I BLIT

தமிழ் இலக்கிய வரலாறு

UNIT – I

சங்கங்கள்

சங்கம் பற்றிய கருத்துகள்

 

தெதன் மதுரைரயிலும், கபாடபுரத்திலும், இப்தெபாழுதுள்ள மதுரைரயிலும் மூன்று

சங்கங்கள் நிலவின என்ற இறைறயனார் களவியல் உறை� கூறும் தெசய்திரைய,

முழுரைமயாக ஏற்றுக் தெகாள்வார் உண்டு. முன்னனார் தெபாய்கூறார் என்ற நல்ல

நம்பிக்ரைகனய இதற்குக் காரணம்.

இன்தெனாரு சாரார் சங்கம் என்ற அரைமப்புப் பற்றிக் கூறப்படுவன அரைனத்தும்

முழுரைமயான கற்பரைனனய என்று வாதிடுகின்றனர்.

மூன்றாவது சாரார், முதல் இரண்டு சங்கங்களும் நிலவியரைமக்கு வலுவான

சான்றுகள் இல்லாவிடினும், ஒரு சங்கம் இருந்திருக்க வாய்ப்புண்டு என்பர். இவர்களுள்

டாக்டர் எஸ். கிருட்டினசாமி அய்யங்கார், னக.ஏ. நீலகண்ட சாத்திரியார், இரா. இராகவ

ஐயங்கார், தெத.தெபா. மீனாட்சி சுந்தரனார் ஆகினயார் குறிப்பிடத்தக்கவராவர்.

1.2.2 சங்கம் இருந்தறை�க்குச் சான்றுகள்

 

இரைறயனார் களவியல் உரைரயில் காணப்படும் முச்சங்கங்கள் பற்றிய

தெசய்திகரைளப் பட்டியலில் கண்டீர்கள். தமிழ்ச் சங்கம் மதுரைரயில் நிலவியது ஒரு

வரலாற்று உண்ரைமதெயன்பதற்கு உதவும் சான்றுகரைள இங்குக் கண்டு தெகாள்ளுங்கள்.

சங்க நூல் சான்றுகள்

தமிழிலுள்ள மிகத் தெதான்ரைமயான நூலான தெதால்காப்பியம் நிலந்தரு திருவின்

பாண்டியன் அரைவயத்தில், அதங்னகாட்டாசான் முன்னிரைலயில் அரங்னகற்றப்பட்ட

தெசய்திரைய அந்நூலின் சிறப்புப் பாயிரம் கூறுகின்றது. னபரறிஞர்களான புலவர்

தெபருமக்கள் கூடித் தமிழ்ச் சுரைவயிரைன நுகர்ந்த இடமாக மதுரைரரையப் பாராட்டுகிறது

மதுரைரக்காஞ்சி.

ததால்லாறை$நல்லாசி�ியர்

பு$ர்கூட்டுஉண்டபுகழ்சால்சிறப்பின்

நிலந்தரு திருவின் தநடியயான்

(�துறை�க் காஞ்சி, வ�ிகள் 761-3)

சிறுபாணாற்றுப்பரைட,

த�ிழ்நிறைலதபற்றதாங்கரு��பின்

�கிழ்நறைன �றுகின் �துறை�

(சிறுபா$ாற்றுப்பறைட, வ�ிகள் 65-66)

என்று புகழ்கிறது.

காவிரிப்பூம்பட்டினத்துக் காரிக்கண்ணனார் என்ற புலவர், னசாழரைனக் காவி�ிக்

கிழவன் என்று பாராட்டி, பாண்டியரைனத் த�ிழ்தகழு கூடல் தண்யகால் யவந்து

(புறநானூறு, 58) என்று புகழ்ந்தார்.

வஞ்சினம் கூறும் பாண்டிய மன்னன்

ஓங்கியசிறப்பின்உயர்ந்தயகள்வி

�ாங்குடி�ருதன்தறைலவனாக

உலகத�ாடுநிறைலஇயபலர்புகழ்சிறப்பின்

புலவர் பாடாது வறை�க என் நிலவறை�

(புறம். 72)

என்றான். மாங்குடி மருதரைனத் தரைலவனாகக் தெகாண்டு சங்கம் நிலவியதற்கு இது நல்ல

சான்றாகும்.

பாண்டி நாட்டிற் பாயும் ரைவரைகயாற்ரைறப் பாடும் புலவர்,

த�ிழ்றைவறையத் தண்$ம்புனல்

(ப�ிபாடல், 6)

என்றார். நாவினால் புலரைன உழுது அறிவுப்பயிர் வளர்ப்னபார் என்று புலவர்கரைளப்

பாராட்டும் புலவர் ஒருவர் கூற்ரைறக் காண்மின்!

தசதுத�ாழிசீத்ததசவிதசறுவாக

முதுத�ாழிநீ�ாப்புலன்நாவுழவர்

புதுத�ாழி கூட்டுண்ணும் பு�ிறைசசூழ் புனலூர்

(கலித்ததாறைக, 68)

கூட்டுண்ணலாவது இலக்கியச் சுரைவ உணர்தலாகும்.

சிலப்பதிகார ஆசிரியர் இளங்னகாவடிகள் ததன்த�ிழ் நாட்டுத் தீதுதீர்

�துறை� என்றார். மணினமகரைல ஆசிரியர் சாத்தனார், ததன்த�ிழ் �துறை� என்றார்.

இரைடக்காலச்சான்றுகள்

 

இனி, இரைடக்காலப் புலவர்கள் பலரும் தமினழாடு மதுரைரரைய இரைணத்னத

னபசுகின்றனர் என்பதற்குச் சான்றுகரைளக் காணுங்கள்.

திருமங்ரைக மன்னர் சங்கமுகத் த�ிழ், சங்க�லி

த�ிழ் எனப்புகழ்வார். சங்கத்த�ிழ்�ாறைல என்று நாச்சியார் தம் திருப்பாரைவரையப்

தெபருரைமனயாடு குறிப்பிட்டார். அப்பர் தெபருமான், நன்பாட்டுப் புலவனாய்ச் சங்கம் ஏறி

நற்கனகக் கிழி தரு�ிக்கு அருளியனான் காண் என்று சிவதெபருமாரைனப்

புகழ்ந்துள்ளார். மாணிக்கவாசகப் தெபருந்தரைக தம் திருக்னகாரைவயாரில், சிவதெபருமான்

மதுரைரத் தமிழ்ச் சங்கத்தில் இருந்து தமிழ் ஆய்ந்தார் என்றார்.

சிறைறவான் புனல் தில்றைலச் சிற்றம்பலத்தும் என்

சிந்றைதயுள்ளும்

உறைறவான், உயர் �தில்க் கூடலின் ஆய்ந்த ஒண்த்ீந்த�ிழ்

என்பது அவர் திருவாக்கு.

ஆச்சாரிய மாரைல என்னும் நூல், பாண்டியன் பாடுத�ிழ் வளர்த்த

கூடல் என்கிறது. ததன்த�ிழ்நாட்டு அகன் தபாதியில் திருமுனிவன்

த�ிழ்ச்சங்கம்’ என்று கம்பர் பாராட்டுவார். தெபாதிரைகயும் பாண்டிய நாட்டிலுள்ளது

என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. யாப்பருங்கல விருத்தியின் னமற்னகாள் ஒன்று, வீயாத் த�ிழ்

உறைடயான் பல்யவல் கடல் தாறைனப் பாண்டியன் என்கிறது.

பிறசான்றுகள்

 

ததால்காப்பிய உரைரயாசிரியர்களான னபராசிரியரும், நச்சினார்க்கினியரும்

பிறரும் மூன்று சங்கங்கள் பற்றிப் னபசியுள்ளனர். வால்மீகி இ�ா�ாய$ம், சுக்கிரீவன்

தன் வீரர்கட்குக் கூறும் அறிவுரைரயில் இரைடச்சங்கம் இருந்த இடமாகக் கூறப்படும்

கபாடபுரம் இடம் தெபறுகின்றது. கி.பி. 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு உரிய சின்னரைமனூர்ச்

தெசப்னபடு,

�ாபா�தம்த�ிழ்ப்படுத்தும்

�து�ாபு�ிச் சங்கம் றைவத்தும்

என்கிறது. இதனால், மதுரைரயில் தமிழ்ச் சங்கம் நிலவியதும், தமிழ்ப்புலவர் தமிழாய்ந்ததும்

வரலாற்றுண்ரைம என்று தெதளியப்படும்.

1.2.3 சங்கம் கற்பறைனயா?

தமிழ் வளர்க்கும் னநாக்குடன் சங்கம் என்ற அரைமப்பு இருந்திருக்க இடமுண்டு

என்பதற்குப் பல சான்றுகள் இருப்பது உண்ரைம என்றாலும், இக்கருத்ரைத

மறுத்துரைரப்பாரும் உண்டு. அவர்களுள் னக.என். சிவராச பிள்ரைளயும், பி.தி.

சீனிவாசய்யங்காரும் குறிக்கத்தக்கவர்களாவர்.

அவர்கள் கூறும் காரணங்களுள் குறிக்கத்தக்க சில மட்டும் இங்குச்

சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

1.சங்க இலக்கியங்கள் என்று அரைழக்கப்படும் நூல்களில் கூட, சங்கம் என்ற தெசால்

காணப்படவில்ரைல. சங்கம் என்ற தெசால் வடதெசால்லாகும்.

 2.புலவர்கள் ஒன்று கூடித் தம் புலரைமரைய நிரைலநாட்டுதல் என்பது தற்காலக் கருத்து.

னபாரும் பூசலும் நிலவிய அப்பழங்காலத்தில் பன்னாட்டுப் புலவர்கள் கூடித் தமிழ்

வளர்த்திருக்க வாய்ப்பு இல்ரைல.

 3.சிவன், முருகன், குனபரன் முதலான கடவுளரும் சங்கத்தில் இடம் தெபற்றனர் என்பது

கற்பரைனனய.

 

4.59 அரசர்கள் 3700 ஆண்டுகளும், 89 அரசர்கள் 4400 ஆண்டுகளும் 49 அரசர்கள் 1850

ஆண்டுகளும் வாழ்ந்தனர் என்பது நம்பற்குரியதன்று. இவ்வானற புலவர்களின்

எண்ணிக்ரைகயும் நம்பற்குரியதன்று.

5.

புத்த, சமண சமயச் சங்கங்கட்குப் னபாட்டியாகக் கற்பரைனயில் உருவாக்கியனனவ

இச்சங்கங்கள்.

முடிவு

இறைறயனார் களவியல் உறை�யில் நம்புவதற்குக் கடினமான புராணத் தன்ரைம

தெகாண்ட விவரங்கள் உள்ளன என்பது உண்ரைமனய. ஆனால், அதுதெகாண்டு சங்கம் என்ற

அரைமப்னப இல்ரைலதெயன்று மறுப்பது முரைறயாகாது.

சங்கம் என்ற தெசால் இல்ரைல எனினும், அரைவ, மன்றம், புணர்கூட்டு, தமிழ் நிரைற

என்றவாறு பல தெசாற்களும் தெதாடர்களும் காணப்படுகின்றன. இன்று கிரைடக்கும்

சங்கநூல்கள் தெதாகுக்கப்பட்டிருக்கும் முரைறரையக் காண்ரைகயில், ஒரு தெபரிய அறிஞர்

கூட்டம் இருந்னத இச்சீரிய பணிரைய முடித்திருக்க முடியும் என்று கருத

னவண்டியுள்ளது. அற்றன்றி அந்தண் �துறை�த் ததாறைக ஆக்கினானும் என்ற

சம்பந்தப் தெபருமான் திருவாக்கு பாண்டிய நாட்டில் சங்கம் நிலவியரைமக்கு நல்ல

சான்றாகலாம். வழிவழியாகத் தமிழ்ச் சான்னறார் மதுரைரரையத் தமினழாடு இரைணத்துப்

னபசுதரைல முற்றாக மறுக்க இயலாது. மூன்று சங்கங்கள் இருந்தன என்பதரைன

உறுதிப்படுத்திட முடியாவிட்டாலும், தெதாடர்ந்து மதுரைரரைய ஆண்ட பாண்டியர்கள் தமிழ்ச்

சங்கத்ரைதப் னபணி வந்தனர் என்று தெகாள்வது தவறாகாது.

Kjy; rq;fk;: பட்டியல்

குறிப்பு தறைலச்சங்கம் இறைடச்சங்கம் கறைடச்சங்கம்

சங்கம் இருந்த இடம்

கடல் தெகாண்ட தெதன்மதுரைர

கபாடபுரம் தற்கால மதுரைர

சங்கம் நிலவிய ஆண்டுகள்

4440 (37 தெபருக்கல் 120)

3700 (37 தெபருக்கல் 100) 1850 (37 தெபருக்கல் 50)

சங்கத்தில் இருந்த புலவர்கள்

அகத்தியனார், திரிபுரம் எரித்த விரிசரைடக் கடவுள். குன்தெறறிந்த

அகத்தியனார், தெதால்காப்பியனார், இருந்ரைதயூர்க் கருங்னகாழி னமாசி,

சிறுனமதாவியார், னசந்தம்பூதனார், அறிவுரைட அரனார், தெபருங்குன்றூர்

முருகனவள், முரிஞ்சியூர் முடிநாகராயர், நிதியின் கிழவன், இத் தெதாடக்கத்தார்

தெவள்ளூர்க் காப்பியன், சிறுபாண்டரங்கன், திரைரயன் மாறன், துவரைரக் னகாமான், கீரந்ரைத இத் தெதாடக்கத்தார்

கிழார், இளந்திரு மாறன், மதுரைர ஆசிரியர் நல்லந்துவனார், மதுரைர மருதன் இளநாகனார், கணக்காயர் மகனார் நக்கீரனார் இத் தெதாடக்கத்தார்.

புலவர்களின் எண்ணிக்ரைக

4449 3700 449

பாடிய புலவர்களின் எண்ணிக்ரைக

549 59 49

பாடப்பட்ட நூல்கள்

பரிபாடல், முதுநாரைர, முதுகுருகு, களரியாவிரைர இத்தெதாடக்கத்தன.

கலி, குருகு, தெவண்டாளி, வியாழமாரைல அகவல் இத்தெதாடக்கத்தன

தெநடுந்தெதாரைக நானூறு, குறுந்தெதாரைக நானூறு, நற்றிரைண நானூறு, ஐங்குறுநூறு, பதிற்றுப்பத்து, நூற்ரைறம்பது கலி, எழுபது பரிபாடல், கூத்து, வரி, சிற்றிரைச, னபரிரைச இத் தெதாடக்கத்தன.

சங்கம் னபணிய அரசர்கள்

காய்சின வழுதி முதல் கடுங்னகான் வரைர

தெவண்னடர்ச் தெசழியன் முதல் முடத்திரு மாறன் வரைர

முடத்திருமாறன் முதல் உக்கிரப் தெபருவழுதி வரைர

சங்கம் னபணிய அரசர்களின் எண்ணிக்ரைக

89 59 49

கவியரங்கு ஏறிய புலவர்

7 5 3

எண்ணிக்ரைக

அவர்கள் பயன்படுத்திய இலக்கண நூல்

அகத்தியம்

அகத்தியம், தெதால்காப்பியம், மாபுராணம், இரைசநுணுக்கம், பூதபுராணம்

அகத்தியம், தெதால்காப்பியம்

rq;f ,yf;fpaq;fs;:சங்க இலக்கியம் (Sangam literature) எனப்படுவது தமிழில் கிறிஸ்துக்கு முற்பட்ட காலப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட தெசவ்வியல் இலக்கியங்கள் ஆகும். சங்க இலக்கியம் தற்னபாது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வரைர 473 புலவர்களால் எழுதப்பட்ட 2381 பாடல்கரைளக் தெகாண்டுள்ளது. இப்புலவர்களுள் பல தரப்பட்ட தெதாழில் நிரைலயுள்னளாரும் தெபண்களும், நாடாளும் மன்னரும் உண்டு. சங்க இலக்கியங்கள் அக்காலகட்டத்தில் வாழ்ந்த தமிழர்களின் தினசரி வாழ்க்ரைக நிரைலரைமகரைளப் படம்பிடித்துக் காட்டுவதாய் உள்ளன. பண்ரைடத்தமிழரது காதல், னபார், வீரம், ஆட்சியரைமப்பு, வணிகம் னபான்ற நடப்புகரைளச் சங்க இலக்கியப்பாடல்கள் அறியத்தருகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ் அறிஞர்களான சி . ரைவ . தானமாதரம்பிள்ரைள , உ . னவ . சாமிநாரைதயர்  ஆகினயாரது முயற்சியினால் சங்க இலக்கியங்கள் அச்சுருப் தெபற்றன. சங்க இலக்கியங்கள் எட்டுத்தெதாரைக நூல்கள்,பத்துப்பாட்டு நூல்கள்,பதிதெனண் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் எனப் தெபரும்பிரிவுகளாகத் தெதாகுக்கப்பட்டுள்ளன.

gj;Jg;ghl;L :

g த்துப்பாட்டு என்பது சங்க இலக்கியங்கள்  என்று குறிப்பிடப்படும் பழந்தமிழ் நூல்களின் தெதாகுப்புகளுள் ஒன்றாகும். பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தெதாரைக இரைவ இரண்டும் பதிதெனண் னமல்கணக்கு நூல்களாகும். இவற்றுள் திருமுருகாற்றுப்பரைட, தெபாருநராற்றுப்பரைட, சிறுபாணாற்றுப்பரைட, தெபரும்பாணாற்றுப்பரைட, முல்ரைலப்பாட்டு, மதுரைரக் காஞ்சி , தெநடுநல்வாரைட, குறிஞ்சிப் பாட்டு, பட்டினப் பாரைல , மரைலபடுகடாம் ஆகிய பத்து நூல்கள் அடங்கிய தெதாகுப்னப பத்துப்பாட்டு என வழங்கப்படுகிறது. இரைவ அரைனத்தும் இன்று ஒனர தெதாகுப்பாகக் குறிப்பிடப்படுகின்ற னபாதிலும், இரைவ ஒன்றுக்தெகான்று தெதாடர்பற்றரைவ. தெவவ்னவறு ஆசிரியர்களால் பல்னவறு கால கட்டங்களில் இயற்றப்பட்டரைவ. பத்துப்பாட்டு எனச் னசர்த்துக் குறிப்பிடும் வழக்கமும் பிற்காலத்தில் எழுந்ததெதன்பனத பலரது கருத்து. இந்த அரிய தெதாகுப்புக்கு நச்சினார்க்கினியர் உரைர எழுதியுள்ளார்.

திருமுருகாற்றுப்பறைட

பத்துப்பாட்டு என வழங்கப்படும் நூல்களுள் முதலில் ரைவத்து எண்ணப்படுவது திருமுருகாற்றுப்பறைட. மதுரைரரையச் னசர்ந்த நக்கீரன் என்னும் புலவரால் இது இயற்றப்பட்டது. இதுகரைடச்சங்கநூல்களில் ஒன்று என்பது மரபுவழிச்தெசய்தியாகும். இது பிற்காலத்தில் எழுந்தநூல் என்று கருதுவாருமுண்டு; எனினும், ஆய்வறிஞர்களில் தெபரும்பாலானனார் கருத்து, இது சங்கநூல் என்பனதயாம். முருகப் தெபருமாரைனப் பாட்டுரைடத்தரைலவனாகக் தெகாண்ட இந்நூல் 317 அடிகரைளக் தெகாண்ட ஆசிரியப்பாவால் ஆக்கப்பட்டுள்ளது. "ஆற்றுப்படுத்தல்" என்னும் தெசால் வழிப்படுத்தல் என்னும் தெபாருள்படும். "முருகாற்றுப்பரைட" எனும்னபாது, வீடு தெபறுதற்குப் பக்குவமரைடந்த ஒருவரைன வீடு தெபற்ற ஒருவன் வழிப்படுத்துவது எனப் தெபாருள்படும் என்பது நச்சினார்க்கினியர் கூற்று.தெதாடக்கக் காலத்தில் தெவறியாட்டு அயரும் னவலன்,கட்டுவிச்சி ஆகினயார் தம் மீது முருகன் வந்து னமவுமாறு னவண்டுதனல முருகாற்றுப்படுத்துதல் என்று-முருகாற்றுப் படுத்த உருதெகழு நடுநாள்(அகம்:22)பாடல்வழி அறியமுடிகிறது.இந்நூலின் னவறுதெபயர் புலவராற்றுப்பரைட என்பதாகும்.இதன் சிறப்புக் கருதி இந்நூலிரைன ரைசவத் திருமுரைறகளுள் 11 ஆம் திருமுரைறயில் இரைணத்து ரைவத்துள்ளனர்.பத்துப்பாட்டு நூல்கள் அரைனத்திற்கும் இந்நூல் காப்புச் தெசய்யுள் னபால் அரைமந்து முதல் நூலாக ரைவத்து எண்ணப்படுகிறது. முருகாற்றுப்பரைட என்னும் மரபில் மாற்றம் தெசய்த நக்கீரர்,ஆற்றுப்பரைட நூலினுக்குப் தெபயரிடும் மரபிலும் புதுரைமயிரைனப் புகுத்தியுள்ளார்.தெபாருநன்,சிறுபாணான்,தெபரும்பாணான்,கூத்தர் ஆகிய ஆற்றுப்படுத்தப்படும் இரவலர் தெபயரில் ஏரைனய நூல்கள் அரைமயப்தெபற்றிருக்க,திருமுருகாற்றுப்பரைட நூல் மட்டும் ஆற்றுப்படுத்தும் தரைலவனான முருகப்தெபருமான் தெபயரில் அரைமந்துள்ளது.

திருமுருகாற்றுப்பரைட ஆறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்தெவாரு பகுதியும் முருகப் தெபருமானின் அறுபரைடவீடுகள் ஒவ்தெவான்ரைறயும் பாராட்டுவனவாக அரைமந்துள்ளது. இவற்றுள் முதற்பகுதியில் திருப்பரங்குன்றமும், இரண்டாம் பகுதியில் திருச்தெசந்தூர் எனப்படும் திருச்சீரரைலவாயும், மூன்றாம், நான்காம், ஐந்தாம், ஆறாம் பகுதிகளில் முரைறனய திரு ஆவினன்குடி (பழநி), திருனவரகம் (சுவாமிமரைல), குன்றுனதாறாடல் (திருத்தணி), பழமுதிர்னசாரைல ஆகிய பரைடவீடுகளும் னபசப்படுகின்றன.

தபாருந�ாற்றுப்பறைட என்னும் ஆற்றுப்பரைட நூல் கரிகால் வளவன்  எனப்படும் னசாழ மன்னரைனப் பாட்டுரைடத்தரைலவனாகக் தெகாண்டு இயற்றப்பட்டது. முடத்தாமக் கண்ணியார் என்பது இதன் ஆசிரியர் தெபயர். இது 248 அடிகரைளக் தெகாண்ட வஞ்சியடிகள் கலந்தஆசிரியப்பாவாலானது.இது னபார்க்களம் பாடும் தெபாருநரைரப் பற்றிக் கூறும் புறத்திரைண நூலாகும். உரைர எழுதினயார்:

வா.மகானதவ முதலியார் உரைர(1907) கா.ஶ்ரீ.னகாபாலாச்சாரியார் உரைர தெமா.அ.துரைரயரங்கனார் திறனாய்வு உரைர நியூ தெசஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் உரைர(2004)

சிறப்புகள்: தமிழரின் பண்பாடான விருந்தினரைர ஏழடி நடந்து தெசன்று வரனவற்றலும் வழியனுப்புதலும் குறித்து- காலில் ஏழடிப் பின்தெசன்று(தெபாரு.166)என்னும் பாடல் வரியால் அறியமுடிகிறது.

பாடினியின் னகசாதி பாத வருணரைன.

சிறுபாணாற்றுப்பரைட

நத்தத்தனார் என்னும்புலவரால் இயற்றப்பட்டது சிறுபா$ாற்றுப்பறைட எனும் இந்நூல். இது 269 அடிகளாலரைமந்தது. ஒய்மான்நாட்டு மன்னனான நல்லியக்னகாடன் என்பவரைனத் தரைலவனாகக் தெகாண்டு எழுதப்பட்ட இந்நூல், அம்மன்னனிடம் பரிசு தெபற்ற சிறுபாணன் ஒருவன் தான் வழியிற் கண்ட இன்தெனாரு பாணரைன அவனிடம் வழிப்படுத்துவதாக அரைமந்துள்ளது.

தெபரும்பாணாற்றுப்பரைட

500 அடிகரைளக் தெகாண்டு அரைமந்தது தபரும்பா$ாற்றுப்பறைட. னபரியாழ் வாசிக்கும் பாணதெனாருவன் வறுரைமயால் வாடும் இன்தெனாரு பாணரைனத் தெதாண்ரைடமான் இளந்திரைரயன்  என்னும் மன்னனிடம் ஆற்றுப்படுத்துவதாக அரைமந்தது இந்த ஆற்றுப்பரைட நூல். இரைத ஆக்கியவர் கடியலூர் உருத்திரங் கண்ணனார்  என்னும் புலவர்.

முல்ரைலப்பாட்டு

சங்கத் தமிழ் இலக்கியத்தில் பத்துப்பாட்டு என அரைழக்கப்படும் தெதாகுதியின் ஒரு பகுதினய முல்றைலப் பாட்டு. இத் தெதாகுதியுள் அடங்கியுள்ள நூல்களுள் மிகவும் சிறியது இதுனவ. 103 அடிகரைளக்தெகாண்ட ஆசிரியப்பா வரைகயில் இயற்றப்பட்டது. பாண்டிய அரசனான தெநடுஞ்தெசழியரைனப் பாட்டுரைடத்தரைலவனாகக் தெகாண்டு எழுதப் பட்டதாகக் கருதப்படினும், தரைலவனுரைடய தெபயர் பாட்டில் குறிப்பிடப்படவில்ரைல.

: முல்றைலப்பாட்டு முல்ரைலத் திரைணக்குரிய  நூல், அகப்தெபாருள் பற்றியது. மரைழக்காலத்துக்குமுன் திரும்பிவருவதாகச் தெசால்லிப் னபாருக்குச் தெசன்ற தரைலவன் குறித்த காலத்தில் வரவில்ரைல. தரைலவினயா பிரிவுத் துயரம் தாளாமல் உடல் தெமலிந்து வாடுகிறாள். விபரமறியச் தெசன்று வந்த னதாழியரின் உற்சாக வார்த்ரைதகள் அவள் ஏக்கத்ரைதக் குரைறக்கவில்ரைல. னபாரில் தெவற்றி தெபற்றுத் தரைலவன் திரும்பியதும் தான் தரைலவி ஆறுதலரைடந்து இன்பமுறுகிறாள்.

இந்த நிகழ்ச்சிகரைளக் கருவாகக் தெகாண்டு நப்பூதனார் என்னும் புலவர் கவிநயத்னதாடு எழுதியனத முல்ரைலப்பாட்டு. இதுதெநஞ்சாற்றுப்பரைட என அரைழக்கப்படுகிறது.

மதுரைரக் காஞ்சி

சங்கத் தமிழ் பாடல் தெதாகுப்பான பத்துப்பாட்டு என்னும் தெதாகுப்பில் அடங்குவது �துறை�க் காஞ்சி. இத் தெதாகுப்பில் உள்ள நூல்களுள் மிகவும் நீளமானது இதுனவ. மாங்குடி மருதனார்  என்னும் புலவர் இந் நூரைல இயற்றியுள்ளார். இப்பாடலில் 782 அடிகள் உள்ளன. பாண்டிய மன்னன் தெநடுஞ்தெசழியனுக்கு உலகியல் உணர்த்துவதாய் இப்பாடல் பாடப்பட்டுள்ளது. பாண்டி நாட்டின் தரைலநகரமான மதுரைரயின் அழரைகயும், வளத்ரைதயும் கூறுகின்ற இந்நூல், அந்நாட்டின் ஐவரைக நிலங்கரைளப் பற்றியும் கூறுகின்றது. இப் பாட்டின் தெதாடக்கத்தில் தி ரைரகடல் சூழ்ந்த ஞாலம் பற்றிப் பாடும் புலவர் பிறகு னதன் கூடுகள் நிரைறந்திருக்கும் மரைலயுச்சிகரைளப் பற்றியும் கூறுகிறார். இந்த உவரைமகள் இயற்ரைக வளம் குறித்துப் பாடும் தெபாருட்டு அரைமந்தரைவ அல்ல. வாழ்க்ரைக அரைல னபான்று நிரைலயில்லாதது. எனனவ நல்லறங்கள் தெசய்து மரைல னபால் என்றும் அழியாப் புகரைழத் னதடிக்தெகாள் என்று மன்னனுக்கு மரைறமுகமாய்க் கூறுகிறார்.

தெநடுநல்வாரைட

தரைலயாலங்கானத்துச் தெசருதெவன்ற பாண்டியன் தெநடுஞ்தெசழியரைன பாட்டுரைடத் தரைலவனாகக் தெகாண்டு மதுரைரரையச் னசர்ந்த நக்கீரர் என்னும் புலவரால் இயற்றப்பட்டனத தநடுநல்வாறைட என்னும் நூல். இது சங்கத் தமிழ் இலக்கியத் தெதாகுப்பான பத்துப்பாட்டு நூல்களுள் ஒன்றாகும். நூலுள் எடுத்தாளப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் வாரைடக்காலத்தில் நிகழ்வதாலும், தரைலவரைனப் பிரிந்து வாடும் தரைலவிக்கு இது நீண்ட (தநடு) வாரைடயாகவும், னபார் தெவற்றிரையப் தெபற்ற தரைலவனுக்கு இது ஒரு நல்ல வாரைடயாகவும் அரைமந்தது குறித்னத இது நீண்ட நல்ல வாரைட என்னும் தெபாருளில் தநடுநல்வாறைட எனப் தெபயர் தெபற்றதாகக் கூறுவர்.

ஒரு புறப்தெபாருள் நூலாகக் தெகாள்ளப்படினும் இதில் தெபருமளவு அகப்தெபாருள் அம்சங்கள் தெபாதிந்துள்ளன. இந் நூல் அகப் தெபாருரைளனய னபசினாலும் புறப்தெபாருள் நூல்கள் வரிரைசயில் ரைவக்கப்பட்டுள்ளது. தெபாதுவாக தமிழ்ப் புலவர்(கள்) தம் அகப் பாடல்களில் தரைலவன் தரைலவி ஆகினயாரின் அரைடயாளத்ரைத தெவளிப்படுத்தாத கண்ணியத்ரைதக் காத்து வந்தனர். புறவாழ்ரைவ அரைனவருக்கும் கூறலாம். அகவாழ்ரைவ அகிலனம அறியச்தெசய்வது அறிவுரைடரைம அன்று என்பது அவர்தம் அறிவுமுடிவாய் இருந்திருக்கிறது. ஆனால் தெநடுநல்வாரைடயில் பாண்டியனின் அரைடயாளச் சின்னமாகிய னவம்பு நக்கீரரால் சுட்டப்பட்டுள்ளது. ஆகனவ தான் தரைலவன் பாண்டிய மன்னனாய்க் தெகாள்ளப்பட்டான். இந்நூலும் புறப் தெபாருள் நூலாயிற்று.

குறிஞ்சிப் பாட்டு

பத்துப்பாட்டு எனும் சங்கத் தமிழ் நூல் தெதாகுப்பில் அடங்கியது குறிஞ்சிப் பாட்டு. கபிலர் என்னும் புலவர் பாடியது இப்பாடல். 261 அடிகளாலான இப் பாடல் அகப்தெபாருளில் குறிஞ்சித்திரைணப் பண்பாட்ரைட விளக்கும் பாடலாகும். இதன் இறுதியில் இரண்டு தெவண்பாக்களும் னசர்க்கப்பட்டுள்ளன. இரைவ இந்தப் பாடலின் தெதாகுப்புச் தெசய்திகரைளக் கூறுகின்றன. தரைலவன் தரைலவி தன்னிச்ரைசயாக உடலுறவு தெகாள்ளத் னதாழி ஒப்புதல் தந்துள்ளாள்.[1] ஆரிய அரசன் பிரகத்தன் என்பாருக்குத் தமிழின் தெபருரைம உணர்த்த னவண்டி ஆசிரியப்பாவினால் இந்நூல் பாடப்தெபற்றது.இதற்குப் தெபருங்குறிஞ்சி என்தெறாரு தெபயரும் உண்டு.அவ் அரசன்

தமிழர்தம் காதல் ஒழுக்கத்ரைத அறிந்துதெகாள்ள,குறிஞ்சித் திரைண ஒழுக்கமாகிய புணர்தலும் புணர்தல் நிமித்தமும் குறித்து இந்நூல் விளக்கியுரைரக்கிறது.

பட்டினப் பாரைல

பட்டினப்பாறைல என்பது சங்ககாலத்துத் தமிழ் நூல் தெதாகுப்பான பத்துப்பாட்டில் அடங்கிய ஒரு நூல் . தெபரும்பாணாற்றுப்பரைட என்னும் நூரைலப் பாடிய கடியலூர் உருத்திரங்கண்ணனார்  என்னும் புலவனர இதரைனயும் இயற்றியுள்ளார். பண்ரைடய னசாழ நாட்டின் சிறப்பு, னசாழ நாட்டின் தரைலநகரான காவிரிப்பூம்பட்டினத்தின் சிறப்பு,அதன் தெசல்வ வளம், கரிகாலனுரைடய வீரச்தெசயல்கள், மக்கள் வாழ்க்ரைக முரைற ஆகியவற்ரைற எடுத்து இயம்பும் இப் பாடல் 301 அடிகளால் அரைமந்துள்ளது. இப் பாடலில் னசாழ மன்னன் கரிகால் தெபருவளத்தானின் தெபருரைமகரைள எடுத்துக்கூறுகிறார் புலவர். கரிகால் னசாழன் திரைரக்கடலில் நாவாய்கள் பல தெசலுத்தி, சுங்க முரைறரைய ஏற்படுத்தி, தெவளிநாடுகளுடன் வாணிபத்தெதாடர்பு ஏற்படுத்தி தமிழகத்திற்கு உலகப்புகரைழ ஏற்படுத்தியவன். அவன் ஆண்ட னசாழப் னபரரசின் தரைலநகரமாக விளங்கியது காவிரிப்பூம்பட்டினம். கரிகால் னசாழனுரைடய காவிரிப்பூம்பட்டினத்தின் தெபருஞ்சிறப்ரைபச் தெசால்வனத பட்டினப்பாரைல ஆகும்.

மரைலபடுகடாம்

சங்ககாலத் தெதாகுப்புகளுள் ஒன்றான பத்துப்பாட்டு நூல்களுள் ஒன்று �றைலபடுகடாம். இத் தெதாகுப்பிலுள்ள நூல்களுள் இரண்டாவது தெபரிய நூல் இது. 583 அடிகளால் ஆன இப் பாடரைல இயற்றியவர், தெபருங்குன்றூர் தெபருங் தெகௌசிகனார் என்னும் புலவர் ஆவார். இந்த நூரைலக் கூத்த�ாற்றுப்பறைட எனவும் குறிப்பிடுவர்.[1]

நவிர மரைலயின் தரைலவனான நன்னன் என்பவரைனப் பாட்டுரைடத் தரைலவனாகக் தெகாண்டு பாடப்பட்டது இந்நூல். நவிர மரைல மக்களின் வாழ்க்ரைக முரைறகரைளயும், அவர்கள் தரைலவனின் தெகாரைடத் திறத்ரைதயும் புகழ்ந்து பாடும் இந் நூற் பாடல்களில், அக்காலத் தமிழரின் இரைசக்கருவிகள் பற்றியும் ஆங்காங்னக குறிப்புக்கள் காணப்படுகின்றன. நன்னரைனப் பாடிப் பரிசு தெபறச்தெசல்லும் பாணர், தெநடுவங்கியம், மத்தளம், கிரைண, சிறுபரைற, கஞ்சதாளம், குழல், யாழ் னபான்ற பலவரைக இரைசக் கருவிகரைள எடுத்துச் தெசல்வது பற்றிய தெசய்திகள் கூறப்பட்டுள்ளன.

vl;Lj;njhif:எட்டுத்ததாறைக என்பது எட்டு நூல்களின் தெதாகுப்பு. இது சங்க இலக்கியம் . இதில் அடங்கிய ஒவ்தெவாரு நூலும் பலரால் பல காலகட்டங்களில் எழுதப்பட்டுப் பின்னர் ஒருனசரத் தெதாகுக்கப்பட்டது. இவற்றில் பல பாடல்களில் அவற்ரைற எழுதியவரது தெபயர் காணப்படவில்ரைல. அகத்ரைதயும் புறத்ரைதயும் பற்றிப் பாடல்களாக இந்நூல்கரைளப் பகுக்கின்றனர். தெதாழில், அளவு, பாட்டு, தெபாருள் ஆகியவற்றால் தெதாகுக்கப்ப்பட்டரைமயால் தெதாரைக எனப் தெபயர் தெபற்றது. இத்தெதாரைகயுள் ஏறத்தாழ 2352 பாடல்கரைள 700 புலவர்கள் பாடியுள்ளனர். இவர்களில் 25 அரசர்களும், 30 தெபண்பாற்புலவர்களும் உண்டு. ஆசிரியர் தெபயர் தெதரியாப் பாடல்கள் 102.

எட்டுத்தெதாரைக நூல்களுள் பரிபாடலும், கலித்தெதாரைகயும் தவிர்த்து மற்றரைவ ஆசிரியப்பாவால் அரைமந்து சில சமயம் வஞ்சிப்பாவால் வரப்தெபற்று அரைமந்துள்ளன. 3 அடிகள் சிற்தெறல்ரைலயாகவும் 140 அடிகள் னபதெரல்ரைலயாகவும் தெபற்றுள்ளன.

இந்நூல்கள் கரைடச் சங்க காலத்தில் இயற்றப்பட்டன என்பர். தெதாகுக்கப்பட்ட காலம் கி.பி.3 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டு என்றும் கருதுவர்.

நற்றிரைணநற்றிறை$ என்னும் இந்நூல் தனிப்பாடல்களாக பலராலும் பாடப்பட்டு பின்னர் தெதாகுக்கப்பட்டது. இது எட்டுத்தெதாரைக நூல்களுள் ஒன்றாகும். எட்டுத்தெதாரைக நூல்கள் இரைவதெயனப் பாடும் தெவண்பாவால் முதலிடம் தெபற்றுத்திகழ்வது நற்றிரைண ஆகும். நல் என்ற அரைடதெமாழி தெபற்றது. இதரைன நற்றிரைண நானூறு என்றும் கூறுவர். இந்நூல் 9 அடி முதல் 12 அடிகள் வரைர அரைமந்த 400 பாடல்கரைளக் தெகாண்டது. இந்நூரைலத் தெதாகுத்தவர் யாதெரனத் தெதரியவில்ரைல. தெதாகுப்பித்தவன் "பன்னாடு தந்த பாண்டியன் மாறன் வழுதி" ஆவான். நற்றிரைணப் பாடல்கள் அகப்தெபாருள் பாடல்களாம்.

குறுந்தெதாரைகப் புலவர்கள் னபாலனவ நற்றிரைணப் புலவர்களும் பாடல் தெதாடர்களால் தெபயர் தெபற்றுள்ளனர். அவர்கள் - வண்ணப்புறக் கந்தத்தனார், மரைலயனார், தனிமகனார், விழிக்கட் னபரைதப் தெபருங்கண்ணனார், தும்பினசர்க்கீரனார், னதய்புரிப் பழங்கயிற்றினார், மடல் பாடிய மாதங்கீரனார் என்ற எழுவராவர். னமலும் 59 பாடல்கரைளப் பாடிய புலவர்களின் தெபயர்கள் காணப்படவில்ரைல. இதில் உள்ள நானூறு பாடல்களில் 234 ஆம் பாடலும் 385 ஆம் பாடலின் ஒரு பகுதியும் கிட்டவில்ரைல

குறுந்ததாறைக

     குறுந்தெதாரைகப் பாடல்களின் சிற்தெறல்ரைல நான்கு அடி, னபதெரல்ரைல எட்டு அடி. அகவற்பாவின் அரைமப்பில் சுருங்கிய அடிவரைரயரைறரையக் தெகாண்ட பாடல் தெதாகுதி என்பதால் குறுந்தெதாரைக என்று தெபயர் தெபற்றது. குறுந்தெதாரைக நூலின் தெசய்யுள் தெதாரைக கடவுள் வாழ்த்ரைத விடுத்து 401. இதனுள் 307, 391 ஆம் தெசய்யுட்கள் ஒன்பது அடி உரைடயன. எட்டு அடிப் னபதெரல்ரைலரையக் கடந்துள்ள இந்த இரண்டு பாடல்களும் ஐயத்திற்கு இடமானரைவ. 'இத்தெதாரைக முடித்தான் பூரிக்னகா, இத் தெதாரைக பாடிய கவிகள் இருநூற்ரைறவர்' என்பது பழங் குறிப்பு. இதரைனத் தெதாகுப்பித்தார் தெபயர் தெதரியவில்ரைல. 10 பாடல்களின் ஆசிரியர் தெபயர் காணப்தெபறவில்ரைல. எஞ்சிய பாடல்கரைளப் பாடியவர்களின் தெதாரைக 205.

ஐங்குறுநூறு

ஐங்குறுநூறு எட்டுத்தெதாரைக என வழங்கும் தெதாகுப்பு நூல்களுள் ஒன்று. இதிலுள்ள பாடல்கள் சங்க காலத்ரைதச் னசர்ந்தரைவ. குறிஞ்சி, முல்ரைல, மருதம், தெநய்தல், பாரைல, என்னும் ஐந்து நிலம் சார்ந்த திரைண ஒவ்தெவான்றிற்கும் நூறு பாடல்கள் வீதம் இந் நூலில் ஐந்நூறு அகத்திரைணப் பாடல்கள் உள்ளன. இது 3 அடி சிற்தெறல்ரைல 6 அடி னபதெரல்ரைல ஆகும். ஆசிரியப்பாவால் ஆன இந்நூலுக்கு கடவுள் வாழ்த்து பாடியவர் பாரதம் பாடிய தெபருந்னதவனார் ஆவார். ஐங்குறுநூற்றில் அடங்கியுள்ள பாடல்களில் ஒவ்தெவாரு திரைணரையச் னசர்ந்த பாடல்களும் ஐந்து தெவவ்னவறு புலவர்களால் இயற்றப்படுள்ளன. இவற்ரைறத் தெதாகுக்க உதவும் பாடலும், பிரிவுகளும்:

மருதனமா ரம்னபாகி தெநய்தலம் மூவன்

கருதும் குறிஞ்சி கபிலர் - கருதியபாரைலனயாத லாந்ரைத பனிமுல்ரைல னபயனன

நூரைலனயா ரைதங்குறு நூறு.

மருதத் திரைணப் பாடல்கள்  (100) - ஓரம்னபாகியார் தெநய்தல் திரைணப் பாடல்கள்  (100) - அம்மூவனார் குறிஞ்சித் திரைணப் பாடல்கள்  (100) - கபிலர் பாரைலத் திரைணப் பாடல்கள்  (100) - ஓதலாந்ரைதயார் முல்ரைலத் திரைணப் பாடல்கள்  (100) - னபயனார்

ஆகினயார் பாடியுள்ளனர். இதரைனத் தெதாகுத்தவர் "புலத்துரைற முற்றிய கூடலூர் கிழார்". தெதாகுப்பித்தவன் "யாரைனகட் னசய் மாந்தரஞ்னசரல் இரும்தெபாரைற".

