Queridos hermanos

El hermano William me pidi analizar un artculo de Dan Corner contra el bautismo de nios.

Mi respuesta podra tener la extensin de una monografa. Pero, me limito a la exegesis de

dos textos mencionados en el artculo de Corner y saco algunas conclusiones. En otro

momento me gustara abordar otros aspectos de este asunto tan importante.

Primero la copia del artculo de Dan Corner:

El Bautismo Infantil-----Es Cristiano?

Dan Corner

Por este medio, se otorga permiso para reproducir este artculo, pero slo en su totalidad,

incluyendo el nombre del autor y la direccin del ministerio al final de este artculo, y sin

ningunas alteraciones.

En ms de una ocasin en mi vida Cristiana, yo he encontrado algunos que son parte del

Protestantismo (Presbiterianos, Luteranos, Wesleyanos, Episcopales, Nazarenos, etc.) y

contienden, como hacen los Catlicos, sobre el bautismo infantil. Aunque no hay Escrituras

que demuestren que los infantes sean bautizados o una ordenanza que sugiera esto, tales

personas en ocasiones han sido muy vehementes al tratar de forzar esta interpretacin a partir

de las Escrituras. (A) Esto se hace en dos maneras: 1) Al tratar de comparar la circuncisin

del Antiguo Testamento con el bautismo del Nuevo Testamento y 2) Al insistir

dogmticamente que la palabra casa que se encuentra en la Escritura tiene que incluir los

infantes.

La insistencia en tratar de usar circuncisin y casa como la base de esta doctrina es

suficientemente daina, pero esto est combinado por una desatencin total de todas las

muchas otras Escrituras que claramente ensean que el bautismo en agua es slo para los

creyentes en Cristo.

Circuncisin

Aquellos que argumentan por el bautismo infantil como un remplazo Cristiano del Antiguo

Pacto Judo de la circuncisin, en alguna manera ven justificacin para ello a partir de lo

siguiente:

En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros

el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo

en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le

levant de los muertos (Colosenses 2:11,12, VRV).

Este pasaje habla de una circuncisin que Jess hace a un creyente (esto es, a su corazn lo

cual ocurre en el momento de una fe de confianza y sumisin en Cristo). Esto es muy similar

a lo que leemos en Romanos:

Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente

en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn,

en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios (Romanos

2:28,29, VRV).

Aun ms, slo los infantes varones eran circuncidados y nunca las hembras. Pero esta no

es la manera en que tales defensores consideran el bautismo infantil. As que, hay mltiples

problemas para ellos al tratar de conectar los dos.

El Bautismo de los Creyentes

Jess comision a sus discpulos con las siguientes palabras:

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por

tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y

del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he

mandado; y he aqu que estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn

(Mateo 28:18-20, VRV).

Jess les orden a los Once que: 1) Fueran e hicieran discpulos, 2) Les bautizaran [a los

nuevos discpulos] y 3) les ensearan [a los nuevos discpulos, que se bautizaban] a obedecer

todo lo que a los Once les fue ordenado hacer, lo cual inclua estas mismas ordenanzas en tres

pasos. El propio procedimiento Bblico, si se sigue, nos fuerza a bautizar con agua a los

discpulos. [El discpulo de Jess es un Cristiano (Mateo12:47-50; Lucas 14:26,33; Hechos

11:26). Aun ms, uno tiene que ser capaz de arrepentirse de sus pecados y colocar su fe en

Jess para la salvacin de manera que se convierta en un discpulo de Cristo (Hechos 20:21;

3:19; 26:20; Glatas 5:24; 2 Pedro 3:9; etc.).]

De manera que una persona conozca al menos que tiene que arrepentirse y colocar su fe en

Jess para la salvacin quiere decir que debe ir ms all del estado infantil. Aun ms, son

solamente las personas que pueden hacer esto las que califican para ser bautizados, de

acuerdo a Jess. Otra vez, despus que uno se convierte en un discpulo [un Cristiano] es que

la persona se bautiza en agua y no antes. Despus de eso, a dicho discpulo se le ensea a

obedecer todo lo que Jess le ense a los Apstoles que hicieran, lo que incluyen a quin

bautizaran.

Note el estndar en Mateo 28:18-20 que es llevado a cabo aun antes de la muerte de Jess:

Cuando, pues el Seor entendi que los fariseos haban odo decir: Jess hace y bautiza ms

discpulos que Juan (aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos) (Juan 4:1,2, VRV).

Los discpulos de Jess bautizaban en agua a aquellos que se convertan en los discpulos de

Jess, esto es, aquellos que se convirtieron en nuevos Cristianos. No es esto claro? En

ningn lugar en la Escritura Cristiana vemos que los infantes fueran bautizados en agua. Esto

sera una contradiccin a las Escrituras.

Casa

Es cierto, una de las Escrituras principales que cita casa y a la cual hacen referencia los

proponentes del paidobautismo es la siguiente:

Y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el

Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos

los que estaban en su casa. Y l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav las

heridas; y en seguida se bautiz l con todos los suyos. Y llevndolos a su casa, les puso la

mesa; y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios (Hechos 16:30-34, VRV).

