PUEBLO UNIDO: UN BARRIO PARA LA VIDA DIGNA

(UN COLLAGE DE LA LUCHA)

El por qué de un collage

Roque Dalton, poeta y guerrillero revolucionario de El Salvador (el país pulgarcito),

escribió “Un libro rojo para Lenin”. En él, con el recurso de armar un “poema collage”,

intercaló citas de Lenin, del Che, de Fidel, de Lukacs, entre otros, con poemas, frases,

pensamientos, reflexiones, hasta propuestas para discusiones grupales. El resultado fue

un hermoso libro hecho de fragmentos que no buscan totalizarse en una narración lineal

con un sentido único y cerrado. El sentido está en carne viva, para que el o la lectora lo

construya dialogando con Dalton. Para que el sentido sea una creación colectiva que

traspase las fronteras del tiempo y el espacio y no (sólo) algo fijado en la coyuntura desde

y para la cual escribía Dalton en su país en los años ´70s. Para que el libro, así como el

marxismo-leninismo, no sea un mensaje dogmático unívoco para ser interpretado por

algunos iluminados. De este modo, coincidimos con Néstor Kohan: “las rebeldías deberían

estar, entonces, en ambos polos de la ecuación, en la forma y en el contenido, no sólo en

este último”. Dalton trajo a Lenin a pasearse por Latinoamérica, para decir desde la forma

y el contenido de su libro que la teoría que sirve es aquella que circula, aquella que

dialoga, aquella que se pone a conversar con poemas, con lectores, con movimientos

populares, con la historia. La otra, es palabrerío muerto.

Así como Dalton, quisimos hacer un collage sobre la historia viva de un proceso de lucha

actual: la toma de tierras y la construcción del barrio Pueblo Unido. Con fragmentos de

frases de lxs mismxs protagonistas, poemas, reflexiones, fotos, quisimos volcar en papel

algo de la inmensa lucha que, porque está en proceso y crece día a día, se resiste a quedar

fijada en una historia lineal. Y porque quiere dialogar con otros procesos de lucha y no

plantearse con un modelo de cómo debe hacerse una toma, se niega a ser relatada como

un instructivo (paso 1: arme asamblea con sus vecinos, paso 2: estudie la tierra que será

tomada, paso 3: tome la tierra y cuídese de los ratis, etc)

Del mismo modo, porque quienes escribimos estas palabras no nos sentimos autores de

ellas, sino que creemos que todo nuestro proceso de “investigación” es un diálogo entre

lxs protagonistas de la lucha y quienes nos acercarnos a conocerla y a ser parte de ella; no

nos sentimos autorizados a “analizar” las entrevistas que realizamos, ni “explicar” la toma

o las formas organizativas. No creemos que sea lo más atinado y conveniente para dar

cuenta de este proceso hablar en un lenguaje académico que pocos entienden, que es

distante, y que pretende fijar “lo que sucede”, “la realidad” en conceptos que “den cuenta

de ella”. Creemos que es importante contextualizar la toma en la problemática del

(in)acceso a la tierra y la vivienda que padece la mayoría de nuestro pueblo, y poder

entender esta lucha como un ensayo creativo y osado de dar respuesta a esa

problemática. Pero como acá se expresa la voz de nuestrxs compañerxs (que no son un

“otro”, ni un “objeto de conocimiento”, ni nosotrxs externos a su lucha, o “sujetos que

investigan”), dejaremos que hablen sin imponerles formas, ni categorías: que se

desparrame entre anécdotas, fotos, algunos datos, algo de lo tanto que sucede, y crece, y

aprende, y se transforma, y sueña, y construye, y enseña de esta-nuestra lucha en la

construcción de un barrio para la vida digna.

Terminamos esta introducción con una “Invocación” que hace Roque Dalton a Anastasio

Aquino, líder indígena salvadoreño que encabezó una gran revuelta campesina:

“Que se incendien los campos y los pueblos

al recordar la altura de tu sangre de izquierda,

y que todos los nuevos,

los campesinos sólidos, los obreros en pie,

los que estudiamos para el pueblo,

nos aunemos ardorosamente

en las jornadas agitadas de la lucha

y terminemos de construir tu gran mañana.”