நூலின் அரைமப்பு

எட்டுத்தெதாரைக நூல்களில் தெதால்காப்பியம் கூறும் வரிரைசப்படி குறிஞ்சித் திரைணரைய முதலில் ரைவக்காமல் மருதத் திரைணரைய முதலில் ரைவத்துப் பாடிய பாடல் இது ஒன்னற ஆகும். நூறு நூறு பாடல்களாகப் பயின்று வரும் பாடல்களினானலா அல்லது அப்பாடல்களில் பயின்று வரும் தெசால்லாட்சியினானலா தனித்தனி தெபயர்கள் தெபற்றன. னவட்ரைகப்பத்து, னவழப்பத்து, தெநய்னயாப்பத்து, களவன் பத்து னபான்றரைவ தெசால்லாட்சியாலும், பருவங்கண்டு கிழத்தியுரைரத்த பத்து, னதாழி வற்புறுத்தப்பத்து, தெசவிலி கூற்றுப்பத்து முதலியன தெபாருளரைமப்பாலும் தெபயர் தெபற்றன. னமலும் தெதாண்டிப்பத்து அந்தாதி முரைறயில் அரைமந்தது. அன்னாய் பத்து தெசால்லாட்சியும் தெபாருளரைமதியும் தெபாருந்தியது. விலங்கு, பறரைவகரைளக் கருப்தெபாருளாகக் தெகாண்டு குரக்குப்பத்து, னகழற்பத்து, மயிற்பத்து, கிள்ரைளப்பத்து ஆகிய தெபயர்களும் அரைமந்துள்ளன.

குரைறந்த அளவினதான அடிகள் தெகாண்டிருந்தாலும் இப்பாடல்களில் அகப்தெபாருளுக்குரிய முதல், கரு, உரி ஆகிய மூன்றும் குரைறவின்றி அரைமந்துள்ளன. உள்ளுரைற, உவரைம, இரைறச்சி முதலிய நயங்கள் நிரைறந்துள்ளன.

பதிற்றுப் பத்து

     எட்டுத்தெதாரைக நூல்களுள் பதிற்றுப் பத்தும், புறநானூறும் புறப்தெபாருள் பற்றிய தெதாரைக நூல்கள். பதிற்றுப் பத்து னசர மன்னர்கரைளப் பற்றிய பாடல்களின் தெதாகுப்பாகும். இது பத்துப் பத்து அகவற் பாக்களால் அரைமந்த பத்துப் பகுதிகரைளக் தெகாண்ட நூல் ஆதலால் 'பதிற்றுப் பத்து' எனப் தெபயர் தெபற்றது. ஒவ்தெவாரு பத்தும், தனித்தனினய, ஒவ்தெவாரு புலவரால், ஒவ்தெவாரு னசரமன்னரைரக் குறித்துப் பாடப் தெபற்றதாகும். நூரைல தெதாகுத்தார், தெதாகுப்பித்தார் பற்றி அறியப்படவில்ரைல. நூலின் முதற் பத்தும், பத்தாம் பத்தும் கிரைடக்கப்தெபறவில்ரைல. எனினும் இவற்ரைறச் சார்ந்த சில பாடல்கள் தெதால்காப்பிய உரைரகளாலும், 'புறத்திரட்டு' என்னும் தெதாரைக நூலாலும் தெதரிய வருகின்றன. இரைவ நூல் இறுதியில் தெகாடுக்கப் பட்டுள்ளன. ஒவ்தெவாரு பாட்டின் இறுதியிலும், துரைற, வண்ணம், தூக்கு, தெபயர், என்பனவற்ரைறப் புலப்படுத்தும் பழங்குறிப்புகள் உள்ளன. ஒவ்தெவாரு பத்தின் இறுதியிலும் அப் பத்ரைதப் பாடியவர், பாட்டுரைடத் தரைலவர், அவர் தெசய்த அரும் தெபருஞ் தெசயல்கள்,

புலவருக்கு அவர் அளித்த பரிசில், முதலிய தெசய்திகரைளக் குறிப்பிடும் பதிகம் உள்ளது. இந்நூற் தெசய்யுட்களில் இப்தெபாழுது கிரைடப்பன 80; உரைரகளால் தெதரிய வருவன 6. ஒரு சில தெசய்யுட்களில் சில சீர்களும் அடிகளும் சிரைதந்துள்ளன. நாலாம் பத்துச் தெசய்யுட்கள் மட்டும் அந்தாதியாக அரைமந்துள்ளன.

ப�ிபாடல்

     கரைடச் சங்கத்துப் புலவர்கள் அருளியச் தெசய்த பரிபாடல்கள் எழுபது எனத் தெதரிந்தாலும் நமக்கும் கிரைடத்துள்ளரைவ 22 முழுப்பாடல்களும், பரைழய உரைரகளிலிருந்தும் புறத்திரட்டுத் தெதாரைக நூலிலிருந்தும் இரண்டு பாடல்களும், சில பாடல்களின் உறுப்புக்கலுனமயாகும். இவ்விருபத்திரண்டனுள், திருமாலுக்குரியரைவ ஆறு (1, 2, 3, 4, 13, 15), முருகனுக்குரியரைவ எட்டு(5, 8, 9, 14, 17, 18, 19, 21), ரைவரையக்குரியரைவ எட்டு (6, 7, 10, 11, 12, 16, 20, 22). இவற்றின் பின்னன உள்ள பகுதிகளுள் திருமாலுக்குரிய முழுப்பாடல் ஒன்று; ரைவரையக்குரிய முழுப்பாடல் ஒன்று; உறுப்பு ஒன்று; மதுரைரக்குரிய உறுப்புகள் ஏழு; சில உறுப்புகள் இன்ன வரைகரையச் சார்ந்தனதெவன்று விளங்கவில்ரைல. எட்டுத்தெதாரைக நூல்களுள் இஃதெதான்னற இரைச நூலாகும். இந்நூரைலத் தெதாகுத்தார் தெதாகுப்பித்தார் பற்றித் தெதரியவில்ரைல. பரிபாடலின் சிற்தெறல்ரைல 25 அடி என்றும், னபதெரல்ரைல 400 அடி என்றும் தெதால்காப்பியர் வரைரயறுத்துள்ளார். ஒவ்தெவாரு பாடலின் முடிவிலும் துரைற, இயற்றிய ஆசிரியர் தெபயர், இரைச வகுத்னதார் தெபயர், பண்ணின் தெபயர் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. ஆனால்முதல் பாடலுக்கும் 22 ஆம் பாடலுக்கும் இக்குறிப்புகள் தெதளிவாக இல்ரைல. னமலும் முதல் பாடலில் 14 முதல் 28 ஆம் வரி வரைர உள்ள பகுதி தெதளிவின்றி உள்ளது.

கலித்ததாறைக     கலித்ததாறைக சங்க காலத் தமிழிலக்கியத் தெதாகுதியான எட்டுத்தெதாரைக நூல்களுள் ஆறாவது நூலாகும். பல புலவர்களின் பாடல்கள் அடங்கிய தெதாகுப்பு நூலான கலித்தெதாரைகயில் ஓரைச இனிரைமயும், தரவு, தாழிரைச, தனிச்தெசால், சுரிதகம் என்னும் சிறப்பான அரைமப்புகளால் அரைமந்த கலிப்பாவினால் பாடப்பட்ட 150 பாடல்கள் உள்ளன. அகப்தெபாருள் துரைற பாட ஏற்ற யாப்பு வடிவங்களாக கலிப்பாரைவயும் பரிபாடரைலயும் தெதால்காப்பியர் கூறுகிறார். துள்ளனலாரைசயால் பாடப்பட்டு பாவரைகயால் தெபயர்தெபற்ற நூல் கலித்தெதாரைக ஆகும். பிற அகத்திரைண நூல்கள் எடுத்துரைரக்காத ரைகக்கிரைள, தெபருந்திரைண, மடனலறுதல் ஆகியரைவ கலித்தெதாரைகயில் மட்டுனம இடம்தெபறுகின்றன. கலித்தெதாரைக காதலர்தம் அகத்தெதாரைக எனவும் கூறலாம். இப்பாடல்களின் மூலம் பண்ரைடக் கால ஒழுக்க வழக்கங்கள், நிகழ்ச்சிகள், மரபுகள், காலத்தின் தன்ரைம, நல்லவர் தீயவர் பண்புகள், விலங்குகள், பறரைவகள், மரங்கள், தெசடி தெகாடிகளின் இயல்புகள் ஆகியனவற்ரைற அறிந்து தெகாள்ளலாம்.

கலித்தெதாரைக நூரைல முதன்முதலில் சி . ரைவ . தானமாதரம்பிள்ரைள  1887 ஆம் ஆண்டில் பதிப்பித்தார். கலித்தெதாரைக மூலமும் நச்சினார்க்கினியர் உரைரயுமாக "நல்லந்துவனார்

கலித்தெதாரைக" என்னும் தெபயரில் அவர் பதிப்பித்தார். அதன் பின்னர், பல ஏட்டுச்

சுவடிகரைள ஒப்பிட்டும், னவறு நூல்கரைள ஆராய்ந்தும், உரிய விளக்கங்களுடன், பல்கிய னமற்னகாள்கரைள அடிக்குறிப்புகளாக அளித்தும், தெசன்ரைன பிரசிதெடன்சி கல்லூரியின் தமிழ்ப் பண்டிதராக விளங்கிய இ . ரைவ . அனந்தராரைமயர்  1925 இல் பதிப்பித்தார். அதன் பின்னனர பலரும் கலித்தெதாரைகக்கு உரைர கண்டனர் எனலாம்.

கலித்தெதாரைக நூலில் உள்ள

பாரைலத்திரைணப் பாடல்கரைளப் பாடியவன் (பாரைல பாடிய) தெபருங்கடுங்னகா குறிஞ்சித்திரைணப் பாடல்கரைளப் பாடியவன் கபிலன் மருதத்திரைணப் பாடல்கரைளப் பாடியவன் மருதன் இளநாகன் முல்ரைலத்திரைணப் பாடல்கரைளப் பாடியவன் னசாழன் நல்லுருத்திரன் தெநய்தல் திரைணப் பாடல்கரைளப் பாடியவன் நல்லந்துவன்

இந்தத் தெதாரைகநூலில் திரைணகள் வரிரைசப்படுத்தி அடுக்கி ரைவக்கப்பட்டுள்ளதற்கு இந்தப் பாடனல அடிப்பரைட.

.

அகநானூறு

     எட்டுத் தெதாரைக நூல்களுள் குறுந்தெதாரைக, நற்றிரைண, அகநானூறு, ஐங்குறுநூறு, கலித்தெதாரைக ஆகிய ஐந்தும் அகம் பற்றியன. இவற்றுள் அகம் என்னும் தெசால்லால் குறிக்கப்படுவது அகநானூறு மட்டுனம. அகத் த்தெதாரைகயுள் நீண்ட பாடல்கரைளக் தெகாண்டரைமயால் இதரைன, 'தெநடுந்தெதாரைக' என்றும் கூறுவர்.

     கடவுள் வாழ்த்துச் தெசய்யுரைளத் தவிர்த்து இந்நூலில் 400 பாடல்கள் உள்ளன. இரைவ களிற்றியாரைன நிரைர(1-120), மணி மிரைட பவளம் (121-300), நித்திலக் னகாரைவ (301-400) என மூன்று தெபரும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இதுவல்லாமல் பாடல்கள் அரைனத்தும் தக்கதெதாரு நியமத்ரைதக் தெகாண்டரைமந்துள்ளன. ஒற்ரைறப்பட எண்ணாலான பாடல்கள் 200-ம் பாரைலத் திரைணரையச் னசர்ந்தரைவ. இரட்ரைடப்பட எண்களில் 2,8 எனப்படுபரைவ 80-ம் குறிஞ்சித் திரைணரையச் னசர்ந்தரைவ. இரட்ரைடப்பட எண்களில் 4 எனப்படுபரைவ 40-ம் முல்ரைலத் திரைணரையச் னசர்ந்தரைவ. இரட்ரைடபட எண்களில் 6 எனப்படுபரைவ 40-ம் மருதத் திரைணரையச் னசர்ந்தரைவ. இரட்ரைடப்பட எண்களில் 10 எனப்படுபரைவ 40-ம் தெநய்தல் திரைணரையச் னசர்ந்தரைவ.

     இத் தெதாரைகரையத் தெதாகுத்தவர் மதுரைர உப்பூரிகுடி கிழார் மகனார் உருத்திரசன்மர். இதரைனத் தெதாகுப்பித்த மன்னன் பாண்டியன் உக்கிரப் தெபருவழுதியார். இத் தெதாரைக பாடிய புலவர்கள் நூற்று நாற்பத்ரைதவர். அகநானூற்றுப் புலவர்கள் 146 னபர். அவர்களுள் 65 னபர் அகநானூற்றில் மட்டுனம பாடல் பாடியுள்ளார்கள். நாடாள்னவார், அந்தணர், இரைடயர், எயினர், தெபாற்தெகால்லர், வணிகர், னவளாளர் எனப் பல தரப்பினர் புலவர்களாக இருந்த தெசய்தி அவர் தம் தெபயர்களின் முன்னால் அரைமயும் அரைடதெமாழிகளால் தெதரிகிறது. மூன்று பாடல்களின் (114, 117, 165) ஆசிரியர் தெபயர் காணப் தெபறவில்ரைல.

புறநானூறு

புறநானூறு என்னும் தெதாரைகநூல் நானூறு பாடல்கரைளக் தெகாண்ட புறத்திரைண சார்ந்த ஒரு சங்கத் தமிழ் நூலாகும். புறம், புறப்பாட்டு என்றும் வழங்கப்படும். இது சங்க காலத்  தமிழ் நூல் தெதாகுப்பான எட்டுத்தெதாரைக நூல்களுள் ஒன்று. இந்நூரைலத் தெதாகுத்தவர் தெபயரும், தெதாகுப்பித்தவர் தெபயரும் தெதரியவில்ரைல.பாக்களின் அடி வரைரயரைற 4 அடி முதல் 40 அடி வரைர உள்ளன. புறநானூற்றின் பாடல்கள் சங்ககாலத்தில் ஆண்ட அரசர்கரைளப் பற்றியும் மக்களின் சமூக வாழ்க்ரைக பற்றியும் எடுத்துரைரக்கின்றன. இதரைன ஜி . யு . னபாப்  அவர்கள் ஆங்கிலத்தில் தெமாழிதெபயர்த்துள்ளார் இந் நூலில் அடங்கியுள்ள பாடல்கள் பல்னவறு புலவர்களால் பல்னவறு காலங்களில் பாடப்பட்டரைவ. அகவற்பா வரைகரையச் னசர்ந்த இப்பாடல்கள், 150-க்கும்னமற்பட்ட புலவர்களால் எழுதப்பட்டரைவ. இவர்களரைனவரும் ஒனர சமூகத்ரைதனயா நாட்ரைடனயா சார்ந்தவர்கள் அல்ல. அரசன் முதல் எளிய குயவன்மகள் வரைர பல்னவறு நிரைலகளில் இருந்த ஆடவரும் தெபண்டிருமான புலவர்கள் பாடியுள்ளனர். புலவர் அரசர்கரைளப் பாடியரைத ”அவரைன அவர் பாடியது” என்று தெசால்வதன் மூலம் புலவர்களுக்கிருந்த தெசல்வாக்கும் மதிப்பும் புலனாகிறது.

நூல் அரைமப்புஇந்நூலில் பாடல்கள் தெதாகுக்கப்படும்னபாது ஒருவரைக இரையபு கருதி, முதலில் முடிமன்னர் மூவர், அடுத்து குறுநில மன்னர்,னவளிர் ஆகினயாரைரப் பற்றிய பாடல்களும் அடுத்து னபார்ப் பற்றிய பாடல்களும், ரைகயறுநிரைலப்பாடல், நடுகல், மகளிர் தீப்பாய்தல் என்று தெதாகுத்துள்ளனர். புறப்தெபாருள் கருத்துகரைளத் தழுவி பாடப்பட்ட இந்நூலில் ஒவ்தெவாரு பாடலின் இறுதியிலும் திரைண, துரைற, பாடினனார், பாடப்பட்னடார், பாடப்பட்ட சூழல் னபான்ற குறிப்புகள் உள்ளன

UNIT – II

திருக்குறள்

திருக்குறள் எனக் குறிப்பிடப்படுவது புகழ்தெபற்ற தமிழ் தெமாழி இலக்கியமாகும். உலகப்தெபாதுமரைற, தெபாய்யாதெமாழி, வாயுரைறவாழ்த்து, முப்பால், உத்தரனவதம், தெதய்வநூல் எனப் பல தெபயர்களாலும் திருக்குறள் அரைழக்கப்படுகிறது.[1] இதரைன இயற்றியவரான திருவள்ளுவர் கி.மு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கி.மு ஒன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் இரைடயில் வாழ்ந்தவராக இன்ரைறய ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர்.[2] திருக்குறள் சங்க இலக்கிய வரைகப்பாட்டில் பதிதெனண்கீழ்க்கணக்கு எனப்படும் பதிதெனட்டு நூல்களின் திரட்டில் இருக்கிறது. இஃது அடிப்பரைடயில் ஒரு வாழ்வியல் நூல். மாந்தர்கள் தம் அகவாழ்விலும் சுமுகமாக கூடி வாழவும், புற வாழ்விலும் இன்பமுடனும், இரைசவுடனும், நலமுடனும் வாழவும் னதரைவயான அடிப்பரைடப் பண்புகரைள விளக்குகிறது. எதுவிதத்திலும், திருக்குறரைள இயற்றியவர் பற்றியும், அது என்ன நூல் என்பது பற்றியும், ஔரைவயாரால் இயற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படும் நல்வழி என்பதன் இறுதிப்பாட்டுப் பின்வருமாறு கூறுகிறது:

னதவர் குறளும் திரு நான்மரைற முடிவும் மூவர் தமிழும் முனிதெமாழியும் - னகாரைவ திருவாசகமும் திருமூலர் தெசால்லும் ஒருவாசகம் என்றுணர்

இதில் 'னதவர் குறள்' எனக் கூறப்பட்டிருப்பது பற்றியும், குறள், திருநான்மரைற, ஏரைனயரைவகளும் 'ஒரு வாசகம்' எனக் கூறப்பட்டிருப்பது பற்றியும், தமிழ் வித்தகர்கள் தெதளிவான விளக்கத்ரைதக் தெகாடுக்காத நிரைல தெதாடர்கிறது.

திருக்குறள் நூலானது திருவள்ளுவரின் தற்சிந்தரைன அடிப்பரைடயில் தமிழ் தெமாழியில் இயற்றப்பட்டது . னமலும், திருக்குறளில் கூறப்பட்டிருப்பரைவ உலகின் பல்னவறு சமயங்கள் வலியுறுத்துபரைவயுடன் ஒப்பிடப்பட்டு, அது பல்னவறு சமயங்களுடனும் தெபாருந்துவதாகப் பல்னவறு சமயத்தாராலும் கருதப்பட்டு வருகிறது.

தெபயர்க்காரணம்இப்பாடல்கள் அரைனத்துனம குறள் தெவண்பா  என்னும் தெவண்பா வரைகரையச் னசர்ந்தரைவ. அக்காலத்தில் இவ்வரைக தெவண்பாக்களால் ஆகிய முதல் நூலும் ஒனர நூலும் இதுதான். குறள் தெவண்பாக்களால் ஆனரைமயால் "குறள்' என்றும் அதன் உயர்வு கருதி "திரு" என்ற அரைடதெமாழியுடன் "திருக்குறள்" என்றும் தெபயர் தெபறுகிறது.

இது உலக மக்கள் அரைனவருக்கும், எந்த காலத்திற்கும், தெபாருந்தும் வரைகயில் அரைமந்தரைமயால், இது உலகப் தெபாதுமரைற என அரைழக்கப்படுகிறது.

எதுவித்திலும், ”குறள்” என்ற தமிழ்ச் தெசால்லின் தெபாருள்கள் எரைவ என்பரைத இன்றுவரைர தமிழ் வித்தகர்கள் அறியவில்ரைல. இதற்குக் காரணம், முன்ரைனய, இன்ரைறய தமிழ் வித்தகர்கள் தெதால்காப்பியன் உரியிலில் குறிப்பிட்ட ”தெமாழிப்தெபாருட் காரணம் விழிப்பத் னதான்றா” எனக் கூறிய சூத்திரத்ரைதயும், அதற்கு நச்சினார்க்கினியர், னசனாவரைரயர் எழுதியிருந்த உரைரகரைளயும் சரியாக விளங்கி, ஒரு தமிழ்ச் தெசால் எப்படிப் தெபாருள் உணர்த்துகிறது என்பரைதச் சரியாக விளங்கிக்தெகாள்ளவில்ரைல.

குறளானது ஈரடிகளில் உலகத் தத்துவங்கரைள தெசான்னதால், இது ‘ஈரடி நூல்’ என்றும், அறம், தெபாருள், இன்பம் அல்லது காமம் என்னும் முப்தெபரும் பிரிவுகரைளக் தெகாண்டதால், ‘முப்பால்’ என்றும் அரைழக்கப்படுகிறது.

பிற தபயர்கள்

1. உத்தரனவதம்2. தெபாய்யாதெமாழி3. வாயுரைர வாழ்த்து4. தெதய்வநூல்5. தெபாதுமரைற6. முப்பால்7. தமிழ் மரைற8. ஈரடி நூல்9. வான்மரைற10.உலகப்தெபாதுமரைற

நூலின் அரைமப்பு

திருக்குறள் ஓரைலச் சுவடி .

தனிமனிதனுக்கு உரிரைமயானது இன்பவாழ்வு; அதற்குத் துரைணயாக உள்ளது தெபாருளியல் வாழ்வு; அவற்றிற்தெகல்லாம் அடிப்பரைடயாக விளங்குவது அறவாழ்வு. மனனத எல்லாவற்றிற்கும் ஆதார நிரைலக்கலன்; மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதனல அரைனத்து அறம்; அறத்தால் வருவனத இன்பம். அறவழியில் நின்று தெபாருள் ஈட்டி, அதரைனக்தெகாண்டு இன்பவாழ்வு வாழ னவண்டும். அவ்வாறு உலகமாந்தரும் இன்பமுறச் தெசய்யனவண்டும். தெபாருளியலாகிய தெபாதுவாழ்வுக்கும் இன்ப இயலாகிய தனிவாழ்வுக்கும் அடிப்பரைட அறம்தான் என்பது இந்நூலின் தெமாத்தமான னநாக்கு.

இந்நூல் அறம், தெபாருள், இன்பம் அல்லது காமம் என்னும் முப்தெபரும் பிரிவுகளாய் (முப்பால்) பிரித்தும், அழகுடன் இரைணத்தும், னகார்த்தும் விளக்குகிறது.

நூற் பி�ிவுகள்

திருக்குறள் அறம், தெபாருள், இன்பம் ஆகிய மூன்று பால்களும் தெகாண்டரைமயால் "முப்பால்" எனப் தெபயர் தெபற்றது. முப்பால்களாகிய இரைவ ஒவ்தெவான்றும் "இயல்" என்னும் பகுதிகளாக னமலும் பகுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்தெவாரு இயலும் சில குறிப்பிட்ட எண்ணிக்ரைகயான அதிகாரங்கரைளக் தெகாண்டதாக விளங்குகின்றது. ஒவ்தெவாரு அதிகாரமும் பத்து பாடல்கரைளத் தன்னுள் அடக்கியது. ஆனால், குறளின் அதிகாரங்கள் ஏன் 10 குறள்கரைளக் தெகாண்டுள்ளன என்பதற்கான விளக்கத்திரைன இன்ரைறய ஆய்வாளர்கள் அறியவில்ரைல.

நாலடியார்

நாலடியார் பதிதெனண் கீழ்க்கணக்கு  நூல் தெதாகுப்ரைபச் னசர்ந்த ஒரு தமிழ் நீதி நூல் . இது நான்கு அடிகரைளக் தெகாண்ட தெவண்பாக்களால் ஆனது. இது சமண முனிவர்களால் இயற்றப்பட்ட நானூறு தனிப்பாடல்களின் தெதாகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இதனால் இது நாலடி நானூறு எனவும் தெபயர் தெபறும். 'னவளாண் னவதம்' என்ற தெபயரும் உண்டு. பல னநரங்களில் இது புகழ் தெபற்ற தமிழ் நீதி நூலான திருக்குறளுக்கு இரைணயாகப் னபசப்படும் சிறப்ரைபப் தெபற்றுள்ளது.ஆலும் னவலும் பல்லுக்குறுதி;[1] பதிதெனண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் உள்ள ஒனர தெதாரைக நூல் நாலடியார் ஆகும். இந்நூல் முத்தரைரயர் எனும் பிரிவிரைனப் பற்றி கூறும் நூல் ஆகும்.

வாழ்க்ரைகயின் எளிரைமயான தெபாருட்கரைள உவரைமகளாகக் ரைகயாண்டு நீதி புகட்டுவதில் நாலடியார் தனித்துவம் தெபற்று விளங்குகிறது. இந்நூலிரைன ஆங்கிலத்தில் ஜி . யூ . னபாப்  தெமாழி தெபயர்த்துள்ளார்.

நீதிகரைளக் கூறுவதில் திருக்குறளும் நாலடியாரும் ஏறக்குரைறய ஒனர முரைறரையப் பின்பற்றுகின்றன. திருக்குறரைளப் னபான்னற நாலடியாரும், அறத்துப்பால், தெபாருட்பால், காமத்துப்பால் எனும் முப்பிரிவுகரைள உரைடயதாக விளங்குகிறது. திருக்குறள் இரண்டு அடிகளில் தெசால்ல, நாலடியார் நான்கு அடிகளில் தெசால்கிறது. திருக்குறள் ஒனர ஆசிரியரால் இயற்றப்பட்டது. நாலடியானரா சமண முனிவர் நானூறு னபர் பாடிய தெவண்பாக்களின் தெதாகுப்பாகும். நாலடியாரைரத் தெதாகுத்து, அதிகாரம் வகுத்தவர் பதுமனார். முப்பாலாகப் பகுத்தவர் தருமர். இயற்றப்பட்ட காலம் சங்கம் மருவிய காலம் (கி.பி.250 ஐ ஒட்டிய காலம்).

"ஆலும் னவலும் பல்லுக்குறுதி; நாலும் இரண்டும் தெசால்லுக்குறுதி', 'தெசால்லாய்ந்த நாலடி நானூறும் நன்கு இனிது', 'பழகுதமிழ் தெசால்லருரைம நாலிரண்டில்' என்கிற கூற்றுகள் இதன் தெபருரைமரைய திருக்குறளுக்கு இரைணயாக எடுத்தியம்புவன.

நாலடியார் பாடல்களின் எண்ணிக்ரைக கடவுள் வாழ்த்து : 1 அறத்துப்பால் : 130 பாடல்கள் (13 அதிகாரங்கள்) தெபாருட்பால் : 240 பாடல்கள் (24 அதிகாரங்கள்) காமத்துப்பால் : 30 பாடல்கள் (3 அதிகாரம்) தெமாத்தம் : 400 பாடல்கள் (40 அதிகாரங்கள்)

இன்னா நாற்பது

     நாற்பது என்னும் எண் தெதாரைகயால் குறிக்கப்தெபறும் நான்கு கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் கார் நாற்பதும், களவழி நாற்பதும் முரைறனய அகம், புறம் பற்றியரைவ. இன்னா நாற்பதும், இனியரைவ நாற்பதும் அறம் உரைரப்பன. இவ்விரண்டும் முரைறனய துன்பம் தரும் நிகழ்ச்சிகளும் இன்பம் தரும் தெசயல்களும் இன்னின்ன எனத் தெதாகுத்து உரைரக்கின்றன. நூலுக்குப் புறம்பான கடவுள் வாழ்த்திலும் கூட 'இன்னா', இனினத என்னும் தெசாற்கள் அரைமந்துள்ளன. இன்னா நாற்பதில் கடவுள் வாழ்த்து நீங்கலாக நாற்பது பாடல்கள் உள்ளன. ஒவ்தெவாரு பாடலிலும் நான்கு கருத்துக்கரைளக் தெகாண்டு, ஒவ்தெவான்ரைறயும் 'இன்னா' என எடுத்துக் கூறுதலின் 'இன்னா நாற்பது' எனப் தெபயர்தெபற்றது. இந்நூரைல இயற்றியவர் கபில னதவர். ஆசிரியர் தமது கடவுள் வாழ்த்தில் சிவதெபருமான், பலராமன், திருமால், முருகன் ஆகினயாரைரக் குறித்துள்ளார். இதனால் இவர் சமயப் தெபாது னநாக்கு உரைடயவர் என எண்ண இடமுண்டு.

இனியறைவ நாற்பது

     இந்நூல் பதிதெனண் கீழ்க்கணக்கில் உள்ள நான்கு நாற்பது பாடல்கரைளக் தெகாண்ட நூல்களில் இரண்டாவதாகும். இதன் ஆசிரியர் மதுரைரத் தமிழாசிரியர் மகனார் பூதஞ் னசந்தனார் எனப்படுவர். இவர் தந்ரைதயார் மதுரைரத் தமிழாசிரியர் பூதன். இவர் வாழ்ந்த நாடு பாண்டி நாடு. இவர் சிவன், திருமால், பிரமன் முதலிய மூவரைரயும் பாடியிருப்பதால் சர்வ சமய னநாக்குரைடயவராயிருந்திருக்க னவண்டும். இவர் பிரமரைன துதித்திருப்பதால் கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தியவர் என்பனதாடு, இன்னா நாற்பதின் பல கருத்துக்கரைள அப்படினய எடுத்தாளுவதால் இவர் அவருக்கும் பிந்தியவர் எனலாம். அதனால் இவரது காலம் கி.பி.725-750 எனப்பட்டது. இந்நூல் கடவுள் வாழ்த்து நீங்கலாக 40 தெசய்யுட்கரைளக் தெகாண்டது. இவற்றுள், 'ஊரும் கலிமா' எனத் தெதாடங்கும் பாடல் ஒன்று மட்டுனம (8) பஃதெறாரைட தெவண்பா. ஏரைனய அரைனத்தும் இன்னிரைச தெவண் பாவினால் ஆக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நூலில் நான்கு இனிய தெபாருள்கரைள எடுத்துக் கூறும் பாடல்கள் நான்னக நான்கு தான் உள்ளன(1, 3, 4, 5). எஞ்சிய எல்லாம் மும்மூன்று இனிய தெபாருள்கரைளனய சுட்டியுள்ளன; இவற்றில் எல்லாம் முன் இரண்டு அடிகளில் இரு தெபாருள்களும், பின் இரண்டு அடிகளில் ஒரு தெபாருளுமாக அரைமந்துள்ளரைம கவனிக்கத் தக்கது. வாழ்க்ரைகயில் நன்ரைம தரும்

கருத்துக்கரைளத் னதர்ந்தெதடுத்து 'இனிது' என்ற தரைலப்பிட்டு அரைமத்திருப்பதால் இஃது 'இனியரைவ நாற்பது' எனப்பட்டது. இதரைன 'இனிது நாற்பது', 'இனியது நாற்பது', 'இனிய நாற்பது' என்றும் உரைரப்பர்

கார் நாற்பது

     அகப்தெபாருள் பற்றிய கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் சிறியது கார் நாற்பது. கார் காலத்தின் னதாற்றம் ஒவ்தெவாரு தெசய்யுளிலும் கூறப்படுகின்றரைமயாலும், நாற்பது தெசய்யுட்கரைள உரைடரைமயாலும், இது கார் நாற்பது என்னும் தெபயர் தெபற்றது. எனனவ இது காலம் பற்றிய தெதாரைக நூலாகும். இதரைன இயற்றியவர் மதுரைரக் கண்ணங்கூத்தனார். கூத்தனார் என்பது இவர் இயற்தெபயர். கண்ணன் என்பது இவர் தந்ரைதயார் தெபயர். இவர் வாழ்ந்த ஊர் மதுரைர. இவர் இந் நூலின் முதற் தெசய்யுளில் முல்ரைல நிலத் தெதய்வமாகிய மானயாரைனக் குறித்துள்ளார். பலராமரைனப் பற்றியும் நூலில் கூறியுள்ளார்(19). எனனவ, இவர் ரைவணவ சமயத்தவராதல் கூடும். இவர் நூலில் னவள்வித் தீரையயும் (7) கார்த்திரைக நாளில் நாட்டவரால் ஏற்றப்படும் விளக்ரைகயும்(26) கூறியுள்ளார். கார்த்திரைக நாளில் விளக்கு ரைவத்து விழாக் தெகாண்டாடுதல் பண்ரைட வழக்கமாகும். நூலின் சிறப்புப் பாயிரச் தெசய்யுள் நூல் இறுதியில் தரப்பட்டுள்ளது.

களவழி நாற்பது

     களவழி நாற்பது னபார்க்களம் பற்றிய பாடல்களின் தெதாகுதியாகும். இந் நூலில் உள்ள பாடல்கள் எல்லாம் களத்து என்ற தெசால்ரைல இறுதியில் தெகாண்டு முடிதல் கவனிக்கத் தக்கது. னபார்க்கள நிகழ்ச்சிகரைளச் சிறப்பித்துள்ளரைமயினால் 'களவழி' என்றும், பாடல் தெதாரைக அளவினால் 'களவழி நாற்பது' என்றும், இந் நூல் வழங்கலாயிற்று. இந் நூற் பாடல்களில் நாலடி அளவியல் தெவண்பாக்களும் (22), பஃதெறாரைட தெவண்பாக்களும்(19) காணப்படுகின்றன. ஐந்து தெசய்யுட்கரைளத் தவிர ஏரைனயதெவல்லாம் 'அட்ட களத்து' என்று முடிகின்றன. மூன்று தெசய்யுட்கள் (15, 21, 29), 'தெபாருத களத்து' என்றும், ஒரு தெசய்யுள் (40), 'கரைணமாரி தெபய்த களத்து' என்றும், மற்தெறாரு தெசய்யுள் (35), 'அரசுஉவா வீழ்ந்த களத்து' என்றும் முடிவு தெபற்றுள்ளன. யாரைன, குதிரைர, னதர், தாரைன, என்ற நால்வரைகப் பரைடப் னபாரும் குறிக்கப்படினும், யாரைனப் னபாரைரப் பற்றிய தெசய்யுட்கனள மிகுதியாய் உள்ளன. களவழி நாற்பது பாடியவர் தெபாய்ரைகயார் என்பவராவர்.

ஐந்திறை$ ஐம்பது

     இந்நூல் முல்ரைல, குறிஞ்சி, மருதம், பாரைல, தெநய்தல் என்ற ஐந்திரைணக்கும் பத்துப் பாடல்கரைளப் தெபற்றுள்ளரைமயால் 'ஐந்திரைண ஐம்பது' எனப் தெபயர் தெபற்றது. பாயிரச் தெசய்யுள் ஒன்று நூலின் இறுதியில் அரைமக்கப் தெபற்றுள்ளது. இந் நூலின் ஆசிரியர் மாறன் தெபாரைறயனார். இப் தெபயரில் மாறன் என்பது பாண்டியரைனக் குறிப்பதாயும், தெபாரைறயன் என்பது னசரரைனக் குறிப்பதாயும் உள்ளன. எனனவ, இவர் இந்த இரு னபரரசனராடும் தெதாடர்புரைடயவராய், இவர்களுக்கு நட்பினராய் இருத்தல் கூடும்.

தெபாரைறயனார் என்பது இவரது இயற்தெபயர் என்றும், மாறன் என்பது இவர் தந்ரைதயார் தெபயர் என்றும் தெகாள்ள இடமுண்டு. இந் நூலின் முதற் தெசய்யுளில் உவரைமயாக மானயான், முருகன், சிவன் மூவரைரயும் குறித்துள்ளார். இதனால் இவரைர ரைவதிக சமயத்தவர் என்று கருதலாம். பாயிரப் பாடலில் வரும் 'வண் புள்ளி மாறன் தெபாரைறயன்' என்ற தெதாடரைரக் தெகாண்டு, இவர் அரசாங்க வரவு தெசலவுத் தெதாடர்புரைடய ஓர் அதிகாரியாயிருக்கலாம் என்பர் சிலர். 'வண் புள்ளி' என்பரைத வளப்பமான புள்ளி என்னும் ஊர் என்றும் தெகாள்ள இடமுண்டு.

ஐந்திறை$ எழுபது

     ஐந்திரைணகளில் ஒவ்தெவான்றிற்கும் பதினான்கு பாடல்கரைளக் தெகாண்டு, எழுபது பாடல்களில் இந் நூல் அரைமந்துள்ளதால், ஐந்திரைண எழுபது எனப் தெபயர் தெபற்றது. இந் நூலின் முதலில் விநாயகரைரக் குறித்த கடவுள் வணக்கப் பாடல் ஒன்று உள்ளது. இக் கடவுள் வாழ்த்து நூலுக்குப் புறம்பாதனலாடு, இதற்குப் பரைழய உரைரகாரர் உரைர எழுதாரைமயாலும், இச் தெசய்யுள் நூலாசிரியனர இயற்றியது என்று துணிந்து கூற இயலாது. இச் தெசய்யுளின் நரைடப் னபாக்கும் ஏரைனய பாடல்களினும் னவறுபட்டுள்ளது. ஐந்திரைண நூல்களில் னவறு ஒன்றிற்கும் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல் இல்லாரைமயும் சிந்திக்கத் தக்கது. இந் நூலில் உள்ள 70 பாடலகளில் முல்ரைலத் திரைணயில் இரண்டு பாடல்களும் (25, 26), தெநய்தல் திரைணயில் இரண்டு பாடல்களும் (69, 70) இறந்துபட்டன. இந் நூரைல ஆக்கியவர் மூவாதியார். இவரைரச் சிலர் சமணர் என்று கூறுவர்.

கண்$ஞ் யசந்தனார்

இயற்றிய

திறை$த�ாழி ஐம்பது

     இந் நூலில் குறிஞ்சி, பாரைல, முல்ரைல, மருதம், தெநய்தல் என்னும் ஐந்திரைணகளுக்கும் பத்துப் பாடல்கள் வீதம் உள்ளன. அதனால் இந்நூல் திரைணதெமாழி ஐம்பது என ஐந்திரைண ஐம்பதிலிருந்து னவறுபட்டுப் தெபயர் தெபற்றுள்ளது. இந் நூரைல இயற்றியவர் கண்ணஞ் னசந்தனார். இவர் சாத்தந்ரைதயாரின் புதல்வர். இவரது தெபயரைரக் தெகாண்னட இவர் ரைவதிக சமயச் சார்பினர் என்று அறியலாம். கார் நாற்பதின் ஆசிரியர் கண்ணங் கூத்தனார் என்று கூறப்படுதலால், னசந்தனாரும், கூத்தனாரும் ஒரு னவரைள உடன் பிறந்னதாராயிருத்தல் கூடும் என்று ஊகிக்க இடம் உண்டு.

புல்லங்காடனார்

இயற்றிய

றைகந்நிறைல

     'ரைக' என்பது ஒழுக்கம் என்றும் தெபாருள்படும். ஐந்திரைண ஒழுக்கம் பற்றியனத இந்நூலாகும். ஒவ்தெவாரு திரைணக்கும் பன்னிரண்டு பாடலாக அறுபது பாடல்கள் இந் நூலில் உள்ளன. இந் நூலில் குறிஞ்சி, பாரைல, முல்ரைல, மருதம், தெநய்தல், என்ற வரிரைச முரைறயில் ஐந்திரைணகளும் அரைமந்துள்ளன. திரைணதெமாழி ஐம்பதும் இவ் வரைக வரிரைச முரைறயினல அரைமந்திருத்தல் கவனிக்கத்தக்கது. இந் நூற் தெசய்யுட்களில் 18 பாடல்கள் சிரைதந்துள்ளன (1, 8, 14-17, 20, 26-35, 38). இவற்றுள் மூன்று பாடல்கள் ஒரு தெசால் அளவில் சிரைதந்துள்ளன. ஏரைனய பதிரைனந்தின் அடிகளும் தெசாற்களும் பல் னவறு வரைகயில் சிரைதந்துள்ளன. எவ்வித சிரைதவும் இன்றி உள்ளரைவ தெநய்தல் திரைணப் பகுதியில் அரைமந்துள்ள பாடல்கனள. இந் நூரைலச் தெசய்தவர் மானறாக்கத்து முள்ளிநாட்டு நல்லூர்க் காவிதியார் மகனார் புல்லங்காடனார் என்பது நூல் இறுதிக் குறிப்பில் காணப்படுகிறது. எனனவ நூலாசிரியர் தெபயர் புல்லங்காடனார் என்பதும், இவர் தந்ரைதயார் தெபயர் காவிதியார் என்பதும் விளங்கும். இவர் தந்ரைதயார் அரசனால் 'காவிதி' என்னும் சிறப்புப் தெபயர் அளிக்கப் தெபற்றவராக இருத்தல் கூடும். மானறாக்கம் என்பது தெகாற்ரைகரையச் சூழ்ந்துள்ள பகுதிரையக் குறிக்கும். எனனவ, இவர் தெகாற்ரைகரைய அடுத்த முள்ளி நாட்டு நல்லூரில் வாழ்ந்தவராவார்.

விளம்பி நாகனார்

இயற்றிய

நான்�$ிக்கடிறைக

     நான்மணிக்கடிரைக என்பது நான்கு இரத்தினத் துண்டங்கள் என்னும் தெபாருரைளத் தரும். ஒவ்தெவாரு பாடலிலும் நான்கு சிறந்த கருத்துக்கரைளக் கூறுவதால் இப் தெபயர் தெபற்றது. இதரைன இயற்றியவர் விளம்பி நாகனார் என்பவர். விளம்பி என்பது ஊரைரக் குறிப்பதாகக் தெகாள்ளலாம். இந் நூலில் உள்ள கடவுள் வாழ்த்துச் தெசய்யுட்கள் இரண்டும் மாயவரைனப் பற்றியரைவ. எனனவ, நூல் ஆசிரியர் ரைவணவ சமயத்தினர் என்று தெகாள்ளலாம். கடவுள் வாழ்த்து நீங்கலாக 101 தெசய்யுட்கள் உள்ளன. 'மதி என்னும் மாயவன்' என்ற கடவுள் வாழ்த்தும், 'கற்ப, கழிமடம் அஃகும்' (27), 'இனிது உண்பான் என்பான்' (58), என்னும் தெசய்யுட்களும் பஃதெறாரைட தெவண்பாக்கள். ஏரைனய அரைனத்தும் னநரிரைச, இன்னிரைச, அளவியல் தெவண்பாக்கள்.

கயத்தூர்ப் தபருவாயின் முள்ளியார்

இயற்றிய

ஆசா�க்யகாறைவ

     ஆசாரக்னகாரைவ என்பதற்கு 'ஆசாரங்களினது னகாரைவ' என்னறா, 'ஆசாரங்கரைளத் தெதாகுத்த னகாரைவ என்னறா தெபாருள் கூறலாம். 'ஆசார வித்து' (1) என்று தெதாடங்கி, 'ஆசாரம் வீடு தெபற்றார்' (100) என முடியும் நூறு தெசய்யுட்களில் தாம் கூறப் புகுந்த ஆசாரங்கரைள ஒரு தெநறிப்பட ஆசிரியர் னகாரைவ தெசய்துள்ளார். தெபாது வரைகயான ஒழுக்கங்கரைளத் தெதாகுத்தது தவிர நாள்னதாறும் வாழ்க்ரைகயில் பின்பற்றி நடக்க னவண்டிய கடரைமகள் அல்லது நித்திய ஒழுக்கங்கரைளயும் மிகுதியாக ஆசிரியர் தந்துள்ளார். அகத்தூய்ரைம அளிக்கும் அறங்கனளாடு உடல் நலம் னபணும் புறத்தூய்ரைமரைய வற்புறுத்திக் கூறும் பகுதிகளும் அதிகம் காணப்படுகின்றன. இந் நூல் வடதெமாழி ஸ்மிருதிக் கருத்துக்கரைளப் பின்பற்றி எழுந்தது என்பது MFk;.