Los defensores del bautismo infantil ven esto como una prueba de la Escritura para su

prctica, pero es realmente eso o nada ms que una mera presuncin basada en la palabra

casa? Tales personas presumen que el carcelero de Filipos tena que tener infantes en su

familia, pero no hay absolutamente prueba alguna de esto. Quizs, sus hijos estaban todos

crecidos y casados o quizs l tena slo un nio de 10 aos de edad. Nosotros no podemos

estar seguros de cualquiera de esos detalles. Pero esto nosotros sabemos, los que eran nuevos

bautizados en agua llegaron a una fe salvadora en Cristo Jess, v. 34, la cual concuerda con

los criterios estndar del Seor para que uno reciba el bautismo Cristiano (Mateo 28:18-20,

VRV). Por tanto, es imposible que el carcelero de Filipos tuviera infantes en su casa, ya

que ellos no se podan arrepentir y poner su fe en Jess.

Note otro momento en que se cita casa, lo cual los proponentes del bautismo infantil

probablemente nunca van a compartir voluntariamente;

El padre entonces entendi que aquella era la hora en que Jess le haba dicho: Tu hijo vive; y

crey l con toda su casa (Juan 4:53, VRV).

Es claro, cada persona en la casa de ese hombre era lo suficientemente madura como para

tener una fe personal en Jess, lo cual es necesario para la salvacin Entonces por qu no

puede ser de la misma manera para el carcelero de Filipos, aun aparte de Hechos 16:34? Aun

ms, no se podra decir lo mismo sobre la siguiente casa:

Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y muchos de los

corintios, oyendo, crean y eran bautizados (Hechos 18:8, VRV).

La casa completa de Crispo era lo suficientemente madura para creer en el Seor. Fue

despus de este acto de fe que ellos fueron bautizados en agua.

Cornelio

Esta es la misma verdad que se comunica en otro lugar con la conversin de Cornelio y su

casa:

De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn

perdn de pecados por su nombre. Mientras aun hablaba Pedro estas palabras, el Espritu

Santo cay sobre todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban

venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don

del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.

Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados

estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Y mand bautizarles en el

nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das (Hechos 10:43-

48, VRV).

Los mismos que recibieron el perdn de pecados y el regalo del Espritu Santo fueron los que

escucharon el mensaje de salvacin de Pedro y pusieron su fe en Jess, lo que otra vez, no

puede hacer un infante. Tambin, Hechos 10:2 declara que estos mismos nuevos Cristianos

teman a Dios, lo que es imposible que haga un infante. Cuando Pedro en el captulo de

Hechos 11 recapitul sobre lo que haba pasado en Hechos 10, l declar que Cornelio fue

informado lo siguiente por el ngel antes que fuera mandado a buscar:

l (Pedro) te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda tu casa (Hechos 11:14,

VRV).

As que Pedro traera un mensaje verbal (vea Hechos 10:43) por el cual Cornelio y toda su

casa: 1) Seran salvos antes y sin el bautismo en agua, 2) Sera capaces de tener fe en Jess

par salvacin y 3) Esto incluye arrepentimiento de parte de ellos (Hechos 11:18). Otra vez, se

excluye a los infantes del uso de la palabra casa basado en esto.

Estfanas

Ahora venimos a la casa de Estfanas a quien Pablo bautiz:

Tambin bautic a la familia de Estfanas; de los dems, no s si he bautizado a algn otro (1

Corintios 1:16, VRV).

Ms tarde en esta epstola Pablo se refiere a esta misma gente otra vez:

Hermanos, ya sabeis que la familia de Estfanas es las primicias de Acaya, y que ellos se han

dedicado al servicio de los santos. Os ruego que os sujetis a personas como ellos, y a todos

los que ayudan y trabajan (1 Corintios 16:15,16, VRV).

Los que estaban incluidos en la casa de Estfanas se dedicaron a s mismos al servicio de los

santos. Otra vez, con la Escritura suplementando la Escritura, esto no es algo que pueda hacer

un infante.

Mateo 19:13-15

Otra escritura que es mal utilizada sobre el bautismo infantil es Mateo 19:13-15:

Entonces le fueron presentados unos nios, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase;

y los discpulos les reprendieron. Pero Jess dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo

impidis; porque de los tales es el reino de los cielos. Y habiendo puesto sobre ellos las

manos, se fue de all.

No hay referencia aqu de que los nios pequeos (infantes) fueran bautizados. Los nios

fueron trados a Jess para que l colocara las manos sobre ellos y orase por ellos.

La Palabra Griega Para Infante

La palabra Griega (paidion), la cual se refiere a un infante, tiene varios significados. Vine

escribe sobre esta palabra:

el diminutivo de pais, significa un pequeo o joven nio; es usado para un infante que

acaba de nacer, Juan 16:21; para un nio varn recin nacido, i.e., Mateo 2:8, Hebreos

11:23; para un nio ms avanzado, o nios, plural i.e. Mateo 14:21. (B)

De esta palabra sola no se puede declarar nada definido sobre la prctica del bautismo infantil.

Esto nosotros sabemos, sin embargo, nunca se demuestra que los infantes sean bautizados

en el Nuevo Testamento, que es la fuente completamente suficiente para la enseanza del

Cristiano (2 Timoteo 3:16,17). En contraste, todos los creyentes en Cristo, los cuales incluyen

adultos ya crecidos, fueron bautizados en agua. Aun cuando Jess mismo fue bautizado por

Juan el Bautista a la edad de 30. Por tanto, es irrelevante lo que pudo haber escrito cualquier

llamado padre de la iglesia, incluyendo Ireneo u Orgenes, sobre los batismos de la casa. Cuando tal contradiccin ocurre entre la Escritura y cualquiera o cualquier cosa ms

incluyendo un sueo, visin, profeca, experiencia, testimonio, informe o aun algo escrito por

alguien designado un padre de la iglesia como esos hombres, entonces el Nuevo Testamento

gana. (Por favor sepa que los tal llamados padres ante-nicenos se contradijeron a s mismos en

muchos asuntos, como tambin contradijeron las Escrituras).