Tierra y vivienda

La experiencia del Barrio Pueblo Unido se enmarca dentro de un proceso de luchas por la

posesión de tierras que no es novedoso ni solamente local. Sino que estamos frente a un

fenómeno socialmente determinado y planetario, en el que la tierra se transforma en un

bien financiero y los despojados de ese bien cada vez son más.

Ya en 1872, Friedrich Engels escribía, en un contexto de aumento de las migraciones de

personas desde el campo hacia las ciudades, acerca de “La cuestión de la vivienda” y

afirmaba que en la sociedad capitalista el problema de la vivienda no es un accidente, sino

una institución necesaria para la reproducción del sistema.

En la actualidad, en todo el mundo se vive la continuidad de ese proceso, que se acentúa

cada día y lleva a que, tal como dice David Harvey: “estamos creando un mundo lleno de

'favelas' y, por otro, estamos creando un mundo lleno de condominios elegantes,

exclusivos y vacíos. Entonces, surge la sensación de que algo va muy mal con la

urbanización hoy en día”.

En este panorama, entonces, es que se dan experiencias de resistencia como la del Barrio

Pueblo Unido, que surgen como un ensayo de solución ante una necesidad, propia de esta

gran problemática de la tierra y la vivienda.

La tierra es un motivo de luchas, de disputas desde hace mucho tiempo y, también, es un

espacio desde el cual es posible comenzar a soñar con la transformación. Sueño que, en

Glew, de a poco se convierte en realidad y que parte de la organización popular, más allá

de enfrentarse ante la negativa existente a que el territorio sea un bien social para las

mayorías.

Ahora bien, cabe preguntarse cómo se da la distribución de la tierra. Y la respuesta, tal

como lo enuncia Óscar Oszlak, es que la misma es “el resultado de una lucha permanente

por el derecho al espacio urbano, que ofrece alternativas variadas y que se resuelve -casi

nunca definitivamente- a través de múltiples y contradictorias tomas de posición por parte

de los actores involucrados”. Y ese resultado, evidente, es que quienes ocupan las zonas

predilectas, en términos de acceso a los servicios y a su localización, son los sectores de

mayores ingresos, mientras que las clases populares permanecen en zonas urbanizadas

marginales.

Así, el tipo de urbanización posible para los sectores populares es el informal, en el que

aparece, a la par que las injusticias que lo tiñen, un gran potencial de transformación.

Entonces, como dice Harvey, cuando los movimientos urbanos comienzan a pensar la

ciudad como un todo aparece una parte vital de cualquier lucha anti-capitalista. Allí es

donde se comienza a demandar tipos diferentes de ciudades, no dominadas por el capital

ni tampoco por la búsqueda de lucros. En el Barrio Pueblo Unido, la búsqueda perseguida

es la de la vida digna, lo cual exige esa transformación y es donde aparece esa idea,

nuevamente en palabras de Harvey, “de reconstruir una ciudad política, socialista. La

urbanización capitalista ha destruido la ciudad en tanto entidad social y política, y como

parte del proyecto político tenemos que reconstruirla sobre las ruinas de la urbanización

capitalista”.

El barrio

La toma

“Nosotros acá estamos haciendo una ocupación pacífica porque necesitamos la tierra y la

tienen al pedo y nos vamos a quedar a vivir”- Fede a la policía el día de la toma

“Nosotros bancando acá pero también el mismo día a las 10 de la mañana el movimiento

estaba acampando allá en capital. Para que no nos toquen, para que no nos saquen a

nosotros”- Alberto

Como si detrás de una toma pudiese no haber intereses políticos...

Primeros días

“Yo me acuerdo que acá no se dormía”

Lili

“A la mañana todos llegaban, ponían ahí la mesa con el mate cocido. Yo no me olvido: era

la mesa larga en la cancha, el mate cocido y las tortas fritas y a la mañana iban todos,

llenos de humo, cagados de frío”

Marisol

“El caso es que una noche me despertó la luna

y descubrí la tierra

y era un país mi sangre.”