க$ிய�தாவியார்

இயற்றிய

திறை$�ாறைல நூற்றைறம்பது

     கீழ்க்கணக்கு வரிரைசயில் அகப்தெபாருள் நூல்கள் ஆறு. அவற்றுள் இரண்டு நூல்கள் 'திரைண' என்றும், னவறு இரண்டு 'ஐந்திரைண' என்றும் தெபயர் தெபறுவன. ஐந்திரைண ஒழுக்கங்கரைளக் னகாரைவயாக அரைமத்து மாரைல னபாலத் தந்துள்ளரைமயால் 'திரைணமாரைல' என்றும், பாடல் அளவினால் 'திரைணமாரைல நூற்ரைறம்பது' என்றும், இந்நூல் தெபயர் தெபற்றுள்ளது. கீழ்க்கணக்கில் அரைமந்த ஐந்திரைண நூல்களில் அளவால் தெபரியது இதுனவ. குறிஞ்சி, தெநய்தல், பாரைல, முல்ரைல, மருதம் என்னும் வரிரைசயில் ஐந்திரைணகரைள இந்நூல் முரைறப்படுத்தியுள்ளது. திரைண ஒவ்தெவான்றும் 30 பாடல்கரைளக் தெகாண்டுள்ளது. எனினும் குறிஞ்சி, தெநய்தல், முல்ரைலத் திரைணகள் மூன்றும் 31 பாடல்கரைளப் தெபற்றுள்ளன. அதனால், இந்நூலில் 153 பாடல்கள் இடம் தெபற்றுள்ளன. இந் நூலின் ஆசிரியர் ஏலாதிரைய இயற்றிய கணினமதாவியார். இவர் சமண சமயத்ரைதச் சார்ந்தவர். மதுரைரத் தமிழாசிரியர் மாக்காயனாரின் மாணாக்கர்.

முன்றுறைற அறை�யனார்

இயற்றிய

பழத�ாழி நானூறு

     சங்கம் மருவிய காலத் தமிழ் நூல் தெதாகுப்பான பதிதெனண் கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள் ஒன்று பழதெமாழி நானூறு. அதன் சிறப்புப் பாயிரத்ரைதயும், கடவுள் வணக்கத்ரைதயும் னசர்த்து நாலடியால் அரைமந்த நானூற்தெறாரு (401) பாடல்கரைளக் தெகாண்டது. இது முன்றுரைறயர் அல்லது முன்றுரைற அரைரயனார் என்னும் சமண முனிவரால் இயற்றப்பட்டது. இதன் ஒவ்தெவாரு பாட்டிலும் ஒரு பழதெமாழி சார்ந்த நீதி கூறப்படுவதால் பழதெமாழி நானூறு என்ற தெபயர் தெபற்றுள்ளது. இதன் காலம் கி. பி.

ஐந்தாம் நூற்றாண்டு ஆகும். இந்நூலில் 34 தரைலப்புகளின் கீழ் பாடல்கள் அரைமந்துள்ளன.

கா�ியாசான்

இயற்றிய

சிறுபஞ்ச மூலம்

     சிறுபஞ்சமூலம் என்பது ஐந்து சிறிய னவர்கள் என்று தெபாருள்படும். அரைவயாவன சிறுவழுதுரைண னவர், தெநருஞ்சி னவர், சிறுமல்லி னவர், தெபருமல்லி னவர், கண்டங்கத்தரி னவர் என்பனவாம். இது னபான்னற வில்வம், தெபருங் குமிழ், தழுதாரைழ, பாதிரி, வாரைக, இவற்றின் னவர்கரைளப் தெபரும் பஞ்சமூலம் என்பர். சிறுபஞ்சமூலம் ஆகிய மருந்து உடல் நலம் னபணுமாறு னபால, சிறுபஞ்சமூலப் பாடல்களில் குறித்த ஐந்ரைதந்து தெபாருள்களும் உயிர் நலம் னபணுவன. அதனால் இந்நூல் சிறுபஞ்சமூலம் என தெபயர் தெபற்றது.

     இந் நூரைல இயற்றியவர் காரியாசான் என்பவர். காரி என்பதுனவ இவரது இயற்தெபயர். ஆசான் என்பது தெதாழில் பற்றி வந்த தெபயராகலாம். இவரைர மாக் காரியாசான் என்று பாயிரச் தெசய்யுள் 'மா' என்னும் அரைட தெமாழி தெகாடுத்துச் சிறப்பிக்கின்றது. இவர் ரைசன சமயத்தார் என்பது இந் நூலின் காப்புச் தெசய்யுளால் அறியலாகும். பாயிரச் தெசய்யுளிலிருந்து இவர் மாக்காயனாரின் மாணாக்கர் என்பது தெதரிய வருகிறது. இந்த ஆசிரியரிடம் கல்வி பயின்னறாருள் மற்தெறாருவர் ஏலாதி, திரைணமாரைல நூற்ரைறம்பது என்னும் நூல்களின் ஆசிரியராகிய கணினமதாவியார். இவரும் மாக்காயனாரின் ஊராகிய மதுரைரரையச் சார்ந்தவராதல் கூடும். இவர் பஞ்ச தந்திரக் கரைதயுள் வரும், ரைமனாவுக்கும் முயலுக்கும் வழக்குத் தீர்த்த கங்ரைகக் கரைரயில் உள்ள பூரைனக் கரைதரைய, 'உறுதவ னமல் கங்ரைக கரைரப் பூரைச னபாறல் கரைட' (100) என்று சுட்டியுள்ளார். இதனால் பஞ்ச தந்திரம் தமிழில் தெபருக வழங்கிய காலத்ரைத ஒட்டி இந்நூலாசிரியர் வாழ்ந்தனர் என்று எண்ணவும் இடமுண்டு.

     இந் நூலில் நான்கு வரிகளில் ஐந்து தெபாருள்கரைள அரைமத்துப்பாடும் திறம் னநாக்கத்தக்கது. இந்நூற் தெசய்யுட்களில் அரைமந்துள்ள ஐந்ரைதந்து தெபாருள்களும் திரிகடுகத்தில் உள்ளது னபாலத் தெதளிவுபட விளக்கமாக அரைமயவில்ரைல. ஐந்து என்னும் எண்ணுத்தெதாரைகக் குறிப்பு பதிரைனந்து இடங்களினலதான் உள்ளது (22, 39, 40, 42, 43, 47, 51, 53, 57, 60, 63, 68, 83, 92, 92) இந் நூலில் கடவுள் வாழ்த்து நீங்கலாக 102 பாடல்கள் உள்ளன. 85 முதல் 89 வரைர உள்ள ஐந்து பாடல்கள் பல பிரதிகளில் காணப்தெபறவில்ரைல. ஆனால் புறத்திரட்டில் இந்நூரைலச் சார்ந்த மூன்று பாடல்கள் காணப்படுகின்றன. அரைவ விடுபட்ட இந்தப் பாடல்களாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது. இருப்பினும் ஆதாரமின்ரைமயால் அரைவ மிரைகப் பாடல்களாக தனினய தரப்பட்டுள்ளன.

�துறை�க் கூடலூர் கிழார்

இயற்றிய

முதுத�ாழிக் காஞ்சி

     முதுதெமாழி என்பது பழதெமாழி என்னும் தெசாற்தெபாருனளாடு தெதாடர்புரைடயது. காஞ்சி

என்பது மகளிர் இரைடயில் அணியும் ஒருவரைக அணிகலக் னகாரைவரையயும் குறிக்கும். பல மணிகள் னகாத்த காஞ்சி அணி னபால முதுதெமாழிகள் பல னகாத்த நூல் முதுதெமாழிக் காஞ்சி எனப் தெபயர் தெபற்றது எனச் சிலர் கூறுவர்.

     இந் நூரைல இயற்றியவர் மதுரைரக் கூடலூர் கிழார். கூடலூர் இவர் பிறந்த ஊராயும், மதுரைர பின்பு புகுந்து வாழ்ந்த ஊராயும் இருத்தல் கூடும். கிழார் என்னும் குறிப்பினால் இவரைர னவளாண் மரபினர் என்று தெகாள்ளலாம். சங்க நூல்களில் குறிக்கப்தெபறும் கூடலூர் கிழாரும் இவரும் ஒருவர் அல்லர். சங்கப் புலவர் 'புலத்துரைற முற்றிய கூடலூர் கிழார்' என்று குறிக்கப் தெபறுகிறார். இவ் இருவரைரயும் குறிக்கும் அரைடதெமாழி னவறுபானட இருவரும் னவறு னவறு புலவர் என்பரைதப் புலப்படுத்தும். னமலும், முதுதெமாழிக் காஞ்சியில் வரும் விரைழச்சு, தெசான்மரைல, மீப்பு முதலிய பிற்காலச் தெசால்லாட்சிகளும் இவர் சங்கப் புலவர் காலத்திற்குப் பிற்பட்டவர் என்பரைதத் தெதளிவுபடுத்தும்.

     இந் நூலுள் பத்துப் பத்துக்களும், ஒவ்தெவாரு பத்திலும் பத்து முதுதெமாழிகளும் உள்ளன. ஒவ்தெவாரு தெசய்யுளின் முதல் அடியும், 'ஆர்கலி உலகத்து மக்கட்கு எல்லாம்' என்னற தெதாடங்குகின்றரைமயால் இந் நூல் நூறு குறள் தெவண் தெசந்துரைறயாலானது எனலாம். எல்லா அடிகளிலும் பயின்று வரும் தெசாற் குறிப்ரைபக் தெகாண்டு, ஒவ்தெவான்றும் சிறந்த பத்து, அறிவுப் பத்து என்று தெபயர் தெபற்றுள்ளது.

க$ிய�தாவியார்

இயற்றிய

ஏலாதி

     ஏலம் ஆதியான ஆறு தெபாருள்கள் னசர்ந்த ஒரு வரைகச் சூர்ணம் 'ஏலாதி' என மருத்துவ நூல்களில் கூறப்தெபறும். ஏலம் ஒரு பங்கு, இலவங்கப்பட்ரைட இரண்டு பங்கு, நாகனகசரம் மூன்று பங்கு, மிளகு நாலு பங்கு, திப்பிலி ஐந்து பங்கு, சுக்கு ஆறு பங்கு என்ற அளவுப்படி னசர்த்து இம் மருந்ரைத ஆக்குவர். ஏலாதி நூலும் ஒவ்தெவாரு பாடலிலும் ஆறு தெபாருள்கரைளப் தெபற்று, உயிருக்கு உறு துரைணயாக அற தெநறிரைய விளக்கி உரைரக்கும் ஒப்புரைம தெபற்றரைமயால் இப் தெபயரைரப் தெபற்றுள்ளது.

     இந் நூலின் ஆசிரியர் கணினமதாவியார். கணினமரைத என்றும் இவர் வழங்கப்

தெபறுவர். கணினமரைத என்பது தெகாண்டு னசாதிட நூற் புலரைம மிக்கார் இவர் என்று தெகாள்வாரும் உண்டு. நூலின் முதற்கண் அருகக் கடவுளுக்கு இவர் வாழ்த்துக் கூறியுள்ளரைமயினாலும், நூலுள் சமண சமயத்தின் சிறப்பு அறங்கள் சுட்டப் தெபறுதலினாலும், இவரைரச் சமண சமயத்தவர் என்று தெகாள்ளலாம்.

     இந் நூலில் கடவுள் வாழ்த்து நீங்கலாக எண்பது பாடல்கள் உள்ளன. ஆறு தெபாருள்கரைள நான்கு அடிப் பாடலில் அடக்கும் இந் நூலில், மகடூஉ முன்னிரைலகரைளச்

சிற்சில பாடல்களில் ஆசிரியர் னமற்தெகாள்ளுதல், தெபாருரைள னமலும் குறுக்கிவிடுகிறது.

நல்லாதனார்

இயற்றிய

தி�ிகடுகம்

     திரிகடுகம் என்பது சுக்கு, மிளகு திப்பிலி என்னும் மூன்று மருந்துப் தெபாருரைளக் குறிக்கும். மூன்று மருந்துப் பண்டங்களால் ஆகிய திரிகடுகம் என்னும் மருந்து உடல் நலம் னபணுவரைதப் னபான்று, இந்நூற் தெசய்யுட்களில் மும்மூன்றாக உரைரக்கப் தெபற்ற அறங்களும் உயிர் நலம் னபணுவனவாம். இதனானலனய இந்நூல் திரிகடுகம் எனப் தெபயர் தெபற்றது. 

UNIT – III

fhg;gpaq;fs;:Mq;fpyj;jpy; Epic vd toq;fg;ngWk; nrhy; jkpopy; fhg;gpak;>

fhtpak;> ghtpak; vd;W miof;fg;gLfpwJ. nja;tjijNah> cah;e;j kf;fisNah fijj; jiyth;fshff; nfhz;l ePz;l nra;As; ,yf;fpnK fhg;gpak; MFk;. fhg;gpaj;jpw;Fhpa ,yf;fzk;:

fhg;gpaj;jpd; mikg;Gk; ,yf;fzk; Fwpj;J jz;bayq;fhuk; vLj;Jiuf;fpd;wJ. mit>

1. tho;j;J> tzf;fk;> tUnghUs; vd;w %d;wpy; xd;W Kd;dhy; tUjy; Ntz;Lk;

2. mwk;> nghUs;> ,d;gk;> tPL vd;w ehd;F cWjpg;nghUs;fisAk; tpsf;Fjy; Ntz;Lk;.

3. jd;dpfhpy;yhj; jiytidg; ngw;wpUj;jy; Ntz;Lk;.4. kiy> ehL> fly;> efh;> gUtk;> QhapW> jpq;fs; Mfpatw;wpd;

tUzidfsk; ,Uj;jy; Ntz;Lk;. 5. ed;kzk; Ghpjy;> nghd;Kb #Ljy;> G+k;nghopy; Efh;jy;> Gdy;

tpisahl;L> kJTz;L fspj;jy;> kf;fisg; ngWjy;> Gytp> fytp Kjypad mikjy; Ntz;Lk;.

6. mikr;rNuhL Muhz;jy;> J}J> Ntw;Wehl;Lg; gazk;> Nghh; ntw;wp Mfpait njhlh;Gw;W mikjy; Ntz;Lk;.

7. rUf;fk;> ,yk;gfk;> ghpr;Nrjk; Mfpa E}w;gphpTfs; mikjy; Ntz;Lk;.

8. vz;tif nka;ghl;Lf; Fwwpg;GfSk; mike;J tpsq;Fjy; Ntz;Lk;.rpWfhg;gpak;; :

mwk;> nghUs;> ,,d;gk;> tPL vd;w cWjpg;nghUs;fSs; xd;Nwh> gyNth Fiwe;J ngUq;fhg;gpaj;jpw;Fhpa Vida ,yf;fzq;fisg; ngw;W tUtJ rpWfhg;gpak; MFk;.Ik;ngUq;fhg;gpaq;fs; :

1. rpyg;gjpfhuk;2. kzpNkfiy3. rPtf rpe;jhkzp4. tisahgjp5. Fz;lyNfrp

1. rpyg;gjpfhuk;:

rpyk;G + mjpfhuk; = rpyg;gjpfhuk; MFk;. ,e;E}y; ,sq;Nfhtbfshy; vOjg;gl;lJ. ghly;fs; mftw;ghthy; MdJ. 3 fhz;lq;fSk; 30 fhijfSk; cilaJ. Gfhh; fhz;l; 10 fhijfisAk;> kJiuf;fhz;lk; 13 fhijfisak;> tQ;rpf;fhz;lk; 7 fhijfisAk; cilaJ. ryg;gjpfhuj;ij neQ;ir ms;Sk; rpyg;gjpfhuk; vd;W ghuhl;Lfpwhh; khjtp Mba 11 tif Mly;fSk;> 8 tif thpf;$j;Jk; mlk;

ngw;Ws;sd. xUKf vopdp> nghUKf vopdp> fue;Jtuy; vopdp vd; jpir;rPiyfspd; tiffSk; cs;sd. kUT+h;g;ghf;fk;> gl;bdg;ghf;fk; ,Ue;jd.fijr;RUf;fk;:

காவிரிப்பூம்பட்டினத்து தெபரு வணிகன் மாசாத்துவானின் மகன் னகாவலன். இவன் கரைலயுணர்வும், வறினயார்க்கு உதவும் நற்பண்பும் மிக்கவன். காவிரிப்பூம்பட்டினத்துப் தெபருவணிகன் மாநாயகனின் மகள் கண்ணகி. இவள் திருமகள் னபான்ற அழகும், அழகிய தெபண்கள் னபாற்றும் தெபருங்குணச்சிறப்பும், கற்புத்திறமும் தெகாண்டவள். இவ்விருவரும் மரைனயறம் பூண்டு, இன்புற்று வாழ்ந்தனர்.

னகாவலன் ஆடலரசி மாதவிரைய விரும்பிக் கண்ணகிரைய விட்டுப் பிரிந்தான். அவன் மாதவி இல்லத்தினலனய தங்கித் தன் தெசல்வத்ரைததெயல்லாம் இழந்தான். மாதவி இந்திர விழாவில் கானல் வரிப் பாடரைலப் பாடினாள். பாடலின் தெபாருரைளத் தவறாகப் புரிந்து தெகாண்ட னகாவலன், மாதவிரைய விட்டுப் பிரிந்தான், பிரிந்தவன் தன் மரைனவி கண்ணகியிடம் தெசன்றான். தான் இழந்த தெசல்வத்ரைத ஈட்ட எண்ணினான். வணிகம் தெசய்தற்தெபாருட்டு கண்ணகியுடன் மதுரைரக்குச் தெசன்றான். அவர்களுக்கு வழித்துரைணயாகக் கவுந்தியடிகள் என்னும் சமணத் துறவியும் தெசன்றார். அவர், மதுரைர நகர்ப்புறத்தில் மாதரி என்னும் இரைடக்குல மூதாட்டியிடம் அவ்விருவரைரயும் அரைடக்கலப்படுத்தினார். னகாவலன் சிலம்பு விற்று வர மதுரைர நகரக் கரைட வீதிக்குச் தெசன்றான். விரைல மதிப்பற்ற காற்சிலம்பு ஒன்ரைற னகாவலன் விற்பரைதப் பாண்டிய மன்னனின் தெபாற்தெகால்லன் அறிந்தான்.

பாண்டிமானதவியின் காற்சிலம்ரைபக் களவாடிய தெபாற்தெகால்லன், தெபாய்யான பழிரையக் னகாவலன் னமல் சுமத்தினான். அதரைன , சிலம்ரைபக் தெகாணர்க என்று ஆரைணயிட்டான். னகாவலன் தெகாரைல தெசய்யப்பட்ட தெசய்திரைய மாதரி மூலம் அறிந்த கண்ணகி; தெபருந்துயருற்றாள். அவள் தன் கணவன் கள்வன் அல்லன் என்பரைத மன்னனுக்கும் உலனகார்க்கும் உணர்த்த எண்ணினாள். மன்னனின் அனுமதினயாடு, வாயிற்காவலன், கண்ணகிரைய பாண்டிய மன்னனிடம் அரைழத்துச் தெசன்றான். மன்னன் கண்ணகிரைய னநாக்கி " நீதெராழுகும் கண்களுடன் எம்முன் வந்து நிற்கும் நீ, யார்?" என வினவினான். கண்ணகி மன்னரைன னநாக்கி, "ஆராய்ந்து நீதி வழங்காத மன்னனன! உன்னிடம் கூறுவது ஒன்தெறாண்டு என உரைரக்கத் தெதாடங்கினாள். "புறாவின் துன்பத்ரைதப் னபாக்கிய சிபி மன்னனும் தன் அரண்மரைன மணி ஒலித்தரைதக் னகட்டுப் பசுவின் துயர் அறிந்து தன் ஒப்பற்ற மகரைனனய னதர்ச்சக்கரத்திலிட்டுக் தெகான்ற மனுநீதிச் னசாழனும்  வாழ்ந்த, தெபரும்புகழுரைடய புகார் நகரனம, யான் பிறந்த ஊர். அப்புகார் நகரில் பழியில்லாத சிறப்பிரைனயுரைடய புகழ்மிக்க குடியில் னதான்றிய மாசத்துவான் மகரைன மணம் புரிந்னதன். வீரக்கழலணிந்த மன்னனன! ஊழ்விரைனப் பயனால் வாழ்வதற்காக நின் மதுரைர நகரத்திற்கு வந்து, என் காற்சிலம்பிரைன விற்க முயன்று, உன்னால் தெகாரைல தெசய்யப்பட்ட னகாவலன் மரைனவி, நான். கண்ணகி என்பது என் தெபயர் " என்று கூறினாள். பாண்டிய மன்னன் கண்ணகியிடம்" கள்வரைனக் தெகாரைல தெசய்தல் தெகாடுங்னகாலன்று. அதுனவ அரச நீதி என்று கூறினான். அதற்குக் கண்ணகி "அறதெநறியில் தெசல்லாத அரசனன! என் காற்சிலம்பு, மாணிக்கப் பரல்கரைளக் தெகாண்டது" என்றாள். அதற்கு அரசன் "நீ கூறியது, நல்லனத! எம்முரைடச் சிலம்பின் பரல்கள் முத்துகனள" என்றான். னகாவலனிடமிருந்து ரைகப்பற்றிய சிலம்ரைபத் தருவித்து, அவள் முன் ரைவத்தான். ரைவத்த அச்சிலம்ரைபரைனக் கண்ணகி எடுத்து

ஓங்கி உரைடத்தாள். அதிலிருந்து தெவளிப்பட்ட மாணிக்கப்பரல் ஒன்று பாண்டிய மன்னனின் உதட்டில்பட்டுத் தெதறித்தது. அம்மாணிக்கப் பரல்கரைளக் கண்ட பாண்டிய மன்னன் தாழ்வுற்ற குரைடயனாய், னசார்வுற்ற தெசங்னகாலனாய், "தெபான் தெதாழில் தெசய்யும் தெகால்லனின் தெபாய்யுரைர னகட்டு, அறதெநறி தவறிய, நானனாஅரசன்! நானன கள்வன். அறந்தவறாது குடிமக்கரைளக் காக்கும் தெதான்ரைமயாட்சி என் முதல் தவறியது. என் வாழ்நாள் அழியட்டும்" என்றவானற மயங்கி வீழ்ந்தான். மன்னனின் மரைனவி உள்ளங்கலங்கி, உடல் நடுங்கி, கணவரைன இழந்த மகளிர்க்கு, எவ்விதத்திலும் ஆறுதல் கூற இயலாது என்று கூறித் தன் கணவனின் திருவடிகரைள வணங்கி நிலத்தில் வீழ்ந்து இறந்தாள்.

சிலம்பு காரணமாக விரைளந்த கரைத ஆனதால் சிலப்பதிகாரம் ஆயிற்று. இந்நூல் தமிழில் எழுதப்பட்ட ஐம்தெபருங் காப்பியங்களில்  ஒன்று.இந்நூல் 'பாட்டிரைடயிட்ட தெதாடர்நிரைலச் தெசய்யுள்' எனவும் வழங்கப்படுகிறது. இக்காப்பியத்தில் இயல், இரைச, நாடகம் என்னும் மூன்றரைனயும் காணலாம். கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது என்பர். ஏரைனய நூல்கள் அரசரைனனயா தெதய்வங்கரைளனயா பாட்டுரைடத் தரைலவனாகக் தெகாண்டிருக்க சிலப்பதிகாரம் னகாவலன் என்ற குடிமகரைனப் பாட்டுரைடத் தரைலவனாகக் தெகாண்டதால் இதரைன 'குடிமக்கள் காப்பியம்' என்றும் கூறுவர். இன்பியலும் துன்பியலும் கலந்து எழுதப்பட்ட இந்நூரைல இயற்றியவர் இளங்னகா அடிகள் என்பவராவார். இவர் புகழ் தெபற்ற னசரமன்னன் தெசங்குட்டுவனுரைடய தம்பி எனக் கருதப்படுகின்றது.

இளங்னகாவடிகள்

இவர் இளவரசுப் பட்டத்ரைத விடுத்துத் துறவு வாழ்க்ரைகரைய னமற்தெகாண்டார். தன் அண்ணன் தெசங்குட்டுவனுடன் மரைல வளம்காணச்தெசன்றனபாது, கண்ணகிரையப் பற்றிய தெசய்திரைய சீத்தரைலச் சாத்தனார் எனும் புலவர் மூலமாக அறிந்தார் இளங்னகா. கண்ணகியின் கற்தெபாழுக்கமும், பாண்டிய மன்னன் தெநடுஞ்தெசழியனின் னநர்ரைமயும் அரசியல் நடுநிரைலரைமயும் அவரைர மிகவும் கவர, மூனவந்தர்களுக்கும் உரிய தமிழின் உயர் காவியமாக சிலப்பதிகாரத்ரைத கவிபுரைனந்தார் அவர்.

rpyg;gjpfhuk; czh;j;Jk; ePjp:murpay; gpioj;Njhh;f;F mwk; $w;whtJk;ciurhy; gj;jpdpia cah;e;Njhh; Vj;jYk;Co;tpid cWj;Jte;J Cl;Lk; vd;gJ}ck;#o;tpidr; ryk;G fhuzkhfr; rpyg;gjpfhuk; vd;Dk; ngauhy; ehl;LJk; ahk;Xh; ghl;Lilr; nra;As;.

2. kzpNkfiy:�$ிய�கறைல ஐம்தெபரும் தமிழ் காப்பியங்களுள் ஒன்று. இக்காப்பியத்ரைத இயற்றியவர் சீத்தரைலச் சாத்தனார் .மணினமகரைல காப்பியத்தில் அடி இரைணயும்,

அதன் வழிபாடும், னவறு கடவுள்களின் வழிபாடும் இருக்கும் நிரைலயில், அது ஒரு மஹாயாண காப்பியமாகனவ இருக்கமுடியும். னமலும், மஹாயாண தெபௌத்தமானது இல்லறத்ரைதயும், துறவறத்ரைதயும் வலியுறுத்தும் நிரைலயிலும், சிலப்பதிகாரமானது இல்லறத்ரைதயும், மணினமகரைல காப்பியம் துறவறத்ரைதயும் வலியுறுத்துவதாலும், இரைவகள் இரட்ரைடக் காப்பியங்கள் ஆகும்

கரைதசிலப்பதிகாரத்திற்கு அடுத்ததாக இலக்கிய அழகில் தெபருரைமவாய்ந்த மணினமகரைல, ஐம்தெபரும் தமிழ் காப்பியங்களுள் ஒன்றாகும். இக்காப்பியத்தின் தரைலவி, மணினமகரைல, சிலப்பதிகாரத்தின் னகாவலன் மற்றும் மாதவி என்பவர்களின் மகளாவாள். னகாவலனின் துயர மரணத்திற்குப் பிறகு மாதவி தன் மகரைள ஒரு புத்தத் துறவியாக வளர்த்தாள். ஒரு சமயத்தில் மணினமகரைலயும் அவளுரைடய னதாழியும் பூப்பறிக்கச் தெசன்றிருந்தனபாது, உதயகுமரன் என்ற னசாழ மன்னன் மணினமகரைலயின் மீது காதல் மயக்கம் தெகாண்டான். கடலின் கடவுளான மணினமகலா, மணினமகரைலயின் உலக இன்பங்கள் துறந்த வாழ்க்ரைகரையப் பாதுகாக்க, அவரைள தான் அறியாமனல மணிபல்லவம் என்ற தீவில் தெகாண்டு விட்டாள். அத்தீவில் மணினமகரைல ஒரு புத்த பீடிரைக மூலம் தனது முன்பிறப்ரைபப் பற்றி அறிந்தாள். அதன் பிறகு, கடலின் கடவுள் மணினமகலா, மணினமகரைலயிடம் அவள் ஏன் மணிபல்லவத்திற்கு அரைழத்து வரப்பட்டாள் என்பரைதக் கூறி, மூன்று அதிசய மந்திரங்கரைளயும் கற்றுக்தெகாடுத்தாள். அத்தீவில் மணினமகரைல 'அமுத சுரபி' என்ற உணவுக் கிண்ணத்ரைதக் கண்தெடடுத்து, அதிலிருந்து அளவற்ற உணரைவ புகாரிலுள்ள ஏரைழஎளினயாருக்கு வழங்கினாள். இரைததெயல்லாம் கண்ட உதயகுமரன், மணினமகரைல தன்ரைன மணக்க னவண்டும் என்று அவரைள வற்புறுத்தினான். ஆனால் மணினமகரைல தான் கற்ற வித்ரைதரையப் பயன்படுத்தி காயசண்டிரைகயாக உருமாற்றிக் தெகாண்டாள். உண்ரைமயான காயசண்டிரைகயின் கணவன் சந்தர்ப்ப சூழ்நிரைலகளால் உதயகுமரரைனக் தெகாரைல தெசய்துவிட்டான். இதற்காகக் காயசண்டிரைகயின் உருவத்தில் இருக்கும் மணினமகரைல ரைகது தெசய்யப்படுகிறாள். ஆனால் தனது தாயாரின் உதவினயாடு விடுவிக்கப்படுகிறாள். பிறகு அவள் வஞ்சி நகரத்திற்குச் தெசன்று தந்து ஞான ஆசிரியரான கண்ணகியிடம் உரைரயாடி அறிவுரைர தெபற்றாள். அத்துடன் அரைனத்து மதங்களின் நிரைறகுரைறகரைள வல்லுனர்களிடமிருந்து அறிந்தாள். அதன்பிறகு காஞ்சி நகரத்திற்குச் தெசன்று தனது ஆசானான அறவண அடிகளிடம் படிப்பிரைன தெபற்று ஒரு முழுரைமயான புத்தத் துறவியாகி, தவத்தில் ஆழ்ந்தாள்.[2]

�$ிய�கறைல - னகாவலன் மாதவி தம்பதியின் மகள். இரத்தத்தினலனய ஊறிய துணிச்சல், பண்புகள் அதிகம் தெபற்றவள். துறவியாகனவண்டும் என்று கூறிய புத்த மதப் பிக்குணி, ஒரு புறமும், தன்ரைன னமாகத்தினால் பின்தெதாடர்ந்த னசாழ மன்னன் மறுபுறமும் இருந்தும், மணினமகரைல அரைனத்துத் தரைடக்கற்கரைளயும் துணிச்சலுடன் உரைடத்தெதறிந்தாள். பிறகு தன் விருப்பப்படினய புத்தத் துறவியாகி மக்களின் பசிரையப் னபாக்குவரைதனய தன் கடரைமயாகக் தெகாண்டு வாழ்ந்த மணினமகரைல, அவள் மரைறவிற்கு பின் தெதய்வமாகப் னபாற்றப்பட்டாள். னகாவலன் இரத்தத்தில் பசுமரத்தாணி னபால் பதிந்திருந்த வீரம் மணினமகரைலயிடம் இருந்ததால்தான் இது சாத்தியமானது. மாதவிரையப் னபால் மணினமகரைலயிடம் அளவற்ற பண்புகள் இருந்தரைமயால்தான், தனது தாயார், ஆசான் மற்றும் ஞானபிதாவின் னபச்ரைச மதித்து நடக்கிறாள். இக்காப்பியனம மணினமகரைல தெபரியவர்களின் னபச்ரைசக் னகட்டு நடப்பரைத மூலமாகக் தெகாண்டு அரைமந்துள்ளது.

உதயகு��ன் - னசாழ மன்னன், மணினமகரைலயின் மீது முட்டாள் தனமான னமாகம் தெகாண்டவன். நிரைனத்தரைத அரைடயனவண்டும் என்ற குணம் பரைடத்தவன். ஆரைச இருக்கலாம் ஆனால் தெவறித்தனமான ஆரைச இருந்தால் அழிவு நிச்சயம் என்பரைத உதயகுமரன் கதாப்பாத்திரம் காட்டியுள்ளது. மணினமகரைலயின் னமல் காதல்தெகாண்ட உதயகுமரன் அவளது துறவியாக னவண்டும் என்ற ஆரைசரைய அறிந்தும் கூட அவரைளப் பின்தெதாடர்ந்தான். ஆனால் சந்தர்ப்ப சூழ்நிரைலகளால், கஞ்சணன் என்பவன் உதயகுமாரரைனக் தெகாரைல தெசய்துவிட்டான்.

சுத�தி - மணினமகரைலயின் நம்பகமான னதாழி. மணினமகரைலரைய மணிபல்லவத்தில் விட்டு, அவரைள ஆன்மீகப் பாரைதயில் தெசலுத்தியரைத னமகரைலயின் தாயாரிடம் கூடக் கூறாமல், சுதமதியின் கனவினலனய முதலில் னதான்றி நடந்தரைத கூறினாள், கடலின் கடவுள் மணினமகலா. இது சுதமதியின் னமல் மணினமகலா ரைவத்திருக்கும் நம்பிக்ரைகரைய காட்டுகிறது. இக்காப்பியத்தினலனய மணினமகரைலயின் ஒனர னதாழி சுதமதிதான். அக்காலகட்டங்களில் நண்பர்களுக்தெகல்லாம் ஒரு இலக்கணமாக அரைமந்தவள் சுதமதி. அவளிடமிருந்து நாம் கற்றுக்தெகாள்ளனவண்டியரைவ பல உண்டு.

இயற்றப்பட்ட காலம்மணினமகரைல காப்பியத்தின் காலம் தெதாடர்பாக முரண்பட்ட கருத்துக்கள் இருந்து வருகின்றன. இது நியாயப் பிரனவசம்  என்ற நூரைல அடிப்பரைடயாகக் தெகாண்டு கணிக்கப் படுகிறது.

மணினமகரைல நியாயப் பிரனவசத்ரைத ப் பின்பற்றித் னதான்றியது என்று கருதப்படுகிறது. இதரைனப் பின்பற்றி மணினமகரைலயின் காலம் தெபா.ஆ. 450 - தெபா.ஆ. 550 என்று னசா.ந. கந்தசாமி கருதுகின்றார்.[3]

பாவ்லா ரிச்னமன் மணினமகரைலயின் காலம் தெபா.ஆ. ஆறாம் நூற்றாண்டு என்று குறிப்பிடுகிறார்.[4] இவ் ஆய்வுகளில் இருந்து மாறுபட்ட எஸ். கிருஷ்ணசாமி ஐயங்கார் மணினமகரைல திண்ணாகருக்கும் நியாயப் பிரனவசத்தி ற்கும் முற்பட்டது என்று விளக்குகின்றார். அதன்வழி மணினமகரைல தெபா.ஆ. ஐந்தாம் நூற்றாண்டிற்கு முற்பட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார்.

rPtf rpe;jhkzp: சீவக சிந்தாமணி, சிலப்பதிகாரம், சீவக சிந்தாமணி, வரைளயாபதி, குண்டலனகசி என்னும் ஐம்தெபருங்காப்பியங்களுள் சீவக சிந்தாமணி காலத்தால் முதன்ரைமயானதாகும். வடதெமாழியில் உள்ள சீவகன் கரைதகள் பலவற்ரைறப் பின்பற்றித் தமிழில் பாடப்பட்டது இந்நூல். இதற்கு முதல் நூல் "க்ஷத்திர சூடாமணி" என்பர். இக்காப்பியத் தரைலவன் தெபயர் சீவகன் ஆகும். சிந்தாமணி என்பது னதவனலாகத்தில் உள்ள ஒரு மணியாகும். அது கற்பகத்தரு மற்றும் காமனதனு னபான்று

னகட்டரைதத் தரும் இயல்புரைடயதாகும். அதனால்தான் 'சீவகனுரைடய கரைதரையக் கூறும் சிந்தாமணி னபான்ற காப்பியம்' என்ற தெபாருளில் இதற்குச் சீவக சிந்தாமணி எனப் தெபயரிட்டார் இக்காப்பியத்தின் ஆசிரியர் திருத்தக்கனதவர். சீவக சிந்தாமணி தெமாத்தம் 3145 பாடல்கரைளக் தெகாண்டது. பதின்மூன்று இலம்பகங்கரைளயுரைடயது. இலம்பகம் என்பதற்கு மாரைல என்பது தெபாருளாகும். அத்தியாயம் என்றும் தெசால்லலாம். அதாவது உட்பிரிவுக்குத் திருத்தக்கத்னதவர் ரைவத்த தெபயர் இலம்பகம் ஆகும். முத்தி இலம்பகம் தவிர ஏரைனயரைவ மகளிர் தெபயரைரனய தெபற்றுள்ளன. தெபரும்பாலான

இலம்பகங்களில் மணநிகழ்ச்சி கூறப்பட்டுள்ளது. சீவகன் எட்டு தெபண்கரைள மணக்கின்ற நிகழ்ச்சி எட்டு இலம்பகங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. எனனவ தான் இக்காப்பியத்திற்கு 'மணநூல்' என்ற தெபயரும் உண்டு. பதிகத்தில் காப்பியத்தின் கரைதச் சுருக்கம் கூறப்பட்டுள்ளது.

     இக்காப்பியத்ரைத இயற்றிய திருத்தக்கனதவர் சமண முனிவராவார். இவர் திருத்தகு முனிவர் என்றும், திருத்தகு மகா முனிவர் என்று அரைழக்கப் தெபறுவார். இவர் ரைசன ஆசாரியர் சங்கங்களில் ஒன்றாகிய திரமிள சங்கத்து அருங்கலான்வயத்ரைதச் னசர்ந்தவர் என்பர். இவர் வாழ்ந்த காலமும் இடமும் தெதளிவாகத் தெதரியவில்ரைல என்றாலும், இவர் கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டிற்கும் 7 ஆம் நூற்றாண்டிற்கும் இரைடப்பட்ட காலத்ரைதச் னசர்ந்தவராக இருக்கலாம் என வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். திருத்தக்கனதவர் னசாழர் குடியில் பிறந்தவர். இளரைமயினலனய கல்வி னகள்விகளில் சிறந்த விளங்கியவர். வடதெமாழிப் பயிற்சி மிக்கவர். காமம், தெபாய், தெகாரைல, கள், சூதாடல் என்ற ஐவரைகத் தீரைமயும் அகற்றியவர். சமணத் துறவியாக வாழ்ந்தவர். விருத்ததெமனும் பாடல்கரைளக் தெகாண்டு தெபருங்காப்பியம் பாடியவர்களில் இவர் முதன்ரைமயானவர்.

     ஒரு சமயம் திருத்தக்கனதவர் மதுரைர தெசன்றிருந்தனபாது, அங்கிருந்த புலவர்கள், சமண சமயத்தவர் துறவறம் பற்றிப் பாட இயலுனம ஒழிய அகப்தெபாருட் சுரைவ மிக்க இன்பத்துரைறப் பாடல்கரைளப் பாட இயலாது என்று இகழ்ந்துரைரத்தனர். இதனால் மனவருத்தமுற்ரைற இவர் தம் ஆசிரியரிடம் இதுபற்றி கூறினார். இவரின் திறரைமரைய உலகுக்கு உணர்த்த விரும்பிய ஆசிரியர், அப்தெபாழுது குறுக்னக ஓடிய நரி ஒன்ரைறப் பற்றி ஒரு நூல் இயற்றுமாறு கூறினார். அப்னபானத ஆசிரியர் னபாற்றும் வண்ணம், தெசல்வ நிரைலயாரைம, யாக்ரைக நிரைலயாரைம பற்றிக் கூறும் 'நரி விருத்தம்' என்னும் அற்புதமான ஒரு சிறு நூரைல இயற்றினார். திருத்தக்கனதவரின் கற்பரைனத் திறரைனக் கண்டு வியந்த ஆசிரியர் சீவகன் வரலாற்ரைற அகப்தெபாருள் சுரைவ மிளிர தெபருங்காப்பியமாக பாடுமாறு கட்டரைளயிட்டார். அனதாடு 'தெசம்தெபான்வரைரனமல்' என்ற ஒரு பாடரைல எழுதி அவரிடம் தெகாடுத்து, அதரைனனய கடவுள் வாழ்த்தாகக் தெகாண்டு நூரைலத் தெதாடங்குமாறு கூறினார். ஆசிரியர் பாடிய அப்பாடனலாடு திருத்தக்கனதவரும், 'மூவா முதலா' எனத் தெதாடங்கும் சித்தரைரத் துதிக்கும் பாடல் ஒன்ரைறப் பாடினார். ஆசிரியர் தாம் பாடிய பாடரைலவிட தம் மாணவர் பாடிய பாடல் சிறப்பாக இருப்பது கண்டு, திருத்தக்கனதவரின் பாடரைல முதலாகவும், தம் பாடரைல இரண்டாவதாகவும் ரைவக்கும்படி கூறினார். அதனால் தான் இக்காப்பியத்தில் சித்தர் வணக்கம் முதலாவதாகவும், அருகர் வணக்கம் இரண்டாவதாகவும் உள்ளது. திருத்தக்க னதவர் இக்காப்பியத்ரைத எட்னட நாட்களில் பாடி அருளியதாகக் கூறுவர்.

     பாண்டியன் அரைவயினல திருத்தக்கனதவர் தமது நூரைல அரங்னகற்றினார். காப்பியத்தின் நரைட, அழகு, அரைமப்பு, ஒன்பது சுரைவகள் ஆகியவற்ரைறக் கண்டு புலவர்கள் பலர் வியந்து பாராட்டினர். ஆனால் சில அழுக்காறு தெகாண்ட புலவர்கள், இன்ப சுரைவ தெகாண்ட பாடல்கரைளப் பாட னவண்டுமாயின் இவருக்கு நல்ல முன் அனுபவம் இருந்திருக்க னவண்டும் என்று கூறினார்கள். இது னகட்ட திருத்தக்கனதவர் ரைகயினல தெநருப்ரைப ஏந்தி தமது அகத் தூய்ரைமரைய அரைனவரும் அறியச் தெசய்தார்.

மன்னனுக்கு மகனாக, அரசியின் வயிற்றில் உருவானவன் சீவகன். எனினும் விதி வசத்தால் சுடுகாட்டில் பிறக்கிறான். பின்னர் வணிகன் ஒருவனின் வீட்டில் வளர்கிறான். அச்சணந்தி என்னும் ஆசானிடம் கல்வி பயின்ற இவன் சிறந்த

னதாற்றப்தெபாலிவு தெகாண்டவன், மிகுந்த அறிவு நிரம்பியவன், பல்னவறு கரைலகளிலும் வல்லவன், சிறந்த வீரன். இவன் எட்டு மங்ரைகயரைர மணந்து தெகாள்கிறான். இதனால் இந்நூலுக்கு மணநூல் என்ற சிறப்புப்தெபயரும் உண்டு. இவ்வாறு பல மணம் புரிந்தவன் ஆனாலும், இவன் ஒரு காமுகனாக அன்றி சிறந்த மன அடக்கம் தெகாண்டவனாகனவ சித்தரிக்கப்படுகிறான். இவ்வாறு பல தெபண்கரைள மணம்புரிந்ததன் மூலம், பணபலத்ரைதயும், பரைடபலத்ரைதயும் தெபருக்கிக் தெகாண்டு அரசபதவிரைய அரைடகிறான். 30 ஆண்டுகள் நீதியுடன் ஆட்சி தெசய்த சீவகன், ஆட்சிப் தெபாறுப்ரைப மகனிடம் அளித்துவிட்டுத் துறவறம் பூண்டு முத்தி தெபறுகிறான்.

முக்கிய பாத்திரங்கள்

சீவகன் சச்சந்தன்  (தந்ரைத), விசயமானதவி (தாய்) கந்துக்கடன்  (வளர்ப்புத் தந்ரைத), சுநந்ரைத (வளர்ப்புத் தாய்) நந்தட்டன் , நபுலன், விபுலன் (வளர்ப்புத் தந்ரைதயின் மக்கள்) சீதத்தன் , புத்தினசனன், பதுமுகன், னதவதத்தன் (நண்பர்கள்) காந்தருவதத்ரைத , குணமாரைல, பதுரைம, னகமசரி, கனகமாரைல, விமரைல, சுரமஞ்சர

ிி, இலக்கரைண (சீவகன் மரைனவியர்) அச்சணந்தி  (ஆசிரியர்) கட்டியங்காரன்  (பரைகவன்)

tisahgjp:வரைளயாபதியின் ஆசிரியர் தெபயர், இயற்றப் பட்ட காலம், அக்காவியத் தரைலவன் தெபயர், காவியத்தின் கரைத னபான்றரைவ தெதரியவில்ரைல. இக்காவியத்தின் 72 பாடல்கள் தான் கிரைடத்துள்ளன. அவற்றில் 66 பாடல்கள் 14-ஆம் நூற்றாண்டில் னதான்றிய புறத்திரட்டிலும், 3 பாடல்கள் சிலம்பின் அடியார்க்கு நல்லார் உரைரயில் னமற்னகாளாகவும், 2 பாடல்கள் யாப்பருங்கலக்காரிரைக என்னும் இலக்கண நூலின் தெபயர்தெதரியாத ஓர் அறிஞரால் இயற்றப்பட்ட விருத்தியுரைரயில் னமற்னகாளாகவும், இளம்பூரணரின் தெதால்காப்பிய உரைரயில் னமற்னகாளாக் காணப்படுவதும் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடதெலன்று கருதப்படுவதுமாகிய எஞ்சிய 1 பாடல் நச்சினார்க்கினியர் உரைரயில் னமற்னகாளாகவும் கிரைடத்துள்ளன. இது ஒரு சமண சமய நூல்.