Conclusin

En conclusin, ningn Cristiano tiene nada que hacer con el bautismo infantil por cualquier

razn. De hecho, tal bautismo es solamente de nombre. Si tal persona que fue previamente

bautizada como infante se convierte en un verdadero Cristiano, a l se le ordena como a todos los otros que pase por el verdadero bautismo Cristiano. Aun ms, el modo del bautismo

Cristiano que se encuentra en la Biblia es por inmersin. Por ltimo, algunos han derivado la

dedicacin infantil de Lucas 2:22,23, pero esto nunca se debe asociar en manera alguna al

bautismo en agua.

Notas Finales

A. Juan Calvino quem en la hoguera a Miguel Servetus, en parte por su rechazo al bautismo infantil.

B. W.E. Vine, Diccionario Expositor de las Palabras del Nuevo Testamento Expository Dictionary of New Testament Words, 1966, Vol. 1. P.188.

Hasta aqu el artculo de Dan Corner. Abajo el anlisis.

Hechos 16:30-34. El carcelero y su casa

Uno de los textos que Corner cita es Hechos 16:30-34, la conversin y bautismo del carcelero

de Filipos. Doy el texto en griego y luego en la traduccin de Reina Valera 60.

Hechos 16:30 kai. proagagw.n auvtou.j e;xw e;fh\ ku,rioi( ti, me dei/ poiei/n i[na swqw/ 31 oi` de. ei=pan\ pi,steuson evpi. to.n ku,rion VIhsou/n kai. swqh,sh| su. kai. o` oi=ko,j sou 32 kai. evla,lhsan auvtw/| to.n lo,gon tou/ kuri,ou su.n pa/sin toi/j evn th/| oivki,a| auvtou/ 33 kai. paralabw.n auvtou.j evn evkei,nh| th/| w[ra| th/j nukto.j e;lousen avpo. tw/n plhgw/n( kai. evbapti,sqh auvto.j kai. oi` auvtou/ pa,ntej paracrh/ma( 34 avnagagw,n te auvtou.j eivj to.n oi=kon pare,qhken tra,pezan kai. hvgallia,sato panoikei. pepisteukw.j tw/| qew/|

RV 60: y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? 31

Ellos dijeron: Cree

en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. 32

Y le hablaron la palabra del Seor a l y a

todos los que estaban en su casa. 33

Y l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les

lav las heridas; y en seguida se bautiz l con todos los suyos. 34

Y llevndolos a su casa, les

puso la mesa; y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios.

Dan Corner dice sobre el carcelero de Filipos y su casa:

Los defensores del bautismo infantil ven esto como una prueba de la Escritura para su

prctica, pero es realmente eso o nada ms que una mera presuncin basada en la palabra

casa? Tales personas presumen que el carcelero de Filipos tena que tener infantes en su

familia, pero no hay absolutamente prueba alguna de esto. Quizs, sus hijos estaban todos

crecidos y casados o quizs l tena slo un nio de 10 aos de edad. Nosotros no podemos

estar seguros de cualquiera de esos detalles. Pero esto nosotros sabemos, los que eran nuevos

bautizados en agua llegaron a una fe salvadora en Cristo Jess, v. 34, la cual concuerda con

los criterios estndar del Seor para que uno reciba el bautismo Cristiano (Mateo 28:18-20,

VRV). Por tanto, es imposible que el carcelero de Filipos tuviera infantes en su casa, ya

que ellos no se podan arrepentir y poner su fe en Jess. Hasta aqu la cita.

Leamos con atencin qu dice el griego:

vs 30: ti, me dei/ poiei/n i[na swqw/

qu debo hacer (1 sg) para ser salvo (1 sg)?

vs 31: oi `de. ei=pan\ pi,steuson evpi. to.n ku,rion VIhsou/n kai. swqh,sh| su. kai. o` oi=ko,j sou

Ellos dijeron: Cree (imperativo 2sg) en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa

(receptores de la promesa de salvacin: 2 sg + casa)).

vs 32: kai. evla,lhsan auvtw/| to.n lo,gon tou/ kuri,ou su.n pa/sin toi/j evn th/| oivki,a| auvtou/

Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa (oyentes de

la predicacin: 3 sg + todos en la casa)).

vs 33: 33 kai. paralabw.n auvtou.j evn evkei,nh| th/| w[ra| th/j nukto.j e;lousen avpo. tw/n plhgw/n( kai. evbapti,sqh auvto.j kai. oi` auvtou/ pa,ntej paracrh/ma(

Y l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav las heridas; y en seguida se bautiz l con todos los suyos (bautismo: 3sg + todos los suyos)).

vs 34: 34 avnagagw,n te auvtou.j eivj to.n oi=kon pare,qhken tra,pezan kai. hvgallia,sato panoikei. pepisteukw.j tw/| qew/|

Y llevndolos a su casa, les puso la mesa; y se regocij con toda su casa (el regocijo: 3 sg + con toda su casa) de haber credo (singular: literalmente: que l haba credo a

Dios) a Dios.

Unas observaciones:

Lucas usa una serie de verbos en singular:

- la pregunta del carcelero: Qu debo hacer para que yo sea salvo? (vs. 30)

- el mandato de los apstoles: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo. (vs. 31)

- la accin de llevar a los a apstoles y lavarles las heridas: l se los llev y les lav las

heridas (vs. 33)

- la accin de llevarlos a casa y ofrecerles una comida: y los llev a su casa y les puso

la mesa.

- el acto de creer: que l haba credo a Dios.