Armado Tejada Gomez- Escritura en la sangre

“O estar en la cancha y gritar asamblea y de golpe todos, vos veías que salían de todos

lados”

Marisol

“Igual ahora lo pienso como un momento difícil, pero en ese momento hasta la pasaba

bien. Si me acurdo las madrugadas cagada de frío, prendiendo fuego las gomas, todos

alrededor del fogón, charlando, con todo lo que generó también, como un vínculo re

fuerte”

Nair

Organización previa

“Nosotros acá antes de entrar nos organizamos como un teatro. Con reuniones con la

gente que iban a entrar, planos, que queríamos hacer en el barrio, los terrenos. De cuanto

queríamos que los terrenos sean. Cosa que entren todas las familias. En un terreno de

20x20 entran 50, entonces lo apretás más y entramos todos.

Teníamos toda la lista de la gente. Cada manzana, teníamos toda la gente... quién iba a

estar en esa manzana. Fulano, fulano, fulano, acá, acá, acá. No es que yo vine y me quedé

acá. Ya estaba toda ubicada la gente. Había gente que estaba más allá, había otros que

estaban más acá. Ydespués fuimos cambiando también. Pero antes de entrar.

Y después está la otra, que vos tenés 100 y a la hora de entrar, no sé, se fueron 20 y vos

tenés que tratar de ocupar todo digamos el espacio. Pero al que viene, el que nunca vino a

una reunión y vos no lo tenés en la lista, apenas viene a instalarse le decís mirá acá el

terreno es tanto así y así. Si te gusta te quedás pero le tenés que aclarar de entrada.”

Alberto

“Lo que me gustó cuando vine fue que se notaba que realmente estaba organizado, no es

que un par de vecinos dijeron “bueno yo ahora me quedo acá y esto es mío”. Desde el

mismo movimiento nos fueron informando de las cosas que se iban haciendo, de cómo se

estaba encarando el tema desde la política, desde los avances que se iban dando, los

proyectos que se tenían como el de la cancha, el centro cultural. Me pareció interesante y

empecé a venir. Nos dijeron hay una lista de espera, hay gente que está esperando para

obtener su lugar y podes tener un lugar a medida que se va vaciando la lista. Entonces

empecé a venir dos veces por semana hasta que un día me dijeron que este lugar podía ser

para mí. Yo estaba re contento, no lo podía creer.

Micaías

¿Quiénes?

“Fueron todos vecinos de por acá. De por acá del barrio. Nosotros tenemos ahí un comedor

y bueno veníamos laburando en el barrio y había gente que venía. Que estaba alquilando,

que no tenía para alquilar y esa es la gente que hoy está acá. Después, también como

tenemos compañeros de otros barrios, no de acá, que estaban por ahí en la misma

situación bueno, le comentamos nosotros y les mandamos para acá. De Avellaneda, de

Lanús, hasta de capital. Pero todo con organización.”

Alberto

“Levántate y mírate las manos

para crecer estréchala a tu hermano.

Juntos iremos unidos en la sangre

hoy es el tiempo que puede ser mañana.”

Victor Jara- plegaria para un labrador

 

Para tener en cuenta a la hora de tomar tierras

“Por ejemplo nosotros pensábamos entrar a la noche. Y nuestro abogado decía no, de

noche no se pueden meter porque es como que es un delito. Como para esconderte. Decía

tienen que ocupar cuando está amaneciendo. Entonces la gente ve, el que sale a trabajar

está viendo lo que está pasando. Todo eso está bueno porque te vas enterando. La tomas

casi siempre son de noche. Se van de noche para que no los vea nadie. Y es al revés”

Alberto

“Y después lo otro es que nosotros teníamos programado para entrar un viernes ¿no?

Después nos dijeron que no, que entraramos un lunes porque el viernes bueno el fin de

semana no estaban trabajando”

Lili

“Vos entras un fin de semana y no tenes a donde concurrir. Un lunes vos tenes a todos

laburando: la defensoría del pueblo, tenes los abogados, un montón de cosas que tenés

digamos. Sábado y domingo no”

Alberto

Telam:

Algunas reglas

Tierra para quien la habita:

“Porque en una toma así nomás donde van y se meten, uno agarra 30 metros, el otro se

agarra 10 metros y yo creo que no es justo, no. Si la vamos a bancar entre todos tengamos

todos por igual, banquemos todo por igual. Vamos a estar juntos y si nos sacan que nos

saquen a todos. Si no nos sacan, nos quedamos todos, ganamos todos”

Alberto

“Una de las reglas básicas acá es no se venden ni se compran terrenos, es así.”