     புகார் நகரில் நவனகாடி நாராயணன் என்னும் தெசல்வச் தெசழிப்புமிக்க வணிகன் இருந்தான். அவன் ரைசவ சமயத்தவன். அவனுக்கு இரண்டு மரைனவி. முதல் மரைனவி அவன் குலத்ரைதச் சார்ந்தவள். இரண்டாம் மரைனவி னவறு குலத்ரைதச் சார்ந்தவள். அவன் னவற்றுச் சாதிப் தெபண்ரைண மணந்தரைத எதிர்த்து அவன் குலத்தவர்கள் அவரைனச் சாதிரையவிட்டு ஒதுக்கி ரைவப்பதாக அச்சுறுத்தனவ அவன் தன் இரண்டாம் மரைனவிரைய விட்டுப் பிரிந்தான். அவன் பிறிந்த சமயத்தில் அப் தெபண் கருவுற்றிருந்தாள். பின்னர் அவன் கடற்பயணத்ரைத னமற்தெகாண்டு தெபரும்தெபாருள் ஈட்டித் திரும்பித் தன் முதல் மரைனவியுடன் இன்பமாக வாழ்ந்து வந்தான். இரண்டாம் மரைனவி தன் துன்பம் தீர காளி னதவிரைய வழிபட்டு வந்தாள்.

சில மாதம் கழித்து அவள் ஒரு மகரைனப் தெபற்தெறடுத்தாள். அவரைன நன் முரைறயில் வளர்த்து வந்தாள். அச்சிறுவனுரைடய விரைளயாட்டு னதாழர்கள் அவரைனத் தகப்பன் தெபயர் தெதரியாதவதெனன்று எள்ளித் துன்புறுத்தனவ, அச்சிறுவன் அதுபற்றி தன் தாயிடம் முரைறயிட்டான். அவள் ஒருவழியாக அவன் தந்ரைதயின் தெபயரைர அவனுக்குத் தெதரிவித்தாள். அது னகட்ட அவன் தன் தந்ரைதரையத் னதடிச் தெசன்று தன்ரைன மகனாக ஏற்றுக்தெகாள்ளுமாறு னவண்டினான். ஆயினும் ஊர்க் கட்டுப்பாட்ரைடக் கருத்தில் தெகாண்டு நவனகாடி நாராயணன் அவரைன ஏற்றுக் தெகாள்ள மறுத்துவிடுகிறான். பின்னர் அவன் தாய் காளியின் உதவியால் தெசட்டிச்சாதிப் தெபரியவர்களிடம் தன் கற்பின் உண்ரைமரைய நிரைலநாட்டுகிறாள். நாராயணனும் அவரைனத் தன் மகனாக ஏற்று அவனுக்கு வீரவாணிபன் எனப் தெபயரிட்டு, அவர்களுடன் இனிது வாழ்ந்தான்.

     இவ்வாறு இக் காப்பியத்தின் கரைத கூறப்பட்டாலும், இந்நூல் சமண சமயக் கருத்துக்கரைளயும் கூறுவதால், சமண நூலில் காளிரையப் பற்றிய தெசய்திகள் இடம் தெபற வாய்ப்புகள் இல்ரைல என்னற எண்ணத் னதான்றுகிறது. இந்நூலின் தெசய்யுட்கள் முழுரைமயாக கிரைடக்கப் தெபறாததால் இதுபற்றி அறுதியிட்டுக் கூற இயலவில்ரைல.

Fz;lyNfrp:

 இந் நூலின் நாயகி குண்டலனகசி தெசல்வச் தெசழிப்புமிக்க வணிகர் குலத்தில் பிறந்தவள். அவள் தெபற்னறார் இட்ட தெபயர் பத்தா தீசா. அவள் பருவமரைடந்து இனிது இருந்த சமயத்தில் அவ்வூரில் சத்துவான் என்பவன் வழிப்பறிக் தெகாள்ரைள அடித்து, அரசனால் தெகாரைலகளத்துக்கு அனுப்பப்பட்டான். அப்னபாது அவரைனச் சாளரத்தின் வழினய கண்டு, அவள் அவன் மீது காதல் தெகாண்டாள். அது அறிந்த அவள் தந்ரைத அரசனுக்கு தெபாருள் தந்து அக்கள்வரைன மீட்டு அவளுக்கு மணமுடித்து ரைவத்தார். இருவரும் சிலகாலம் இனிது வாழ்ந்த பின்னர், அவனுக்கு மரைனவியின் நரைககரைள தெகாள்ரைள அடிக்கும் எண்ணம் வரனவ, அவரைளத் தனினய அருகில் இருந்த னசரர் மரைல உச்சிக்கு அரைழத்துச் தெசன்றான். அவன் நடத்ரைதயில் சந்னதகம் தெகாண்ட பத்தா அது பற்றி னகட்க, அவன் நரைககரைளப் பறித்துக் தெகாண்டு அவரைள மரைலயுச்சியிலிருந்து தள்ளிவிட இருப்பரைதக் கூறினான். அது னகட்ட அவள் சாவதற்கு முன் கரைடசியாக அவரைன ஒருமுரைற சுற்றி வந்து வணங்கவிரும்புவதாகக் கூறி அவரைன அம் மரைல உச்சியிலிருந்து தள்ளி விட்டாள். பின்னர் அவள் சமண மதத்ரைத தழுவினாள். அவள் தரைலக் கூந்தல் பனங்கருக்கு மட்ரைடயால் மழிக்கப்பட்டது. பின்னர் வளர்ந்த அவள் முடி வரைளந்து குண்டலம் னபாக் காட்சி யளித்ததால் குண்டலனகசி என வழங்கப்பட்டாள். அவள் பல இடங்களில் வாதம் புரிந்து, கரைடசியில் புத்தரிடம் ஞானத் தெதளிவு தெபற்று தெபௌத்தத் துறவியானாள்.

     இக் காப்பியத்தில் தற்சமயம் 19 பாடல்கனள கிரைடக்கப் தெபற்றுள்ளன. இந் நூல் தெபௌத்த சமயத்ரைதச் சார்ந்தது. இந்நூலாசிரியர் நாதகுத்தனார் ஆவர். இந்நூலின் காலம் கி.பி. 7 ஆம் நூற்றாண்டு ஆகும். இந்நூலுக்கு குண்டலனகசி விருத்தம் என்கிற தெபயரும் உண்டு.

IQ;rpWfhg;gpaq;fs;:உதய$ கு�ா� காவியம்

     உதயண குமார காவியம் ஐஞ்சிறு காப்பியங்களுள் ஒன்றாகும். (பிற நூல்கள் சூளாமணி, யனசாதரகாவியம், நாக குமார காவியம், நீலனகசி). இந்நூலில் ஆறு காண்டங்கள் உள்ளன-உஞ்ரைசக் காண்டம், இலாவணக் காண்டம், மகத காண்டம், வத்தவ காண்டம், நரவாகன காண்டம் மற்றும் துறவுக் காண்டம். இக்காப்பியத்தின் முதற்பகுதி உதயணன் வரலாற்ரைறயும், பிற்பகுதி அவனது மகனாகிய நரவாகனனது வரலாற்ரைறயும் கூறுகிறது. இக் காவியத்தில் தெமாத்தம் 367 பாடல்கள் உள்ளன. இதில் நூல் முகப்பில் 'வணக்கம்' என்ற தரைலப்பில் உள்ள இரு பாடல்களும், அரைவயடக்கப் பாடல் ஒன்றும், பயன் என்றதரைலப்பில் உள்ள ஒரு பாடலும் அடங்கும். இதுவல்லாது காண்டங்களின் தெசய்யுள் தெதாரைக என்ற தரைலப்பில் இரண்டு விருத்தங்களும் இக் காவியத்தின் கரைடசியில் அரைமந்துள்ளன. ஆகனவ தெமாத்த பாடல்களின் எண்ணிக்ரைக 369 ஆகும். இந் நூலின் ஆசிரியர் தெபயர் தெதரியவில்ரைல.

நாககு�ா� காவியம்

     நாககுமார காவியம் அல்லது நாகபஞ்சமி கரைத எனப்படும் இந்நூல், தமிழில் னதான்றிய சிறு காப்பியங்களில் ஒன்றாகும். இதன் ஆசிரியர் ஒரு சமணப் தெபண்துறவி. தெபயர் அறியக் கிரைடக்கவில்ரைல. சினராணிக நாட்டு மன்னனின் னவண்டுனகாளுக்கு இணங்கிக் தெகௌதமர் என்பார் அவனுக்குக் கரைத கூறும் பாங்கில் இந்நூல் அரைமக்கப்பட்டு உள்ளது. 170 விருத்தப்பாக்களால் ஆக்கப்பட்ட இந்நூல் ஐந்து

சருக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

     முழுக்க முழுக்க மணத்ரைதயும் னபாகத்ரைதயும் மட்டுனம னபசுகிறது. 519 தெபண்கரைளக் கரைதயின் நாயகன் மணக்கிறான். இளரைமக் காலத்தில் இன்பம் துய்ப்பதினலனய தனது காலத்ரைதக் கழித்த நாககுமாரன் தனது இறுதிக் காலத்தில் வாழ்வின் நிரைலயாரைமரைய உணர்ந்து துறவு னமற்தெகாள்வனத இக் கரைதயின் சாரம். காலம் கி.பி.16-ஆம் நூற்றாண்டு.

     அழிந்து னபான நூல் என்று கருதப்பட்ட இதரைன சமண அறிஞர் ஜீவபந்து ஶ்ரீபால் அவர்களின் உதவியால் மு.சண்முகம் பிள்ரைள பதிப்பித்துள்ளார்.

யயசாத� காவியம்

     தமிழில் எழுந்த ஐஞ்சிறு காப்பியங்களுள் ஒன்றான யனசாதர காவியம், ஒரு சமண சமயம் சார்ந்த நூலாகும். இந்நூல் நான்கு சருக்கங்களில் 320 விருத்தப்பாக்களால் ஆனது இதன் ஆசிரியர் தெபயர் தெதரியவில்ரைல.

     இராசமாபுரத்து அரசன் மாரிதத்தன் உயிர்கரைளப் பலியிட்டு வந்தான். அவனுக்கு உயிர்க்தெகாரைல தீது என்று உணர்த்துவதற்காக எழுதப்பட்ட காப்பியம் இது. மறுபிறவிகள், சிற்றின்பத்தின் சிறுரைம, னபரின்பத்தின் தெபருரைம, ஒழுக்கத்தின் உயர்வு னபான்றவற்ரைற விவரிப்பது இந்நூல். இது ஒரு வடதெமாழி நூலின் தழுவல். காலம் 13-ஆம் நூற்றாண்டு.

     இரைச காமத்ரைதத் தூண்டும் என்பரைதயும், கர்மத்தின் விரைளவுகரைளயும் எடுத்தியம்பும் இக்கரைத உத்தரபுராணத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது என்றும் புட்பந்தர் கரைதயின் தமிழ் வடிவம் என்றும் இதன் ஆசிரியர் தெவண்ணாவலுரைடயார் னவள் என்றும் கூறுனவார் உண்டு.

     உதய நாட்டு மன்னன் மாரிதத்தனின் ஆரைணக்கு இணங்க உயிர்ப்பலி தருவதற்காக இழுத்து வரப்பட்ட இளம் சமணத் துறவிகள் இருவர் முன்கரைத கூறும் பாங்கில் அரைமந்தது இந் நூல்.

     அரிசி மாவினால் தெசய்த னகாழி ஒன்ரைறக் காளிக்குப் பலி தெகாடுத்த யனசாதரன் என்னும் மன்னனும் அவனது தாயும் அதனால் ஏற்பட்ட கர்ம விரைனயினால் எடுத்த பிறவிகள் பற்றியும், அவர்கள் அரைடந்த துன்பங்கள் பற்றியும், இறுதியில் அவர்கள் அபயருசி, அபயமதி என்பவர்களாக மனிதப் பிறவி எடுத்து மனிதப்பலிக்காகக் தெகாண்டுவரப்பட்ட நிரைல குறித்தும் கூறுவனத இந்நூலின் கரைதயாகும்.

fk;guhkhazk;:

nghpaGuhzk;:

rPwhg;Guhzk;:

Njk;ghtzp:

UNIT - 4gf;jp ,yf;fpaq;fs;:பன்னிரு திருமுறைறகள் என்பரைவ பல்லவர் காலத்திலும் அதன் பின்னரும் னதான்றிய ரைசவ சமய  நூல்களின் தெதாகுப்பாகும். இரைவ திருமுரைறகள் என்றும் அறியப்படுகின்றன. இரைவ தெமாத்தம் 12 திருமுரைறகளாக வகுக்கப்பட்டுள்ளன.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் இராஜராஜ னசாழனின் ஆட்சியின்னபாது, சிதம்பரம் னகாயிலினல கவனிப்பாரற்றுக் கிடந்த திருமுரைறகள் பூச்சிகளால் அரிக்கப்பட்டு அழிந்தரைவ னபாக எஞ்சியவற்ரைற, நம்பியாண்டார் நம்பி  என்பவர் திருமுரைறகளாகத் தெதாகுத்தார்.

திருமுரைறகள் பழந்தமிழ் இரைசரையதெயாட்டிய பண்களுடன் பாடப்பட்டு வருகின்றன. ரைசவக் னகாயில்களிலும், ரைசவர்கள் வீடுகளிலும், பாடசாரைல முதலிய இடங்களில், சமய நிகழ்ச்சிகளின் னபாதும் திருமுரைறகள் இன்றளவும் பாடப்பட்டு வருகின்றன.

பன்னிரு திருமுரைறகளின் பட்டியல்[தெதாகு]

இ திருமுறைற நூல் ஆசி�ியர்

ல.

1முதலாம் திருமுரைற

னதவாரம்

திருஞானசம்பந்தர்2இரண்டாம் திருமுரைற

3மூன்றாம் திருமுரைற

4நான்காம் திருமுரைற

திருநாவுக்கரசர்5

ஐந்தாம் திருமுரைற

6 ஆறாம் திருமுரைற

7 ஏழாம் திருமுரைற சுந்தரர்

8 எட்டாம் திருமுரைற

திருவாசகம்

மாணிக்கவாசகர்

திருக்னகாரைவயார்

9 ஒன்பதாம் திருமுரைற

திருவிரைசப்பா திருமாளிரைகத் னதவர்

னசந்தனார்

கருவூர்த் னதவர்

பூந்துருத்தி நம்பிகாடநம்பி

கண்டராதித்தர்

னவணாட்டடிகள்

திருவாலியமுதனார்

புருனடாத்தம நம்பி

னசதிராயர்

திருப்பல்லாண்டு னசந்தனார்

10பத்தாம் திருமுரைற

திருமந்திரம் திருமூலர்

11 பதினனாராம் திருமுரைற

திருமுகப் பாசுரம் திரு ஆலவாய் உரைடயார்

திருவாலங்காட்டுத் திருப்பதிகம் காரைரக்கால் அம்ரைமயார்

திருவிரட்ரைட மணிமாரைல

அற்புதத்திருவந்தாதி

னசத்திர தெவண்பா ஐயடிகள் காடவர்னகான் நாயனார்

தெபான்வண்ணத்தந்தாதி

னசரமான் தெபருமான் நாயனார்

திருவாரூர் மும்மணிக்னகாரைவ

திருக்ரைகலாய ஞானஉலா அல்லது ஆதி உலா

கயிரைலபாதி காளத்திபாதி அந்தாதி

நக்கீர னதவ நாயனார்

திருஈங்னகாய்மரைல எழுபது

திருவலஞ்சுழி மும்மணிக்னகாரைவ

தெபருந்னதவபாணி

னகாபப் பிரசாதம்

கார் எட்டு

னபாற்றித்திருக்கலிதெவண்பா

திருமுருகாற்றுப்பரைட

திருக்கண்ணப்ப னதவர் திருமறம் கல்லாடனதவ நாயனார்

மூத்த நாயனார் திருஇரட்ரைட மணிமாரைல

கபிலனதவ நாயனார் சிவதெபருமான் திருஇரட்ரைட மணிமாரைல

சிவதெபருமான் திருஅந்தாதி

சிவதெபருமான் திருவந்தாதி பரணனதவ நாயனார்

சிவதெபருமான் மும்மணிக்னகாரைவ

இளம்தெபருமான் அடிகள்

மூத்த பிள்ரைளயார் திருமும்மணிக்னகாரைவ

அதிராவடிகள்

னகாயில் நான்மணிமாரைல

பட்டினத்தார்

திருக்கழுமல மும்மணிக்னகாரைவ

திருவிரைடமருதூர் மும்மணிக்னகாரைவ

திருனவகம்பமுரைடயார் திருவந்தாதி

திருதெவாற்றியூர் ஒருபா ஒருபது

திருநாரைரயூர் விநாயகர் திருஇரட்ரைட மணிமாரைல

நம்பியாண்டார் நம்பி

னகாயில் திருப்பண்ணியர் விருத்தம்

திருத்தெதாண்டர் திருவந்தாதி

ஆளுரைடய பிள்ரைளயார் திருவந்தாதி

ஆளுரைடய பிள்ரைளயார் திருச்சண்ரைப விருத்தம்

ஆளுரைடய பிள்ரைளயார் திருமும்மணிக்னகாரைவ

ஆளுரைடய பிள்ரைளயார் திருவுலாமாரைல

ஆளுரைடய பிள்ரைளயார் திருக்கலம்பகம்

ஆளுரைடய பிள்ரைளயார் திருத்தெதாரைக

திருநாவுக்கரசர் திருஏகாதசமாரைல

12பன்னிரண்டாம் திருமுரைற

தெபரியபுராணம் னசக்கிழார் தெபருமான்

திருமுரைறகளில் பாடல்களின் எண்ணிக்ரைக[தெதாகு]

திருமுறைற பாடியவர்(கள்)பாடல்

எண்$ிக்றைக

முதலாம் திருமுரைற திருஞானசம்பந்தர் 1,469

இரண்டாம் திருமுரைற திருஞானசம்பந்தர் 1,331

மூன்றாம் திருமுரைற திருஞானசம்பந்தர் 1,358

நான்காம் திருமுரைற திருநாவுக்கரசர் 1,070

ஐந்தாம் திருமுரைற திருநாவுக்கரசர் 1,015

ஆறாம் திருமுரைற திருநாவுக்கரசர் 981

ஏழாம் திருமுரைற சுந்தரர் 1,026

எட்டாம் திருமுரைற மாணிக்கவாசகர் 1,058

ஒன்பதாம் திருமுரைற 9 ஆசிரியர்கள் 301

பத்தாம் திருமுரைற திருமூலர் 3,000

பதிதெனான்றாம் திருமுரைற 12 ஆசிரியர்கள் 1,385

பன்னிரண்டாம் திருமுரைற னசக்கிழார் தெபருமான் 4,286

த�ாத்தம் 18,280

திருமுரைற பாடிய சான்னறார்கள்[தெதாகு]

வ�ிறைச

திருமுறைறயாசி�ியர்

திருமுறைற

பாடல்கள்

1.திருஞானசம்பந்தர்

1,2,3 4147

2. திருநாவுக்கரசர் 4,5,6 4066

3. சுந்தரர் 7 1026

4. மாணிக்கவாசகர் 8 1058

5.திருமாளிரைகத் னதவர்

9 44

6. கண்டராதித்தர் 9 10

7. னவணாட்டடிகள் 9 10

8. னசதிராயர் 9 10

9.பூந்துருத்தி நம்பிகாடநம்பி

9 12

10. புருனடாத்தம நம்பி 9 22

11.திருவாலியமுதனிார்

9 42

12. னசந்தனார் 9 47

13. கருவூர்த் னதவர் 9 105

14. திருமூலர் 10 3000

15.திரு ஆலவாய் உரைடயார்

11 1

16.கல்லாடனதவ நாயனார்

11 1

17. அதிராவடிகள் 11 23

18.ஐயடிகள் காடவர்னகான் நாயனார்

11 24

19.இளம்தெபருமான் அடிகள்

11 30

20.பரணனதவ நாயனார்

11 101

21.னசரமான் தெபருமான் நாயனார்

11 11

22.கபிலனதவ நாயனார்

11 157

23.காரைரக்கால் அம்ரைமயார்

11 143

24. பட்டினத்தார் 11 192

25.நக்கீர னதவ நாயனார்

11 199

26.நம்பியாண்டார் நம்பி

11 382

27.னசக்கிழார் தெபருமான்

12 4286

ஆழ்வார்கள் ரைவணவ தெநறிரையப் பின்பற்றி பக்தியில் சிறந்து விளங்கிய பன்னிருவர் ஆழ்வார்

எனப்படுவர். பகவான் திருமாலின் குணங்களில் ஆழ்ந்து ஈடுபடுபவர்கரைள ஆழ்வார்கள்

என்று தெபயர் ரைவத்தார்கள்.

கி பி 6-ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் ரைவணவம் புத்துயிர் தெபறத் தெதாடங்கியது. னதவார மூவரைரப் னபால திருமால் அழகிலும் குணத்திலும் இந்தப் பன்னிரு ஆழ்வார்களும்

ஆழ்ந்து தெநஞ்சுருகப் பாடியுள்ளனர். அவர்கள் பாடிய 4000 பாடல்கரைள (பாசுரங்கள்) 11-ஆம் நூற்றாண்டில் நாதமுனி என்பவர் நாலாயிரத்திவ்விய பிரபந்தம் என்னும் தெபயரில்

நூலாகத் தெதாகுத்தார். பன்னிரு ஆழ்வார்களின் நூல்கனள ரைவணவப் பக்தி

இலக்கியங்களாகும்.அது காலத்திலும் சிறந்து விளங்குகிறது .

திருமாரைல முழுமுதல் கடவுளாகக் தெகாண்டது ரைவணவ சமயம். திருமாலின்

அடியார்கரைள ஆழ்வார்கள் என்று வழங்குவர். ரைசவ சமயத் தெதாண்டர்கரைள

நாயன்மார்கள் என்று வழங்குவதற்கு இரைணயானது இவ்வழக்கம்.

ஆழ்தலாவது மூழ்குதல். உலக இன்பங்களில் ஈடுபாடு தெகாள்ளாது, எந்னநரமும்

திருமால் பற்றிய சிந்தரைனயினலனய ஆழ்ந்து கிடப்னபார் என்று ஆழ்வார் என்ற

தெசால்லுக்குப் தெபாருள் தெகாள்வர். உண்ணும் னசாறும், பருகும் நீரும், தின்னும்

தெவற்றிரைலயும் அவர்களுக்குத் திருமானல என்பர்.

ரைசவ அடியார்கள் அறுபத்து மூவர் என்பதுனபால், ரைவணவச் சமய அடியார்

பன்னிருவர் என்று வழங்குவர். அவர்களின் திருப்தெபயர்கள் வருமாறு:

1.தெபாய்ரைகயாழ்வார்

2.பூதத்தாழ்வார்

3.னபயாழ்வார்

4.திருமழிரைசஆழ்வார்

5.தெபரியாழ்வார்

6.ஆண்டாள்

7.தெதாண்டர்அடிப்தெபாடிஆழ்வார்

8.திருப்பாணாழ்வார்

9.நம்மாழ்வார்

10.மதுரகவிஆழ்வார்

11.திருமங்ரைகஆழ்வார்

12. குலனசகர ஆழ்வார்

இவர்கள் இயற்றியருளிய பாடல்களின் தெதாகுப்புக்கு நாலாயி�த்திவ்வியப்

பி�பந்தம் என்று தெபயர்.

1.1 முதல் ஆழ்வார்கள்

தபாய்றைகயாழ்வார்

பூதத்தாழ்வார்

யபயாழ்வார்

இவர் மூவரைரயும் ஒனர னநரத்தில் ஆட்தெகாள்ள விரும்பின திருமாலின் அருள்

ஆரைணயின்படி இம்மூவரும் திருக்னகாவலூரில் சந்திக்கும் நிரைல னதான்றிற்று. ஒரு நாள்

கதிரவன் மரைறந்த மாரைல னவரைளயில் தெபாய்ரைகயாழ்வார் திருக்னகாவலூர்க்குச்

தெசன்றார். அங்கு இருந்த மிருகண்டு முனிவர் திருமாளிரைகக்குச் தெசன்று வழிபட்டார். அம்மாளிரைகயின் இரைடகழியில் (னரழி) படுத்தார்.

சிறிது னநரத்தில் பூதத்தாழ்வாரும் அங்கு வந்து னசர்ந்தார். இருவரும் ரைவணவ

மரபுப்படி ஒருவரைரதெயாருவர் வணங்கி மகிழ்ந்தனர். அப்னபாது தெபாய்ரைகயார் மற்றவரிடம்,

“இவ்விடம் ஒருவர் படுக்கலாம், இருவர் இருக்கலாம்” (அமர்ந்திருக்கலாம்) என்றார்.

அவ்வானற இருவரும் அமர்ந்த நிரைலயினலனய தெபருமானின் தெபருரைமகள் பற்றி

உரைரயாடியிருந்தனர். அப்னபாது னபயாழ்வாரும் அவ்விடம் வந்து னசர்ந்தார். அவர்கள்

ஒருவரைரதெயாருவர் வணங்கி மகிழ்ந்தனர். அப்னபாது, முதலிருவரும் னபயாழ்வாரிடம்,

“இவ்விடம் இருவர் இருக்கலாம், மூவர் நிற்கலாம்” என்றனர். அவ்வானற மூவரும் நின்ற

நிரைலயினலனய னபசிக்தெகாண்டிருந்தனர்.

அப்னபாது உலகளந்த தெபருமான் தம் திருவிரைளயாடரைல நிகழ்த்தினார். அவர் திரு

ஆரைணப்படி தெசறிவான இருள் சூழ்ந்தது; தெபருமரைழ தெபாழிந்தது. தெபருமான் ஒரு தெபரிய

உருவதெமடுத்து அம்மூவரிரைடனய புகுந்து தெநருக்குதரைல உருவாக்கினார். சட்தெடன

உருவான அந்த தெநருக்கத்திற்குக் காரணம் அறியாமல் மூவரும் திரைகத்தனர்.

தெபாய்ரைகயாழ்வார் இருரைள ஓட்டிட விளக்னகற்ற விரும்பினார்.

இம்மண்ணுலகத்ரைதனய அகலாகக் தெகாண்டு, உலரைக வரைளத்துக் கிடக்கும் கடரைலனய

தெநய்யாக வார்த்து, கதிரவரைனனய சுடராகக் தெகாளுத்தினார். பூதத்தாழ்வாரும்

விளக்னகற்றினார். அவர் அன்ரைபனய தகழியாக்கினார்; ஆர்வத்ரைதனய தெநய்யாக

ஊற்றினார்; உருகும் தம் சிந்ரைதரையனய திரியாக அரைமத்தார்; ஞானத்திருவிளக்ரைக

ஏற்றினார். இப்தெபருமக்கள் ஏற்றிய விளக்குகளின் ஒளி இருரைள ஓட்டியது. அதன்

தெவளிச்சத்தில் னபயாழ்வார் தெபருமானின் திருவடிவிரைனக் கண்டார். அவர் கண்ட

காட்சிரைய மற்ரைறய இருவரும் பின்னர்க் கண்டனர். அவர்கள் தெபற்ற வியப்புக்கு உரிய

அந்த இரைறக்காட்சிரையப் தெபாருளாக ரைவத்து மூன்று திருநூல்கரைள தெவளியிட்டருளினர்.

அரைவ ஒவ்தெவான்றும் நூறு தெவண்பாக்களால் ஆனரைவ. அரைவ அந்தாதித் தெதாரைடயில்

அரைமந்தன. அவற்றின் திருப்தெபயர்கள் முரைறனய முதல் திருவந்தாதி, இ�ண்டாம்

திருவந்தாதி, மூன்றாம் திருவந்தாதி என்பனவாகும். இரைவ, நாலாயி�த் திவ்வியப்

பி�பந்தத்தின் உட்பிரிவுகளுள் இயற்பா என்ற பகுப்பில் அடங்குவனவாகும். னமனல

தெசான்ன வரலாற்ரைற விளக்குவனவாக, திருவந்தாதிகளின் முதல் தெவண்பாக்கள்

விளங்குகின்றன.தபாய்றைகயாழ்வார்

முதலாழ்வார் மூவருள்ளும் முதலில் ரைவத்துப் னபாற்றப்படுபவர் தெபாய்ரைகஆழ்வார்.

சங்க காலத்தில் வாழ்ந்து னசரமான் புகழ்பாடிய தெபாய்ரைகயாரினும், பின்னர்க் களவழி

நாற்பது பாடிய தெபாய்ரைகயாரினும், இப்தெபாய்ரைக ஆழ்வார் னவறானவர். இவர்

காஞ்சிமாநகரில் உள்ள திருதெவஃகா என்ற ரைவணவத் திருப்பதியின் வடபகுதியில் இருந்த

ஒரு தெபாய்ரைகயில், ஒரு தெபாற்றாமரைர மலரில் திருஅவதாரம் தெசய்தார் என்கிறது

ரைவணவ மரபு. இவரைரத் திருமால் ஏந்திய பரைடக்கலங்களுள் பாஞ்சசந்நியம் (திருமால்

ரைகச்சங்கின் தெபயர்) என்பதன் அமிசம் (ஒருகூறு) என்று ரைவணவர் கருதி வருகின்றனர்.

ஒரு தெபாய்ரைகயில் னதான்றியவராதலால் தெபாய்ரைகயாழ்வார் எனப்பட்டார்.

6.2.1 தபாய்றைகயா�ின் அருளிச்தசயல் (திருநூல்)

 

தெபாய்ரைகயார், திருக்னகாவலூரில், திருமாலின் திருவருளால் ஏற்பட்ட இருளில்

இருந்து விடுதரைல தெபறுவதற்காக றைவயம் தகளியா எனத் தெதாடங்கி இயற்றியருளிய 100

தெவண்பாக்கரைளக் தெகாண்டது முதல் திருவந்தாதி என்று தெபயர் தெபற்றது.

அந்தாதித்தெதாரைடயில் இயற்றப்பட்ட மிகப் பரைழய பிரபந்தங்களுள் இதுவும் ஒன்றாகும்.

6.3 பூதத்தாழ்வார்

முதலாழ்வார் மூவருள் இரண்டாம் இடம் வகிப்பவர் பூதத்தாழ்வார். இவரும்

தெதாண்ரைட நாட்டில் பிறந்தவனர. கடல்மல்ரைல என்று சிறப்பிக்கப்படும் மகாபலிபுரத்தில்,

ஒரு குருக்கத்திப் பந்தலில், ஒரு குருக்கத்தி மலரில் பிறந்தவராக இவர்

பாராட்டப்படுகின்றார். இவர் ஐப்பசித் திங்களில் அவிட்ட விண்மீனில் பிறந்தவர் என்பர்.

இவர் திருமாலின் ரைகயிலுள்ள கறைத என்னும் பரைடக்கருவியின் அமிசம் எனக் கருதுவது

ரைவணவ மரபாகும்.

தபயர்க்கா�$ம்

  பூதம் என்னும் வடதெசால் பூ என்ற அடிச்தெசால்லில் இருந்து னதான்றியது. இதன்

தெபாருளாவது, சத்றைதப் தபற்றது என்பது. (சத்து = அறிவு) திருமாலின்

திருக்குணங்கரைள அநுபவித்னத அறிரைவப் தெபற்றவர் பூதத்தாழ்வார் என்பர்.

6.3.1 பூதத்தாழ்வா�ின் அருளிச்தசயல் (திருநூல்)

 

பூதத்தாழ்வாரின் அருளிச்தெசயல் இ�ண்டாம் திருவந்தாதி. இது இயற்பா என்னும்

பிரிவில் அடங்குவது. தனிப்பாடல் நீங்கலாக இதில் 100 இனிய தெவண்பாக்கள்

அடங்கியுள்ளன. பாடல் னதாறும் எம்தெபருமானின் கலியாண (நல்ல) குணங்கள் பற்றிய

புகழ்ச்சியும், அவருரைடய அருட்தெசயல்களும் நிரம்பிய நூல் இது.

ஞானச்சுடர்விளக்கு

 

அன்னப விளக்காகவும், ஆர்வனம தெநய்யாகவும், சிந்ரைதனய திரியாகவும்தெகாண்டு

ஞான விளக்ரைக ஏற்றி நாராயணரைனத் துதித்தவர் பூதத்தாழ்வார்.

 யபயாழ்வார்

முதலாழ்வார் மூவருள் மூன்றாமவராக விளங்குபவர் இவர். இவர்

தெதாண்ரைடநாட்டில் உள்ள தெசன்ரைன நகரின் ஒரு பகுதியான திருவல்லிக்னகணிக்குத்

தெதன்திரைசயிலுள்ள திருமயிரைலயில் (மயிலாப்பூர்) ஒரு கிணற்றில் மலர்ந்த தெசவ்வல்லி

மலரில் உதித்தவர் என்பர். இவர் உதித்த புனித நாள் ஐப்பசி மாதம் சதய விண்மீன் கூடிய

நாள். இவர் திருமால் ஏந்திய வாள் பரைடயின் அமிசமாகப் பிறந்தார் எனநம்புகின்றனர்.

தபயர்க்கா�$ம்

இவர் திருமாலிடம் ஆழ்ந்த அன்புரைடயவர். இவருரைடய பக்தி ரைவராக்கியத்தால்

இவர் தெசய்த தெசயல்கள் சராசரி மனிதரினும் னவறுபட்டவராக இவரைரக் காட்டின. தம்ரைம

மறந்த நிரைலயில், னபய் பிடித்தவர் னபால, கண்கள் சுழலும்படி விழுந்தார்; சிரித்தார்;

தெதாழுதார்; குதித்து ஆடினார்; பாடினார்; அலறினார். இதனால் இவரைரப் னபயாழ்வார்

என்று யாவரும் தெகாண்டாடினர்.

யபயாழ்வாரும்திரு�ழிறைசயாழ்வாரும்

 

பன்னிரு ஆழ்வார்களுள் முதலாழ்வார்கரைள அடுத்துப் பிறந்த தெபருரைம

திருமழிரைசயாழ்வாருக்கு உண்டு. இவர் காஞ்சிக்கு அருனக உள்ள திருமழிரைசயில்

பிறந்தவர். பார்க்கவர் என்னும் முனிவரின் புதல்வர் இவர். இவரைரப் பத்திசாரர் என்று

புகழ்வர். இவர் சமயப் தெபாரைறயுரைடயவரல்லர்.

இவரைரப் னபயாழ்வார் திருத்திப் பணி தெகாண்டார் என்கிறது ரைவணவ சமய

வரலாறு.

6.4.1 யபயாழ்வா�ின் அருளிச்தசயல் (திருநூல்)

 

னபயாழ்வார் அருளியது மூன்றாம் திருவந்தாதி. இது இயற்பாவில் இடம் தெபற்றது.

100 தெவண்பாக்கள் இதில் உள்ளன. இத்திருநூல் திருக்கண்யடன் எனத் தெதாடங்கி, சார்வு

ந�க்கு என்றும் எனத் தெதாடங்கும் தெவண்பாவில் முடிகின்றது. இது திருக்னகாவலூரில்

அருளிச் தெசய்யப்பட்டது.

திருமழிரைச ஆழ்வார்

இவர் திருமழிரைச என்னும் இடத்தில் பார்கவ முனிவர் கனகாங்கி ஆகினயாருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். பின் திருவாளன் என்பவரால் வளர்க்கப்பட்டார். இவர் திருமாலின் ஆழியான சக்கரத்தின் அம்சமாவார்.

கனிக்கண்ணன் என்பவரைர சீடராக்கக் தெகாண்டு பல இடங்களுக்கு தெசன்று இரைறவரைன வழிபட்டுள்ளார். வயது முதிந்த தெபண்ணிற்கு இளரைமரைய திருப்பி அளித்த தெபருரைம இவரைரச் சாரும்.

ரைசவம், சமணம், புத்தம் என பல மதங்கரைள ஆராய்ந்து ரைசவராக இருந்த   இவரைர னபயாழ்வார் ரைவணவ மதத்திற்கு மாற்றினார். இவர் பக்திசாரர், திருமழிரைசயார், திருமழிரைசப்பிரான் என்தெறல்லாம் அரைழக்கப்படுகிறார்.

இவர் நான்முகன் திருவந்தாதி என்ற நூறு பாடல்கரைளயும், திருசந்த விருத்தம் என்ற 120 விருத்தங்கரைளக் தெகாண்ட பாடல்கரைளயும் பாடியுள்ளார். இவர் தனியாகச் தெசன்று இரண்டு னகாவில்கரைளயும், மற்ற ஆழ்வார்களுடன் இரைணந்து 11 னகாவில்கரைளயும் மங்களாசனம் தெசய்துள்ளார்.

 நம்மாழ்வார்

ரைவணத்தில் ஆழ்வார் என்றானல அது நம்மாழ்வாரைரனய குறிக்கும். இவர் தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் உள்ள  திருக்குருகூர் எனப்படும் ஆழ்வார்திருநகரியில் காரியார், உரைடய நங்ரைக ஆகினயாருக்கு மகனாகத் னதான்றினார்.

இவர் பிறந்தவுடன் அழா�ல் தன் ஞானத்தால் சடம் என்னும் காற்றைற தவன்றதால் சடயகாபன் என்றறைழக்கப்பட்டார்.

பதினாறு ஆண்டுகள் திருக்குருகூர் நம்பி னகாவிலின் புளியமரப்தெபாந்தில் னயாகத்தில் இருந்து மதுரகவி ஆழ்வாரின் னகள்விக்கு பதில் தந்து அவரைர சீடராகப் தெபற்ற தெபருரைம இவரைரச் சாரும்.

இவர் இயற்றிய திருவிருத்தம், திருவாசி�ியம், தப�ிய திருவந்தாதி, தப�ியதிருவாய்த�ாழி ஆகிய பாடல்கள் �ிக், யசூர், சா�, அதர்வ$ யவதங்களுக்கு இறை$யானறைவ ஆகும் என்பது தப�ியயார்களின் வாக்கு.

இவர் திருமாலின் பரைடத்தரைலவரான விஷ்வக்னனசர் என்பவரின் அவதாரமாகக் கருதப்படுகிறார். இவர் சடாரி, பராங்குசன்,மாறன், வகுளாபரணன், குருரைகயர் ஆகிய தெபயர்களால் சிறப்பிக்கப்படுகிறார்.

ரைவணவத்தில் நம்மாழ்வாரைர ஆன்மாவாகவும், ஏரைனய ஆழ்வார்கரைள உடலாகவும் கருதுவதுண்டு. இவர் 37 திருக்னகாவில்கரைள மங்களாசனம் தெசய்துள்ளார்.

 

திருமங்ரைகயாழ்வார்

இவர் னசாழ நாட்டில் உள்ள திருக்குரைரயலூர் என்னும் ஊரில் ஆலி, வல்லிதிரு ஆகினயாருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். இவர் திருமாலின் ரைகயிலுள்ள சார்ங்கம் என்ற வில்லின் அம்சமாக்க கருதப்படுகிறார்.

இவருக்கு தெபற்னறார் இட்டதெபயர் நீலன் என்பதாகும். இளரைமயினல வீரத்திலும், பக்தியிலும் சிறந்து விளங்கினார். இவருரைடய வீரத்ரைதப் பார்த்த னசாழ அரசன் பரைடதரைலவராக இருந்த நீலரைன திருமங்ரைக என்னும் நாட்டிற்கு சிற்றசரானக்கினான்.

தன் மரைனவியின் விருப்பப்படி தினமும் அடியார்களுக்கு திருவமுது பரைடத்தும், இரைறவழிபாட்டில் ஈடுபட்டும் தெசல்வங்கரைள இழந்தார். பின் பணக்காரர்களிடம் தெகாள்ரைளயடித்து அடியார்களுக்கு திருவமுது பரைடத்து வந்த நிரைலயில் திருமால் திருமகனளாடு திருமணக் னகாலத்தில் திருமங்ரைகயாழ்வாருக்கு காட்சியருளினார்.

இவர் தெபரியதிருதெமாழி, குருந்தாண்டகம், தெநடுந்தாண்டகம், திருதெவழுக்கூற்றிருக்ரைக, சிறிய திருமடல், தெபரிய திருமடல் ஆகிய பரைடப்புகரைள பரைடத்துள்ளார்.

இவர் 46 னகாவில்கரைளத் தனியாகவும், பிற ஆழ்வார்களுடன் னசர்ந்து 36 னகாவில்கரைளயும் தெமாத்தம் 82 னகாவில்கரைள மங்களாசனனம் தெசய்துள்ளார். இவய� ஆழ்வார்களுள் அதிகக் யகாவில்கறைள �ங்களாசனம் தசய்தவர் என்ற சிறப்பிறைனப் தபறுகிறார்.

தப�ியாழ்வார்

ஶ்ரீவில்லிப்புத்தூரில் கி.பி.9 ம் நூற்றாண்டிலிl, குனராதன வருடம், ஆனி மாதம், சுவாதி நட்சத்திரத்தில் அவதரித்தார். கருடாழ்வாரின் அம்சமாகக் கருதப்படும் இவர் விஷ்ணுசித்தர் என்றரைழக்கப்பட்டார்.

கண்$பி�ானின் கறைதகறைளப் தபற்யறார் மூலம் யகட்டறிந்த விஷ்ணு சித்தர் அவன் பக்தியில் திறைளத்தார். வட பத்�சாயி என்ற �ங்க �ன்னாருக்காக நந்தவனம் அறை�த்துV, துளசி �ாறைலகறைள அன்றாடம் யகாயிலுக்குச் ச�ர்ப்பித்தார். எம்தபரு�ானின் கட்டறைளப்படி, பாண்டிய நாடு

தசன்று ப��றைனச் ச�$றைடவது ஒன்யற முக்திக்கு வழிகாட்டும் என்ற தத்துவத்றைத �க்களுக்கு எடுத்துறை�த்தார். �ன்னர் �கிழ்ந்து "பட்டர் பி�ான்" என்ற தபயறை� விஷ்ணு சித்தருக்களித்தார்.�ன்னன் த�க்களித்த தபான் நறைககறைள �ங்கனுக்கு அ$ிவித்து �கிழ்ந்தார். தம் நந்தவனக் றைகங்கர்யத்றைதத் ததாடர்ந்து ய�ற்தகாண்டு பூ�ாறைலயயாடுV, பா�ாறைலயும் ஸ்ரீ�ந் நா�ாய$னுக்களித்து தப�ியாழ்வார் என்ற தபயர் தபற்றார்.

திருப்பல்லாண்டுV, தப�ியாழ்வார் திருத�ாழி யபான்ற பி�பந்தங்கறைள இயற்றினார்.ஶ்ரீ ஆண்டாள்

ததன்பாண்டி நாட்டில் ஸ்ரீவில்லிப்புத்தூ�ில் தப�ியாழ்வார் வீட்டு நந்தவனத்தில் நள ஆண்டு ஆடிப்பூ�த்தன்று அவத�ித்த யகாறைத நாச்சியார் கி.பி.9 ம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாக அறிகியறாம்.