Lucas usa cuatro veces un singular junto con la expresin y su casa1

- Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. (vs. 31)

- Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa. (vs. 32)

- y en seguida se bautiz l con todos los suyos. (vs. 33)

- y se regocij con toda su casa (vs. 34)

Qu podemos concluir despus de una lectura cuidadosa de esta historia?

Lucas relata la conversin slo del carcelero. El verbo en el vs. 34 es un singular: que l

haba credo. Nada nos dice sobre la conversin o fe de los dems miembros de su casa. (Es

igual en el caso de Lidia, donde Lucas relata slo la conversin de Lidia, y el bautismo de ella

con los otros miembros de su casa; ve Hech. 16: 14, 15. En el caso de Crispo es diferente. All

Lucas dice que Crispo crey con toda su casa Hech. 18:8).

1 Una casa consista de: la cabeza de la familia, la esposa (de ser viva), los hijos (de ser presentes), familiares

residentes en la casa y sirvientes.

Dan Corner dice: Pero esto nosotros sabemos, los que eran nuevos bautizados en agua

llegaron a una fe salvadora en Cristo Jess, v. 34. Esta declaracin es el resultado de una

suposicin, no de exgesis. Lucas no lo dice. Si se trata de forzar una interpretacin, aqu

Dan Corner da un buen ejemplo de esa prctica.

Es altamente significativo que Lucas en slo 5 versculos utiliza la expresin l y su casa

no menos que cuatro veces. La primera vez en el versculo 31: Cree en el Seor Jesucristo, y

sers salvo, t y tu casa. La promesa de salvacin va dirigida al carcelero con su familia.

T y tu casa. La promesa

Eso es lo primero que debemos anotar. Dios no dirige promesas a individuos aislados, sino a

familias. Siempre en la biblia cuando Dios hace una promesa a los padres, y los hijos estn

presentes, l incluye a los hijos en esa promesa. Algunos ejemplos con la misma frmula t

y tu casa2:

El SEOR le dijo a No: Entra t y toda tu casa3 en el arca; porque a ti he visto justo

delante de m en esta generacin. (Gen. 7:1).

Y te alegrars en todo el bien que el SEOR tu Dios te haya dado a ti y a tu casa4.

(Deut 26:11)

Entonces dijo Jeremas a Sedequas: As ha dicho el SEOR Todopoderoso, Dios de

Israel: Si te entregas en seguida a los prncipes del rey de Babilonia, tu alma vivir, y

esta ciudad no ser puesta a fuego, y vivirs t y tu casa5. (Jer. 38:17)

El Nuevo Testamento contina este mismo principio, ahora no solamente en caso de judos,

sino tambin de gentiles:

l te traer un mensaje mediante el cual sern salvos t y toda tu familia. (Hech.

11:14).

Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. (Hech. 16: 31)

Dios extiende sus manos no slo a individuos, sino a familias, a generaciones, a tribus, a todo

un pueblo.6 ste es el mtodo de Dios en tratar a sus hijos. As funciona el pacto de Dios. Sus

promesas van dirigidas a los creyentes con sus familias. Esto concuerda con lo que Lucas

relata del sermn de Pedro en el da de Pentecosts: En efecto, la promesa es para ustedes,

para sus hijos y para todos los extranjeros, es decir, para todos aquellos a quienes el Seor

nuestro Dios quiera llamar. El Dios del pacto es un Dios incluyente. Su amor es generoso,

2 Ve tambin: Gen 17: 7-8; 26: 3-4; 28: 13-14; Salmo 103: 17-18; Isa 44:3; 54: 13; 59: 21; Jer 32: 39; Ez 37: 251

Cor 7: 14. 3 LXX: su. kai. pa/j o` oi=ko,j sou

4 LXX: sou kai. th/| oivki,a| sou

5 LXX: su. kai. h` oivki,a sou

6 No podemos elaborar eso en este momento, pero valdra la pena estudiar conceptos como zera (simiente),

toledot (generacin, lista de generaciones), moledet (parentela), mishpajah (clan), shebet (tribu) y am (pueblo),

que son conceptos importantes para entender la estructura constituyente del pueblo del pacto.

abundante. As fue en el Antiguo Testamento. As es en el Nuevo Testamento. El pacto de

gracia es uno. El Dios del pacto es uno. Su trato con su pueblo es uno. En eso reside la

importancia de los textos que utilizan la frmula t y tu casa en el Nuevo Testamento:

muestran la continuidad del pacto. Los Reformados no pretenden saber que Lidia o el

carcelero tenan infantes en la casa. Lo que saben es que Dios trata a las familias en el Nuevo

Testamento igual a las familias en el Antiguo Testamento. Si en el Antiguo Testamento los

infantes eran miembros del pacto, entonces en el Nuevo es igual. Dios no ha cambiado. Lo

nico que cambi con el paso del antiguo al nuevo pacto fue que desde Pentecosts Dios

incluy a an ms personas, ahora tambin a los extranjeros, los gentiles. Pero eso fue un

cambio a ms (Israel, y ahora tambin los gentiles), no a menos (creyentes, pero ahora sin los

hijos). En ningn lugar del Nuevo Testamento leemos que Dios hubiese revocado su mtodo

incluyente. Todo lo contrario: ahora son los creyentes judos con sus hijos y los gentiles con

sus hijos (como en el caso de Cornelio, o del carcelero). Para todos ellos es la promesa.

