores

se confirmaban las ideas de Joaquín Xi­rau sobre la necesidad de promover elmundo del valor y, ahora más específi.camente, el derecho de gentes.

Por su obra, Joaquín Xirau pertene­ce no solamente a Barcelona, Cataluña,España. Pertenece también a México yaeste universo ibérico que soñó libre, in­dependiente, unido.

Concluyo con el final de Lo fugaz ylo eterno:

La vida es movimiento, riesgo, anohelo, entrega. Vivir es trascendersey buscar en los ámbitos del mundoalgo que haga la vida digna de servivida. Es posible que filosofar seaentonces no vivir. Pero en esto la fi·losofía coincide con la vida misma.También la vida plenaria es unconstante "no vivir", desvivirse ypr~yectarse más allá de la propiaexistencia en su afán insaciable desalvación. Y en este caso filosofares vivir; vivir es filosofar.•

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I talia ha sido a lo largo de este siglola gran renovadora y uno de los

principales y más fecundos laborato­rios, de los cortocircuitos más ince­santes e inquietos en todos loscampos de la cultura, ya sea la litera­tura, el pensamiento, la pintura, elcine o la arquitectura. Un país queademás ha llamado siempre la aten­ción por su ininterrumpida vitalidady sus siempre saludables dosis deconfrontación y polémica permanen­te, tan necesarias para la continua re­generación de una cultura, que hatenido lugar a lo largo de todas lasetapas de su historia moderna, sinningún tipo de exclusión en el tiem­po. En literatura, el caso y los ejem­plos se hacen más arrasadores yevidentes. Es digno de la más rendi­da de las admiraciones contar en unmismo siglo con nombres y sombrasinconmensurables, siglo, por otrolado aún por finalizar, que reúne ahímismo a un cuarteto de entrada tan

genial como sería el compuesto porPirandello, Svevo, Gadda y Savinio, alos que seguirían olros no menos ge­niales: Landolfi, Calvino, Buzatti,Lampedusa, Sciascia, Brancati, Paso­lini, Manganelli o Primo Levi, y en elcampo de la poesía a un Montale,Quasimodo, Ungaretti, Saba, Campa­na, Pavese, Luzi, Caproni, Zanzotto oBertolucci. Línea absolutamente delujo, dinamismo y originalidad, decontinua diversificación en todos lossentidos, y de continua autonomíadentro del conjunto europeo.

Además, la literatura italiana,como decía Calvino en una ocasión,está fuertemenl<: marcada en este si­glo por la sucesión de un espléndido"conjunto de casos", por unas vibran­tes y brillantísimas marginalidadesde cada época, que hacen de esta'constante algo emblemático e inclasi­ficable. Es decir, sería el caso-Savinio,el caso-Morselli, el caso-Salvattore Sa­tta, el caso-Lucio Piccolo, el caso-

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