அ�ங்கறைனயய �னத்தில் �$ாளனாக எண்$ி அவளுக்கு அ$ிவிக்கும் �ாறைலறைய தந்றைத தப�ியாழ்வாருக்குத் தத�ியா�ல் முதலில் தான் சூடிக் தகாண்ட பிறயக யகாயிலுக்கு எடுத்துச் தசல்வார். இந்த சூடிக்தகாடுத்த சுடர்தகாடி ஒரு நாள் உண்றை� தத�ியவ�, தந்றைதயின் யகாபத்திற்கு ஆளானார்.ஆனால் �ங்க �ன்னாய�ா சூடியவளின் அன்றைபயு$ர்ந்தவன். அவள் அ$ிந்த �ாறைலயய தனக்கு யவண்டுத�ன்று ப$ித்துV, "அவள் ஆண்டாள்" என்று அறிவித்து ஊ�றியக் றைகப்பிடித்துத் தன்னவளாக்கிக் தகாண்டார். ப�ந்தா�றைனயய றைகப்பிடித்து அவனில் ஐக்கிய�ான ஆண்டாள் பூயதவியின் அம்ச�ாகக் கருதப்படுகிறார்.

முப்பது பாசு�ங்கள் தகாண்ட திருப்பாறைவயும் 143 பாசு�ங்கறைள தகாண்ட நாச்சியார் திருத�ாழியும் ஆண்டாள் ந�க்களித்த நான்முத்துக்கள்.குலனசகர ஆழ்வார்

�றைலநாடான யச� நாட்றைடச் யசர்ந்த திருவஞ்சிக் யகாலத்தில் கி.பி. 8 ம் நூற்றாண்டில் ப�ாபவ வருட�ு், �ாசி�ாதம், புனர்பூச நட்சத்தி�த்தில் அவத�ித்தார்.

ஸ்ரீ�ஹாவிஷ்ணுவின் தகௌஸ்துபத்தின் அம்ச�ாக இவர் கருதப்படுகிறார். அ�ச குலத்தில் பிறந்த இவர் வடத�ாழியிலும் யதர்ச்சி தபற்று வில் வித்தறைு, வாள் பயிற்சி முதலியவற்றைறயும் பயின்றார். பாண்டிய அ�சனின்

�கறைள �$ந்து �$வாழ்க்றைகயில் ஈடுபட்டு, பல யபார்கறைளயும் தவன்றார்.ஸ்ரீ�ந் நா�ாய$யன இவ்வுலக வாழ்க்றைக �ாறைய என்பறைத அவருக்கு$ர்த்திய பின் பக்தி �ார்க்கத்தில் ஈடுபட்டுV, கடவுள் பக்திறையப் ப�ப்புவயத தன்கடறை�தயன எண்$ினார். தன்றைன யயசாறைதயாகவும், கண்$றைனத் தன் குழந்றைதயாகவும் பாவித்துப் பல பாசு�ங்கள் இயற்றினார். �ா�ாய$க் கறைதகறைளக் யகட்டு$ர்ந்து �ா�பக்தியில் மூழ்கித் திறைளத்தார்.தபரு�ாள் திருத�ாழி என்ற தபய�ில் 105 பாசு�ங்கள் இயற்றி திருவ�ங்கனுக்குக் றைகங்கர்யம் தசய்வதியலயய காலம் கழித்துப் ப�� பத�றைடந்தார்.தெதாண்டரடிப் தெபாடியாழ்வார்

இவர் திருமாலின் தெதாண்டர்களின் காலடி மண்ரைணத் தன் தரைலனமல் ரைவத்துக் தெகாண்டதால் தெதாண்டரடிப் தெபாடியாழ்வார் என்றரைழக்கப்பட்டார்.

இவர் னசாழ நாட்டில் திருமண்டக்குடி என்னும் ஊரில் னவத விசாரதர் என்பவருக்கு திருமாலின் ரைவதெஜயந்தி வனமாரைலயின் அம்சமாகத் னதான்றினார். இவரின் இயற்தெபயர் விப்பிர நாராணயர் என்பதாகும்.

இவர் திருமாலின் மீதுள்ள அளவற்ற பக்தியால் தன்ரைன அடிரைமயாக பாவித்துக் தெகாண்டு பூமாரைலகளுடன் பாமாரைலகள் பாடி வழிபடுவரைத வழக்கமாகக் தெகாண்டார்.

இவர் னதவனதவி என்ற தெபண்ணின் னமல் காதல் தெகாண்டு தன் தெசல்வத்ரைத இழந்த நிரைலயில் இவருக்காக திருவரங்கத்தில் வீற்றிருக்கும் இரைறவன் அரங்கன் னகாவில் வட்டிரைலத் தந்து உதவ இவர் னமல் திருட்டுப்பழி விழுந்தது. இறுதியில் உண்ரைம அரங்கனால் உலக்கு உணர்த்தப்பட்டனபாது இவர் அரங்கனுக்காக அடிரைம பூண்டார்.

இவர் திருபள்ளிஎழுச்சி மற்றும் திருமாரைல ஆகியவற்ரைற பரைடத்துள்ளார். இவர் பிற ஆழ்வார்களுடன் இரைணந்து 2 னகாவில்கரைள மங்களாசனம் தெசய்துள்ளார்.

 

�து�கவி ஆழ்வார்

ஆன்மீகம் தரைழத்து வந்த பாண்டிய நாட்டில் திருக்னகாவூர் என்ற தலத்தில் கி.பி. 9 ம் நூற்றாண்டில் ஈஸ்வர வருடமிl, சித்திரைர மாதம், சித்திரைர நட்சத்திரம் கூடிய நாளில் அவதரித்தார்.நம்மாழ்வார் பிறப்பதற்கு முன் அவதரித்திருந்தாலுமிl, நம்மாழ்வார் வாழ்ந்த காலத்தில் வாழ்ந்தவர் எனலாம். சிறு வயதிலிருந்னத ஶ்ரீமந் நாராயணனிடம் பக்திதெகாண்டு பரமரைனப் னபாற்றிப் பாடிவந்தார். வடதெமாழிப் புலரைமயும் தெகாண்டிருந்தார்.

ஒருநாள் பூரைஜகள் நடத்திய பின்பு காட்டுத் தீனயா என்று எண்ணும் படியான தெபரிய ஒளிரையக் கண்டார். அந்த ஒளி நட்சத்திரமாக இவரைரத் தெதற்கு னநாக்கி அரைழத்து வந்தது. திருநகரி என்ற ஊரில் தெசன்று மரைறந்தது. அங்கு னகாயிலில் மரத்தடியில் 16 வருடங்களாகக் கண் மூடிய நிரைலயில் தவமிருந்த நம்மாழ்வாரைரப் பற்றிக் னகள்விப் பட்டார். தம் அறிவுக் கூர்ரைமயால் னபசாதிருந்த நம்மாழ்வாரைரக் கண்திறக்கவுமிl, னபசவும் ரைவத்தார்.நம்மாழ்வாருரைடய தத்துவ விளக்கங்கரைளக் னகட்டறிந்து தரைல னமல் கரம் குவித்து

"கண்ணிநுண் சிறுத்தாம்பு" என்ற பாசுர பாமாரைல பாடி நம்மாழ்வாரைரனய தம் ஞானகுருவாக ஏற்றுக் தெகாண்டார். அவரிடமிருந்து னவதங்கரைளக் கற்று பரமனின்

திருவடிகனள சரணம் என்று பாசுரங்கள் பாடி மகிழ்ந்தார்.

ஆலயத்தினுள்னள நம்மாழ்வாரின் சிரைல ஒன்ரைறயும் நிறுவி ஶ்ரீமந் நாராயணனுக்குமிl, தம் ஆன்மீக குருவிற்கும் தினசரி பூரைஜகள் தெசய்தும் பாசுரங்கள் பாடியும் பரமரைன னசர்ந்தார்.திருப்பா$ாழ்வார்

னசாழவள நாட்டின் தரைலநகராக ஒருகாலத்தில் விளங்கிய உரைரயூரில் கி.பி.8 ம் நூற்றாண்டில் காத்திரைக மாதமிl, னராகிணி நட்சத்திரத்தில் பாணர் என்ற இரைச வழிபாடு தெசய்யும் குலத்தில் அவதரித்தார்.

ஶ்ரீமந் நாராயணனின் மார்பில் இருக்கும் ஶ்ரீவத்ஸம் என்கிற மருவின் அம்சமாக விளங்குகிறார். தீண்டத் தகாத குலத்தில் பிறந்தவர் என்று கருதப் பட்டதால் காவிரிரையக் கடந்து அரங்கத்தம்மாரைனக் கண் குளிரக் காண முடியவில்ரைலனய என்று வருந்திி, காவிரியின் அக்கரைரயில் நின்ற படினய திருவரங்கம் இருக்கும் திரைச னநாக்கித் தவமிருந்தார்.தினசரி திருமஞ்சனம் தெசய்யும் உனலாக சாரங்க முனிவரின் கனவில் னதான்றிய எம்தெபருமானிl, அக்கரைரயில் தவமிருக்கும் திருப்பாணாழ்வாரைர பட்டரின் னதாளில் சுமந்து வரச்தெசய்து அவருக்குக் காட்சியளித்தார். தான் கண்ட காட்சியில்

உள்ளம் தெநகிழ்ந்து அரங்கனின் திருவடி தெதாடங்கி திருமுடி வரைர வர்ணிக்கும் 10 பாசுரங்கரைளப் பாடினார்.ஆண்டாரைளப் னபாலனவ அரங்கனிடம் அன்பு ரைவத்து அவரைனனய நிரைனந்து எம்தெபருமானுடன் கலந்தார் என்பது புராண வரலாறு. தம் பாசுரங்களில் மனிதர்கள் எப்படி பக்தி மார்க்கத்தில் வாழ னவண்டும் என்ற முரைறகரைளயுமிl, தெபருமானிடம் சரணாகதி அரைடவதன் அவசியத்ரைதயும் அழகாகப் பாடியுள்ளார்.

rpw;wpyf;fpaq;fs;:தமிழிலக்கிய வரலாற்றில் நாயக்கர் காலத்ரைதச் சிற்றிலக்கிய காலம் என்பர். தமிழில் சிற்றிலக்கியங்கள் நிரைறய இருப்பினும் சிற்றிலக்கியங்கள் 96 வரைகப்படும் எனச் தெசால்வது மரபாகும். சிற்றிலக்கியங்களின் இலக்கணத்ரைதப் பாட்டியல் நூல்கள் வரைரயரைற தெசய்கின்றன. 96 வரைகப் பிரபந்தங்கள் என்ற எண்ணிக்ரைக எந்த நூலிலும் நிரைறவாக விளக்கப்படவில்ரைல. இலக்கியம் கண்டதற்கு இலக்கணம் என்னும் முரைறப்படி இவ்விலக்கிய நூல்களுக்கு இலக்கணம் கூறுமுற்படுபரைவ பாட்டியல் நூல்களாகும்.

தெதால்காப்பியத்தின் அகப்புறத் துரைறகளுள் பல பிற்காலத்தில் தனிச்சிற்றிலக்கியங்கரைளாக வளர்ச்சிதெபற்றரைம குறிப்பிடத்தக்கது.

gps;isj;jkpo;:பிள்ரைளத்தமிழ் எனும் தெபயரில் நமக்குக் கிரைடக்கும் முதல் நூல் குயலாத்துங்கன்

பிள்றைளத்த�ிழ். இது ஒட்டக்கூத்தரால் இயற்றப்பட்டது. கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்ரைடச்

னசர்ந்தது. இந்நூல் இரண்டாம் குனலாத்துங்கச் னசாழரைனப் பாட்டுரைடத் தரைலவனாகக்

தெகாண்டது. இதன் பின்னர்ப் பல பிள்ரைளத்தமிழ் நூல்கள் இயற்றப்பட்டன. பகழிக்கூத்தர், குமரகுருபரர், மகாவித்துவான் மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ரைள முதலான புலவர் தெபருமக்களால்

பிள்ரைளத்தமிழ் வளர்ச்சி அரைடந்தது. இதுவரைர முந்நூறுக்கும் னமற்பட்ட பிள்ரைளத்தமிழ்

நூல்கள் இயற்றப்பட்டுள்ளதாகக் கு.முத்துராசன் தம் நூலில் பட்டியல் இட்டுள்ளார்.

2.1.2 பிள்றைளத்த�ிழ் இலக்க$ம்

பிள்ரைளத்தமிழ் பற்றிய இலக்கணக் குறிப்ரைப முதலில் வழங்கும் நூல்

தெதால்காப்பியனம ஆகும்.

குழவி �ருங்கினும் கிழவது ஆகும்

(ததால். தபாருள். புறம். 24)

என்ற தெதால்காப்பிய நூற்பா பிள்ரைளத்தமிழ் இலக்கியத்திற்கு இலக்கணம் கூறி உள்ளது.

குழந்ரைதப் பருவக்காலத்தில் குழந்ரைதகரைள விரும்பி அவரது தெசயல்கரைளப் பாடுவது

உண்டு என்ற தெபாருளில் உரைரயாசிரியர் இளம்பூரணர் உரைர எழுதி உள்ளார்.

இன்தெனாரு உரைரயாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் பிள்ரைளத்தமிழ்

இலக்கியத்திற்குரிய பத்துப் பருவங்கரைளச் சுட்டி இருக்கிறார். காப்பு, தெசங்கீரைர, தால்,

சப்பாணி, முத்தம், வருரைக, அம்புலி, சிற்றில், சிறுனதர், சிறுபரைற ஆகியன

பிள்ரைளத்தமிழின் பத்துப் பருவங்கள் ஆகும். குழந்ரைதயின் மூன்றாம் திங்கள் முதல்

இருபத்து ஓராம் திங்கள் வரைரயில் உள்ள மாதங்கனள பத்துப் பருவங்களாகப் பகுக்கப்

தெபறும். இந்தப் பத்துப் பருவங்களில் குழந்ரைதயின் சிறப்பிரைனப் பாடுவதாகப்

பிள்ரைளத்தமிழ் அரைமந்துள்ளது.

 பிள்ரைளத்தமிழின் பத்துப் பருவங்கள் பற்றி முன்னப னகாடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. பத்துப் பருவங்கள் வருமாறு:

fyk;gfk;:

மிழ் இலக்கியத்தில் , கலம்பகம் என்பது பலவரைகச் தெசய்யுள்களால் ஆகியதும், பல தெபாருள்கள் பற்றியதுமான சிற்றிலக்கியங்களில் ஒன்றாகும்.

தெசாற்பிறப்புகலம்பகம் என்ற தெசால் இரண்டு தெசாற்களின் கூட்டு ஆகும். கலம்பு + அகம் = கலம்பகம் என்றும், கலம் + பகம் = கலம்பகம் என்றும் இந்தச் தெசால்ரைலப் பிரிக்கலாம். பல்னவறு வரைகயான உறுப்புகள் இந்த இலக்கிய வரைகயில் அகத்னத - உள்னள - கலந்து வருவதால் கலம்பகம் என்று அரைழக்கப்படுகின்றது. கலம் என்றால் 12 என்று தெபாருள். பகம் என்றால் பகுதி அல்லது பாதி என்று தெபாருள். இங்கும் பன்னிரண்டின் பகுதி ஆறு ஆகும். எனனவ, 12 + 6 = 18. இந்த இலக்கிய வரைகயில் 18 உறுப்புகள் கலந்து வருவதால் கலம்பகம் என்று தெபயர் தெபறுகின்றது எனலாம். பலவரைகப் பாடல்கள் ஒருங்கிரைணந்து உருவாவதால் இந்தச் சிற்றிலக்கிய வரைகக்கு இப் தெபயர் ஏற்பட்டது.

கலம்பகத்தின் அரைமப்புபன்னிரு பாட்டியல்  என்னும் நூல் [2] இதன் இலக்கணத்ரைதக் கூறுகிறது.[3]

ஒருனபாகும், தெவண்பாவும், முதல் கலியுறுப்பாக முற்கூறப்தெபற்றுப் புயவகுப்பு, மதங்கம், அம்மாரைன, காலம், சம்பிரதம், கார், தவம், குறம், மறம், பாண், களி, சித்து, இரங்கல், ரைகக்கிரைள, தூது, வண்டு, தரைழ, ஊசல் என்னும் பதிதெனட்டுப் தெபாருட் கூற்று உறுப்புக்களும் இரையய, மடக்கு, மருட்பா, ஆசிரியப்பா, கலிப்பா, வஞ்சிப்பா, ஆசிரிய விருத்தம், கலி விருத்தம் , கலித்தாழிரைச, வஞ்சி விருத்தம், வஞ்சித்துரைற, தெவண்துரைற என்னும் இவற்றால், இரைடனய தெவண்பா கலித்துரைற விரவ அந்தாதித் தெதாரைடயால்  பாடுவது கலம்பகம்.

கலம்பகத்தினல பாடப்படுபவரின் சமூகத் தகுதிக்கு ஏற்பப் பாடல்களின் எண்ணிக்ரைக அரைமயனவண்டும் எனத் தமிழ் யாப்பியல் நூல்கள் கூறுகின்றன. இது அதிகபட்சம் 100 பாடல்களிலிருந்து 50 பாடல்கள் வரைர இருக்கலாம். எனினும் 100 க்கு அதிகமாகவும், 50 க்குக் குரைறவாகவும் உள்ள பாடல்கரைளக் தெகாண்ட கலம்பகங்களும் உள்ளன.

கலம்பக இலக்கியங்கள் சில

ஆளுரைடயப் பிள்ரைளயார் திருக்கலம்பகம் நந்திக் கலம்பகம் காசிக் கலம்பகம் திருவரங்கக் கலம்பகம் மதுரைரக் கலம்பகம் வீரனகரளம்புதூர் நவநீதகிருட்டிணன் கலம்பகம் திருக்கண்ணபுரக் கலம்பகம் திருவருரைணக் கலம்பகம் திருக்காவலூர்க் கலம்பகம் தில்ரைலக் கலம்பகம் மரைறரைசக் கலம்பகம் அருரைணக் கலம்பகம் கதிர்காமக் கலம்பகம்

கச்சிக் கலம்பகம் தெவங்ரைகக் கலம்பகம் புள்ளிருக்கு னவளூர்க் கலம்பகம் திருவாமாத்தூர்க் கலம்பகம்

cyh:உலா என்னும் தெசால் 'உலா வருதல்' எனும் குறிப்பு உரைடயது. உலாத்துதல்,

உலாவுதல் என்னும் தெபாருள் உரைடயது. தரைலவன் ஒருவன் உலா வருதலும் அவரைனக்

கண்டு மகளிர் மனம் மகிழ்தலும் உலா இலக்கியத்தின் தெபாருள் ஆகின்றது. உலா

வருதரைலப் 'பட்டணப் பிரனவசம்', என்றும் 'ஊர்வலம்' என்றும் கூறுவர்.

இரைறவனின் திருனமனினயா, மன்னனனா உலா வருவது பழங்காலத்து மரபு. யாரைன,

குதிரைர, னதர் ஆகியவற்றுள் ஏனதனும் ஒன்றில் ஏறி உலாவருவது உண்டு. உடன் வருனவார்

அவர்கரைளச் சூழ்ந்து வருவர். இரைசக்கருவிகள் முழங்கும். இவ்வாறாக வீதியில் பவனி

வருவரைத உலா வருதல் என்று கூறுவர். உலா வரும் தரைலவன் மீது ஏழு பருவ மகளிர்

காதல் தெகாண்டு வாடுவர். அவர்தம் வாட்டத்ரைதப் புலவர்கள் கற்பரைன நயத்னதாடு பாடுவர்.

பாட்டுரைடத்தரைலவரான இரைறவன் அல்லது மன்னனின் தெபருரைம னபசப்படும்.

4.1.1 உலாவின் இலக்க$ம்

உலா எனும் சிற்றிலக்கியம் தனிதெயாரு இலக்கியமாகப் பிற்காலத்தில்

உருப்தெபற்றது. ஆனால் அதற்கும் முன்பு உலா பற்றிய இலக்கணக் கூறுகள்

காணப்படுவரைதயும் அறிய முடிகின்றது.

ததால்காப்பியத்தில் உலா இலக்க$ம்

உலாவிற்கான இலக்கணம் தெதால்காப்பியத்தினலனய அரைமந்துள்ளது.

ஊத�ாடுயதாற்றமும்உ�ித்ததனத�ாழிப

வழக்தகாடு சிவ$ிய வறைகறை�யான

(ததால். தபாருள். புறம். 25)

இந்நூற்பாவிற்குப் பரைழய உரைரயாசிரியர் இளம்பூரணர் உரைர எழுதி உள்ளார். அது

வருமாறு:

நகர வீதிகளில் விருப்பத்திற்குரியவர்கள் உலா வருவது உண்டு. அவ்வாறு வரும்

தரைலவர்கரைளக் கண்டு மகளிர் காதல் தெகாள்வதும் உண்டு. ஆண் மகனுரைடய பண்புகரைள

விரித்துக் கூறுவது பாடாண் திரைண எனப்படும். இந்தப் பாடாண் திரைணயில் தெபண்கள்

தரைலவன் னமல் தெகாள்ளும் காதரைலப் பாடுவதும் அடங்கும். இக்கருத்து னமனல கூறப்தெபற்ற

நூற்பாவால் தெபறப்படுகிறது. இக்கருத்னத பிற்காலத்தில் 'உலா' தனி இலக்கியமாக

உருவாவதற்குக் காரணமாகியது.

பாட்டியல் நூல்களில் உலா இலக்க$ம்

அவிநயம், பன்னிரு பாட்டியல் முதலான பாட்டியல் நூல்கள் உலா பற்றி விரிவான

விளக்கங்கரைளக் கூறி உள்ளன. பன்னிரு பாட்டியல் உலா இலக்கியப் பாடுதெபாருரைள

இரண்டு வரைகயாகப் பிரித்துள்ளது.

முதல் நிறைல

முதல் நிறைலப் பகுதியில் பாட்டுரைடத் தரைலவனின் சிறப்புகள் கூறப்படும்.

பாட்டுரைடத் தரைலவனின் குடிச்சிறப்பு - நீதிமுரைற - தெகாரைடப்பண்பு - உலாச் தெசல்ல

நீராடுதல் - நல்ல அணிகரைள அணிதல் - நகர் முழுவதும் மக்கள் வரனவற்றல் - நகர

வீதிகளில் களிறு முதலியவற்றின் மீது ஏறி வருதல் - முதலிய தெசய்திகள் இப்பகுதியில்

பாடப் தெபறும்.

பின் எழு நிறைல

பாட்டுரைடத் தரைலவன் உலா வரும்னபாது தெபண்டிர் அவன் மீது காதல் தெகாண்டு

வாடுவர். இப்பகுதிரைய விவரிப்பது பின் எழுநிறைல ஆகும். காதல் தெகாள்ளும் மகளிரைர

ஏழுவரைகயாகப் பாட்டியல் நூல்கள் பிரித்து உள்ளன.

1) னபரைத-   வயது ஐந்து முதல் ஏழு வரைர

2) தெபதும்ரைப-   வயது எட்டு முதல் பதிதெனான்று வரைர

3) மங்ரைக-   வயது பன்னிரண்டு முதல் பதின்மூன்று வரைர

4) மடந்ரைத-   வயது பதினான்கு முதல் பத்தெதான்பது வரைர

5) அரிரைவ-   வயது இருபது முதல் இருபத்ரைதந்து வரைர

6) தெதரிரைவ-   வயது இருபத்தாறு முதல் முப்பத்தெதான்று வரைர

7) னபரிளம் தெபண்-   வயது முப்பத்திரண்டு முதல் நாற்பது வரைர

பாட்டுரைடத் தரைலவரைனக் கண்டு விரும்புவதாகப் பாடும் எழுபருவ மகளிர்க்கு உரிய

விரைளயாடல்கரைளப் பன்னிரு பாட்டியல் பட்டியல் இட்டுள்ளது.

4.1.2 உலாவின் யதாற்றமும் வளர்ச்சியும்

தெதால்காப்பியத்தில் உலா இலக்கியத்திற்கான னதாற்றுவாய் காணப்படுகிறது.

ஆனால் முழுரைம தெபற்ற உலா நூல்கரைள அறியமுடியவில்ரைல. ஆயின் இரைறவன்/

தரைலவன் உலாச் தெசன்றரைமக்கான இலக்கியச் சான்றுகள் கிரைடத்துள்ளன. சங்க

இலக்கியத்தில் உலாவின் கூறுகரைளக் காண முடிகின்றது. இரைறவன் உலா வருதல்

கூறப்பட்டுள்ளது. திருச்சின்னங்கள் எடுத்துச் தெசல்லப்படுகின்றன. இரைசக் கருவிகள்

முழங்குகின்றன. மகளிர் மாடமாளிரைகயில் இருந்து அக்காட்சிரையக் கண்டு

களிக்கின்றனர்.

சிலப்பதிகாரத்தில் வரும்

�ங்கலஅ$ிஎழுந்தது

தறைலக்யகால் வலம் வந்தது

முதலிய தெதாடர்கள் உலாவின் கூறுகளாக விளங்குகின்றன. மங்கல அணி உலாச்

தெசன்றனபாதும் தரைலக்னகால் உலாச் தெசன்றனபாதும் தெவண்குரைட முதலிய சின்னங்கள்

எடுத்துச் தெசல்லப்பட்டுள்ளன.

திருநாவுக்கரசர் தாம் வாழ்ந்த காலத்தில் திருவாரூரில் நரைடதெபற்ற திருவாதிரைரத்

திருவிழாரைவப் பற்றிக் கூறியுள்ளார். இரைறவன் திருத்னதரில் ஏறித் திருத்தெதாண்டர் குழாம்

புரைடசூழ உலாச் தெசன்றரைத வருணித்துள்ளார். (யதவா. 4.21.8)

உதயணனுக்கும் வாசவதத்ரைதக்கும் திருமணம் நிகழும் முன்பு உலாச்

தெசல்கின்றனர். இதரைனப் தபருங்கறைத கூறுகின்றது. உதயணன் வீதி உலா வருவரைத

நகர் வலம் கண்டது எனும் பகுதி சிறப்புடன் விளக்கி உள்ளது. சீவக சிந்தாமணியில் சீவகன்

உலா குறிக்கப்பட்டுள்ளது. னவடர்கள் கவர்ந்து தெசன்ற ஆநிரைரகரைளச் (பசு) சீவகன் மீட்டு

வருகிறான். மீட்டு வந்த தெவற்றிப் தெபருமிதத்னதாடு வீதி உலாச் தெசல்கிறான். சீரைதரைய

மணம் தெசய்து தெகாள்ளும் முன்பு இராமன் மிதிரைல வீதிகளில் உலா வருகின்றான்.

இதரைன உலாவியற் படலம் விவரிக்கிறது.

முத்தெதாள்ளாயிரம் னபான்ற தெதாகுப்பு நூல்களிலும் உலாச் தெசய்திகள் இடம் தெபற்று

உள்ளன. மூனவந்தர்களாகிய னசரர், னசாழர், பாண்டியர் ஆகினயார் மகளிர்க்குக் காம னநாய்

உண்டாக வீதி உலாச் தெசல்கின்றனர். இதரைன முத்தெதாள்ளாயிரம் கூறுகின்றது.

பல்லவர் காலத்தில்தான் முதல் உலா பரைடக்கப்பட்டுள்ளது. னசரமான் தெபருமாள்

நாயனார் பரைடத்த திருக்கயிலாய ஞான உலானவ உலா நூல்களில் காலத்தால்

முந்தியது. இதரைன ஆதி உலா என்றும் கூறுவர். இரைறவன் முன்னர் அரங்னகற்றப்பட்ட

சிறப்பிரைன உரைடயதால் இது ஞான உலா என்றும் தெபயர் தெபற்றது.

சில உலா நூல்கள் வரு�ாறு:

திருக்கயிலாய ஞான உலா

னசரமான் தெபருமாள் நாயனார் சிவதெபருமான் மீது பாடியது இந்த உலா. இதுனவ

முழுரைம தெபற்ற முதல் உலா நூல் என்பர். திருமாலும் பிரம்மனும் காணமுடியாத

பரம்தெபாருள் ஆகிய சிவதெபருமானின் காட்சிரையத் னதவர்கள் காண விரும்பினர்.

இரைறவனும் சிறந்த அணிகரைள அணிந்த சுந்தரத் (அழகான) னதாற்றத்துடன் திருவீதியில்

உலாச் தெசன்றார். இந்நிகழ்ச்சிரைய விவரிப்பனத இந்த உலா.

ஆளுறைடப் பிள்றைளயார் திருவுலா�ாறைல

நம்பியாண்டார் நம்பி இயற்றியது. திருஞானசம்பந்தர் பாட்டுரைடத்தரைலவர்.

இவ்வுலாவில் ஏழு பருவ மகளிரின் தெசயல்கள் தனித்தனினய கூறப் தெபறாமல், ஒன்றாகக்

கூறப் தெபற்றுள்ளன.

திருவாரூர் உலா

அந்தகக் கவி வீரராகவ முதலியார் இயற்றியது. திருவாரூர் இரைறவரைனப் பற்றியது.

திருக்கீழ்யவளூர் உலா

இந்த நூரைலயும் அந்தகக்கவி வீரராக முதலியானர இயற்றி உள்ளார். இவ்வுலா

னவளூர் இரைறவன் னகடிலியப்பர் மீது பாடப்பட்டது.

த�ிழன் உலா

இநநூரைல இராரைச. கி. அரங்கசாமி இயற்றி உள்ளார். தமிழர் வரலாற்று

நாயகர்களின் பரம்பரைரயில் வந்த தமிழன் ஒருவன் உலா வருவரைத இந்த உலா

விவரிக்கிறது. தமிழரின் வரலாறு, பண்பாடு, தெமாழி முதலியவற்றின் ஒட்டு தெமாத்தமான

குறியீடாக இத்தரைலவரைன ஆசிரியர் பரைடத்து உள்ளார்.

J}J:  

m/wpizg; தெபாருட்கரைளத் தூது தெசல்ல ஏவுவது னபால அரைமயும் இலக்கியம் தூது இலக்கியம் எனப்படுகிறது. பல தூதுக்களில் தரைலவன் தரைலவியரிரைடனய பிரிவு ஏற்படும்னபாது ஒருவர் தனது பிரிவுத்துயரைர மற்றவருக்கு அறிவிக்கும்படி அஃறிரைணப் தெபாருட்கரைளத் தூது தெசல்ல ஏவுவது னபால அரைமகின்றன. இவ்வாறு தூது அனுப்பும் உத்தி நற்றிரைண னபான்ற சங்கப் பாடல்களிலும், பின்னர் வந்த இலக்கியங்களிலும் கூடக் காணப்பட்டரைவதான் எனினும், தூது அனுப்பும் தெசயரைலனய அடிப்பரைடயாகக் தெகாண்டு அரைமந்தரைவ தூது இலக்கியங்கனள. இது தமிழில் சிற்றிலக்கியங்கள் என்றும், வடதெமாழியில் பிரபந்தங்கள் என்றும் வழங்கும் பாட்டியல் வரைககளுள் ஒன்றாகும். தூதுச் சிற்றிலக்கியம் கலிதெவண்பாவினானல பாடப்படுகின்றன.[1]

இவ்வாறு தூது அனுப்புதல் என்பது நரைடமுரைறயின் பாற்பட்டது அல்ல. தெசால்ல விரும்பும் ஒரு தெபாருரைள கவிநயத்துடன் தெசால்வதற்கான ஒரு கற்பரைன வடிவனம இது. தரைலவன் தரைலவி என்ற பாத்திரங்களும் உருவகங்களாகனவ அரைமவதும் உண்டு. தூது தெசல்ல ஏவப்படுகின்றரைவயும் பலவாறாக இருக்கின்றன. அன்னம், கிளி, மான், வண்டு னபான்ற உயிரினங்கள் மட்டுமன்றி, காற்று, முகில், தமிழ் என்பனவும் தூது இலக்கியங்களினல தூது தெசல்ல ஏவப்படுகின்றன.

me;jhjp:அந்தாதி என்பது அந்தம், ஆதி ஆகிய இரு தெசாற்களால் ஆன வடதெமாழித் தெதாடர்

ஆகும். இத்தெதாடரில் உள்ள அந்தம் என்பது 'முடிவு' என்றும் ஆதி என்பது 'முதல்' என்றும்

தெபாருள்படும். முடிரைவ முதலாகப் தெபற்று அரைமவது அந்தாதி ஆகும். ஒரு தெசய்யுளின்

இறுதியில் உள்ள எழுத்னதா, அரைசனயா, சீனரா, அடினயா அடுத்து வரும் தெசய்யுளின்

முதலாக அரைமயும்படி பாடுவது அந்தாதி ஆகும். அந்தாதி குரைறந்தது இரண்டு

அடிகளுக்கும் அல்லது இரண்டு தெசய்யுட்களுக்கும் இரைடனய காணப்படுவது. இரண்டு

அடிகளுக்கு இரைடனய அரைமவரைத அந்தாதித் ததாறைட என்றும் இரண்டு தெசய்யுட்களுக்கு

இரைடனய அரைமவரைத அந்தாதிச் தெசய்யுள் என்றும் கூறுவர். தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில்

அந்தாதித் தெதாரைட அரைமப்னப அந்தாதிச் தசய்யுள் அரைமப்பிற்கு வழி காட்டியது எனலாம்.

அந்தாதி அரைமப்பு, மனப்பாடம் தெசய்வதற்கும் எளிதாக நிரைனவு தெகாள்வதற்கும் ஏற்றதாக

அரைமந்திருப்பதால் புலவர்களால் அதிக அளவில் பாராட்டப்பட்டுள்ளது.6.1.1 அந்தாதியின் யதாற்றம்

சங்க இலக்கியங்களினலனய அந்தாதி அரைமப்பு உண்டு. பதிற்றுப்பத்து நான்காம்

பத்திரைன இதற்குச் சான்றாகக் கூறலாம். பல சிற்றிலக்கியங்களின் னதாற்றத்திற்குக்

காரணராக விளங்கிய பக்தி இயக்கப் புலவர்கனள அந்தாதி இலக்கியத்தின்

னதாற்றத்திற்கும் காரணம் ஆகி உள்ளனர். இன்று கிரைடக்கும் அந்தாதி இலக்கியங்களுள்

காலத்தால் முற்பட்டது, காரைரக்கால் அம்ரைமயார் பாடிய 'அற்புதத் திருவந்தாதி' ஆகும்.

பதினனாராம் திருமுரைறரைய 'அந்தாதி மாரைல' என்று கூறும் வழக்கு உண்டு. அவ்வாறு

கூறுவதற்கு அத்திருமுரைறயில் எட்டு அந்தாதி இலக்கியங்கள் அரைமந்திருப்பது

காரணமாகின்றது.

புகழ்தெபற்ற அந்தாதி நூல்கள் சிலவற்ரைற இங்னக தெதரிந்து தெகாள்ளுங்கள்

நண்பர்கனள!

1)திருக்கருறைவப் பதிற்றுப்பத்து அந்தாதி: இந்நூரைல இயற்றியவர் அதிவீரராம

பாண்டியர் ஆவார். கரிவலம் வந்த நல்லூரில் எழுந்தருளி இருக்கும் சிவதெபருமான் மீது

இந்த அந்தாதி பாடப் தெபற்றுள்ளது.

2)திருச்தசந்தில் நிய�ாட்டக ய�க அந்தாதி

இந்நூரைலத் துரைறமங்கலம் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் இயற்றியுள்ளார்.

திருச்தெசந்தூர் முருகனின் திருவருள் இந்நூலுள் புகழப்பட்டுள்ளது.

3)சடயகாபர் அந்தாதி, ச�ஸ்வதி அந்தாதி

இந்த இரண்டு நூல்கரைளயும் கம்பர் இயற்றியதாக அறிய முடிகின்றது. திருமால்

அடியவராகிய சடனகாபரைரத் தரைலவராகக் தெகாண்டு சடயகாபர் அந்தாதி அரைமந்துள்ளது.

சடனகாபனர நம்மாழ்வார் என்று அரைழக்கப்தெபற்றார். கல்விக் கடவுள் கரைலமகள் (சரஸ்வதி)

னமல் பாடப்தெபற்றது ச�ஸ்வதி அந்தாதி.

4)திருவ�ங்கத்து அந்தாதி

மணவாள தாசர் என்று அரைழக்கப்படும் பிள்ரைளப் தெபருமாள்

அய்யங்கார் திருவ�ங்கத்து அந்தாதிரைய இயற்றி உள்ளார். திருவரங்க நாதனின்

அருட்தெசயல்கள் இந்நூலில் இடம் தெபற்றுள்ளன.

6.1.4 அந்தாதி வறைககள்

பாட்டியல் நூல்கள் அந்தாதியின் வரைககரைளச் சுட்டி உள்ளன. அந்தாதி

இலக்கியங்கரைள அந்தாதி எனும் தெபயரால் பாட்டியல் நூலார் குறிப்பிடவில்ரைல. அந்தாதி

வரைககளின் தெபயரைரத்தான் குறிப்பிட்டுள்ளனர். பன்னிரு பாட்டியல் இதரைன அந்தாதித்

தெதாரைக என்று குறிப்பிட்டுள்ளது. சிற்றிலக்கியங்களுள் அந்தாதி வரைககளாக

ஒலியந்தாதி, பதிற்றுப் பத்தந்தாதி, நூற்றந்தாதி, கலியந்தாதி ஆகியன தெதன்படுகின்றன.

இரைவ அல்லாமல் கலித்துரைற அந்தாதி, கலியந்தாதி, தெவண்பா அந்தாதி

ஆகியவற்றிற்கும் பாட்டியல்கள் இலக்கணம் வகுத்துள்ளன. இரைவ தவிர னவறு சில

அந்தாதி வரைககளும் காணப்படுவதாகக் குறிப்பிடுகின்றனர்.

பாட்டியல் நூல்கள் காட்டிய அந்தாதிகள் தவிர னமலும் பல புதிய வரைக அந்தாதிகள்

காணப்படுகின்றன. தெசய்யுள் வரைக, பாடல்களின் எண்ணிக்ரைக, அவற்றில் அரைமந்த

அணி நலன்கள், பாடல்கரைள உச்சரிக்கும் தெசயல் முரைறகள் ஆகியவற்றின் அடிப்பரைடயில்

அரைவ பல்னவறு வரைகயினவாகப் தெபருகி உள்ளன.

jdpg;ghly;fs;:தனிப்பாடல் தி�ட்டு மூலம் என்னும் இந்த நூல் கி.பி. 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னர் நூல் தெதாகுக்கப்பட்ட காலம் வரைரயில் வாழ்ந்த புலவர்கள் பலரின் பாடல்கரைளக் தெகாண்டது. அந்தப் புலவர்களும் அவ்வப்னபாது பாடிய பாடல்கள் இரைவ. இலக்கியமாகனவா, சிற்றிலக்கியமாகனவா வடிவரைமக்கப்படாத தனிப்பாடல்கள்.

சங்ககாலத்தில் (கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்) அவ்வப்னபாது ஆங்காங்னக புலவர்கள் பாடிய பாடல்கள் எட்டுத்தெதாரைக என்னும் தெபயரிலும், பத்துப்பாட்டு என்னும் தெபயரிலும், கி. பி. ஏழாம் நூற்றாண் டில் திரட்டப்பட்டுள்ளன.

பதிதெனண்கீழ்க்கணக்கு என்னும் தெதாகுப்புப் பாடலும், 'நானாற்பது' என்னும் தெபயரில் நான்கு நூல்கரைளயும், 'ஐந்திரைண' என்னும் தெபயரில் ஐந்து நூல்கரைளயும் திரட்டிக் காட்டியுள்ளது.

முத்தெதாள்ளாயிரம் நூலிலுள்ள பாடல்களும் திரட்டப்பட்டனனவ.

தனிப்பாடற்றிரட்டுஇந்தத் தனிப்பாடல் திரட்டுக்கு முன்னனாடியாகப் பல திரட்டு நூல்கள்  இருந்தன.

தனிப்பாடல் திரட்டு 1291 பாடல்கரைளக் தெகாண்டது இந்தத் தெதாகுப்பு.

தெதாகுத்தவர் தெபயர் தெபரியதம்பி. இராமநாதபுரத்தில் சிவஞான னதவர் என்பவர் வாழ்ந்துவந்தார். அவர் மகன் னசதுபதி. இவரால் னபாற்றப்பட்டுவந்தவர் தெபான்னுசாமித் னதவன்  என்னும் புரவலர். இவர் இந்த நூரைல எழுத்தில் தெபாறித்து ஈந்திடு என்றார். அதன்படி தெபான்னிநாட்டில் தில்ரைலயம்பூர் என்னும் ஊரில் வாழ்ந்த சந்திரனசகரன் என்னும் கவிராஜ பண்டிதனால் எழுதப்பட்டது இந்தத் திரட்டுநூல். இதரைன மணலி என்னும் ஊரில் வாழ்ந்த தெபரியதம்பி என்னும் அறிஞர் அச்சாக்கினார் பாடல்கரைளத் திரட்டிக் தெகாடுத்தவர் திருக்காட்டுப்பள்ளி இராமசாமி முதலியார்.

இந்த நூலுக்குச் சிறப்புப் பாயிரம் ஒன்றும் [1] நான்கு சாத்துக்கவிகளும் [2] [3] [4] [5] இரண்டு தெசய்திப்பாடல்களும் [6] [7] உள்ளன.

தனிச் சிறப்புதமிழில் உள்ள பழரைமயான நூல்கரைளச் சங்க இலக்கியம், அறநூல்கள், காப்பியங்கள், சமயப்பாடல் தெதாகுப்புகள், சிற்றிலக்கியங்கள், இலக்கண நூல்கள்  எனப் பகுத்துக் காணும் நிரைலயில் உள்ளன. இவற்றில் சமயப் பாடல்கள் எனக் தெகாள்ளப்படுபரைவ தெபரும்பாலும் திரட்டு நூல்களாகனவ உள்ளன. இது சமயத்ரைத முதன்ரைமயாக ரைவத்துக்தெகாள்ளாமல் த�ிழின் சுறைவறைய முதன்ரைமயாக ரைவத்துக்தெகாண்டு தெதாகுக்கப்பட்டரைவ. சினலரைட, மடக்கு, திரிபு, முதலான தமிழ்நரைடச் சுரைவனயாடு கூடியரைவ. கட்டரைளக் கலித்துரைற, தெவண்பா, கலித்துரைற என்னும் பாவினங்கரைள ரைமயமாக ரைவத்துத் தெதாகுக்கப்பட்ட பாடல்களும் இதில் இடம்தெபற்றுள்ளன. தெவறி விலக்கல், நடுதெவழுத்து அலங்காரம் முதலான துரைறயினப் பாடல்களும் இதில் உண்டு.

UNIT - 5jw;fhy ,yf;fpaq;fs;:kuGf;ftpij:��பு கவிறைத யதாற்றமும் வளர்ச்சியும் :

பா�தியார்:

சின்னசுவா�ி சுப்பி��$ிய பா�தி (திசம்பர் 11, 1882 – தெசப்டம்பர் 11, 1921), ஒரு கவிஞர், எழுத்தாளர், பத்திரிக்ரைகயாசிரியர், விடுதரைல வீரர் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி ஆவார்.

இவரைரப் பா�தியார் என்றும் �காகவி என்றும் அரைழக்கின்றனர். பாரதி, தமிழ்க் கவிரைதயிலும் உரைரநரைடயிலும் சிறப்பான புலரைம தெகாண்டு, நவீனத் தமிழ்க்க் கவிரைதக்கு முன்னனாடியாகத் திகழ்ந்தார்.

தமிழ், தமிழர் நலன், இந்திய விடுதரைல, தெபண் விடுதரைல, சாதி மறுப்பு, பல்னவறு சமயங்கள் குறித்து கவிரைதகளும் கட்டுரைரகளும் எழுதியுள்ளார். 