Marisol

“Ese terreno es mío pero a la vez no es mío. No puedo decidir yo quién viene al terreno.

Una vez que me voy deja de ser mío y queda ese terreno vacante para quien esté en la lista

de espera o quien delegados decida. No hay decisiones individuales sobre la propiedad. “

Nair

“Estar; cada vez que el barrio necesite algo, estar. Lo necesitaste, obviamente tenés que

hacer algo, no es que lo necesito, vengo, le puse dos palitos y ya está. Total es mío. No. Es

para que crezca. No solamente el barrio sino, que esa persona que entra tiene que ser

consciente de que va a ser para tener algo esa persona, ¿no? “

Marisol

“Estoy contento, el barrio es muy tranquilo, no hay violencia, tampoco lo permitimos. Si

veo que algún vecino hace algo que no es apropiado para el barrio yo mismo voy a ir a

decirle, tampoco tenemos delincuencia, afuera del barrio sí, hay zonas jodidas, pero acá

gracias a Dios no y la idea es no permitirla”.

Micaías

Yuta transa y asesina

“la policía acá no entra “

Nair

Lucha y organización

“Sobre todo se resalta cómo está estructurado el barrio: una asamblea general, asamblea

de delegados, asamblea por manzanas y que todas las decisiones se toman en esa

instancia. “

Nair

“La verdad que con el movimiento estoy eternamente agradecido porque esta posibilidad

no te la da nadie. Con respecto al cuerpo de delegado, se hacen cosas. Siempre hay cosas

para hacer, delegan bien la responsabilidad, tratan de tomar todas las decisiones entre el

cuerpo de delegados, no es que decide una sola persona, se debate. De hecho a mi me

invitaron el otro día porque yo quería plantear una idea para el barrio. Y me dijeron que

me acerque a la reunión y lo plantee, es un espacio abierto”

Micaías

“Una de las formas que nosotros le hicimos ver a la gente las cosas que conseguimos es a

través de esto, de una marcha, una movilización, sin agresiones, sin insultar a nadie, vas te

sentás golpeas las manos, pones la bandera, ¿me entendés? Pones las consignas, que cada

vecino tenga una consigna, se le da la opción y dos minutos y te atienden, no les queda

otra que atenderte, no les gusta el quilombo, y más en esta época que es época de

elecciones”

El gitano

“Hay que estar en la lucha”

Marisol

“Queremos tener algo que sea nuestro ya que el Estado siempre está ausente en la

problemática que hay de la vivienda ¿me entendés? No nos queda otra que tomar este tipo

manifestación tomando las tierras. ¿Te pensás que ellos te la quieren dar por su cuenta?

Diciendo bueno hay tantas familias que necesitan una vivienda, hay un lugar, bueno denle

ese lugar y que la vayan pagando como puedan. Pero el Estado no hace nada, es de la

clase media alta para arriba, de la media baja para abajo el estado siempre está ausente.

Asique bueno la forma que tenemos de conseguir algo es haciendo esto, viniendo,

tomando, poniéndole el pecho y resistiendo hasta que el estado diga ‘’bueno, está bien se

lo quedan’’, lo pagamos igual, no queremos nada regalado, nosotros queremos ,

consideramos y pensamos que nosotros tenemos los mismo derechos que la gente que vive

en Adrogue , que vive en la recoleta , queremos también pagar nuestros impuestos pero

también que el día de mañana esto sea nuestro”

El gitano

“Hay tomas organizadas de tierras, con un propósito que trasciende el yo voy pongo mi

casita y me chupa un huevo todo el resto, sino contar cómo es una toma organizada, que

existe esa experiencia de toma organizada, que se tienen que masificar las experiencias de

tomas organizadas. Y que son para mí, por ahí lo más interesantes también de la toma es

cómo a partir de eso se empezó a generar digamos otra consciencia de lo que es la

organización y demás. El vecino lo que quería en principio era su casa. Y no le importaba

demasiado si estaba organizada, si no estaba organizada si tenían que no dormir y

enfierrarse como pasa en otras tomas para que no te saquen el terreno. Es decir, estaba la

necesidad de la casa. Cómo esa necesidad de la casa se puede transformar en organización

popular, digamos. Cómo eso va cambiando de a poco la consciencia de los vecinos, ¿no?