Vivimos en una sociedad que maneja un concepto secularizado de la familia. Yo escojo a

mi pareja. La pareja toma hijos. O la pareja no toma hijos. Se ve la familia como una

institucin humana en que Dios est ausente. Se define el propsito de la familia en trminos

netamente humanos. Se forman familias en pro de la felicidad del hombre.

El concepto bblico de la familia es totalmente diferente. Dios une a un esposo y una esposa

en un matrimonio. Mi pareja me la da Dios. El matrimonio es de Dios. El propsito de mi

matrimonio lo define Dios. Los hijos no son mis hijos, sino hijos de Dios. No son de abajo,

sino de arriba. Dios confa sus hijos por un tiempo a una pareja. La familia es de Dios. Dios

cre la familia en primer lugar para extender su reino. Nuestros hijos forman la generacin

nueva en el reino de Dios, el crculo de crecimiento ms reciente que Dios agreg a su pueblo.

Por eso Dios manda a los predicadores del evangelio a decir: Cree en el Seor Jesucristo, y

sers salvo, t y tu casa. As fue en el siglo 1. As es en el siglo 21. La promesa de salvacin

es para toda la familia.

Dan Corner enfatiza todo lo que infantes an no pueden hacer: arrepentirse, creer, ser

discpulo de Jess. Pero, hermano, dira Pablo, no depende de nuestro querer, de nuestro

correr, sino de la misericordia de Dios, para confirmar el propsito de la eleccin divina, no

en base a las obras sino al llamado de Dios. Nosotros no somos los primeros en la salvacin.

Es Dios. Dios no sigue nuestros pasos. Nosotros seguimos a l. Dios va delante. En la

eleccin, en el llamado, en la inclusin en su pueblo. Eso es un proceso de salvacin sin

interrupciones. Desde el nacimiento un nio ya est en los brazos del Padre. Y no sale de ellos

en ningn momento. Cristo se indign cuando los discpulos queran alejar a los nios de

Jess. l les dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan, porque el reino de

Dios es de quienes son como ellos. Los nios siempre van detrs. Dependen totalmente de

pap. Justamente los nios son miembros del pacto. Y despus Cristo los abraz y los

bendeca poniendo las manos sobre ellos (Marco 10: 14-16). El trato tpico de Dios hacia los

hijos del pacto.

Dan Corner dice: Por tanto, es imposible que el carcelero de Filipos tuviera infantes en su

casa, ya que ellos no se podan arrepentir y poner su fe en Jess. Hermano, lo que t

consideras imposible, es posible para Dios. Dios puede abrazar a nios, que an no hayan

hecho ni bien ni mal. l va delante.

Entre parntesis. Esto es un consuelo grande para parejas cristianas de que muere un beb.

Ese hijo va a estar con el Seor, porque ya era del Seor. Ese beb aun no ha podido querer

ni correr, pero Dios ya lo haba abrazado. Pero t me sacaste del vientre materno; me

hiciste reposar confiado en el regazo de mi madre. Fui puesto a tu cuidado desde antes de

nacer; desde el vientre de mi madre mi Dios eres t (Salmo 22: 9-10; ve tambin Salmo 71:

5-6)). El amor y cuidado de Dios salva, no nuestras acciones humanas. Por eso es un pacto

de gracia, y no un pacto de obras.

T y tu casa. La promesa

En segundo lugar, Lucas no utiliza un plural en forma indiscriminada: Creen en el Seor

Jesucristo, y sern salvos, sino una forma en singular ms casa: Cree en el Seor Jesucristo,

y sers salvo, t y tu casa. Esto refleja el principio bblico de que la familia es representada

por su cabeza. Dios trata a la familia a travs de la cabeza. Los textos citados arriba son

ejemplos en que Dios da promesas de bendicin o salvacin a un creyente con su familia, con

la misma frmula: t y tu casa.

La historia del carcelero es otro ejemplo de este principio: Cree en el Seor Jesucristo, y

sers salvo, t y tu casa. La promesa de salvacin va dirigida a l, y en l a toda su familia.

Las decisiones de la cabeza de la familia tienen sus consecuencias tambin para los miembros

de la familia. Para bien, o para mal. Si la cabeza de la familia cree y obedece al Seor, esto

trae bendicin para l y para su casa. Si el pap dice: yo y mi casa serviremos al SEOR

(Jos. 24:15), el SEOR bendice al pap y a sus hijos y les muestra su amor por mil

generaciones (Ex. 20:6). Si los padres deciden no servir al SEOR, sino aborrecerlo, el

SEOR visita esa maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin

(Ex. 20:5).

Este principio de representacin no lo conocemos en nuestra cultura moderna altamente

individualista, pero en la biblia es un principio importante. Esto no quiere decir que la fe del

carcelero haya salvado a su familia. La respuesta de fe es individual. Pero la conversin del

carcelero ciertamente trajo a todos los miembros de su familia dentro de la esfera del pacto.

Por la decisin de pap todos escucharon el evangelio, todos fueron bautizados y todos se

alegraron por la conversin de pap.

Dan Corner pasa por alto este dato tan importante e impone un individualismo en este texto

que es ajeno a la biblia. Para l todos en la casa deben haber credo, para poder ser bautizados.

Y por eso lo considera imposible que hubiese habido infantes en la familia. Pero, el principio

de la representacin hace innecesario especular sobre la edad de los miembros de su familia.

El pap representa a toda la familia (la palabra todos aparece 3 veces en Hechos 16: 30-34).

Como todos los paps en el pacto de gracia desde el Antiguo Testamento representaban a

todos sus hijos, incluyendo los infantes. Dan Corner seguramente no querr excluir a los

infantes en todos estos casos.