தம் எழுத்துகள் மூலமாக மக்கள் மனதில் விடுதரைல உணர்ரைவ ஊட்டியவர்.  எட்டப்ப நாயக்கர்  மன்னர் இவருரைடய கவித்திறரைன தெமச்சி, பாரதி என்ற

பட்டம் வழங்கினார்.  பாரதியாரின் நூல்கள் தமிழ்நாடு மாநில அரசினால் 1949 ஆம் ஆண்டில்

நாட்டுரைடரைம ஆக்கப்பட்டன.  இந்தியாவினலனய முதன்முதலாக நாட்டுரைடரைமயாக்கப்பட்ட இலக்கியம்

பாரதியாருரைடயதாகும். எ.கா: பாஞ்சாலி சபதம் நின்றிடும் பிரமம் என் பார்; -- அந்த                                                              

நிர்மலப் தெபாருளிரைன நிரைனத்திடு னவன், 

பாரதிதாசன்:

“தமிழுக்கும் அமுதெதன்று னபர், அந்தத் தமிழின்பத் தமிதெழங்கள் உயிருக்கு னநர்” என்ற னதன் சுரைவதெசாட்டும் பாடல் வரிகளுக்கு தெசாந்தக்காரர், ‘பானவந்தர் பாரதிதாசன்’ அவர்கள். தெபரும் புகழ் பரைடத்த பாவலரான பாரதிதாசன் அவர்கள், ‘புரட்சிக்கவி’ என்றும், ‘பானவந்தர்’ என்றும் அரைழக்கப்பட்டார். 

தமிழ் இலக்கியம், தமிழ் இலக்கணம் மற்றும் ரைசவ சித்தாந்த னவதாந்தங்கரைள முரைறயாகக் கற்று, தமிழ் தெமாழிக்கு அருட்தெதாண்டாற்றியவர், பாரதிதாசன் அவர்கள். தமிழாசிரியர், கவிஞர், அரசியல்வாதி, திரைரக் கதாசிரியர், எழுத்தாளர், கவிஞர், என்று பல்னவறு துரைறகளில் தமிழ் தெமாழியின் இனிரைமரைய மக்களிடம் எடுத்துச் தெசன்றவர் என்று தெசான்னால் அது மிரைகயாகாது. 

எ.கா: பாண்டியன் பரிசு இயல் 1  கதிர்நாட்ரைட னநாக்கி னவழநாட்டுப் பரைட.

சீர்மிகுத்த கதிர்நாட்டின் னமனல, அந்தத்

திறல்மிகுத்த னவழநாட் டுப்ப ரைடகள்,

கவிமணி னதசிக விநாயகம் பிள்ரைள:

கவி�$ி யதசிக விநாயகம் பிள்றைள (ஜூரைல 27, 1876 - தெசப்டம்பர் 26, 1954) 20 ம் நூற்றாண்டில்குமரி மாவட்டத்திலுள்ள னதரூரில் வாழ்ந்த ஒரு புகழ் தெபற்ற கவிஞர். 

பக்திப் பாடல்கள், இலக்கியம் பற்றிய பாடல்கள், வரலாற்று னநாக்குரைடய கவிரைதகள், குழந்ரைதப் பாடல்கள், இயற்ரைகப் பாட்டுக்கள், வாழ்வியல் னபாராட்ட கவிரைதகள், சமூகப் பாட்டுக்கள், னதசியப் பாட்டுக்கள், வாழ்த்துப் பாக்கள், ரைகயறு நிரைலக் கவிரைதகள், பல்சுரைவப் பாக்கள் என விரிந்த தளத்தில் தெசயல்பட்டவர்.

எ.கா: ஆசியனசாதி "தானய நின் மனக்கவரைல - ஒழிந்திடத்                                                                         தக்க நல் மருந்தளிப்னபன்; 

நாமக்கல் கவிஞர் இராமலிங்கம் பிள்ரைள:

நாமக்கல் கவிஞர் தெவ. இராமலிங்கம் பிள்ரைள (அக்னடாபர் 19, 1888 - ஆகஸ்ட் 24, 1972) தமிழறிஞரும், கவிஞரும் ஆவார். 

“கத்தியின்றி இரத்தமின்றி யுத்ததெமான்று வருகுது” னபான்ற னதசபக்திப் பாடல்கரைளப் பாடிய இவர் னதசியத்ரைதயும், காந்தியத்ரைதயுயும் னபாற்றியவர். 

முதலில் பால கங்காதர திலகர் னபான்றவர்களின் தீவிரவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட இவர் மகாத்மா காந்தியின் தெகாள்ரைககளால் ஆட்தெகாள்ளப்பட்ட பின் அறப் னபாராட்டத்தால் மட்டுனம விடுதரைலரையப் தெபறமுடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தவர். 

இவரது கவிரைதகள் சுதந்திரப் னபாராட்டத்ரைதப் பற்றி இருந்ததால் இவர் காந்தியக் கவிஞர் என வழங்கப்படுகிறார்.

எ.கா: தமிழன் இதயம்:  உலதெகலாம் பரைடத்துக் காத்னத

                      உருவிலா தழித்து நாளும்

பட்டுக்னகாட்ரைட கல்யாணசுந்தரம்:

தஞ்சாவூர் மாவட்டம் பட்டுக் னகாட்ரைட அருனக உள்ள தெசங்கப் படுத்தான்காடு (சங்கம்பரைடத் தான்காடு) என்ற கிராமத்தில் எளிய விவசாயக் குடும்பத்தில் (1930) பிறந்தார். தந்ரைத நாட்டுப் புறக் கவிஞர். உள்ளூர் சுந்தரம் பிள்ரைள திண்ரைணப் பள்ளிக்கூடத் தில் 2-ம் வகுப்பு வரைர படித்தார்.

சிறு வயதினலனய கவிரைத புரைனயும் ஆற்றல் தெபற்றிருந்தார். இவரது பாடல்களில் கிராமிய மணம் கமழ்ந்தது. கருத்துச் தெசறிவும் கற்பரைன வளமும் பரைடத்த இவரது பாடல்கரைள ‘ஜனசக்தி’ பத்திரிரைக தெவளியிட்டுவந்தது.

குடும்பத் தெதாழிலான விவசாயம் மட்டுமின்றி, உப்பளம், நாடகம், மாம்பழ வியாபாரம், இட்லி கரைட என 10-க்கும் னமற்பட்ட தெதாழில்களில் ஈடுபட்டுவந்தார்.

எ.கா: 

கண்ணதாசன்:

கண்ணதாசன் (ஜூன் 24 1927 – அக்னடாபர் 17 1981) புகழ் தெபற்ற தமிழ்த் திரைரப்படப் பாடலாசிரியரும் கவிஞரும் ஆவார். 

நான்காயிரத்திற்கும் னமற்பட்ட கவிரைதகள், ஐந்தாயிரத்திற்கும் னமற்பட்ட திரைரப்படப் பாடல்கள், நவீனங்கள், கட்டுரைரகள் பல எழுதியவர். 

சண்டமாருதம், திருமகள், திரைர ஒலி, தெதன்றல், தெதன்றல்திரைர, முல்ரைல, கண்ணதாசன் ஆகிய இதழ்களின் ஆசிரியராக இருந்தவர். 

தமிழக அரசின் அரசரைவக் கவிஞராக இருந்தவர். சாகித்ய அகாதமி விருது தெபற்றவர்.

எ.கா: இனயசு காவியம் வானி லங்கு நிலவு விழித்தது

                         ரைவய தெமங்கும் காற்று விழித்தது

GJf;ftpij:புதுக்கவிறைத’ என்ற தபயர் அயநகருக்குப் பிடிக்கவில்றைல, இந்தப் தபயறை�க் கண்டு பலர் �ி�ளுகிறார்கள். யகலி தசய்ய யவண்டும் என்ற தூண்டுதறைல இது சிலருக்கு ஏற்படுத்துகிறது. இதன் உருவத்றைதயும் உள்ளடக்கத்றைதயும் பார்த்துக் குழப்பம் அறைடகிறவர்கள் பலர்.

காலயவகத்தில் கவிறைதத்துறைறயில் இயல்பாக ஏற்பட்ட ஒரு ப�ி$ா�ம் இது. த�ிழ்க் கவிறைதயில் �று�லர்ச்சி தபற்ற இப்புதுறை�க்கு ‘புதுக்கவிறைத’ எனும் தபயர் 1960 களில் தான் யசர்ந்தது ‘நியூ தபாயட்�ி’ என்றும், ‘�ாடர்ன் தபாயட்�ி’ என்றும் ஆங்கிலத்தில் கூறப்படுவறைத ஒட்டி, த�ிழில் ‘புதுக்கவிறைத’ என்ற தபயர் இம்முயற்சிக்கு இடப்பட்டது.

ஆயினும் ஆ�ம்பத்தில், யாப்பு முறைறகளுக்கு கட்டுப்படா�ல், கவிறைத உ$ர்வுகளுக்கு சுதந்தி��ான எழுத்து உருவம் தகாடுக்கும் இப்பறைடப்பு முயற்சி ‘வசன கவிறைத’ என்யற அறைழக்கப்பட்டது. பின்னர், ‘யாப்பில்லாக் கவிறைத’, ‘இலகு கவிறைத’, ‘கட்டில்டங்காக் கவிறைத’ (Free Verse) யபான்ற தபயர்கறைள இது அவ்வப்யபாது தாங்க யந�ிட்டது.

புதுக்கவிறைத என்பதில் �ி�ட்சிக்யகா ப�ிகாசத்துக்யகா, குழப்பத்துக்யகா எதுவும் இடம் இல்றைல.

முன்பு பழக்கத்தில் இருந்து வருகிற-��பு ரீதியாக அறை�ந்த-ஒன்றிலிருந்து �ாறுபட்டு (அல்லது அறைத மீறித்) யதான்றுவது புதுசு (புதிது). ��பு ரீதியான, யாப்பு இலக்க$த்யதாடு ஒட்டிய கவிறைதகளிலிருந்து �ாறுபடும் இக்கவிறைதப் பறைடப்பு புதுக்கவிறைத எனப் தபயர் தபற்றது தபாருத்தய�யாகும். பார்க்கப்யபானால், கவி சுப்பி��$ிய பா�தி தனது எல்லாக் கவிறைதகறைளயுய� ‘புதுக்கவிறைத’ என்றுதான் குறிப்பிடுகிறார்- அந்நாள் வறை� இருந்து வந்த த�ிழ்க் கவிறைதகளிலிருந்து அறைவ �ாறுபட்ட தன்றை�கறைளப் தபற்ற பறைடப்புகளாக விளங்கியதால்,

‘சுறைவ புதிது, தபாருள் புதிது, வளம் புதிது,தசாற்புதிது, யசாதி�ிக்கநவகவிறைத’

என்று பா�தியார் தன் கவிறைதகறைளப் பற்றிப் தபருறை�யயாடு யபசுகிறார்.

தனது கவிதா உ$ர்வுகறைளயும் உள்ளத்தின் எழுச்சிகறைளயும், கனவுகள் கற்பறைனகள் எண்$ங்கள் அறைனத்றைதயும் ��பு ரீதியான யாப்பு முறைறகளுக்கு உட்படும்-கவிறைதகளின் விதம் வித�ான வடிவங்களில் தவளிப்படுத்திய கவிபா�தி, இலக்க$த்துக்கு உட்படாத புதிய வடிவத்திலும் உருக்தகாடுக்க முயன்று தவற்றியும் கண்டார். அதுதான் ‘காட்சிகள்’ என்ற வசன கவிறைதத் ததாகுப்பு.

பா�தி தன் எண்$ங்கறைள எழுத்து ஆக உருவாக்குவதற்குப் பல யசாதறைனகளில் ஆர்வம் தகாண்டிருந்தார் என்பது அவ�து பறைடப்புகறைள ஆ�ாய்யவாருக்குப் பு�ியும். கவிறைதகளில் பல யசாதறைனகள் தசய்தது யபாலயவ, வசனத்தில் த�ாசு, ஞான�தம், நவதந்தி�க் கறைதகள் யபான்ற புதிய முயற்சிகறைள அவர் தசய்திருக்கிறார். அயத தன்றை�யில், வசனத்றைத மீறிய, ஆயினும் கவிறைதயின் பூ�$த்துவத்றைத எய்தாத ஒரு முயற்சியாக அவர் பறைடத்துள்ள வசன கவிறைதகயள ‘காட்சிகள்’. எனயவ, கவி சுப்பி��$ிய பா�திதான் த�ிழ்ப் ‘புதுக்கவிறைத’யின் தந்றைதயாவார்.

பா�தியின் ‘காட்சிகள்’ வசனம்தான்; அவ�து பறைடப்புகறைளத்

ததாகுத்துப் பி�சு�ித்தவர்கள் தவறுதலாக அவற்றைறயும் கவிறைதகயளாடு இறை$த்து, வசன கவிறைத என்று தவளியிட்டுவிட்டார்கள் என்று அந்தக் காலத்தில் ஒரு சிலர் எதிர்க்கு�ல் தகாடுத்தது உண்டு.

பா�தி ‘காட்சிகள்’ என்ற தறைலப்பில் எழுதியிருப்பது தவறும் வசனம் அல்ல. தவறுதலாகக் கவிறைதத் ததாகுதியில் இடம் தபற்றுவிட்ட வசன அடுக்குகள் என்று அறைதக் தகாள்வதும் ச�ியாகாது. என்யறா எழுதப்பட யவண்டிய கவிறைதச் சித்தி�ங்களுக்காக அவ்வப்யபாது குறித்து றைவக்கப்பட்ட துணுக்குகள் என்று �திப்பிடுவதும் தபாருந்தாது. பா�தியின் கட்டுறை�கள் என்ற தபய�ில் துண்டு துணுக்குகள், எண்$ச் சிதறல்கள் பற்பல கா$ப்பட்ட யபாதிலும், ‘காட்சிகள்’ முழுறை�தபற்ற-நன்கு வளர்க்கப்பட்ட-சிந்தறைனக் கட்டு�ானங்களாகவும், தசால் பின்னல்களாகவுய� அறை�ந்துள்ளன.

தனது எண்$ங்களுக்கும், அனுபவங்களுக்கும், உ$ர்ச்சிகளுக்கும் தவவ்யவறு வித�ான வடிவங்கள் தகாடுக்க ஆறைசப்பட்ட பா�திக்குக் கவிறைத ‘ததாழில்’; இதயஒலி; உயிர் மூச்சு. என்றாலும், கவிறைத சில ச�யங்களில் சக்திறைய இழந்து விடுகிறது. வசனம் அயநக ச�யங்களில் கவிறைதறைய விட அதிக�ான வலிறை�யும் அழகும் யவகமும் தபற்று விடுகிறது. இறைத பா�தியய உ$ர்ந்திருக்கிறார். இதற்கு ‘பாஞ்சாலி சபதம்’ தநடுங்கவிறைதயில் வருகிற ‘�ாறைல வரு$றைன’ எனும் கவிறைதகளும், பா�தி எழுதியுள்ள ‘ஸூர்யாஸ்த�னம்’ என்ற வசனப் பகுதியும் நல்ல எடுத்துக்காட்டு ஆகும். ஆகயவ அவர் ‘வசன கவிறைத’ என்ற புதிய யசாதறைனறைய ய�ற்தகாண்டார்.பா�தி யதாற்றுவித்த வசனகவிறைத முயற்சி பின்னர் 1930 களின் பிற்பகுதியில்தான் துளிர்விடத் ததாடங்கியது. பா�திக்குப் பிறகு புதுக்கவிறைத முயற்சியில் ஆர்வத்துடன் முதன் முதலாக ஈடுபட்டவர் ந. பிச்சமூர்த்திதான்.

சிறுகறைதத் துறைறயில் குறிப்பிடத் தகுந்த தவற்றி தபற்றிருந்த ந. பி., ‘பிக்ஷு’ என்ற தபய�ில் கவிறைதகள் எழுதலானார். அவர் எழுதிய முதல் கவிறைத எது, அது எந்தப் பத்தி�ிறைகயில் பி�சு��ாயிற்று என்பது இப்யபாது தத�ியவில்றைல.

(‘நான் புதுக்கவிறைத எழுத ஆ�ம்பித்தது 1934 ‘�$ிக்தகாடி’யில்; ‘காதல்’ முதல் கவிறைத. ததாடர்ந்து ‘ஒளியின் அறைழப்பு’, ‘கிளிக்குஞ்சு’, ‘பி�ார்த்தறைன’, ‘தீக்குளி’ முதலியறைவ 1934-ம் வருஷ ‘�$ிக்தகாடி’ யியலயய பி�சு��ாயின. 1934 முதல் நான் புதுக்கவிறைத ததாடர்ந்து எழுதியிருக்கியறன்’ என்று ந.பி. ஒரு கடிதம் மூலம் பின்னர் அறிவித்தார்.)

நான் முதன் முதலாகப் பார்க்க யநர்ந்த பிக்ஷுவின் கவிறைத ‘கிளிக்கூண்டு’, 1937-ம் வருடம் ‘பி�சு��ான அருறை�யான இலக்கிய

�ல�ான ‘தின�$ி’ ஆண்டு �ல�ில் (புதுறை�ப் பித்தன் தபாறுப்பில் தயா�ானது அது) தவளிவந்தது.

னதாற்றம்தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சியும் அதனனாடு கூடிய னதரைவயும் புதுக்கவிரைதக்கு வித்திட்டது. ஆங்கிலத்தில் New Poetry, Modern Poetry என அரைழக்கப்பட்ட கவிரைத வடிவம் தமிழுக்னக உரிய மரபில் புதுக்கவிரைதயாகத் திகழ்கிறது.

அரைமப்புமரபுக்கவிரைத னபான்று சீர், தரைள, அடி, தெதாரைட என்னும் கட்டுப்பாடுகரைள தெகாண்டிராத ஒன்றாக புதுக்கவிரைத காணப்படுகின்றது.

புதுக்கவிரைதகளில் காணும் காட்சியிரைன அலங்கார வார்த்ரைதகளின்றி, உள்ளரைத உள்ளபடினய எளிய தமிழ்ச் தெசாற்கள் தெகாண்னட எழுதப்படும் கவிரைத வடிவம்.

அடிவறை�யறைற (வ�ி எண்$ிக்றைக)இத்தரைன அடிகள்தான் எழுதப்பட னவண்டும் என்ற வரைரயரைற இல்ரைல.

அடியறை�ப்பு (வ�ியறை�ப்புஒவ்தெவாரு அடியிலும் குறிப்பிட்ட சீர்கள் இருக்க னவண்டுதெமன்ற வரைரயரைற இல்ரைல.

தசாற்சுருக்கம்தெசாற்சுருக்கம் இருக்க னவண்டியது புதுக்கவிரைதக்கான முக்கிய அம்சம்.

ஒலிநயம்னபச்சுவழக்குச் தெசாற்களிரைடனய ஒலிநயம் காணப்படுவது தெபாதுவானது.

தசால்லாட்சிதெசாற்கள் சிறப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுவதும் வடதெமாழி, ஆங்கிலம், னபச்சுவழக்குச் சார்ந்த தெசாற்களுக்கும் பாவிக்கப்படுகிறது.

ததாறைட நயம்எதுரைக, னமாரைன, இரையபு என்னும் தெதாரைட நயங்கதெளல்லாம் கட்டாயம் என்ற நிரைலயில்ரைல.

யாப்புச் சாயல் �ற்றும் நாட்டுப்புறச் சாயல்அடிவரைரயரைற தெசய்து எழுதும்னபாது மரபுக்கவிரைத னபான்று இது னதாற்றமளிக்கும்.

ந. பிச்சமுர்த்தி:

தமிழ் புதுக்கவிரைதக்கு பாரதிக்குப் பின்னர் அடித்தளம் அரைமத்து வடிவரைமத்ததில் ந.பி.யின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.

மணிக்தெகாடியில் ந.பி எழுதியதெதன்னனவா 12 கவிரைதகள்தான்.

ஆனால் இதுதான் தமிழின் ஆரம்பக்கால புதுக்கவிரைத. இரட்ரைடயர்கள் என்று அரைழக்கப்படும் கு.ப.ராவும் நபிரையப் னபால் மணிக்தெகாடியில் கவிரைதகள் எழுதிய னபாதும் கவிரைதகரைள விட கரைதகளால் அதிகம் னபசப்பட்டார். 

இனத னபால் ந.பி.யும் சிறுகரைதகள் எழுதியிருக்கிறார். எ.கா: காட்டுவாத்து  பூட்டியிருந்தால்

னபர்த்தெதறிய முயலானத

குரைடக்கம்பி னதடானத

கட்டிடம் கட்ட வரும் கடப்பாரைரரைய

 நா.காமராசன்:

நா. காமராசன், தமிழ் புதுக்கவிரைத இயக்க முன்னனாடியும் தமிழ்த் திரைரப்படப் பாடலாசிரியரும் ஆவார்.

தெதாடக்கத்தில் மரபுக்கவிரைதகள் எழுதி வந்த இவர் காலப்னபாக்கில் வசனகவிரைத, புதுக்கவிரைத ஆகிய துரைறகளுக்கு மாறி அவற்றினல தன் சிறப்ரைப தெவளிப்படுத்தினார். 

கிராமியச் சந்தங்களுடன் புதுப்பார்ரைவ திகழப் படிமக் கவிரைதகள் பலவற்ரைற எழுதியுள்ளார். 

இவர் ஒரு உருவகக் கவிஞர் ஆவார். அழகான கவிரைதகளால் தெபாருத்தமற்ற தெகாள்ரைககரைளச் சாடும் காமராசன், "கவியரசு, னசாசலிசக்கவிஞர், புதுக்கவிரைதயின் முன்னனாடி, புதுக்கவிரைத ஆசான்" என்றும் அரைழக்கபடுகிறார்.

எ.கா: ஏதெடடுத்து கவிஎழுதத் தாய் சுமந்தாள் - எரைன              ஈன்தெறடுத்துத் தாலாட்டிப் பால் தெகாடுத்தாள்

மீரா:

மீரா என்ற மீ. ரானசந்திரன் 1938 ஆம் ஆண்டு சிவகங்ரைகயில் பிறந்தவர். சிவகங்ரைகக் கல்லூரியில் படித்து அங்னகனய னபராசிரியராகவும் பணியாற்றியவர்.

அப்துல் ரகுமான்:

அப்துல் �கு�ான்,(பிறப்பு: நவம்பர் 9, 1937), தமிழ்நாட்ரைடச் னசர்ந்த கவிஞரும், தமிழ்ப்னபராசிரியரும் ஆவார். 

கவிக்யகா என்று சிறப்பாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். 'வானம்பாடி' இயக்கக் கவிஞர்கனளாடு இரைணந்தியங்கியவர். 

எழுதுபவர்களின் தரைலவாயிலில் தம் கவிரைத தெவளியீடுகளின் வாயிலாகப் புதுக்கவிரைதத் துரைறயில் நிரைலநிறுத்திக் தெகாண்டவர்களுள் அப்துல் ரகுமான் சிறப்பாகக் குறிப்பிடத் தக்கவர் ஆவார். 

அவர் பால்வீதி என்ற கவிரைதத் தெதாகுதி மூலம் தம்ரைம ஒரு னசாதரைனப் பரைடப்பாளியாக இனங்காட்டிக் தெகாண்டார். 

அத்தெதாகுதி தெவளிவந்த னபாது கவிரைதரைய னநரடியாகத் தராமல் உவரைமகள், உருவகங்கள், படிமங்கள், குறியீடுகள் ஆகியவற்றின் வழி தெவளியீட்டு முரைறரைய அரைமத்துக் தெகாண்டார். 

தமிழில் கவிரைதக் குறியீடுகள் குறிந்து ஆராய்ந்து முரைனவர் பட்டம் தெபற்றவர். தமிழில் ரைஹக்கூ, கஜல் ஆகிய பிறதெமாழி இலக்கியங்கரைள முரைனந்ததிலும் பரப்பியதிலும் இவர் குறிப்பிடத்தக்கவர் ஆவார்.

எ.கா:இன்ரைறயத் தமிழன்            தன் தாய்தெமாழிரையனய தெகால்லத் 

மு. னமத்தா:

மு. ய�த்தா (முகமது னமத்தா, பிறப்பு: தெசப்டம்பர் 5, 1945) தெபரியகுளத்தில் பிறந்தார். இவர் தெசன்ரைன மாநிலக்கல்லூரியில் தமிழ்ப் னபராசிரியராகப் பணியாற்றி ஓய்வு தெபற்றவர். புதுக்கவிரைதக்கு ஏற்றம் தந்த கவிஞர்களுள் இவரும் ஒருவராவார்.

உவரைம உருவகங்களில் பழரைமரையயும் புதுரைமரையயும் இரைணத்த மு.னமத்தா, வளமான கற்பரைன, எளிய நரைட, எளிய தெசால்லாட்சி, மனித உணர்வுகளின் படப்பிடிப்புகளால் மக்கள் உள்ளத்ரைதக் கவர்ந்தவர்.

இவரது முதற் கவிரைதத்தெதாகுப்பு கண்ணீர்ப் பூக்கள். காதல் னசாகமும், தமிழ்த் தாகமும் இரைழனயாடும் அவரது கவிரைதகள் அவ்வப்னபாது கூர்ரைமயான சமூக விமர்சனங்களிலும் இறங்குவதுண்டு. 

சமூக விமர்சனத் தெதானியில் அரைமந்த "னதச பிதாவுக்கு ஒரு தெதருப் பாடகனின் அஞ்சலி" என்ற கவிரைத மு.னமத்தாவுக்கு புகழ் னதடித் தந்த கவிரைத ஆகும். 

மரபுக்கவிரைதகள், புதுக்கவிரைதகள், சிறுகரைத, நாவல், கட்டுரைரகள் முதலியவற்ரைறப் பரைடப்பதிலும் வல்லவரான மு. னமத்தா அத்துரைறகளில் பதிரைனந்திற்கும் னமற்பட்ட நூல்கரைள தெவளியிட்டுள்ளார். 

அவருரைடய நூல்களுள் "ஊர்வலம்" தமிழக அரசின் முதற்பரிசிரைனப் தெபற்ற கவிரைத நூலாகும். இவரது "னசாழ நிலா" என்னும் வரலாற்று நாவல் ஆனந்த விகடன் இதழ் நிகழ்த்திய தெபான்விழா இலக்கியப் னபாட்டியில் முதல் பரிசு தெபற்றது ஆகும். இவர் திரைரப்படத் துரைறயிலும் பாடல்கள் எழுதி வருகிறார்.

எ.கா:"நான் தெவட்ட தெவட்டத் தரைழப்னபன்

             இறப்பினில் கண் விழிப்னபன்

             மரங்களில் நான் ஏரைழ

             எனக்கு ரைவத்த தெபயர் வாரைழ"

ரைவரமுத்து:

ரைவரமுத்து (Vairamuthu, ஜூரைல 13, 1953), புகழ் தெபற்ற தமிழ்த் திரைரப்படப் பாடலாசிரியர், கவிஞர். 

சிறந்த பாடலாசிரியருக்கான இந்திய அரசின் விருரைத ஆறு முரைற தெபற்றுள்ளார். 

நிழல்கள்(1980) எனும் திரைரப்படத்தில் “தெபான்மாரைலப் தெபாழுது” எனும் பாடரைல முதன்முதலில் எழுதிய இவர் சனவரி 2009 வரைர 5800 பாடல்கரைள எழுதியுள்ளார். 

முன்பு இரைளயராஜாவுடனும், பின்னர் ஏ. ஆர். ரகுமானுடனும் இவர் இரைணந்து வழங்கியப் பாடல்கள் புகரைழயும் பல விருதுகரைளயும் தெபற்றுள்ளன.

எ.கா: எம்

புதுக்கவிரைதகதெளல்லாம்

னபனாக்கள் என்னும்

னசாதரைனக் குழாய்க்குள்

சூழ்தெகாண்ட சிசுக்கள்.

ciueil:உறை�நறைடயின் யதாற்றமும் உறை�நறைட வளர்ச்சி

ஒரு தெமாழியில் முதன் முதலாகச் தெசய்யுள் னதான்றும் னபாது, அது னபச்சு வழக்கிலுள்ள தெமாழி நரைடயிரைனயும், ஓரைசப் பண்பிரைனயும் தழுவினய னதான்றும். இது தமிழ் தெமாழிக்கு மட்டுமல்ல, உலகில் உள்ள எல்லா தெமாழிகளுக்கும் தெபாருந்தும். தமிழில் உள்ள ஓரைச வரைககளுள் அகவயல முந்தியது என்பர். இந்த அகவலும், தெசப்பலும் மக்கள் னபச்சு வழக்கில் காணப்படுபரைவ. இந்த ஓரைசகளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் உறை�நறைட னபான்ற அரைமப்புகளினலனய அரைமந்திருந்தன. அதனால்தான் தெசய்யுரைளத் தெதாடர்ந்து உரைரநரைட எழுந்தது என்பர் அறிஞர். உரைரநரைட னதான்றிய காலத்தில் தெசய்யுளுக்கும், உரைரநரைடக்கும் தெபரிதும் னவறுபாடுகள் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்ரைல. தெசய்யுரைளப் னபாலனவ உரைரநரைடயும் ‘தெசப்பமாக’ச் தெசய்யப்பட்ட ஒன்று. அதனால்தான் உரைரயிரைனயும் தெதால்காப்பியர் தெசய்யுள் வரைகயுள் ஒன்றாகனவ கூறினார்.தெதாடக்கக் கால உரைரநரைடயின் தன்ரைம தெசய்யுளிலிருந்து தெபரிதும் மாறுபடாத நிரைலயினலனய இருந்தது. த�ிழ் பி�ா�ிக் கல்தவட்டு உறை�நறைட

தமிழ் பிராமிக் கல்தெவட்டுகள் ததால்காப்பியர் காலத்துக்கு முற்பட்டன. இரைவ தெபரும்பிாலும் சங்க காலத்ரைதச் சார்ந்தரைவ என்பர் கல்தெவட்டு அறிஞர்கள். இத்தமிழ்ப் பிராமிக் கல்தெவட்டுகள் தெதான்ரைமக் கால உரைரநரைடரையப் பற்றி அறிவதற்குச் சான்றாக உள்ளன. தமிிழ் அல்லது பிராமிக் கல்தெவட்டுகள் என்றரைழக்கப்படும் இரைவ தமிழகத்தில் 19 இடங்களில் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. அரச்சலூரில் கிரைடத்திருக்கும் பிராமிக் கல்தெவட்டு இரைச பற்றியதிாக உள்ளது. இரைதத் தவிர பிற கல்தெவட்டுகள் யாவும் சமணத் துறவியர்க்குக் கற்படுக்ரைக அரைமத்துக் தெகாடுத்தரைதனய குறிப்பிடுகின்றன. ததான்றை�க் கால உறை�நறைட        தெதான்ரைமக் காலத்தில் குறிப்பாகத் தெதால்காப்பியத்திற்கு முந்திய காலத்திலும், தெதால்காப்பிய காலத்திலும், சங்க காலத்திலும் வழங்கப்பட்ட உரைரநரைடரையப் பற்றிப் பார்ப்னபாம்.

ததால்காப்பியத்துக்கு முந்திய உறை�நறைடமூலபாடம், உரைரப்பாடம் என்ற பாகுபாடு தெதான்ரைமயானது; இரண்டாயிரம் ஆண்டு

க்கும் முற்பட்டது. தெசய்யுள்களுக்கு விளக்கமாக எழுதப்பட்ட உரைரகனள உறை�நறைட வளர்ச்சிிக்கு உதவின. தெதால்காப்பிய நூற்பாக்களில் என்ப, என்�னார், என்�னார் புலவர், நூல் நவில்புலவர்  முதலிய தெசாற்களும் தெதாடர்களும் எங்கும் பரந்து கிடக்கின்றன. இரைவ ததுால்காப்பியத்துக்கு முன்னப புலவர்கள் இருந்து நூல் எழுதியுள்ளரைதக் குறிக்கின்றன. னமலும் உரைர பற்றிய தெதால்காப்பியர் னகாட்பாடுகள், அவருக்கு முந்ரைதய உரைரயாசிரியர் நூல்களிலிருந்தும் தெபற்றிருக்க னவண்டும். ஆகனவ ததால்காப்பியர் காலத்துக்கு முன்னப உரைரநூல்களும்,உரைரநரைடயும்இருந்தரைதத் ததால்காப்பிய நூற்பாக்கள் வழி அறிய முடிகின்றது.ததால்காப்பியத்துக்கு முன்னப உரைர வரலாறு உருவாகி விட்டது. உரைரநரைட வளர்ச்சி கண்டது. அதன் தெதாடக்கம் ததால்காப்பியத்திற்குச் சில நூற்றாண்டுகளுக்காவது முந்தியதாக இருக்க னவண்டும். ததால்காப்பியக் கால உறை�நறைட

உரைர என்பதற்குச் தசால்லுதல் என்று தெபாருள். ஒன்ரைறப் பற்றிச் தெசால்லும் னபாது எவ்வாதெறல்லாம் விளக்கிச் தெசால்ல னவண்டுதெமன்பனத உரைரயில் தெசால்லும் முரைறயாகும். இவ்வாறு னதான்றிய உரைர பல்னவறு படிநிரைலகரைளக் தெகாண்டதாக அரைமந்தது. தெமாழிக்கும் வாழ்க்ரைகக்கும் இலக்கணம் கூறும் இலக்கண நூல்கள், உரைரக்கும் இலக்கணத்ரைதக் கூறுகின்றன.தமிழில் ததால்காப்பியம் மிகப் பழரைமயான இலக்கண நூலாகும். அத்தெதால்காப்பியத்தில், அதன் ஆசிரியர் தெதால்காப்பியர் எழுதிய உரைர பற்றிய தெசய்திகனள, நமக்கு அக்கால உரைரநரைட குறித்து அறிவதற்கு உதவுகின்றன.தெதால்காப்பியர், காண்டிறைக என்றும், உறை� என்றும் இருவரைக உரைர அரைமப்புகரைளக் காட்டுகின்றார். இவ்விரு வரைக உரைர முரைறகளும் அவர் காலத்து நிலவிய உரைரகூறும் மரபு என்று கருதலாம்.ததால்காப்பியர் தெசய்யுரைள ஏழாக வகுத்துக் கூறுகிறார். அவற்றுள் ஒன்று, அடிவரைரயரைறயுள்ள தெசய்யுட்பகுதியாகிய பாட்டு, மற்றரைவ அடிவரைரயரைறயில்லாச் தெசய்யுள் பகுதிகள் ஆறு. அந்த ஆறனுள் ஒன்றாக உரைரநரைட வரைகரையக் கூறி, அதரைன நான்காகக் கூறுவார்.தெதால்காப்பியர் காலத்து உறை� பற்றிய தெசய்திகனள உரைரநரைட அக்காலத்தில் இருந்தரைதக் காட்டுகின்றன. அரைவ நான்கு வரைகப்பட்ட உரைரநரைட இலக்கியங்களாக விளங்கின என அறியலாம். பண்றைடக் கால உறை�நறைடசங்க இலக்கியச் தெசய்யுள்களில் கீழ்க்காணப்தெபறும் துரைற, திரைண விளக்கங்கள் ஆகிய பிாடலின் குறிப்புகள் உரைரநரைடயில் அரைமந்துள்ளன. அவற்றுள் சில பின்வருமாறு,

நற்றிறை$யில்,தபாருள் வயிற்பி�ிந்த தறைலவன் பருவம் உ$ர்ந்ததநஞ்சிற்கு உறை�த்தது             (நற்றிறை$ - 157)

சங்க கால உரைரநரைட, தெசய்யுள் நரைட னபால் தெசறிவுரைடயதாகவும், அருஞ்தெசாற்கள் நிரைறந்ததாகவும் உள்ளது. கற்னறார்க்னக எழுதியதாகக் காணப்படுகின்றது. ஆனால் இந்த உரைரநரைட அக்காலத்தினலா, அதற்குப் பிந்திய காலத்தினலா எழுதப் பட்டிருக்கலாம் என்ற கருத்துக்களும் உள்ளன.சிலப்பதிகா� உறை�நறைடதமிழின் முதல் காப்பியம் இளங்னகாவடிகள் எழுதிய சிலப்பதிகா�ம். இதன் பதிகத்தினலனய,வாழ்த்து வ�ந்தரு காறைததயாடுஇவ்வா றைறந்தும்உறை�யிறைட யிட்ட பாட்டுறைடச் தசய்யுள்என்ற குறிப்பு வருகிறது. ‘உரைர தெபறு கட்டுரைர’, ‘உரைரப்பாட்டுமரைட’ என்னும் தெபயர்கனளாடு இக்காப்பியத்தில் இரைடஇரைடனய உரைரநரைட இடம் தெபற்றுள்ளது. தமிழ் உரைரநரைடயின் ஆரம்ப வடிவத்ரைத நாம் சிலப்பதிகாரத்தினல காணலாம். இக்காப்பியத்தில் உரைரநரைட இரண்டு காரணங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பரைதக் காணலாம்.முதலாவது, கரைத நிகழ்ச்சிகரைள இரைணப்பதற்காக.இரண்டாவது, கரைத நிகழ்ச்சிகரைள விளக்கிக் காட்டுவதற்காக.சிலப்பதிகா�க் கால உரைரநரைடக்குச் சான்றாக, னகாவலன் ரைகயிலிருந்து மாதவி யாழ் வாங்கியரைத விளக்கும் பகுதிரையக் காணலாம். ''ஆங்குக் கானல் வரிப்பாடல் னகட்ட மாதெனடுங்கண் மாதவியும், ‘மன்னும் ஓர் குறிப்புண்டு. இவன் தன்நிரைல மயங்கினான், எனக் கலவியால் மகிழ்ந்தாள் னபால் புலவியால் யாழ்வாங்கித் தானும் ஓர் குறிப்பினள் னபால், கானல் வரிப்பாடல் - பாணி, நிலத்தெதய்வம் வியப்தெபய்த நீள் நிலத்னதார் மனம் மகிழ, கலத்னதாடு புணர்ந்து அரைமந்த கண்டத்தால் பாடத் தெதாடங்குமன்.'' - இதுனவ அந்த உரைரநரைடப் பகுதி.சிலப்பதிகா�த்தில் வந்துள்ள இரைசத்தமிழ், நாடகத் தமிழ்ப் பகுதிகளில் உரைரப்பகுதி வருவதால், முற்காலத்தில் இரைசநாடகத் தமிழினலனய உரைரநரைட முதன்முதலாகக் ரைகயாளப் பட்டிருக்கலாம் என்பரைத அறிந்து தெகாள்ளலாம்.கட்டுறை� காறைத என்பரைத ஒவ்தெவாரு காண்டத்தின் இறுதியிலும் நூலின் இறுதியிலும் காண்கினறாம். சான்றாக,ஒரு ப�ிசா யநாக்கிக் கிடந்த புகார்க் காண்டம்                 முற்றிற்றுதசங்குட்டுவயனாடு ஒரு ப�ிசா யநாக்கிக் கிடந்த         வஞ்சிக்காண்டம்முற்றிற்றுஇவற்ரைறக் காணும் னபாது உரைரநரைட னபாலனவ காணப்படுகின்றன.தமிழ் உரைரநரைடயின் ஆரம்ப வடிவத்ரைதச் சிலப்பதிகாரத்தில் தான் தெதளிவாக அறிகினறாம். இரைச, நாடகத் தமிழில்தான் உறை�நறைட முதன் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்பரைதயும் அறிகினறாம். சான்னறார் உரைர தெசய்த நூல்கள் பின்வருமாறு:ஆறுமுக நாவலர்-தெபரிய புராணம், திருவிரைளயாடல்புராணம்உ.னவ.சா-புறநானூறு, பத்துப்பாட்டு, பதிற்றுப்பத்து, உரைரக்குறிப்புகள்பின்னத்தூர் நாராயணசாமி அய்யர்-நற்றிரைணவி.னகா.சூ (பரிதிமாற்கரைலஞர்)-நாடகவியல்மரைறமரைலயடிகள்-முல்ரைலப்பாட்டு,பட்டினப்பாரைலதிரு.வி.க-தெபரியபுராணக்குறிப்புரைர,திருக்குறள்பண்டிதமணி,திருவாசகம்சி.னக.சுப்பிரமணிய முதலியார்-தெபரிய புராணம்கா.சு. பிள்ரைள-திருவாசகம்னவங்கடசாமி நாட்டார்-காரிரைகயுரைரத் திருத்தம், திருவிரைளயாடற் புராணம், சிலம்பு, னமகரைல, இன்னா நாற்பது, இனியரைவ நாற்பது, களவழி நாற்பது, கார் நாற்பதுரா. ராகவ ஐயங்கார்-குறுந்தெதாரைகனசாமசுந்தர பாரதியார்-

தெதால்காப்பியத்தின் சில பகுதிகள்ஒளரைவ துரைரசாமிப் பிள்ரைள-ஐங்குறுநூறு, பதிற்றுப்பத்து, புறநானூறுரைவ.மு.னகா-கம்ப ராமாயணம் முழுவதும்னச.கிருஷ்ணமாச்சாரியார்-வில்லிபாரதம்உரைரயாசிரியர்களால் உரைரநரைட வளர்ந்தது; தெசய்யுரைளச் சுரைவக்கும் பழக்கம் ஏற்பட்டது. பிற்காலத்தில் தமிழ் னமலும் பல துரைறகளில் வளர உதவியது.

உறை�நறைட வளர்ச்சிஅச்சு இயந்திரங்களின் வரவால் தமிழில் முதலில் மலர்ச்சி தெபற்றது உரைரநரைடனய. 

பல வரைகயான கட்டுரைர நூல்கள், சிறுகரைத, நாவல், தெமாழி தெபயர்ப்புகள், திறனாய்வு, உரைரயாசிரியர்கள் எனப் பலபிரிவுகளுள் உரைரநரைட வளர்ந்தது. 1904-ஆம் ஆண்டில் தெவளியிடப்தெபற்ற த�ிழ் உறை�நறைடயின் வ�லாறு என்ற (History of Tamil Prose) ஆங்கில நூல் வி.எஸ்.தெசங்கல்வராய பிள்ரைள என்பவரால் எழுதப்பட்டது. தெதால்காப்பியத்தில் வரும் உரைரநரைடக் குறிப்புக்கள் தெதாடங்கி, சுந்தரம் பிள்ரைள, சூரிய நாராயண சாஸ்திரியார் வரைரயிலான தமிழ் உரைரநரைட வளர்ச்சிரையக் காய்தல், உவத்தல் அகற்றி ஆராயும் இந்நூல் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். இனி, தமிழ் உரைரநரைட வளர்த்த சான்னறார்கரைளக் காண்னபாம்.உறை�நறைட முன்யனாடிகள்அச்சு இயந்திர அறிமுகம் தமிழ் உரைரநரைட வளர்ச்சியில் தெபரும் பங்கு வகித்தது. அச்சடித்த உரைரநரைட நூல்கள் பல வருவதற்குப் பல அறிஞர்கள் காரணமாகத் திகழ்ந்தார்கள். அத்தரைகய முன்னனாடிகளாகிய தமிழறிஞர்கரைளப் பற்றி முதலில் பார்ப்னபாம். வ.உ.சிதம்ப�ம்பிள்றைள      வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ரைள னதச விடுதரைலப் னபாராட்டத்தில் முன்னணியில் நின்றவர்களும் இலக்கிய வளர்ச்சிக்குப் பணிபுரிந்திருக்கிறார்கள் பத்திரிரைகயாசிரியராகத் திகழ்ந்த வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ரைள அவர்கள், த�ய்யறிவு, த�ய்யறம் என்ற நீதி நூல்கரைளத் திருக்குறள் கருத்துக்கரைள ஒட்டி விளக்கி எழுதியுள்ளார். மக்களுக்காகத் தெதாண்டு தெசய்ய ஆர்வமும், னமரைடப்னபச்சுப் பயிற்சியும் இருந்தபடியால் வ. உ. சி யின் நரைடயில் தெநகிழ்ச்சி காணப்படுகிறது என்கிறார் மு.வரதராசனார்.�றைற�றைலயடிகள்

மரைறமரைலயடிகளால் இயற்றப் தெபற்ற பல்வரைக உரைரநரைட நூல்கள் பின்வருமாறு1) அறிவியல் நூல்கள்�க்கள் நூறாண்டு உயிர் வாழ்க்றைக (2 பாகம்), தபாருந்தும் உ$வும் தபாருந்தா உ$வும், யயாகநித்திறை� அல்லது அறிதுயில், �னித வசியம் அல்லது �னக்கவர்ச்சி.2) நாவல்குமுதவல்லி நாகநாட்ட�சி, யகாகிலாம்பாள் கடிதங்கள்.திரு.வி.க       தமிழாசிரியராக இருந்து பின் பத்திரிரைக ஆசிரியராகி, தெதாழிலாளர் தரைலவராகவும் விளங்கிய திரு.வி. கல்யாண சுந்தரனாரின் உரைரநரைட எளியது; இனியது. இவரது பத்திரிரைகத் தமிரைழ, யதசபக்தன், நவசக்திஎன்ற பத்திரிரைககள் மூலம் அறியலாம். �னித வாழ்க்றைகயும் காந்தியடிகளும், முருகன் அல்லது அழகு, தபண்$ின் தபருறை�,த�ிழ்ச்யசாறைல என்ற நூல்கரைள எழுதியுள்ளார்.பிறர்      தெசல்வக்னகசவராய முதலியார் திருவள்ளுவர், கம்பநாடர், த�ிழ்,த�ிழ் வியாசங்கள், வுியாச�ஞ்ச�ி, கண்$கிகறைத, அவிநவக்கறைதகள், பஞ்சலட்ச$ம் முதலிய நூல்கரைளப் பழதெமாழி கலந்த நரைடயில் எழுதித் தமிழுக்கு அழகும் தெமருகும் தந்தார்.னபராசிரியர் பூரணலிங்கம்பிள்ரைள த�ிழ்க் கட்டுறை�கள்,�ருத்துவன் �கள், கறைதயும் கற்பறைனயும் என்ற நூல்கரைள எழுதியுள்ளார்.