Eso que decías de cómo la toma fue en primer lugar, la movilización con las cosas

favorables que trajo esa movilización. Cómo todo eso fue generando cohesión, fue

generando que los mismos vecinos a veces se pongan más ultras con las normas de acá

dentro que los delegados y demás. Como los vecinos mismos dicen que es importante la

organización. Eso que capaz antes no pensaban. Como se van involucrando cada vez más

en los problemas del vecino, en construir algo colectivo. Cómo a partir de una necesidad

surge organización popular.

Antes eran 113 familias con una necesidad de techo y ahora son 113 familias con una

necesidad de techo pero con formas de trabajo nuevas, ¿no? Como que algo se transformó

a nivel personal de los que forman parte de la toma. En ese sentido no sé si llamarlo

prefiguración o mostrar, digo en función del laburo que están haciendo. No solo lo que es

una toma organizada sino también lo que genera que no solo genera que no te desalojen

porque también genera una transformación en la persona como persona, como vecino. No

se genera más humanidad si se quiere. Más sentido de comunidad.”

Nair

Proyectos

“De acá a un tiempo, el barrio urbanizado, radicado. y cada uno con su título en la mano

Que esto esté urbanizado, que tenga sus calles , que tenga el gas pasando por su puerta,

que no tenga que andar comprando garrafas ,así como tienen todos los barrios , esa es la

idea del futuro que uno ve, yo por lo menos.

Que esto sea un barrio más, ¿me entendés? Que no sea una toma. Que este el barrio bien

organizado y bien constituido.”

El gitano

Investigación Acción Participativa (IAP)

Desde dónde escribimos

Estas entrevistas, desgrabaciones, la recopilación de las notas de diarios, de las fotos, el

registro audiovisual, son un intento de sistematización permanente de lo que sucedió y

sigue sucediendo en el barrio. Esta sistematización permanente se realiza de manera

reflexionada, tomando como marco para pensar qué y cómo registrar, la mirada de

totalidad sobre la problemática de la tierra y la vivienda que aqueja al país.

También entendemos que la sistematización de un proceso de lucha, supone un

compromiso con la misma. No se sistematiza desde una externalidad, sino al calor del

desarrollo y la transformación de la experiencia, mientras se comparten encuentros,

reuniones, discusiones, proyecciones políticas del barrio, acampes, marchas, mates. Es

una auto-sistematización, porque, en primera persona, desde y para el pueblo, nos

relatamos como una experiencia popular, tomando prestadas las voces de lxs que están

construyendo el barrio.

También es auto-sistematización, porque sin negar que somos un grupo de estudiantes

con una formación académica, no hablamos desde el lenguaje académico. Porque no

queremos reproducir la voz de los dominantes. Hablamos, escribimos, con la voz de

nuestro pueblo dictando nuestras palabras. Porque como estudiantes somos parte del

pueblo que sufre las políticas del Estado capitalista. Y porque queremos romper la escisión

entre un “ellxs” y “nosotrxs”, entendiendo que tanto estudiantes, como trabajadorxs,

como ocupantes de tierras, inquilinxs, villerxs, mujeres, sin que ninguna de esas categorías

nos abarque completamente, superponiéndose y dejando escapar tantas identidades

subalternas, somos siempre pueblo que sufre y que está dispuesto a dar batalla. Y es

desde esa unidad y al calor de la lucha, desde la que nos escribimos y nos transformamos.

"Soy investigadora pero militante, parte de este pueblo y tengo la misma posibilidad de

futuro truncado que ellos. Es distinto a la práctica obligatoria de una facultad pero es

distinto cuando lo hacemos nosotros y nosotras"

Co-investigación

La co-investigación supone una práctica dialógica, de reflexión y acción recíproca. Una

democratización de la forma de construcción del saber, un intercambio de vivencias y

sensaciones, el encuentro y mixtura de subjetividades. Pensar el problema con y desde el

propio movimiento, de manera inmanente. Acompañarlo, potenciarlo, colaborar con él,

respetando su dinámica, pero también aportando nuestros saberes; en suma: apostar a

aprender y a producir juntos y juntas conocimiento crítico y transformador.