T y tu casa. El bautismo

El bautismo es para el carcelero y toda su casa. Dios dio los sacramentos para confirmar sus

promesas. Un sacramento es una promesa hecha visible y confirmada. As fue con la

circuncisin (la promesa fue para Abraham y para sus hijos: todos recibieron el sacramento de

la circuncisin como confirmacin de la promesa). As es con el bautismo. Si la promesa es

para el carcelero y su familia, la confirmacin de la promesa tambin es para todos. Es

esencial ver bien este carcter del bautismo. Es el sello de una palabra desde arriba, de una

promesa de Dios mismo. En el bautismo Dios dice: yo hago pacto contigo.

Hay cristianos que ven el carcter del bautismo de una forma diferente. Ellos ven el bautismo

como una confirmacin de la fe de un converso. Como un sello de una palabra de abajo, de un

voto de fe. Como si el converso dijera Dios, yo hago pacto contigo, por eso me bautizo.

Visto de esta forma, por supuesto que ningn beb o nio pequeo puede bautizarse. Ellos

todava no pueden hacer votos de fe. Por eso el nfasis de estos cristianos en un bautismo slo

de adultos.

Escuchemos nuevamente a Dan Corner: Quizs, los hijos del carcelero estaban todos

crecidos y casados o quizs l tena slo un nio de 10 aos de edad. Nosotros no podemos

estar seguros de cualquiera de esos detalles. Pero esto nosotros sabemos, los que eran nuevos

bautizados en agua llegaron a una fe salvadora en Cristo Jess, v. 34, la cual concuerda con

los criterios estndar del Seor para que uno reciba el bautismo Cristiano (Mateo 28:18-20,

VRV). Por tanto, es imposible que el carcelero de Filipos tuviera infantes en su casa, ya

que ellos no se podan arrepentir y poner su fe en Jess. Esto, nuevamente, es forzar una

interpretacin, para que concuerde con la presuposicin de que en el Nuevo Testamento

infantes estuvieran excluidos de la confirmacin de la promesa del pacto en el bautismo. Esta

exclusin de los nios es ajena a la biblia.

Mateo 28:19. La gran comisin

Ahora cmo responder al argumento de los Bautistas, que Jess mismo en la gran comisin

orden bautizar slo a discpulos?

Dan Corner dice: Jess les orden a los Once que: 1) Fueran e hicieran discpulos, 2) Les

bautizaran [a los nuevos discpulos] y 3) les ensearan [a los nuevos discpulos, que se

bautizaban] a obedecer todo lo que a los Once les fue ordenado hacer, lo cual inclua estas

mismas ordenanzas en tres pasos. El propio procedimiento Bblico, si se sigue, nos fuerza a

bautizar con agua a los discpulos. [El discpulo de Jess es un Cristiano (Mateo12:47-50;

Lucas 14:26,33; Hechos 11:26). Aun ms, uno tiene que ser capaz de arrepentirse de sus

pecados y colocar su fe en Jess para la salvacin de manera que se convierta en un discpulo

de Cristo (Hechos 20:21; 3:19; 26:20; Glatas 5:24; 2 Pedro 3:9; etc.).]

Leamos la gran comisin en el original.

Poreuqe,ntej maqhteu,sate pa,nta ta. e;qnh( bapti,zontej auvtou.j eivj to. o;noma tou/ Patro.j kai. tou/ Ui`ou/ kai. tou/ ~Agi,ou Pneu,matoj\ dida,skontej auvtou.j threi/n pa,nta o[sa evneteila,mhn u`mi/n\

Antes de traducir este texto es bueno aclarar en una diagramacin la relacin entre la oracin

principal (no sangrada) y las clusulas subordinadas (sangradas)

Poreuqe,ntej (participio aoristo/condicin acompaante7)

maqhteu,sate pa,nta ta. e;qnh( (imperativo aoristo8)

bapti,zontej auvtou.j eivj to. o;noma tou/ Patro.j kai. tou/ Ui`ou/ kai. tou/ ~Agi,ou

Pneu,matoj\ (participio presente/indicando la manera9)

dida,skontej auvtou.j threi/n pa,nta o[sa evneteila,mhn u`mi/n\ (participio

presente/indicando la manera)

Una traduccin literal sera:

Id y haced discpulos a todas las naciones,

bautizandoles hacia el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,

enseandoles a obedecer todo lo que os he mandado.

La accin principal es el imperativo haced discpulos a todas las naciones. As se puede

resumir la gran comisin. An sin las clusulas subordinadas, este imperativo representa la

esencia del mandato. En este imperativo Jess coloc todo el nfasis. Las tres clusulas

dependientes estn subordinadas a esa idea principal. La primera clusula subordinada da la

condicin previa: ir, necesaria para poder ejecutar el verbo principal hacer discpulos.

Las dos ltimas clusulas subordinadas (con participios adverbiales de manera) expresan el

cmo. Hacer discpulos a todas las naciones consiste en la accin de los dos participios:

bautizar y ensear.