பண்டிதமணி கதினரசஞ் தெசட்டியார் உறை�நறைடக் யகாறைவ என்ற தனது நூலில் பரைழய இலக்கியத்தில் உள்ள தெசாற்கரைளப் பயன்படுத்தி எழுதியுள்ளார். நீண்ட வாக்கியங்கரைள உரைடயது இவர் நரைட.னசாமசுந்தர பாரதியார் தச�தன் குறைறயும் றைகயகயி நிறைறயும், யச�ர் தாயமுறைற என்ற இரண்டு நூல்கரைள எழுதியுள்ளார்.யப�ாசி�ியர். �ா.பி.யசதுப்பிள்றைள    அழகான நரைடயில் 25 க்கும் னமற்பட்ட உரைரநரைட நூல்கரைள எழுதியவர்ரிா.பி.னசதுப்பிள்ரைள.  ஊரும்யபரும்,  யவலும்வில்லும், தசந்த�ிழும் தகாடுந்த�ிழும், த�ிழின்பம், வீ��ாநகர் என்பன அவரியற்றிய சில நூல்கள்.உ.யவ.சா�ிநாத அய்யர்.      த�ிழ்த் தாத்தா என்றரைழக்கப்படும் உ.னவ. சாமிநாத அய்யர் �$ிய�கறைல கறைதச் சுருக்கம், புத்த தர்�ம், உதய$ன் கறைதச்சுருக்கம் னபான்ற பல உரைரநரைட நூல்கரைள எழுதியுள்ளார்.யப�ாசி�ியர். எஸ்.றைவயாபு�ிப் பிள்றைள   ரைவயாபுரிப் பிள்ரைள த�ிழ்ச்சுடர் �$ிகள், தசாற்கறைல விருந்து, காவிய காலம், இலக்கியச் சிந்தறைனகள், இலக்கிய உதயம்முதலிய உரைரநரைட நூல்கரைள எழுதியுள்ளார்.சிறுகறைத

பாரதியார், வ.னவ.சு. ஐயர், புதுரைமப்பித்தன் னபான்ற சிறந்த எழுத்தாளர்களால் வளர்க்கப் தெபற்ற சிறுகரைத இலக்கியம் அதற்தெகன ஆரம்பிக்கப் தெபற்ற �$ிக்தகாடி பத்திரிரைகயால் னமலும் உரம் தெபற்றது.

பா�தியார்      பாரதி பரம்பரைர என்தெறாரு பரம்பரைரனய பரைடத்திட்ட பாரதி சிறுகரைதத் துரைறயில் மட்டுமன்றி கவிரைத, பத்திரிரைக, கட்டுரைர, விமர்சனம், தெமாழிதெபயர்ப்பு எனப் பல்துரைறயிலும் சிறந்து விளங்கியவர். வ.யவ.சு ஐயர்       த�ிழ்ச் சிறுகறைதயின் தந்றைத என்று னபாற்றப்படும் இவர் சிறுகரைத இலக்கணத்திற்கு ஏற்ற கரைதகரைள அந்தக் காலத்தினலனய எழுதியவர். இவரது �ங்றைகயர்க்க�சியின் காதல் என்ற நூல் எட்டுக் கரைதகரைளக் தெகாண்டது. குளத்தங்கறை� அ�ச��ம் என்பது தமிழில் தனிான்றிய முதல் சிறுகரைத.

புதுறை�ப்பித்தன்              1933 இல் சிறுகரைத வளர்த்த இதழான �$ிக்தகாடியில் சிறந்த சிறுகரைதயாசிரியராகத் திகழ்ந்தவர். அவரது கரைதகளில் னகலியும் கிண்டலும் ரைநயாண்டியும் நிரைறந்து இருக்கும்.         சிறுகரைத மன்னன் என்று பாராட்டப் தெபறும் இவர், உலகத்துச் சிறந்த    சிறுகரைதகள், தெதய்வம் தெகாடுத்த வரம் என்ற இரண்டு தெமாழிதெபயர்ப்புத் தெதாகுதிகரைளயும் தெவளியிட்டுள்ளார். 1941 க்கு முன் அகலிறைக என்ற கரைத எழுதிப் புரட்சி தெசய்த இவனர சாப விய�ாசனம்என்ற மற்தெறாரு கரைதரையயும் எழுதிப் புரட்சி தெசய்கிறார். இ�ாஜாஜி         சக்ரவர்த்தி இராஜனகாபாலாச்சாரியார் சமுதாய முன்னனற்றம் குறித்த சில கரைதகரைள எழுதியுள்ளார். அன்றைனயும் பிதாவும், யதவாறைன, முகுந்தன் பறைறயனான கறைத என்பன அவற்றுள் சில.

கு.ப. இ�ாஜயகாபாலன்     ஆண்-தெபண் உறவுகரைளக் கரைதக்கருவாகப் பரைடப்பதில் நிகரற்றவர் கு.ப.இராஜனகாபாலன். அவரது கரைதகளுள் விடியு�ா என்ற சிறுகரைத, சிறுகரைத இலக்கணத்திற்குரிய கூறுகள் அரைனத்தும் தெகாண்டது.கா$ா�யல காதல், புனர்ஜன்�ம், கனகாம்ப�ம் முதலியன அவரிின் சிறுகரைதத் தெதாகுப்புகளாகும். பி.எஸ். இ�ாறை�யா      �$ிக்தகாடி பத்திரிரைகயின் ஆசிரியராகப் பணியாற்றிய பி.எஸ்.இராரைமயா 300 க்கும் னமற்பட்ட கரைதகரைள எழுதி உள்ளார்.நட்சத்தி� குழந்றைதகள் என்பது இவர் புகழ் தெபற்ற கரைத. �$ிக்தகாடி காலம் என்ற இவரது நூல் சாகித்ய அகாதெதமி விருது தெபற்றது. கல்கி    கல்கி அவர்களின் யகதா�ியின் தாயார், வீறை$ பவானி, கறை$யாழியின் கனவு, திருவழுந்தூர் சிவக்தகாழுந்து, �யிறைலக்காறைள முதலிய கரைதகள் நம் தெநஞ்சம் கவர்பரைவ.

த�ௌனி      சிறுகரைத எழுதுவதில் புதுப்னபாக்கு உரைடயவர் தெமௌனி. ஒருமுரைற படித்தவுடன் அவரது கரைதகள் புரிந்து விடுவதில்ரைல. அழியாச்சுடர், �னக்யகாலம், சாவில் பிறந்த சிருஷ்டி, புி�பஞ்ச கானம் னபான்ற பல சிறந்த சிறுகரைதகரைள எழுதியுள்ளார். த�ிழ்ச் சிறுகறைதயின் திருமூலர்என்று இவர் னபாற்றப்படுகிறார். ந. பிச்சமூர்த்தி        ந.பிச்சமூர்த்தியின் ஒருநாள், நல்ல வீடு, திருடி, கறைலயும் தபண்ணும், முள்ளும் ய�ாஜுாவும், தகாலுதபாம்றை� னபான்ற சிறுகரைதகள் மனதில் நிற்பரைவ. மணிக்தெகாடி எழுத்தாளர். சிறுகரைத இலக்கணம் பயில ஏற்புரைடயன இவர் கரைதகள். தி. ஜானகி�ா�ன்                                                                      தஞ்சாவூர்ப் பகுதிரைய நம் கண்முன் தெகாண்டு வரும் எழுத்தாளர்களில்                       தரைலசிறந்தவர் தி. ஜானகிராமன். சிவப்பு �ிக்ஷா, யதவர் குதிறை�, அக்பர் சாஸ்தி�ி என்பன குறிப்பிடத்தகுந்த கரைதகள். க.நா. சுப்��$ியம்க.நா. சுப்ரமணியம் றைஹதர் காலம், காட்டு�ல்லிறைக, வாடா�லர், யதாட்டிறைய �$ந்த அ�சகு�ா�ி னபான்ற கரைதகரைள எழுதியுள்ளார். கருவால் சிறந்த வரலாற்றுச் சிறுகரைதகரைளப் பரைடத்திருக்கிறார்.கி.வா. ஜகந்நாதன்        கரைலமகள் பத்திரிரைக வாயிலாகச் சிறந்த கரைதயாசிரியர்கரைள அறிமுகப்படுத்தியவர் கிி.வா.ஜகந்நாதன் கரைலமகளில் பல தரமான கரைதகள் எழுதி உள்ளார். அறுந்த தந்தி, வறைளச் தசட்டி, பவள �ல்லிறைக, கறைலஞன் தியாகம், அறைசயா விளக்கு, யகாவில்�$ி, கறைலச்தசல்வி என்பன இவரது சிறுகரைதத் தெதாகுதிகள்.சி.சு. தசல்லப்பாமணிக்தெகாடி எழுத்தாளரான சி.சு,தெசல்லப்பா புதுரைம இலக்கியப் னபாராளி. ச�ஸாவின் தபாம்றை�, �$ல் வீடு, அறுபது, சத்யாக்�கி, தவள்றைள என்ற 5 தெதாகுதிகள் இவருரைடயது.

வல்லிக்கண்$ன்             500 சிறுகரைதகளுக்கு னமல் எழுதிப் புகழ்தெபற்றவர் வல்லிக்கண்ணன். சந்தி� காந்தக்கல் 

என்பது இவருரைடய முதல் சிறுகரைத. கல்யா$ி முதலிய கறைதகள், நாட்டியக்கா�ி, ஆண் சிங்கம், வாழ விரும்பியவன் முதலியன இவரது கரைதத் தெதாகுதிகள்.சிதம்ப� இ�குநாதன்        தெபாதுவுடரைமக் கருத்துக்கரைள ரைமயமாகக் தெகாண்டு எழுதியவர்களில் சிதம்பர இரகுநாதனும் ஒருவர். ஞாயனாதயம், ஆறைனத்தீ, யசற்றில் �லர்ந்த தசந்தா�றை�, அபாய அறிவிப்பு �றைனவி, ஞான�$ிப் பதிப்பகம் னபான்ற கரைதகள் பல எழுதி உள்ளார். பிற தெமாழிகளிலிருந்து கரைதகரைளயும் நாவல்கரைளயும் தெமாழிதெபயர்ப்புச் தெசய்து தந்துள்ளார். கி.�ாஜ நா�ாய$ன்          கரிசல் காட்டு வாழ்ரைவக் கண்முன்னன நிறுத்துபவர் கி. ராஜ நாராயணன். கதவு, கன்னிறை�, யவட்டி, கி�ா�ியக் கறைதகள், தாத்தா தசான்ன கறைதகள், க�ிசல் கறைதகள், தகாத்றைதப் பருத்தி, த�ிழ்நாட்டு நாயடாடிக் கறைதகள் என்பன இவர் பரைடப்புகள்.           பிறர்

இவர்கரைளத் தவிர டாக்டர் மு.வரதராசனார், விந்தன், அகிலன், டி.னக.சீனிவாசன், தெஜகசிற்பியன், ரா.கி.ரங்கராஜன் னபான்றவர்களுடன் அநுத்தமா, லட்சுமி, சூடாமணி, ராஜம் கிருஷ்ணன், னகாமகள், சரஸ்வதி ராம்நாத் னபான்ற தெபண் எழுத்தாளர்களும் னதான்றிச் சிிறுகரைத உலரைகச் தெசழிக்கச் தெசய்திருக்கின்றனர்.    உறை�யாசி�ியர்கள்        ராபர்ட்-டி.தெநாபிலி, அருளானந்த அடிகள், வீரமா முனிவர், கால்டுதெவல், னபாப்ஐயர் என்பவர்களால் வளர்க்கப்பட்ட தமிழ் உரைர நரைடயானது 19 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் விரைரந்து சிறந்தது. ஆங்கினலயர் ஆட்சி நாட்டில் நிரைலதெபற்ற பின் நாதெடங்கும் அச்சகங்கள் னதான்றின. கிறித்துவ மிஷனரிகளும் இந்துக்களும் னபாட்டினபாட்டுக் தெகாண்டு நூல்கரைள தெவளியிட்டனர். தெசன்ரைனக் கல்விச் சங்கமும் தெசன்ரைனப் புத்தகக் கழகமும் பாட நூல்கரைளயும் தெமாழிதெபயர்ப்புகரைளயும் தெவளியிட்டதால் உரைரநரைட நல்ல நிரைலரைய அரைடந்தது.கற்ற பண்டிதர்க்கு ஒரு நரைட, கல்லாத பாமரர் னகட்டு ரசிக்க ஒரு நரைட, சமயக் கருத்துக்கரைளக் கூற ஒரு நரைட என மூவரைக நரைட வீரமாமுனிவர் காலத்தினலனய வழங்கினாலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் உரைரநரைட னவந்தராக ஒளிர்பவர் ஆறுமுக நாவலர். இலக்கணப் பிரைழகள் அற்ற எளிய, இனிய, தெதளிந்த நரைடரையத் னதாற்றுவித்ததால் இவரைரத�ிழ்க் காவலர் என்றும் தற்காலத் த�ிழ் உறை�நறைடயின் தந்றைதஎன்றும் கூறுவர். இலங்ரைகரையச் சிார்ந்த ஆறுமுக நாவலர் உரைரநரைடரைய வளர்த்தாலும், தமிழகத்தில் உரைரநரைடக்கு உயிர் ஊட்டியவர் பாரதியார். என்றாலும் கவிரைதத் துரைற னபால உரைரநரைடயில் அவரால் புகழ்தெபற இயலவில்ரைல. காலத்தின் னபாக்கிற்கு ஏற்ப, இவரும் வடதெமாழிச் தெசாற்கரைளக் கலந்து எழுதத் தயங்கவில்ரைல.தெதாடக்கத்தில் பண்டிதர் நரைடயில் எழுதி வந்த உ.னவ.சா அவர்களும் காலப் னபாக்குணர்ந்த பின் மாறி எளிய நரைடயில் எழுதினார். இவரது பதிப்புரைரகனள அதற்குச் சான்று.கற்னறார்க்னக விளங்கும் தமிழில் எழுதியவர் பரிதிமாற்கரைலஞர். (வி.னகா. சூரிய நாராயண சாஸ்திரியார்) உரைரயாசிரியர்கரைளயும் மிஞ்சும் படி தெசறிவான நரைடயில் இவர் எழுதினார்.தனித்த�ிழ் நறைடயின் தந்றைத என்று னபாற்றப் தெபறும் மரைறமரைலயடிகள் வடதெமாழிச் தெசாற்கள் கலக்காமல் தனித் தமிழில் எழுதும் முரைறயிரைனத் தெதாடங்கி ரைவத்தார். சங்கத் தமிழின் சாயல் தெகாண்ட ஏற்றமான நரைட இவரது நரைட எனலாம். இளவழகனார், னதவனநயப் பாவாணர், தெபருஞ்சித்திரனார், டாக்டர்.வ.சுப. மாணிக்கம் னபான்னறார் அடிகளின் னபாக்ரைகப் பின்பற்றினர் எனினும் இயக்கம் வந்த னவகம் குரைறந்து காலப் னபாக்கில் ரைகவிடப்பட்டது எனலாம்.மரைறமரைல அடிகள்      சமூகம், தெபாருளியல், அரசியல் என எத்துரைறயாயினும் தமிழில் எளிய நரைடயில் எழுத முடி

யும் எனக் காட்டியவர். த�ன்ற�ிழ் உறை�நறைடயின்முதல்வர் என்று னபாற்றப்படும் திரு.வி.க. ஆவார்.பண்ரைடய புலவர்களின் தெசந்தமிழ் நரைடயிரைனப் பின்பற்றி இக்காலத்தில் பண்டிதமணி, நிாட்டார், தெசல்வக்னகசவராயர், விபுலானந்தர் னபான்றவர்கள் எழுதினர்.தெசால்லின்பம் மிக்க, ஓரைசச் சிறப்புரைடய நரைடக்குச் தெசாந்தக்காரர் ரா.பி.னசதுப்பிள்ரைள. தெதளிந்த, தெவள்னிளாட்டமான நரைடயில் எழுதியவர்கள் கா.சு.பிள்ரைள, தெஜகவீரபாண்டியனிார், ஒளரைவ துரைரசாமி என்பவர்கள்.

சிந்தரைனயும் தெசறிவும் தெகாண்ட நரைட எழுதியவர்கள் பன்தெமாழிப் புலவர் கிா.அப்பாத்துரைரயார் அவர்களும் பல்கரைலச் தெசல்வர் தெத.தெபா.மீ அவர்களும். மு.வ அவர்களின் நரைட தெதளிவு எளிரைம ஆகியவற்றுடன் அரைமந்துள்ளது.

rpWfij:முன்னுறை�

 காலம் காலமாகக் கரைத தெசால்வதும், கரைத னகட்பதும் எல்லாத் னதசங்களிலும், எல்லா மக்களிரைடனயயும் வாய்தெமாழி மரபாக இருந்து வந்திருக்கிறது. நாகரிகம் னதான்றுவதற்கு முன்னப, மக்கள் இனக் குழுக்களாக இயங்கி வந்த னபாது, ஓய்வு னநரங்களில் சக மனிதர்களிடம் தெதாடர்பு தெகாள்வதற்கும், குடும்ப உறவினர்களுடன் தெபாழுரைதக் கழிக்கவும் கரைத கூறும் மரரைபக் ரைகயாண்டு வந்துள்ளனர்.

தமிழர்கள் காலந்னதாறும், இராமாயணம், மகாபாரதம், புராணக் கரைதகள், கிராமியக் கரைதகள், பஞ்சதந்திரக் கரைதகள், மரியாரைதராமன் கரைதகள், தெதனாலிராமன் கரைதகள், விக்கிரமாதித்தன் கரைதகள் என பல்னவறு கரைதகரைளக் னகட்டு வருகின்றனர். கரைதகளின் வழியாக ஒழுக்கதெநறிகள் அறிவுறுத்தப்பட்டிருக்கின்றன. அதன் படிநிரைல வளர்ச்சிரைய இக்கட்டுரைரயில் காண்னபாம்.

ததால்காப்பியர் கூறும் கறைத ��பு

கரைத தெசால்லும் மரபு தெதான்றுதெதாட்டு இருந்து வந்த வழக்கம் என்பரைதத் தெதால்காப்பியர்,

                            ‘தபாருள் ��பில்லாப் தபாய்ம்த�ாழி யானும்

    தபாருயளாடு பு$ர்ந்த நறைகத�ாழியானும்’ என்று உரைரப்பார்.

சிறுகறைதக்கான இலக்க$ம்

அரைரமணிமுதல் இரண்டு மணினநரத்துக்குள் படித்து முடிக்கக்கூடியது சிறுகரைத என்பர் எட்கார் ஆலன்யபா. சுருங்கச் தெசால்லுதலும், சுருக்தெகனச் தெசால்லுதலும் இதன் உத்திகளாகும். அதனால் நீண்ட வருணரைனகளுக்கு இங்கு இடமில்ரைல. குதிரைரப் பந்ரைதயம் னபாலத் தெதாடக்கமும் முடிவும் சுரைவமிக்கனவாக இருத்தல்னவண்டும் என்பர் தசட்ஜ்விக். புதினம் புளியமரம் என்றால், சிறுகரைத தெதன்ரைனமரம் என்பார் இராசாசி.

சிறுகறைத யதான்றிய சூழல்

19 ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்திலிருந்து, தமிழ் இலக்கியத்தின் பரப்பிலும் வடிவத்திலும் பல்னவறு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டு வந்துள்ளன. அச்சுப்தெபாறியின் பயன்பாட்டினாலும், ஆங்கில தெமாழியின் தெசல்வாக்கினாலும் தமிழ்ச் சிறுகரைத வழக்கில் ஒரு தெபரும் மாற்றம் ஏற்பட்டது.  வாய்தெமாழியாக வழங்கி வந்த கரைதகள் பல நூல் வடிவில் அச்சுப் தெபற்று தெவளியிடப்பட்டன.  இவ்வரைகயில் முதன்முதலில் அச்சில்வந்தது வீரமாமுனிவரின் ‘ப��ார்த்த குருவின் கறைத’ அரைதத் தெதாடர்ந்து ஈசாப்பின் நீதிக்கறைதகள், தி�ாவிட பூர்வகாலக்கறைதகள், ததனாலி�ா�ன் கறைதகள் னபான்றரைவத் தமிழில் அச்சாயின.  இதனால் தமிழ்நாட்டில் கரைத னகட்பது மட்டுமல்ல படிக்கும் வழக்கமும் அதிகமானது.

த�ிழ்ச்சிறுகறைதயின் முன்யனாடிகள்

                  வ. யவ. சு. ஐய�ின் ‘குளத்தங்கறை� அ�ச��ம் தசான்ன கறைதறைய முதன்முதலில் அறிமுகப் படுத்தியது வினவக னபாதினி ஆகும். இவனர த�ிழ்ச் சிறுகறைதயின் தந்றைத என அரைழக்கப்பட்டார். ‘குளத்தங்கரைர அரசமரம் தெசான்ன கரைத, மங்ரைகயர்கரசியின் காதல் னபான்ற கரைதகளில் நிகழ்வு ஒருரைம, கால ஒருரைம, பாத்திர ஒருரைம, உணர்வு ஒருரைம என்ற சிறுகரைதக்குரிய இலக்கணம் அரைனத்தும் ஒருங்னக அரைமந்திருப்பரைதக் காணலாம். தமிழின் முதல் சிறுகரைத பரைடத்த இவர் த�ிழ்ச் சிறுகறைத உலகின் தந்றைத என்று அரைழக்கப்படுகிறார்.

                  தெசல்வனகசவராய முதலியாரின் அபிநவக் கறைதகள் என்ற தெதாகுப்பு தெபரிதும் பாராட்டப் பட்டது. ஆரம்ப காலச் சிறுகரைத ஆசிரியர்களுள் �ாதறைவய்யா குறிப்பிடத்தக்கவர்.  இவரது ‘குசிகர் குட்டிக்கறைதகள்’ ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் தெவளியானது. இவர் பிராமணச் சமூகத்தில் காணப்பட்ட குழந்ரைதத் திருமணம், விதரைவகள் பட்ட

துயர், வரதட்சரைனக் தெகாடுரைம முதலிய சீர்னகடுகரைளப் பற்றித் தமது கரைதகளின் மூலம் மிக வன்ரைமயாகக் கண்டித்தவர்.

                  மகாகவி சுப்பிரமணிய பாரதியார் வங்காள எழுத்தாளர் இரவீந்திரநாத் தாகூரின் 11 சிறுகரைதகரைள தெமாழிதெபயர்த்து தெவளியிட்டார். கல்கி அவர்கள் சிறுகரைதத் துரைறயில் கால்ரைவத்து, புதினங்களால் புகழரைடந்து கல்கி இதரைழத் தெதாடங்கினார். இவரது கரைதகளில்  கரைணயாழியின் கனவு, திருடன் மகன் திருடன், வீரைண பவானி ஆகிய கரைதகள் குறிப்பித்தக்கன.

                  தெசா.விருத்தாச்சலம் என்று அரைழக்கப்பட்ட புதுரைமப்பித்தன் அவர்கள் சிறுகறைத �ன்னன் என அரைழக்கப்பட்டார். னகலியும்,கிண்டலும் கலந்த சமூகச் சாடல் இவரைரத் தமிழுலகிற்கு அரைடயாளம் காட்டியது.சிறுகரைதச் தெசல்வர் என்றும், த�ிழ்நாட்டின் �ாப்பசான் எனப் னபாற்றப்பட்டார். இவரது கரைதகளில் கயிற்றரவு, சாபவினமாசனம், தெபான்னகரம் ஆகியன காலத்ரைத தெவன்ற கரைதகளாகும்.

                  தெமௌனி என்ற புரைனப் தெபயரில் எழுதிய மணி அவர்கரைளப் புதுரைமப்பித்தன் சிறுகறைத உலகின் திருமூலர் என்று அரைழப்பார்

இதழ்களால் வளர்ந்த சிறுகறைத

தமிழ்ச்சிறுகரைதயில் மலர்ச்சிக்கு களம் அரைமத்தது மணிக்தெகாடி சிற்றிதழாகும். இது டி. எஸ். தெசாக்கலிங்கம், ஸ்டாலின் சீனிவாசன் ஆகினயாரால் நடத்தப்பட்டது. பின்னர் இரைத முழுக்கமுழுக்க சிறுகரைத இதழாக பி. எஸ். ராரைமயா தெவளியிட்டார். இதில் புதுரைமப்பித்தன், கு.ப.ராஜனகாபாலன், ந.பிச்சமூர்த்தி, தெமௌனி னபான்றவர்கள் சிறந்த சிறுகரைதகரைள எழுதினார்கள். இவர்கள் மணிக்தெகாடி தரைலமுரைற என்று தெசால்லப்படுகிறார்கள். தமிழின் சிறந்த சிறுகரைதகரைள எழுதியவர்கள் என்று க.நா.சுப்ரமணியம்,சி. சு. தெசல்லப்பா, லா.ச.ராமாமிருதம், தெஜயகாந்தன், சுந்தரராமசாமி, கு அழகிரிசாமி,  தி. ஜானகிராமன், கி. ராஜநாராயணன், மு.வ, அகிலன் னபான்றவர்கள் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.

சிறுகறைத வளர்ச்சியில் பிற கா�$ிகள்

இதழ்கள் பல்னவறு வரைகயான சிறுகரைதப் னபாட்டிகரைள உருவாக்கி சிறுகரைத எழுத்தாளர்களின் எண்ணிக்ரைகரைய அதிகப்படுத்தின. அரைதப்

னபாலனவ சிறுகரைத தெதாகுப்பு முயற்சிகளாலும் அரைமப்புகளின் பரிசுத் திட்டங்களாலும் சிறுகரைத சிறப்பாக வளர்ச்சியரைடந்து வந்துள்ளது.

அயல்நாடுகளில் சிறுகறைத வளர்ச்சி

தமிழ்ச் சிறுகரைத வளர்ச்சி என்பது தமிழக எல்ரைலனயாடு நின்றுவிடவில்ரைல. தமிழ் னபசும் பிற நாடுகளிலும் அதன் வளர்ச்சிரையக் காண இயலும். தமிழர்கள் அதிகம் வாழும் இலங்ரைக, மனலசியா, சிங்கப்பூர் நாடுகரைளச் னசர்ந்த தமிழ் எழுத்தாளர்களும் தமிழ்ச் சிறுகரைத வளர்ச்சிக்கு வளம் னசர்த்துள்ளனர்.

ததாழில்நுட்பத்தில் சிறுகறைத

            இதழ்களால் வளர்ந்த சிறுகரைத இரைணயத்தாலும் வளர்ச்சியிரைனப் தெபற்றது. சிறுகரைதக்தெகனனவ பல இரைணயதளங்களும் வரைலப்பூக்களும் உயிர்ப்தெபறுகின்றன. னமலும் அரைலனபசியிலும் வாட்னபட், பிரதிலிபி னபான்ற தெசயலிகளும் சிறுகரைதகரைளப் பதிப்பித்து சிறுகரைத னதயாது வளம் தெபறும் பங்கிரைனச் தெசவ்வனன தெசய்கின்றன.

முடிவுறை�

காலத்துக்கு ஏற்ப வளர்ந்து வந்த தமிழ்ச்சிறுகரைத இன்ரைறய அவரசகாலத்துக்கு ஏற்ப ஒருபக்கக் கரைத, அரைரப்பக்கக் கரைத, கால்பக்கக் கரைத, ரைமக்னராக் கரைத என தன் வடிவத்ரைத மாற்றிக்தெகாண்டுள்ளது. உலக சிறுகரைதகளுக்கு  இரைணயாக தமிழ்ச்சிறுகரைத இலக்கிlயத்ரைத வளர்தெதடுத்த எழுத்தாளர்கரைளத் தமிழுலகம் என்றும் மறக்காது.

Gjpdk;:னமனாட்டாரின் வருரைகக்குப் பின்னர் பத்தெதான்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்

தமிழில் புதினம் பிறந்தது. ஆங்கிலக் கல்விரையக் கற்று, ஆங்கிலப் புதினங்கரைளக் கற்றவர்கனள முதல் புதினங்கரைளப் பரைடத்தனர். ஆங்கிலக் கல்வி கற்று, நீதிபதியாகப் பணியாற்றிய மாயூரம். ச.னவதநாயகம் பிள்ரைள அவர்கனள 1889-இல் பிரதாப முதலியார் சரித்திரம் எனும் நாவரைல எழுதினார். புதினத்திற்கு எழுதிய ஆங்கில முன்னுரைரயில்,

‘தமிழில் இம்மாதிரி உரைரநரைட நவீனம், தெபாதுமக்களுக்கு இதுவரைர அளிக்கப்படவில்ரைல. ஆரைகயால் இந்நூல் வாசகர்களுக்கு ரசமாகவும், னபாதரைன நிரைறந்ததாகவும் இருக்கலாம் எனப் தெபருரைம தெகாள்கினறன்' - என்று குறிப்பிடுகின்றார்.

னவதநாயகம் பிள்ரைளரையத் தெதாடர்ந்து பலர் புதினங்கள் எழுதினர்.

2.1.1 வளர்ச்சிக் காலக் கட்டங்கள்

தமிழ் தெமாழியின் புதின வரலாற்ரைற மூன்று காலக் கட்டங்களாகப் பகுப்பர். அரைவ பின்வருமாறு.

முதற் காலக் கட்டம் (1910 க்கு முன்)

�ாயூ�ம் முனிசீப் யவதநாயகம் பிள்றைள, பண்டித எஸ். எம். நயடச சாஸ்தி�ி, பி. ஆர். �ாஜறை�யர், சு.றைவ. குருசா�ி சர்�ா, அ.�ாதறைவயா ஆகினயார் முதற் காலக்கட்டத் தமிழ் நாவல் பரைடப்பாளிகள் ஆவர்.

 இ�ண்டாம் காலக் கட்டம் (1910-1940)

இக்காலக் கட்டத்தில் வடுவூர் யக. துறை�சா�ி ஐயங்கார், ஆ�$ி குப்புசா�ி முதலியார், யஜ.ஆர். �ங்க�ாஜV, எஸ். ஜி. �ா�ானுஜலு நாயுடு, றைவ.மு. யகாறைதநாயகி அம்�ாள் முதலினயார் நாவல்கள் பரைடத்தனர்.

 மூன்றாம் காலக் கட்டம் (1940 முதல் இன்று வறை�)

இக்காலக் கட்டம் கல்கியிலிருந்து தெதாடங்குகிறது. அகிலன், க. நா. சுப்பி��$ியம், தி. ஜானகி�ா�ன், டாக்டர். மு.வ., அறிஞர் அண்$ா, நா.பார்த்தசா�தி, சுந்த��ா�சா�ி, தஜயகாந்தன், கு.�ாஜயவலு, லக்ஷ்�ி, கறைலஞர் கரு$ாநிதி, விக்கி��ன், இந்தி�ா பார்த்தசா�தி, நீல. பத்�நாபன், பாலகு�ா�ன், குமுதினி, அநுத்த�ா, �ாஜம் கிருஷ்$ன், வாஸந்தி, வி�லா��$ி, சிவசங்க�ி, இந்து�தி, கிருத்திகா, பா�ா, அநு�ாதா ��$ன், சாண்டில்யன், யகாறைவ. �$ியசக�ன் முதலினயார் இக்காலக் கட்ட நாவலாசிரியர்கள் சிலர் ஆவர்.

2.1.2 முன்யனாடிகள்

தெசய்யுள் நூல்கரைள எல்லாரும் படிக்க முடியாது என்பரைத உணர்ந்து, உரைரநரைட வாயிலாக நல்ல கருத்துகரைள உணர்த்த னவண்டும் என்று யவதநாயகம் பிள்றைள ஆர்வம் தெகாண்டார். அவர் நாவல்கள் வாயிலாகத் தாம் உணர்த்த விரும்பியவற்ரைறப் பரைடக்க முன் வந்தார். இவர் முதல் தமிழ் நாவரைல எழுதிய தெபருரைமக்குரியவர் ஆவார்.

 �ாயூ�ம் முனிசீப் யவதநாயகம் பிள்றைள

இவர் தமிழ் நாவலின் தந்ரைத என அரைழக்கப்படுபவர். இவர் தமிழின் முதல் புதினமான பி�தாப முதலியார் ச�ித்தி�த்றைதயும், சுகு$ சுந்த�ி கறைதரையயும் பரைடத்தவர். பி�தாப முதலியார் ச�ித்தி�ம் அற்புதச் சம்பவங்கள் நிரைறந்த ஒன்று. சத்தியபுரி என்னும் கிராமத்திலுள்ள நிலமானியக் குடும்பங்கள் இரண்டின் இரைணவு பற்றியது அதன் கரைதக் கரு. சாதாரணக் குடும்பக் கரைததான் இது என்றாலும், இடம் தெபறுகின்ற நிகழ்ச்சிகள், திடீர் சம்பவங்கள் னபான்ற பல அம்சங்களால் துப்பறியும் கரைத னபாலவும், தரைலவி ஞானாம்பாள் மாறுனவடத்தில் தெசன்று அரசாளுதல் முதலியன தெசய்தலால் வரலாற்றுப் புதினம் னபாலவும், கிரைளக்கரைதகள் நீதிக் கருத்துகள் இடம்தெபறுதலால் நீதிக்கரைத னபாலவும் அரைமந்துள்ளது.

சுகு$சுந்த�ி கறைத, கரைதத்தரைலவிரைய ஓர் அரசன் கவர்ந்து தெசல்கிறான். தரைலவி வழியில் கன்னி மாடத்தில் புகுந்து தெகாள்கிறாள். அரசன் னதடிக் கண்டுபிடிக்கிறான். அதற்குள் அந்த அரசனுரைடய ஆட்சிரைய அரைமச்சன் ரைகப்பற்ற முயல்கிறான். னபாராட்டங்கள் வளர்கின்றன. இவரின் முதல் நாவல் சமூக நாவலுக்கு வித்திட்டது என்றால், இவரின் அடுத்த நாவலான சுகுண சுந்தரி கரைத வரலாற்று நாவலுக்கு அடினகாலியது எனலாம்.

 பண்டித எஸ்.எம். நயடச சாஸ்தி�ி

இவர், தானவன், தீனதயாளு, �திதகட்ட �றைனவி, திக்கற்ற இரு குழந்றைதகள், �ா�ி தகாலுவிருக்றைக, தறைலயறை$ �ந்திய�ாபயதசம் னபான்ற நாவல்கரைளப் பரைடத்துள்ளார். இவரைர �ர்� நாவலின் முன்யனாடி எனலாம்.

 பி.ஆர். இ�ாஜம் ஐயர்

1896-ஆம் ஆண்டு இராஜம் ஐயர் க�லாம்பாள் ச�ித்தி�த்றைத தெவளியிட்டார். இதுனவ தமிழில் னதான்றிய முதல் தெதாடர் கரைத. மதுரைர மாவட்டம் சிறுகுளத்தில் வாழ்ந்த முத்துசாமி ஐயர் - கமலாம்பாள் தம்பதிகளின் வாழ்ரைவ இது சித்திரிக்கிறது. நகர நாகரிகம் கிராம வாழ்க்ரைகரையப் பாதிக்கும் முரைற, கூட்டுக் குடும்பச் சிரைதவு, தெபண்ணுரிரைம முதலிய தெசய்திகரைள இந்த நாவல் உள்ளடக்கமாகக் தெகாண்டுள்ளது.

 சு.றைவ. குருசா�ி சர்�ா

இவரது புதினம் பிய��கலாவதீயம். இக்கரைத பிராமணக் குடும்பச் சூழலில் பரைடக்கப் தெபற்றுள்ளது. இப்புதினம் நாட்டுப்புற ஆடல் பாடல்கரைளப் பதிவு தெசய்வதாகவும் உள்ளது.

 அ. �ாதறைவயா

இவர் பஞ்சா�ிர்தம் என்ற மாத இதழ் நடத்தி வந்தார். யகா$க் யகாபாலன் என்ற புரைன தெபயரில் கவிரைத, கரைத, கட்டுரைர முதலியன எழுதியுள்ளார். இவரது பத்�ாவதி ச�ித்தி�த்தில் பல நிகழ்ச்சிகள் ஒன்னறாடு ஒன்று பின்னிக் கிடக்கின்றன. பத்மாவதியின் னமல் அவளுரைடய கணவனுக்கு ஏற்படும் ஐயனம நீண்ட சிக்கலாய் வளர்ந்து முடிகிறது. விஜய�ார்த்தாண்டம் என்னும் கரைதயில் நாட்டுக் னகாட்ரைடச் தெசட்டியார்களும், வழக்கறிஞர்களும், நீதிபதிகளும் பல னகாணங்களில் காட்டப்படுகிறார்கள். முத்து மீனாட்சி என்னும் நாவல் அவற்ரைறவிடப் புதுரைம மிகுந்தது; புரட்சியானது. இளம் விதரைவ

ஒருத்தி படும் துன்பங்கரைள அவனள எடுத்துரைரக்கும் முரைறயில் இந்த நாவல் அரைமந்துள்ளது.

இவர் கரைதக் கருவிலும், கட்டரைமப்பிலும் புரட்சி தெசய்தவர். இவரைரக் றைகலாசபதி தமிழ்நாட்டின் தாக்கய� எனப் பாராட்டுவார். (தாக்கனர - என்பவர் ஆங்கில நாவல் பரைடப்பாளர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர்.)

2.2 ய�றைல இலக்கியத் தாக்கம்

னமரைல நாடுகளில் துப்பறியும் புதினங்கள் மிகுந்த தெசல்வாக்குப் தெபற்றுத் திகழ்ந்தன. அரைதப் பின்பற்றித் தமிழிலும் 1910 முதல் 1940 வரைரயிலான காலக்கட்டத்தில் துப்பறியும் புதினங்கள் மிகுதியாகத் னதான்றின. இக்காலகட்ட நாவல்கரைளப் தெபாழுதுனபாக்கு நாவல்கள் எனச் சில ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆனால் தெபாழுது னபாக்கிற்காகவும் புதினங்கள் எழுதப்பட்டன. இக்காலக்கட்ட நாவல்கள் வாசகரின் எண்ணிக்ரைகரைய அதிகப்படுத்தின என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

2.2.1 துப்பறியும் புதினங்கள்

னமரைல நாட்டில் தெசல்வாக்குப்தெபற்ற, த�யினால்ட்ஸ், ஆர்தர் கானன்டாயில் னபான்னறாரின் நாவல்கரைளப் பின்பற்றிப் பல துப்பறியும் புதினங்கள் எழுதப்பட்டன. துப்பறியும் புதினம் எழுதுபவர்களில் ஆ�$ி குப்புசா�ி முதலியார், வடுவூர் யக. துறை�சா�ி ஐயங்கார், யஜ.ஆர். �ங்க�ாஜV ஆகினயார் சிறப்புரைடயவர்கள்.

 ஆ�$ி குப்புசா�ி முதலியார்

இவர், 1935 வரைரயில் 43 நாவல்கள் எழுதியுள்ளார். னமல்நாட்டுப் தெபாழுதுனபாக்கு நாவலாசிரியர்களான த�யினால்ட்ஸ், கானன்டாயில், லின்ச் னபான்னறாரின் நாவல்கரைளத் தழுவித் தமிழில் துப்பறியும் நாவல்கள் பலவற்ரைற எழுதிய தெபருரைம இவருக்குண்டு.

இ�த்தினபு�ி இ�கசியம் நாவலின் இறுதி வரைரயிலும், வியப்பும் திரைகப்பும் நிரைறந்த மர்மங்களும், சிக்கல்களும், எதிர்பாராத திருப்பங்களும் தெபாழுதுனபாக்கு அம்சங்களாக நிரைறந்துள்ளன. இந்நாவலில் கிருஷ்$ாசிங் துப்பறியும் பாத்திரமாகப் பரைடக்கப்பட்டுள்ளான்.

கடற் தகாள்றைளக்கா�ன், கற்பகச் யசாறைலயில் அற்புதக் தகாறைல, �ஞ்சளறைறயின் �ர்�ம் னபான்றரைவ இவர் எழுதிய புதினங்கள்.

 வடுவூர். யக. துறை�சா�ி ஐயங்கார்

இவரது �ருங்காபு�ி �ாயக் தகாறைல நாவல் மிகவும் பிரபலமான ஒன்று. மருங்காபுரி ஜமீன்தார்கள் ஒருவர் பின் ஒருவராக இறக்கின்றனர். இதற்கான காரணத்ரைத அறிய இயலவில்ரைல. உண்ரைமரைய அறியச் தெசன்ரைனயிலிருந்து திவான்பகதூர் அ��சிம்ஹர் என்ற துப்பறியும் நிபுணர் வருகிறார். அவர் துப்புத் துலக்கும் நிகழ்ச்சிகனள கரைத முழுவதும் இடம் தெபற்றுள்ளன. இவரின் கும்பயகா$ம் வக்கீல் அல்லது திகம்ப� சா�ியார் என்ற நாவலில் வழக்கறிஞர் ஒருவரும், நீதிபதி ஒருவரும்

னசர்ந்து தெசய்யும் தில்லுமுல்லுகளும், திகம்பர சாமியார் என்பவர் அரைவகரைள அம்பலப்படுத்தும் நிகழ்ச்சிகளும் நிரைறந்துள்ளன.

 யஜ.ஆர். �ங்க�ாஜV

இவர் பரைடத்த புதினங்கள் இ�ாஜாம்பாள், சந்தி�காந்தா, ய�ாஹன சுந்த�ம், ஆனந்த கிருஷ்$ன், இ�ாயஜந்தி�ன் முதலியன. சந்திரகாந்தா என்ற இவரது நாவல் சவுக்கடி சந்தி�காந்தா என்ற தெபயரில் நாடகமாகவும், திரைரப்படமாகவும் பின்னர் வந்து மிகவும் பிரபலமரைடந்தது.

2.2.2 தபாழுதுயபாக்குப் புதினங்கள்

வாதெனாலியும், தெதாரைலக்காட்சியும் இல்லாத காலக்கட்டத்தில் தெபாழுதுனபாக்கப் பயன்படும் வரைகயிலும் புதினங்கள் எழுதப்பட்டன. தெபாழுதுனபாக்க, பல இவ்வரைக நாவல்கள் எழுதிப் புகழ் தெபற்றவர் றைவ.மு.யகாறைதநாயகி அம்மாள்.