Ante la ausencia de materias o seminarios metodológicos que nos acerquen a este tipo de

prácticas, y queriendo salir del marco meramente académico que predomina hoy en día

en nuestras Facultades, un grupo de estudiantes, graduados y docentes optamos por

empezar a pensar proyectos colectivos de investigación, que a la vez operen como

espacios de recomposición del saber crítico y la reflexión comprometida con las luchas

sociales y políticas que vienen dando diferentes movimientos populares en todo el país.

Nos mueve la necesidad imperiosa de conocer tanto la sociedad en la cual nos

desenvolvemos a diario, como los múltiples ámbitos de (auto)organización que pugnan

por transformarla. En la medida en que profundicemos en el análisis e interpretación de

esta compleja realidad, podremos incidir en ella como sujetos activos, antes que meros

observadores pasivos.

Decimos con Fals Borda

No nos contentamos...

“con acumular datos como ejercicio epistemológico, que lleve como tal a descubrir leyes o

principios de una ciencia pura, ni hacer tesis o disertaciones doctorales, porque sí. Ni

tampoco investigamos para propiciar reformas por más necesarias que parezcan, o para el

mantenimiento del statu quo. En la investigación activa se trabaja para armar ideológica e

intelectualmente, a las clases explotadas de la sociedad, para que asuman

conscientemente su papel como actores de la historia. Este es el destino final del

conocimiento, el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario.”(El problema

de cómo investigar la realidad para transformarla por la praxis)

Pretendemos...

“un entendimiento entre sujetos y objetos activos que compartan la experiencia dentro

de un mismo proceso histórico, en el fondo, actuando como un solo sujeto.”(El problema

de cómo investigar la realidad para transformarla por la praxis)

Entendimiento que surja a partir del...

“diálogo entre personas intervinientes que participan conjuntamente de la experiencia

investigativa vista como experiencia vital, utilizando de manera compartida la información

obtenida, y preparando y autorizando la publicación de los resultados en forma tácita y

útil para las metas de los movimientos involucrados.”(El problema de cómo investigar la

realidad para transformarla por la praxis)

Partir de las necesidades, deseos y decisiones del pueblo

“En todo trabajo que se realice para las masas, se requiere partir de sus necesidades y no

del buen deseo de un individuo. (…) He aquí dos principios: uno, las necesidades reales de

las masas, y no necesidades imaginadas por nosotros, y el otro, los deseos de las masas y

las decisiones que toman ellas mismas, y no las que tomemos nosotros en su lugar.” (Mao

Tse Tung)

Lugar del intelectual orgánico

“Quienes construyen y crean colectivamente conocimiento son las comunidades, como

intelectuales colectivos, donde el papel de las educadoras y educadores es el del

intelectual orgánico que aporta a ese proceso, que ayuda a construir ese proceso (...)

Necesitamos interactuar e intercambiar, aprender de estos procesos, y proyectar, así que

creo que este es el lugar para hacerlo, porque hay organización popular, hay movimiento

social, y porque hay una manera de entendernos como parte del proceso de creación de

conocimiento, donde estamos de verdad problematizando, también, una manera

académica y jerárquica de separar el hacer del saber.” (Claudia Korol)

Freire nos relata que un trabajador campesino le interpela de la siguiente forma:

“Necesitamos decirte, compañero, una cosa importante. Si viniste aquí pensando

enseñarnos que somos explotados, no hace falta, porque nosotros lo sabemos muy bien.

Ahora lo que nosotros queremos saber de ti es si tú vas a estar con nosotros, a la hora que

caigan los palos” (Freire 2002:67).

“y vos te das cuenta: hay gente que apoya y hay

gente que no que al contrario te tira a matar y

nosotros, nosotros seguimos acá y la verdad es esa:

digan lo que digan nosotros seguimos acá, y

venimos haciendo un barrio y vamos a seguir

creciendo cada vez más. Yo digo que lo importante

es eso. Que mientras nosotros estemos firmes en lo

que queremos y cada vez hagamos que crezca más

el barrio creo que lo que importa es eso. No lo que

nos digan los de afuera. Este es nuestro barrio y

cada vez va creciendo más”

Marisol (vecina del barrio Pueblo Unido)

Grupo de Investigación

Popular “A Desalambrar”

Julio 2015