7 the aorist circumstantial participle isoften equivalent to a coordinate verb with kai, [and]. It differs from a temporal participle in that it gives new information, whereas a temporal participle implies that the information

is known and uses that information to give a time relationship for the leading verb. The aorist circumstantial

participle [n]ormally precedes the leading verb in word order [and] describes an action coordinate with, prior to, and of the same mood semantically as the leading verb.It gives new information. J. Harold Greenlee, New Testament Circumstancial Participles, Journal of Translation, Volume 1, Number 1 (2005). 8 The basic force of the imperative of command involves somewhat different nuances with each tense. With the

aorist, the force generally is to command the action as a whole, without focusing on duration, repetition, etc. In

keeping with its aspectual force, the aorist puts forth a summary command. Wallace, Greek Grammar Beyond the

Basics, 485 9 the other two participles (bapti,zontej, dida,skontej) should not be taken as attendant circumstance. First, they do

not fit the normal pattern for attendant circumstance participles (they are present tense and follow the main

verb). And second, they obviously make good sense as participles of means; i.e., the means by which the

disciples were to make disciples was to baptize and then to teach. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics,

645

Id y haced discpulos a todas las naciones,

bautizando enseando

Dan Corner pasa por alto totalmente estas relaciones sintcticas. Segn l, el mandato

contiene tres pasos consecutivos: 1. ir y hacer discpulos; 2. bautizar a esos discpulos; 3.

ensear a los discpulos bautizados. Como si la gran comisin dijera: Id y haced discpulos a

todas las naciones. Luego bautizaos hacia el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,

y finalmente enseadles a obedecer todo lo que os he mandado. Con esta interpretacin

nuestro hermano demuestra no haber entendido la estructura de la oracin. El hacer

discpulos no es un paso, es el total. Los dos pasos dentro de ese hacer discpulos son:

bautizar y ensear. Si los apstoles se dedican a bautizar y ensear, entonces con eso estn

haciendo discpulos y estn ejecutando la comisin.

Adems, la interpretacin de Dan Corner carece de sentido.

Cmo el hacer discpulos puede ser un paso previo a ensear? Cmo una

persona puede tener una fe salvadora -segn Corner el criterio estndar del Seor para que

uno reciba el bautismo Cristiano- sin haber recibo enseanza? Un discpulo es ms bien un

seguidor de Cristo ya bien enseado. As el Nuevo Testamento usa el trmino discpulo

(por ejemplo en los textos que Dan Corner mismo cita). En la interpretacin de Corner la

enseanza parece ser un tipo de posgrado para alumnos que ya sacaron el diploma de

discpulo.

Otro problema en la interpretacin de Corner es que los infantes quedaran fuera de la

enseanza, porque la enseanza sera un paso posterior al bautismo. Eso no es lo que leemos

en la biblia. Dios quiere que se instruyan a los nios desde pequeo (p.ej. Deut 4: 9-10; 6:

7;29:29; 31:12-13; 32:46; 1 Sam 1 y 2; Esdras 10:1; Salmo 8:3; 34:12; 78: 3-8; Isa 54: 13). Y

estoy seguro que el hermano Corner no aplica su teora en su propia familia.

Mateo 28:19 no menciona accin alguna previa al bautismo (aparte del ir de los apstoles).

Por tanto, es justamente la prctica de los Reformados que concuerda con la gran comisin.

Porque ellos bautizan primero y luego ensean a los nios bautizados en la catequesis. As

hacen discpulos de ellos. Exactamente lo que Cristo nos mand a hacer. En cambio, son los

Bautistas que se alejan de este mandamiento, porque en primer lugar, excluyen del bautismo a

infantes, sin que Cristo lo ordene, y, en segundo lugar, no ensean todo lo que Cristo ha

mandado, siendo que Cristo explcitamente ense: Dejen que los nios vengan a m, y no se

lo impidan. Los Bautistas leen la gran comisin como si dijera: Id y haced discpulos a los

adultos de todas las naciones . Esto es una reduccin importante de la gran comisin en

cuanto a los receptores.

Ahora, es verdad que el Nuevo Testamento relata varios bautismos de adultos que fueron

bautizados despus de haber credo (Hech. 8: 12-17 (los samaritanos); 35-38 (el eunuco

etope); 10: 44-48 (los de Cesarea); 18: 8 (los corintios); 1 Cor. 1: 14 (Crispo y Gayo). Esto

podra dar la impresin que se bautizaba solamente a adultos. Esencial aqu es reconocer el

momento en la historia de la salvacin que estos bautismos ocurrieron. Fue el momento de la

apertura hacia los gentiles. Los apstoles predican el evangelio a personas que nunca haban

estado en el contexto del pacto, que no conocan a Dios ni a su palabra. Esta es una nueva fase

en la historia de la salvacin. En este nuevo contexto los gentiles tienen que responder con fe

para poder ser bautizados. Nunca se aplica(ba) el sacramento del pacto a personas fuera del

contexto del pueblo de Dios. Los gentiles estaban excluidos de la ciudadana de Israel y

ajenos a los pactos de la promesa (Ef. 2:12). Pablo dice a los cristianos de los gentiles:

Cristo vino y proclam paz a ustedes que estaban lejos y paz a los que estaban cerca. Pues

por medio de l tenemos acceso al Padre por un mismo Espritu. Por lo tanto, ustedes ya no

son extraos ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de

Dios (Ef. 2:17-19).

En el tiempo de los apstoles se dio esa entrada de la primera generacin de los gentiles

conversos. Es inherente a esa fase misionera que los nuevos creyentes eran adultos, que se

haban convertido, como el carcelero. Pero, esos creyentes nuevos fueron tratados como

miembros de la familia de Dios, igual que Abraham y todos sus descendientes. Por eso se

aplicaba el bautismo a sus hijos, a todos en sus casas. La promesa era para ellos y para sus

familias. La confirmacin de la promesa tambin.

Hechos nos relata la entrada de esa primera generacin de gentiles conversos, pero tambin

muestra lo que ocurri con las familias de ellos. Estas familias recibieron las promesas del

pacto y su confirmacin en el bautismo. Eso es lo que los textos que mencionan las casas

nos ensean.