 றைவ.மு. யகாறைதநாயகி அம்�ாள்

இவர் நூற்றுக்கும் னமற்பட்ட நாவல்கரைள எழுதியுள்ளார். இவர் தனது தஜகன் ய�ாகினி பத்திரிரைகயின் மூலம் மாததெமாரு நாவரைல எழுதினார். கலா நிறைலயம், சுதந்தி�ப் பறறைவ, தபண் தர்�ம், �து�கீதம், பதஞ்சலி னபான்ற நாவல்களில் பிராமணக் குடும்பங்களிலுள்ள பல்னவறு வரைகயான சிக்கல்கரைள விளக்கியுள்ளார்.

2.3 விடுதறைலக்குப் பின்னர் நாவல்கள்

விடுதரைலக்குப் பிந்ரைதய காலக் கட்டத்தில் னதான்றிய நாவலாசிரியர்கள் பலர். அவர்கள் அரைனவரைரயும் பற்றி இங்குத் தனித்தனியாகக் கண்டால் அளவு விரிவுபடும். ஆயினும் நாவலாசிரியர்களின் தெபாதுத்தன்ரைம கருதி,

(1) வரலாற்று நாவலாசிரியர்கள்

(2) விடுதரைலப் னபாராட்டத்ரைதச் சித்திரிக்கும் நாவலாசிரியர்கள்

(3) சமுதாயச் சீர்த்திருத்த நாவலாசிரியர்கள்

(4) குடும்பச் சிக்கல்கரைளச் சித்திரிக்கும் நாவலாசிரியர்கள்

(5) வட்டார நாவலாசிரியர்கள்

என்ற தரைலப்பின் கீழ்த் தமிழ் நாவலின் மூன்றாம் கட்ட வளர்ச்சி குறித்துக் காணலாம்.

2.3.1 வ�லாற்று நாவலாசி�ியர்கள்

தமிழ் நாவல் வரலாற்றில் கல்கி �ா. கிருஷ்$ மூர்த்தியின் வருரைக இளஞாயிற்றின் உதயம் னபான்றது. நாவரைலப் தெபாதுமக்கள் இலக்கியமாக, எல்லார்க்கும் உரியதாக ஆக்கிய தெபருரைம இவருக்கு உண்டு. கல்கி தாம் ஆசிரியராகப்

பணியாற்றிய ஆனந்த விகடன், கல்கி வார ஏடுகளின் மூலம் தெதாடர்கரைதகள் பல எழுதிப் புதினத்தின் வாசகர் வட்டத்ரைத விரிவு படுத்தினார்.

�யகந்தி� பல்லவன் வரலாற்ரைற அடிப்பரைடயாகக் தெகாண்டு உருவாக்கப்பட்டது பார்த்திபன் கனவு. அடுத்த வரலாற்று நாவல் சிவகா�ியின் சபதம். �ா�ல்லபு�ம் தெசல்கிறவர்கள் சிவகா�ியின் சபதம் படித்தவர்களாக இருந்தால் தவறாமல் ஆயனச் சிற்பிறையயும், அவன் மகள் சிவகா�ிறையயும் நிரைனப்பார்கள். சிவகா�ியின் சபதத்தில் அவ்வளவு சிக்கல்கள் இல்ரைல. ஆயினும் சிற்பியின் மகளான சிவகாமி என்ற ஆடற் கறைலய�சியின் - வளர்ச்சியும், வாழ்வுப் னபாராட்டமும்; இன்னலும், குறிக்னகாளும் நாவலின் தரத்ரைத உயர்த்துவனவாக உள்ளன. நாட்டியக் கரைலயில் நிகரற்று விளங்கிய அவளுரைடய கரைலத்திறரைம, அரசியல் னபாராட்டங்களில் சிக்கி அல்லல்படும்னபாது கரைதரையப் படிப்பவர்களின் தெநஞ்சம் துன்புற்றுத் துடிக்கிறது.

இ�ாச�ாச யசாழனின் வரலாற்ரைறக் தெகாண்டு அரைமந்த இவரின் தபான்னியின் தசல்வன் கரைதனயாட்டம் விறுவிறுப்பானது. கற்பரைனச் சுரைவயிலும் இது இரைணயற்றதாக உள்ளது; பக்க அளவிலும் மிகப்தெபரியது.

அகிலனின் யசாழர் காலச் சூழ்நிரைலரைய விளக்கும் யவங்றைகயின் றை�ந்தன்-சாகித்திய அகாத�ியின் பரிசு தெபற்ற நாவலாகும். கயல்விழி, பாண்டியரின் ஆட்சிரைய விளக்குவது. தவற்றித் திருநகர் விஜயநகர ஆட்சிரையப் பின்னணியாகக் தெகாண்ட வரலாற்று நாவல்.

தஜகசிற்பியன் - இவர் படிக்கப் படிக்கச் சுரைவயும், திடீர்த் திருப்பமும் தெகாண்ட திருச்சிற்றம்பலம் என்னும் நாவரைலப் பரைடத்துள்ளார். இவர் நாயகி நற்யசாறைன, ஆலவாய் அழகன், �க�யாழ் �ங்றைக, பத்தினிக் யகாட்டம் முதலிய நாவல்கரைளயும் பரைடத்துள்ளார்.

சாண்டில்யனின் �றைலவாசல் �ாஜமுத்திறை�, யவன�ா$ி, கடல்புறா ஆகிய புதினங்கள் குறிப்பிடத்தக்கரைவ. �ாபர்ட் கிறைளவ் பற்றிக் கூறும் வரலாற்று நாவலான �ாஜயப�ிறைக வங்க மாநிலத்தின் பரிரைச தெவன்ற தெபருரைமக்குரியது.

அரு. இ�ா�நாதனின் - வீ�பாண்டியன் �றைனவி, அயசாகன்காதலி; நுா.பார்த்தசா�தியின் - பாண்டி�ா யதவி, �$ிபல்லவம்; விக்கி��னின் - நந்திபு�த்து நாயகி, காஞ்சி சுந்த�ி; பூவண்$னின் - தகால்லி�றைலச் தசல்வி;

கறைலஞர் கரு$ாநிதியின் - ய�ா�ாபு�ிப் பாண்டியன், ததன்பாண்டிச் சிங்கம்; மு. ய�த்தாவின் - யசாழநிலா; கி. �ாயஜந்தி�னின் - �வி குலதிலகன்; ஸ்ரீ யவணுயகாபாலனின் - சுவர்$முகி ஆகியரைவ சில சிறப்பு வாய்ந்த வரலாற்று நாவல்களாகும்.

2.3.2 விடுதறைல இயக்க நாவலாசி�ியர்கள்

இந்திய மக்களின் னதசிய உணர்வும், அதன் விரைளவாக எழுந்த விடுதரைலப் னபாராட்டமும் இந்திய தெமாழிகளில் பல நல்ல நாவல்கள் பிறக்கக் காரணமாய் அரைமந்தன. அவ்வழியில் தமிழிலும் னதசிய வீறு கமழும் நாவல்கள் பிறந்தன. இவ்வரைக நாவல்களுக்கு உதாரணமாக யக.எஸ். யவங்கட ��$ியின் யதசபக்தன் கந்தன், அகிலனின் தபண், கல்கியின் தியாகபூ�ி, அறைலஓறைச, �.சு. நல்ல தபரு�ாளின் கல்லுக்குள் ஈ�ம், �ாஜம் கிருஷ்$னின் வறைளக்க�ம், ந.பார்த்தசா�தியின் ஆத்�ாவின் �ாகங்கள் முதலியவற்ரைறக் குறிப்பிடலாம்.

யவங்கட��$ி என்பவர் ததன்னாட்டுத் தாகூர் என்று னபாற்றப்பட்டவர். இவரது யதசபக்தன் கந்தன் என்ற நாவல் இந்தியாவின் விடுதரைல, கிராமங்களின் மறுமலர்ச்சி, தீண்டாரைம ஒழிப்பு, மதுவிலக்கு ஆகியவற்ரைற வலியுறுத்துவதால் இதரைன முதல் காந்திய நாவல் என்றும் கூறுவர். நாட்டின் விடுதரைலக்குப் னபாராடி மடியும் கந்தனின் வீரச்தெசயல் இந்நாவரைலப் படிப்னபாரைர தெநகிழச் தெசய்கிறது.

அகிலனின் தபண் என்ற நாவலும் னதசிய வீறு கமழும் நல்ல நாவலாகும். இக்கரைதயில் வரும் சந்தானம் னதசிய வீரனாக மாறி, நாட்டு விடுதரைலக்காக உரைழக்கிறான். கிராமத்திற்குச் தெசன்று, அங்குள்ள மக்கரைளத் தட்டிதெயழுப்பியதால் சிரைறத் தண்டரைன அரைடகிறான். சந்தானத்தின் மரைனவி வத்சலா மனத்திலும் சிந்தரைனப் புரட்சி உண்டாகிறது. கிராம மக்களது இரங்கத்தக்க நிரைல, அவளது மூடிக்கிடந்த விழிகரைளத் திறந்து விடுகிறது.

கல்கியின் அறைல ஓறைசயில் இந்திய விடுதரைலப் னபாராட்டத்தின் தெபரும்பாலான நிகழ்ச்சிகள் இடம் தெபறுகின்றன. 1930-க்கும் 1947-க்கும் இரைடப்பட்ட அரசியல் நிகழ்ச்சிகரைள இந்நாவலில் ஆசிரியர் சுரைவ குரைறயாமல் விளக்கிக் காட்டியுள்ளார்.

கல்லுக்குள் ஈ�த்தில் திரினவணி, தீக்ஷிதர் முதலிய கரைதமாந்தர்கரைள வரலாற்றுத் தரைலவர்களுடன் இரைணத்துக் கரைத நிகழ்ச்சிகளில் தெமய்ம்ரைமத் தன்ரைமரைய நல்ல தபரு�ாள் திறம்பட உருவாக்கியுள்ளார்.

னகாவாவின் விடுதரைலப் னபாராட்டத்ரைதச் சித்திரிக்கும் ராஜம் கிருஷ்ணனின் வறைளக்க�ம் சிறப்பானது. னகாவா மக்களின் உள்ளத்தில் ஊற்தெறனச் சுரந்து, பீறிட்டுப் தெபாங்கிய விடுதரைல உணர்ச்சிரையயும், அதற்காக அவர்கள் தெசய்ய னநர்ந்த மகத்தான தியாகங்கரைளயும் இந்நாவலில் அழகுற அவர் தெவளிப்படுத்தியுள்ளார்.

னமனல குறிப்பிட்டரைவ தவிர, னவறு பல நாவல்களிலும் விடுதரைலப் னபாராட்டச் சாயல் படிந்திருப்பரைதப் படிப்னபார் உணரலாம்.

2.3.3 சமுதாயச் சீர்த்திருத்த நாவலாசி�ியர்கள்

தமிழ் நாவலாசிரியர்கள் சமுதாய விடுதரைலரைய மனத்தில் தெகாண்டு பல கரைலப்பரைடப்புகரைள உருவாக்கத் தெதாடங்கினர். தமிழ் நாவல்களில் சமுதாயச் சீர்த்திருத்த யநாக்கு தெதாடக்கக் காலத்தினலனய அரும்பிவிட்டது. சமுதாயச் சீர்த்திருத்தத்திற்கு முதலிடம் தெகாடுத்தவர் �ாதறைவயா. இத்தரைகய நாவல்களில் தெபண்ணுரிரைம, சாதினபத மற்ற சமுதாயம், பழரைமயிலிருந்து விடுபட்ட பகுத்தறிவுச் சிந்தரைன முதலியன மிகவும் வற்புறுத்தப்படுகின்றன.

தெபண்ணுரிரைமக்காக வாதாடிப் னபாராடியவர் வ.�ா.(வ.�ா�சா�ி) இந்னநாக்கத்திற்காக எழுதப்தெபற்ற புதினங்கள் சுந்த�ி, யகாறைதத்தீவு னபான்றரைவ.

பி.எஸ். ராரைமயாவின் பிய��ஹா�ம் நாவலில் கல்யா$ி வரதட்சரைணச் சிக்கலால் புகுந்த வீட்டாரால் நிராகரிக்கப்படுகிறாள். அவள் தங்கச் சங்கிலிக்காகத் தன்ரைன நிராகரித்த கணவனுடன் னபாக மறுத்துவிடுகிறாள். கல்யாணியின் தந்ரைத தன் மகளின் வாழ்வு மலர னவண்டுனம என்பதற்காக எவ்வளவு சிரமப்படுகிறார் என்பரைதயும் இவர் இந்நாவலில் சித்திரித்துள்ளார்.

 கலப்பு �$ம்

இன்ரைறய சமுதாயத்தில் கலப்பு மணம் தெசய்து தெகாள்னவாருக்கு எத்தரைனனயா சிக்கல்கள் ஏற்படுகின்றன. அவற்றில் சிலவற்ரைறக் தெகாண்டு இக்காலக்கட்டத்தில் சில நாவல்கள் எழுதப் தெபற்றன. ஆர். வி. யின் அறை$யாவிளக்கு கலப்பு மணச் சிக்கரைல எடுத்துப் னபசுகிறது. இலட்சியமும் நரைடமுரைற வாழ்க்ரைகயும் முரண்பட்டு னமாதிக் தெகாள்ளும் காட்சிரையத் தஞ்ரைச மாவட்டப் பின்னணியில், கிராம வாழ்வின் உயிர்கரைள ததும்ப இந்நாவலில் எழுதிச் தெசல்கிறார் ஆர். வி.

 திறைச �ாறிய தபண்கள்

வாழ்க்ரைகயில் சந்தர்ப்பச் சூழ்நிரைலயால் தவறிப் னபாய்விட்ட தெபண்களின் வாழ்க்ரைக பல நாவல்களில் காட்டப்படுகின்றது. மு.வ. நாவல்களில் இவ்வாறு வழுக்கி விழுந்த தெபண்கள் பலர் இடம் தெபற்றுள்ளனர். அவர்கள் தவறு தெசய்வதற்கான பல்னவறு காரணங்கரைளயும் மு.வ. தெவளிப்படுத்தியுள்ளார்.

விந்தனின் பாலும் பாறைவயும், டி.னக. சீனிவாசனின் ஆடும் �ாடும் ஆகிய இரு நாவல்களும் இனத சிக்கரைலத் தான் ஆராய்கின்றன.

 ஏறைழகள், ததாழிலாளர்கள், உறைழப்பாளிகளின் சிக்கல்கள்

நாடு விடுதரைல தெபற்ற பின் உரைழக்காமனலனய சுகனபாகங்கரைள அனுபவித்து விட னவண்டும் என்ற ஆரைசயும், மற்றவர்கரைள ஏமாற்றி வாழும் னபாக்கும் மக்களிரைடனய உருவாகி விட்டது. டாக்டர். மு.வ.வின் கயறை�யில் கயவர்களின் தெசல்வாக்கும், னபாலி அரசியல் வாதிகளின் முன்னனற்றமும் விளக்கப்படுகின்றன.

னபராரைசயும், வாய்ப்பும் தெகாண்டவர்கள் சமுதாயத்தில் தெபரும்பாலான மக்களின் வாழ்க்ரைக வசதிகரைளயும், உரிரைமகரைளயும் பறித்துக் தெகாள்ளும் தெகாடுரைமரையப் தபான்�ல�ில் அகிலன் சித்திரிக்கிறார்.

அரசாங்கத்தின் ஜவுளிக் தெகாள்ரைகயால் பாதிக்கப்பட்ட தெநசவாளர்கள், அல்லலுக்கு ஆளாகி, அழுது மடிந்தரைதப் பஞ்சும் பசியும் நாவல் காட்டுகிறது. தறித் தெதாழிலாளர்களின் வாழ்க்ரைகப் பிரச்சரைனரைய அதன் அடி ஆழம் வரைர தெசன்று, கண்டுணர்ந்து இந்நாவலில் தெவளிப்படுத்துகிறார் �குநாதன்.

தசல்வ�ாஜ் எழுதிய �லரும் சருகும் விவசாயிகளின் னபாராட்டத்ரைதப் படம்பிடித்துக் காட்டுகிறது. ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தின் வளர்ச்சிப் படிகரைளச் சித்திரிக்கும் னநாக்கில் எழுதப்பட்ட நாவல் ராஜம் கிருஷ்ணனின் அமுத�ாகி வருக நாவல் ஆகும்.

சங்கரராமின் �ண்$ாறைச, லா.ச.ரா.வின் அபிதா, கி.ராஜநாராயணனின் யகாபல்லபு�ம், சுந்தரராமசாமியின் ஒரு புளிய��த்தின் கறைத, மணியனின் ஆறைச தவட்க �றியும், இந்திரா பார்த்தசாரதியின் குருதிப்புனல், சூரியகாந்தனின் �ானாவா�ி �னிதர்கள் முதலியன சிறந்த சமுதாயப் புதினங்கள்.

2.3.4 குடும்பச் சிக்கல்கறைளச் சித்தி�ிக்கும் நாவலாசி�ியர்கள்

வாழ்க்ரைகயின் அடிப்பரைட அலகு - குடும்பம் என்ற கட்டரைமப்பு ஆகும். மனித வாழ்க்ரைக நின்று தெகாண்டிருக்கும் அடித்தளம் குடும்பம். மனிதனுக்கும், புறவுலகிற்கும் தெதாடர்பு குடும்பத்தின் மூலம் ஏற்படுகின்றது. குடும்பம் - தனி மனிதன் என்ற இரண்டிற்கும் இரைடனயயான தெதாடர்பும், சிக்கலும் குடும்ப நாவல்களில் இடம் தெபறச் தெசய்யப் தெபற்றுள்ளன.

 ஆண்-தபண் உறவு

ஆண் - தெபண் உறரைவ, அதன் சிக்கரைலக் கரைலனநாக்னகாடு விமர்சிக்கும் தரமான நாவல்கள் பல னதான்றியுள்ளன. டாக்டர். மு.வ. வின் அல்லி, க�ித்துண்டு, தி. ஜானகிராமனின் அம்�ா வந்தாள், ய�ாகமுள், அகிலனின் சித்தி�ப்பாறைவ முதலியவற்ரைற இவ்வரைகயில் குறிப்பிடலாம்.

னமலும், கிருத்திகாவின் புதிய யகா$ங்கி, தெஜயகாந்தனின் �ிஷிமூலம், சிலயந�ங்களில் சில �னிதர்கள், இந்திரா பார்த்தசாரதியின் �னக்குறைக, யவஷங்கள், திறை�க்கு அப்பால் ஆகிய நாவல்களில் இரைழனயாடும் பிரச்சிரைன ஆண் தெபண் உறவுகள் பற்றியதாகும்.

 காதல் பற்றிப் யபசுவன

காதல், தாய்ரைம என்னும் இரு உணர்வுகளும் உலகினலனய மிக உயர்ந்த உணர்வுகளாகப் னபாற்றப்படுகின்றன. பல நாவல்கள் காதரைலப் பற்றினய னபசுகின்றன. அகிலன், நா. பார்த்தசா�தி, மு.வ., சு.சமுத்தி�ம், லக்ஷ்�ி, சிவசங்க�ி, இந்து�தி ஆகினயார் காதலின் மாண்பிரைன நயம்பட எழுதிக் காட்டியுள்ளனர்.

நா. பார்த்தசாரதியின் தபான்விலங்கு என்ற நாவலும் நிரைறனவறாத காதரைலச் சித்திரிப்பனத. நா.பா.வின் தெபரும்பாலான நாவல்களில் நிரைறனவறாக் காதல் சித்திரிக்கப் படுகின்றது.

சு. சமுத்திரத்தின் ஊருக்குள் ஒரு பு�ட்சி, யவ�ில் பழுத்த பலா னபான்றரைவ நல்ல நரைடயும் புரட்சி னநாக்கமும் உரைடயரைவ. வாசவனின் வாழ்வின் �ாகங்கள், அந்தியந�த்து விடியல்கள் னபான்ற நாவல்களும் காதரைலச் சித்திரிக்கின்றன.

காதல் உணர்வு என்பது ஆண், தெபண் இருபாலருக்கும் தெபாதுவானது என்பரைதயும், காதலுக்காக ஒருவர், மற்றவர்களுக்கு விட்டுக் தெகாடுப்பரைதயும், காதலில் ஆண் - தெபண் இருபாலருள் ஒருவர் னதால்வி அரைடந்தவர்களாகக் காட்டுவரைதயும் கருப்தெபாருள்களாகக் தெகாண்ட நாவல்கள் பல தமிழில் உள்ளன. அரைவ விரித்தால் தெபருகும் இயல்பின.

 தபண் எழுத்தாளர்கள்

குடும்ப நாவல்கரைளப் பரைடப்பதில் முன்னிற்பவர்கள் தெபண் நாவலாசிரியர்கனள. சமுதாய நலனுக்கும், குடும்ப வாழ்க்ரைகக்கும் உரம் ஊட்டக் கூடிய கருத்துகரைளனய இவர்கள் வற்புறுத்தி வருகிறார்கள்.

லட்சு�ி என்ற தி�ிபு�சுந்த�ி - காஞ்சறைனயின் கனவு, �ிதிலாவிலாஸ், அடுத்தவீடு னபான்ற புதினங்கரைள எழுதியுள்ளார். அநுத்த�ா குடும்பப்பிரச்சரைனரைய ஒட்டி, யகட்டவ�ம், தவம், �$ல்வீடு னபான்ற நாவல்கரைள எழுதியுள்ளார். ஆர். சூடா�$ி மனனாதத்துவக் கரைதகரைள உருவாக்குவதில் வல்லவர். இவருரைடய �னதுக்கு இனியவள், யசாதறைனயின் முடிவு னபான்றரைவ குறிப்பிடத்தக்கரைவ. இந்து�தியின் அறைலகள், நிழல்கள் சுடுவதில்றைல னபான்றரைவ எண்ணத் தகுந்தரைவ. கிருத்திகா, தஹப்சிபா யஜசுதாசன், யஜாதிர்லதா கி�ிஜா, வாஸந்தி, குயிலி �ாயஜஸ்வ�ி, குமுதினி, யகா�கள், அனு�ாதா ��$ன் னபான்ற நாவல் ஆசிரியர்களும் குறிப்பிடத்தக்னகார் ஆவர்.

2.3.5 வட்டா� நாவலாசி�ியர்கள்

வட்டாரம் என்ற தெசால் நிலவியனலாடு தெதாடர்பு உரைடயது. ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிரைய நிரைலக்களமாகக் தெகாண்டு, அப்பகுதியில் வாழும் மக்களின் வாழ்க்ரைகரைய எடுத்துக் காட்டும் னநாக்குடன் எழுதப்படும் நாவல்கரைளனய வட்டார நாவல்கள் எனப்படுகின்றன. இவ்வரைக நாவல்களில் கரைத ஒரு சிற்றூரினலா, அல்லது சிறிய நகரத்தினலா நடப்பதாகக் காட்டப்படும், வருணரைனக் கூறு நிரைறய இடம்தெபறும்.

தமிழில் இப்னபாக்ரைகத்னதாற்றுவித்த முன்னனாடிகளாக யக.எஸ்.யவங்கட��$ி, ஆர்.சண்முகசுந்த�ம், சங்க��ாம் முதலினயாரைரக் குறிப்பிடலாம்.

�ண்$ாறைச (சங்கரராம்) திருச்சி மாவட்டத்ரைதச் னசர்ந்த வீரமங்கலம் என்ற ஊரைரயும், நாகம்�ாள் (சண்முகசுந்தரம்) தெகாங்கு நாட்ரைடயும் பின்புலமாகக் தெகாண்டரைவ.

பின்வரும் நாவல்கள் வட்டார நாவல்களில் குறிப்பிடத்தக்கன. ஆர்.சண்முகசுந்தரத்தின் அறுவறைட, சட்டிசுட்டது, சி.சு.தெசல்லப்பாவின் வாடிவாசல், ராஜம் கிருஷ்ணனின் குறிஞ்சித்யதன், தெஹப்சிபா னஜசுதாசனின் புத்தம் வீடு, சுந்தரராமசாமியின் ஒரு புளிய��த்தின் கறைத, நீல. பத்மநாபனின் தறைலமுறைறகள், தெபான்னீலனின் க�ிசல், கி.ராஜநாராயணனின் யகாபல்ல கி�ா�ம், னதாப்பில் முகம்மது மீரானின் ஒரு கடயலா�க் கி�ா�த்தின் கறைத.

வாடிவாசல்-மதுரைர மாவட்டத்து மறவர்கள் வாழ்வின் சிறுபகுதிரையயும், குறிஞ்சித்யதன்- நீலகிரி படகர்களின் முழு வாழ்ரைவயும், தறைலமுறைறகள் நாஞ்சில் நாட்டு இரணியல் தெசட்டிமார்களின் வாழ்ரைவயும் காட்டுகின்றன. புத்தம் வீடு - ஒரு கிறித்துவக் குடும்பத்தின் வாழ்ரைவ, பரைனனயறிகளின் வாழ்ரைவ எடுத்துக் காட்டுகிறது.

யகாபல்ல கி�ா�ம் - னகாவில்பட்டி கரிசல் பகுதிரையச் சார்ந்த கம்மவார் நாயக்கர்களின் வாழ்ரைவ எடுத்துக் காட்டுகிறது. தி.ஜானகி�ா�னின் நாவல்களில் தஞ்ரைச மாவட்டத்து மண்ணின் மணமும், னபச்சு வழக்குகளும் இடம் தெபற்றிருப்பரைதக் காணலாம்.

புதினத்தின் அரைமப்பு முரைற குறித்து புதினம் ஓர் அறிமுகம் என்ற முந்ரைதய பாடத்தில் படித்தீர்கள். இப்பாடத்தில் தமிழ்ப் புதினத்தின் னதாற்றம் வளர்ச்சி குறித்து அறிந்து தெகாண்டீர்கள்.

தமிழ் தெமாழியின் புதின வரலாறு மூன்று காலக் கட்டங்களாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. தெதாடக்கக் காலப் புதின ஆசிரியர்கள், துப்பறியும் புதின ஆசிரியர்கள், சமுதாயப் புதின ஆசிரியர்கள் (வரலாற்று நாவலாசிரியர்கள், விடுதரைலப் னபாராட்டத்ரைதச் சித்திரிக்கும் நாவலாசிரியர்கள், சமுதாயச் சீர்த்திருத்த நாவலாசிரியர்கள், குடும்பச் சிக்கல்கரைளச் சித்திரிக்கும் நாவலாசிரியர்கள், வட்டார நாவலாசிரியர்கள்) குறித்து இப்பாடம் அறிவித்துள்ளது.

ehlfk;:முன்னுறை�

கரைலகளின் அரசி என அரைழக்கப்படுவது நாடகமாகும்.தமிழ் தெமாழி இயல், இரைச, நாடகம்

என்ற மூன்று பிரிவுகரைளக் தெகாண்டது.  இவற்றுள் நாடகம் தெதான்ரைமயும், தனிச்சிறப்பும் வாய்ந்ததாகும். இயலும், இரைசயும் கலந்து கரைதரையத் தழுவி நடித்துக்காட்டப்படுவது நாடகமாகும். எட்டு வரைகயான உணர்ச்சிகரைள ஒருவர் தம் தெமய்ப்பாடு னதான்ற நடிப்பது நாடகத்தின் தனிச்சிறப்பாகும். தெதருக்கூத்துகளாக இருந்து, னமரைடநாடகங்களாக மாறி, இலக்கிய நாடகங்களாக மலர்ச்சி தெபற்ற தமிழ்நாடகத்தின் னதாற்றம் வளர்ச்சி குறித்து இக்கட்டுரைர மதிப்பீடு தெசய்கிறது.

த�ிழ்நாடகத்தின் ததான்றை�

  தெதால்காப்பியர் ”நாடக வழக்கினும்” என்று நாடகத்ரைதக் குறிப்பிடுகிறார்.

  சிலப்பதிகாரம் நாடகக்கூறுகளுடன் நாடகக் காப்பியமாகனவ திகழ்கிறது.

  அகத்தியம்,குணநூல், கூத்தநூல், சயந்தம், மதிவாணர் நாடகத் தமிழர் ,  முறுவல் னபான்ற  நாடக நூல்கள் பழந்தமிழர் வழக்கில் இருந்தன என்பதரைன சிலப்பதிகாரத்திற்கு உரைர எழுதிய அடியார்க்கு

நல்லார் குறிப்பிட்டுச் தெசல்கிறார்.

சங்ககாலகூத்துகள்  

குறரைவக் கூத்து, துணங்ரைகக் கூத்து, ஆடிப்பாரைவ னபான்ற கூத்துவரைககரைள சங்ககாலத்தில் காணமுடிகிறது.

இருவறைக நாடகங்கள்

யவத்தியல், தபாதுவியல் என நாடகங்கரைள இருவரைகயாகப் பகுக்கலாம். னவத்தியல் என்பது னவந்தனுக்காக நடித்துக்காட்டப்படுவதாகும், தெபாதுவியல் என்பது மக்களுக்காக நடித்துக்காட்டப்படுவதாகும்.

இருண்ட காலம்

சமண, புத்த சமயங்கள் கரைலகளுக்கு எதிராக தெசயல்பட்டதால் இருண்ட காலத்தில் நாடகத்தமிழ் ஒளியிழந்தது.

பல்லவர் கால நாடகங்கள்

நாயன்மார்களும், ஆழ்வார்களும் இரைசக் கரைலக்கு உயிரூட்டினர். எனினும் நாடகத்துக்கு தெபரிய தெசல்வாக்கு ஏற்படவில்ரைல. இக்காலத்தில் மனகந்திர வர்ம பல்லவனின் “�த்தவிலாச பி�கசனம்“ என்ற நாடகநூல் புகழ்தெபற்றிருந்தது. இன்னிறைசக்கூத்து, வ�லாற்றுக் கூத்து என இருவரைக நாடக மரபுகளும் இக்காலத்தில் இருந்தன.

யசாழர் கால நாடகங்கள்

னசாழர் காலத்தில் இராஜராஜனின் தெவற்றிச்சிறப்ரைபப்

பாராட்டும் “இ�ாஜ�ாஜவிஜயம்“ நிகழ்த்தப்பட்டது. இதில் நடித்தவர்களுக்கு “�ாச�ாச

நாடகப்பி�ியன் என்று பட்டம் வழங்கினர் என்பரைதக் கல்தெவட்டுகள் வழி அறியமுடிகிறது.

த�ிழ் நாடகத்தின் எழுச்சி

இசுலாமியர் பரைடதெயடுப்புக்குப் பிறகு கரைலகளுக்குப் பின்னரைடவு ஏற்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நாடகங்கள் மீண்டும் புத்துயிர் தெபற்று வளரஆரம்பித்தன. குற்றாலக்குறவஞ்சி, முக்கூடற்பள்ளு, இராமநாடகக் கீர்த்தரைன, நந்தனார் சரிதக் கீர்த்தரைன ஆகிய நாடகங்கள் மக்கள் மத்தியில் தெபரிதும் வரனவற்ரைபப் தெபற்றன.

  காசி விசுவநாதமுதலியார் அவர்களின் டம்பாச்சாரி நாடகம் தான் முதன்முதலில் னமரைடயில் நடிக்கப்பட்ட சமூகநாடகமாகும்.

னமரைடநாடக அரைமப்புக்கு முன்மாதிரியான, நவாப் னகாவிந்தசாமி ராவ்

அவர்கரைள த�ிழ்நாடகத்தின் தாத்தா என்று அரைழப்பர்.

த�ிழ் நாடக மூவர்           

பம்மல் சம்பந்தம் முதலியார், சங்கரதாசு சுவாமிகள், பரிதிமாற் கரைலஞர் ஆகிய மூவரைரயும் தமிழ்நாடக மூவர் என்று அரைழப்பது வழக்கம்.

1. பம்�ல் சம்பந்தம்   – இவர் எழுதிய தெமாத்த நாடகங்கள் 93 ஆகும். இவனர தமிழ்நாடகத்தின் தந்ரைத என அரைழகப்படுகிறார். னமலும் இவரைரத் தமிழ் னசக்சுபியர் என்றும் அரைழப்பர். இவர்தம் நாடகங்கள் இன்பியல், துன்பியல், னகளிக்ரைக, அங்கதம், ரைநயாண்டி, புராணிகம், வரலாறு, தெமாழிதெபயர்ப்பு எனப் பலதரப்பட்டரைவயாகும்.

2. ப�ிதி�ாற் கறைலஞர் –  நாடகம் படித்தல், நடித்தல், இலக்கணம் வகுத்தல் என மூன்று தெபரும் பணிகரைள ஆற்றினார். நாடகவியல் என்ற தமிழ்நாடக இலக்கண நூரைல இயற்றினார். இவர் பரைடத்த நாடகங்களுள் ரூபாவதி, கலாவதி, மானவிஜயம், சூர்ப்பனரைக ஆகியன குறிப்பிடத்தக்கனவாகும்.

3. சங்க�தாசு சுவா�ிகள் -  முரைறப்படுத்தப்பட்ட தமிழ்நாடகவரலாறு இவரிலிருந்னத தெதாடங்குகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டு நாடகத்துரைறரைய நசிவரைடயாமல்க் காத்ததால்

இவரைரத் த�ிழ்நாடகத் தறைலறை�யாசி�ியர் எனப் னபாற்றுவர்.  அபிமன்யு சுந்தரி, இலங்காதிலகம், னகாவலன், நல்லதங்காள், பிரகலாதன்  உள்ளிட்ட 40 நாடகங்கள் இவர் பரைடத்தரைவயாகும்.

த�ிழ் நாடகக் குழுக்கள்

  பம்மல் சம்பந்தம் முதலியார் – சுகுணவிலாச சரைப

  சங்கரதாசு சுவாமிகள் - சமரசசன்மார்க்க சரைப

  சதாவதானம் கிருஷ்ணசாமிப் பாவலர் – பாலமனனாகரசபா

என்.எஸ்.னக, பாலாமணி அம்ரைமயார், னக.பாலசந்தர், எஸ்வி.னசகர், விசு ஆகினயாரும் நாடகக்குழுக்கள் ரைவத்து நாடகம் வளர்த்தனர்.

நாடகங்களின் வறைக

நாவல்கரைளப் னபாலனவ தமிழ்நாடகங்கரைளயும் புராண நாடகம், இலக்கிய நாடகம்  துப்பறியும் நாடகம், வரலாற்றுநாடகம், நரைகச்சுரைவ நாடகம், தெமாழிதெபயர்ப்பு நாடகம், தழுவல் நாடகம், என

வரைகப்பாடு தெசய்ய இயலும் சான்றாக பு�ா$ நாடகங்கள் , இருபதாம் நூற்றாண்டின்

தெதாடக்கத்தில் நிரைறய னதான்றின. பி�கலாதன், ஐயப்பன், தசாவதா�ம், சிறுததாண்டர் ஆகிய

நாடகங்கள் அவற்றுள் குறிப்பித்தக்கனவாகும். இலக்கிய நாடகங்கறைளப்  படித்துமுடித்தவுடன் ஒரு

நாடகம் பார்த்த நிரைறவு கிரைடக்கும். அவ்வரைகயில், சுந்தரம்பிள்ரைளயின் – �யனான்�ணீயம், பா�திதாசனின் – பிசி�ாந்றைதயார், �றைற�றைலயடிகளின்- அம்பிகாபதிஅ�ா�ாவதி, அ.ச.ஞானசம்பந்தனின் ததள்ளாறு எறிந்த நந்தி முதலிய நாடகங்கள் இலக்கிlய நாடகங்களுள் குறிப்பித்தக்கனவாகும்.

முடிவுறை�

இன்ரைற சூழலில் கல்விச்சாரைலகளில் ஓரங்கநாடகம், நாட்டிய நாடகங்கள் நடித்துக்காட்டப்படுகின்றன, வார, மாத இதழ்களிலும், வாதெனாலி தெதாரைலக்காட்சிகளிலும் நாடகங்கள் நடித்துக்காட்டப்படுகின்றன. இன்று அதிகமான தெதாழில்நுட்பங்கனளாடு நிரைறய படங்கள் வருகின்றன. இவற்றுக்தெகல்லாம் முன்னனாடியாக அரைமந்த னமற்கண்ட நாடகங்கரைளயும் அக்கரைலரைய வளர்த்த சான்னறார்கரைளயும் தமிழுலகம் என்றும் மறவாது.

fl;Liu: பல நூற்றாண்டுகளாக தெசய்யுள் வடிவனம தமிழில் இலக்கியமும் தத்துவமும் பயன்படுத்தப்பட்டது. உரைர வடிவம் இலக்கணங்களுக்கும், தெசய்யுள் விளக்கம் கூறவும், சாசனங்கள் (records) பதியவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டினலனய உரைர வடிவம் வளர்ச்சி தெபற்று, மக்களின் பல்னவறுபட்ட னதரைவகளுக்கும் பயன்படுகின்றது. கட்டுரைரனய உரைரநரைட தெவளிப்பாட்டின் முக்கிய வடிவம் ஆகும்.

கா . சிவத்தம்பி  என்பவர் கட்டுறை� ( ஒலிப்பு (உதவி·தகவல்)) "பகுப்பாய்வுக்கான (analysis) ஒரு வடிவம்" என்றும், "விவாதித்து விபரிப்பனத" அதன் பண்பு என்றும் குறிப்பிடுகின்றார். க . தெசாக்கலிங்கம்  என்பவர் "ஒரு தெபாருள்பற்றி சிந்தித்துச் சிந்தித்தவற்ரைற ஒழுங்குபடுத்தி எழுதுவனத கட்டுரைர" என்கிறார். இவர்கள் கருத்துக்னகற்பனவ கட்டுரைர தர்க்க தெவளிப்பாட்டிற்கும், தகவல் பரிமாற்றத்துக்கும் உரிய வடிவமாக இன்று பயன்படுகின்றது.

கட்டுரைர எழுதும்தெபாழுது தெபாருள் ஒழுங்கு, தெசால் தெதரிவு, சிறு வாக்கிய அரைமப்பு, பந்தி அரைமப்பு, குறியீடுகள் உபனயாகம் என்பவற்றில் கவனம் னதரைவ என்று க. தெசாக்கலிங்கம் "கட்டுரைர னகாரைவ" என்ற நூலில் குறிப்பிடுகின்றார். னமலும் "தெதளிவு, ஆடம்பரமின்றி ஒன்ரைற னநராக் கூறல், சுருங்கிய தெசால்லால் விரிந்த தெபாருரைள குறித்தல், குறிப்பாற் தெபாருரைள சுட்டுதல்" (வி . தெசல்வநாயகம் ) னபான்ற பண்புகள் னபணப்பட னவண்டும்.

கட்டுரைர வரைககள்கட்டுரைரகரைள நரைட மற்றும் னநாக்கம் ரீதியாக பின்வருமாறு வரைகப்படுத்தலாம்.

தர்க்கக் கட்டுரைர (Argumentative Essay) தெசய்திக் கட்டுரைர (Article) விபரணக் கட்டுரைர (Descriptive Essay) பகுத்தாய்வுக் கட்டுரைர (Analytical Essay) தெசயல்முரைற விளக்கக் கட்டுரைர (Process Analysis Essay) ஒத்தன்ரைம விளக்கக் கட்டுரைர (Analogy Based Essay) எடுத்துரைரத்தல் கட்டுரைர (Narrative Essay) வரைகப்படுத்தல் கட்டுரைர (Classification Essay) ஒப்பீட்டு கட்டுரைர (Comparison and Contrast Essay) புரைனவுக் கட்டுரைர (fictional essay)

ஆயினும், "ஆங்கிலத்தில் "essay, article, feature writing" என நுண்ணியதாக னவறுபடுத்துவனவற்ரைறத் தமிழில் இன்னும் னவறுபடுத்திச் சுட்டுவதில்ரைல" என்று கா. சிவத்தம்பி சுட்டிகாட்டுகின்றார்.

தெபாதுவாக தர்க்க கட்டுரைரகனள தமிழில் முக்கியம் தெபறுகின்றன. தர்க்க கட்டுரைரகள் தனது வாதங்கரைள (premises) முன் ரைவத்து, வாதங்களால் நிரைலநிறுத்தப்படும் முடிவுகளுக்கு (conclusions) இட்டு தெசல்லும். ஒரு தெசய்தி கட்டுரைர (article) தெசய்தி பற்றிய ஐந்து முக்கிய னகள்விகளான 'என்ன? எங்னக? எப்தெபாழுது? ஏன்? யார்?' என்பவற்றிற்கு உடனடியாக பதில் தர முயலும். விஞ்ஞான விடயங்கரைள பகிர முரைனயும் ஆய்வு கட்டுரைரகள் விபரண, தர்க்க, தெசயல்முரைற நரைடகரைள தகுந்தவாறு பயன்படுத்தி விடயங்கரைள முன்நிறுத்தும்.

கட்டுரைரயின் நரைடகா. சிவத்தம்பி "நரைட" பின்வரும் கூறுகளால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றது என்கிறார்.

1. தெசால் தெதரிவு2. தெசால்லும் திறன், உத்தி3. அணிகள் (தெசால் அணிகள்)4. வாக்கியங்கள் அளவு, அரைமவு முரைறரைம

னமலும், "நரைட என்பது கவிரைதனயா, உரைரனயா ரைகயாளப்படும் முரைறரைம பற்றியதாகும்", அது "எழுதுபவர்களின் ஆளுரைமனயாடு தெதாடர்புரைடயது" என்கிறார்.

யபச்சு த�ிழ் நறைட எதிர் கட்டுறை�த் த�ிழ் நறைடனபச்சு தமிழுக்கும் உரைரநரைட (கட்டுரைர) தமிழுக்கும் வித்தியாசம் உண்டு. னபச்சு தமிழ் பாமரர் தன்ரைம ("lowstatus") உரைடயதாகவும், கட்டுரைர தமிழ் பண்டித தன்ரைம ("high status") உரைடயதாகவும் கருதுனவாரும் உளர். கட்டுரைரக்கு என்றும் கருத்துச் தெசறிவு, தெதளிவு முக்கியம். வாசகரின் னநரத்ரைத வீணாக்காமல் இருக்க சீரரைமக்கப்பட்ட (edited), ஒழுங்கரைமக்கப்பட்ட (organized), கட்டரைமப்பு (structure) கட்டுரைரக்கு அவசியம். ஆரைகயால், னபச்சு தமிழ் னபால எழுத னவண்டும் என்ற கருத்து நரைடமுரைறயில் இல்ரைல. இருப்பினும், னபச்சு தமிழில் உள்ள எளிய தெசாற்கரைள உபனயாகப்படுத்தல் மூலம் அதன் எளிரைமரையயும், னபச்சு தமிழில் உள்ள னவகத்ரைதயும் கட்டுரைரப் தெபற்றுக் தெகாள்ளும்.

பி�யதச த�ிழ் நறைட எதிர் கட்டுறை�த் த�ிழ் நறைடதமிழ் ஒலி சார்ந்த தெமாழி. அதுனவ அதற்குப் பலமும், பலவீனமும். ஒவ்தெவாரு பிரனதசத் தமிழர்களினதும் உச்சரிப்பு, நரைட சற்று னவறுபடும். ஆரைகயால், பிரனதச தெமாழி நரைடயில் எழுதும் தெபாழுது, ஒரு தெசால் பல வடிவங்கரைளப் (spelling) தெபறுகின்றது. அது பரிச்சியம் அற்ற வாசகர்கரைளக் குழப்பி விடுகின்றது. இலக்கிய நயத்திற்காகக் கரைதகளினலா, கவிரைதகளினலா பிரனதச தமிழ் நரைடரையப் பயன்படுத்தினாலும், தகவல்கரைளத் தரும் கட்டுரைரகளில் சீரிய கட்டுரைரத் தமிழ் நரைடரையப் பயன்படுத்துவனத பன்முகத் தமிழரும் புரிந்து தெகாள்ள உதவும்.

----------