Testimonio de la iglesia cristiana antigua.

Dan Corner dice: es irrelevante lo que pudo haber escrito cualquier llamado padre de la

iglesia, incluyendo Ireneo u Orgenes, sobre los bautismos de la casa. Cuando tal

contradiccin ocurre entre la Escritura y cualquiera o cualquier cosa ms incluyendo un

sueo, visin, profeca, experiencia, testimonio, informe o aun algo escrito por alguien

designado un padre de la iglesia como esos hombres, entonces el Nuevo Testamento gana.

(Por favor sepa que los tal llamados padres ante-nicenos se contradijeron a s mismos en

muchos asuntos, como tambin contradijeron las Escrituras).

Es lamentable, que nuestro hermano tenga tan poca estima de los padres de la iglesia. Son

ellos que Dios ha usado para preservar a su iglesia contra las herejas, entre otras, del

marcionismo, arrianismo y sinergismo. Y, son ellos que representan las generaciones ms

cercanas al perodo apostlico. Por tanto, el testimonio de los padres es sumamente relevante

para conocer la historia de la iglesia despus de Hechos. Cuando Hiplito escribe: Una vez

desvestidos se bautizar en primer lugar a los nios. Todos los que pueden hablar por ellos mismos

hablarn. En cuanto a los que no puedan hacerlo, sus padres, o alguien de su familia, lo har por

ellos10

, u Orgenes: La iglesia ha recibido una tradicin de los apstoles11

de dar bautismo

incluso a los infantes12

cmo pretende Dan Corner, viviendo 20 siglos despus, conocer

mejor la prctica en la iglesia cristiana antigua que los padres?

Dan Corner tiene dos problemas histricos que resolver.

La biblia nos revela que desde Abraham hasta el primer siglo, es decir durante 20 siglos, se

administraba el sacramente del pacto a los nios, en la forma de la circuncisin. Luego, los

documentos histricos nos revelan que desde el tiempo pos apostlico hasta el siglo 16, se

administraba el sacramento del pacto a los nios, en la forma del bautismo, prcticamente sin

ser cuestionado.

Ahora, si durante el primer siglo no se hubiese bautizado a nios por qu en ningn lugar

tenemos un testimonio de una revocacin de esa prctica de incluir a los nios en el

sacramento del pacto? Porque no hubiese sido pequea cosa, ese cambio. Este es el primer

problema histrico que Dan Corner necesita aclarar. Y, el segundo por qu en ningn lugar

tenemos un testimonio de que poco tiempo despus del siglo apostlico, la iglesia se haya

opuesto contra la prctica de excluir a nios del sacramento del pacto, para luego incluirlos

nuevamente? Porque eso hubiese sido una revolucin de las mismas proporciones que la

primera. Con sus defensores y opositores, que hubiesen tenido una controversia no menor que

la entre los Reformados y Anabaptistas en el siglo 16 y entre los Reformados y Evanglicos

en el siglo 20, 21.

Pero, hay un silencio completo, tanto en la biblia como en los documentos histricos, sobre

estas dos supuestas revoluciones de gran tamao en el primer siglo. No ser, porque nunca

ocurrieron?

Hasta aqu el anlisis exegtico del documento de Dan Corner.

William tambin hizo la siguiente pregunta:

Por qu no se rebautiza a los catlicos que creen en el Seor porque ya fueron

bautizados en la ICR?

Las iglesias reformadas siempre13

han mantenido las siguientes tres condiciones para aceptar

la validez de un bautismo, administrado en otra denominacin:

1. El bautismo debe haber sido administrado segn la institucin de Cristo, es decir: con agua

y en el nombre del Dios trino;

2. El bautismo debe haber sido administrado en una iglesia que mantenga la doctrina de la

trinidad, y que por tanto no haya dejado de ser iglesia;

10

Hiplito, La Tradicin Apostlica, 21. 220 dC 11

para,dosij avpostolikh, 12

Orgenes, Epstola a los Romanos, V.9 235 dC 13

Esto fue uno de los puntos tratados p.ej. en el Snodo de Dort, 1618/1619

3. El bautismo debe haber sido administrado por un oficial que en su iglesia est autorizado

para bautizar.

Como ya vimos arriba, el bautismo es una promesa de Dios hecha visible y confirmada. La

validez de esa promesa no depende de los ministros que la comuniquen o de la iglesia en la

que la confirmen o de la fe de los padres. Nada ni nadie puede invalidar la palabra de Dios.

La palabra que sale de mi boca no volver a m vaca, sino que har lo que yo deseo y

cumplir con mis propsitos (Is. 55: 11). Cuando el pueblo de Israel viva en apostasa, la

circuncisin continuaba apuntando a Dios, que segua siendo fiel y que segua manteniendo

sus promesas. Si la validez de la palabra de Dios dependiera de la fidelidad o pureza de los

hombres, el pacto sera algo muy inestable. Por eso no quitamos la validez a un bautismo

administrado en la Iglesia Romanista. Tampoco ratificamos la validez de un bautismo

administrado en una Iglesia Reformada, por la pureza de esa iglesia, su ministro o los padres

del bautizado. La validez de un bautismo la buscamos arriba, en Dios mismo. El bautismo es

de Dios, no de la iglesia.

Rebautizar es hacerle a Dios repetir la confirmacin de su promesa, por causa de la

infidelidad de parte de los hombres. Pero si somos infieles, l sigue siendo fiel, ya que no

puede negarse a s mismo (2 Tim. 2: 13).

Por esa fidelidad de Dios y por la firmeza de su palabra no se debe repetir el bautismo.

Han, 2012