8/7/2019 Benedicto XVI - Santa Teresa de Jesus

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Queridos hermanos y hermanas,

en el curso de las Catequesis que he querido dedicar a los Padres de laIglesia y a grandes figuras de telogos y de mujeres de la Edad Media, hepodido detenerme tambin en algunos Santos y Santas que han sido

proclamados Doctores de la Iglesia por su eminente doctrina. Hoy quisierainiciar una breve serie de encuentros para completar la presentacin delos Doctores de la Iglesia. Y comienzo con una Santa que representa unade las cumbres de la espiritualidad cristiana de todos los tiempos: santaTeresa de Jess.

Nace en vila, en Espaa, en 1515, con el nombre de Teresa de Ahumada.En su autobiografa ella misma menciona algunos detalles de su infancia:el nacimiento de padres virtuosos y temerosos de Dios, dentro de unafamilia numerosa, con nueve hermanos y tres hermanas. An nia, con almenos 9 aos, pudo leer las vidas de algunos mrtires que le inspiran eldeseo del martirio, tanto que improvisa una breve fuga de casa para morirmrtir y subir al Cielo (cfr Vida 1, 4); quiero ver a Dios dice la pequea asus padres. Algunos aos despus Teresa habl de sus lecturas de lainfancia y afirm haber descubierto la verdad, que resume en dosprincipios fundamentales: por un lado el hecho de que todo lo quepertenece a este mundo, pasa, por el otro que slo Dios es parasiempre, siempre, siempre, tema que recupera en su famossimo poemaNada te turbe, nada te espante; todos se pasa,/ Dios no se muda, lapaciencia todo lo alcanza, /quien a Dios tiene nada le falta, Slo Diosbasta!. Se qued hurfana de madre a los 12 aos, le pidi a la Virgen

Santsima que fuera su madre (cfr. Vida 1,7).

Si en la adolescencia la lectura de libros profanos la haba llevado a lasdistracciones de la vida mundana, la experiencia como alumna de lasmonjas agustinas de Santa Mara de las Gracias de vila y la lectura delibros espirituales, sobre todo clsicos de espiritualidad franciscana, leensean el recogimiento y la oracin. A la edad de 20 aos entra en elmonasterio carmelita de la Encarnacin, siempre en vila. Tres aosdespus, enferma gravemente, tanto que permanece durante cuatro dasen coma, aparentemente muerta (cfr Vida 5, 9). Tambin en la luchacontra sus propias enfermedades la Santa ve el combate contra las

debilidades y las resistencias a la llamada de Dios. Escribe: Deseaba vivirporque comprenda bien que no estaba viviendo, sino que estabaluchando con una sombra de muerte, y no tena a nadie que me diesevida, y ni siquiera yo me la poda tomar, y Aquel que poda drmela tenarazn en no socorrerme, dado que tantas veces me haba vuelto hacia l,y yo le haba abandonado (Vida 8, 2) . En 1543 pierde la cercana de susfamiliares: el padre muere y todos sus hermanos emigran uno detrs deotro a Amrica. En la Cuaresma de 1554, a los 39 aos, Teresa llega a lacumbre de su lucha contra sus propias debilidades. El descubrimientofortuito de un Cristo muy llagado marca profundamente su vida (cfr

Vida 9). La Santa, que en aquel perodo se siente en profundaconsonancia con el san Agustn de las Confesiones, describe as la jornada

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decisiva de su experiencia mstica: Sucedi... que de repente me vino unsentimiento de la presencia de Dios, que de ninguna forma poda dudarque estaba dentro de m o que yo estaba toda absorbida en l (Vida 10,1).

Paralelamente a la maduracin de su propia interioridad, la Santacomienza a desarrollar de forma concreta el ideal de reforma de la OrdenCarmelita: en 1562 funda en vila, con el apoyo del Obispo de la ciudad,don lvaro de Mendoza, el primer Carmelo reformado, y poco despusrecibe tambin la aprobacin del Superior General de la Orden, GiovanniBattista Rossi. En aos sucesivos continu la fundacin de nuevosCarmelos, en total diecisiete. Fue fundamental su encuentro con san Juande la Cruz, con el que, en 1568, constituy en Duruelo, cerca de vila, elprimer convento de carmelitas descalzas. En 1580 obtiene de Roma laereccin en Provincia autnoma para sus Carmelos reformados, punto departida de la Orden Religiosa de los Carmelitas Descalzos. Teresa terminasu vida terrena justo cuanto est ocupndose de la actividad fundacional.

En 1582, de hecho, tras haber constituido el Carmelo de Burgos ymientras est realizando el viaje de vuelta hacia vila, muere la noche del15 de octubre en Alba de Tormes, repitiendo humildemente dosexpresiones: Al final, muero como hija de la Iglesia! y Ya es hora,Esposo mo, de que nos veamos!. Una existencia consumada dentro deEspaa, pero empeada por toda la Iglesia. Beatificada por el papa PabloV en 1614 y canonizada en 1622 por Gregorio XV, fue proclamadaDoctora de la Iglesia por el Siervo de Dios Pablo VI en 1970.

Teresa de Jess no tena una formacin acadmica, pero siempre atesorenseanzas de telogos, literatos y maestros espirituales. Como escritora,se atuvo siempre a lo que personalmente haba vivido o haba visto en laexperiencia de otros (cfr Prlogo al Camino de Perfeccin), es decir, apartir de la experiencia. Teresa consigue entretejer relaciones de amistadespiritual con muchos santos, en particular con san Juan de la Cruz. Almismo tiempo, se alimenta con la lectura de los Padres de la Iglesia, sanJernimo, san Gregorio Magno, san Agustn. Entre sus obras mayores deberecordarse ante todo su autobiografa, titulada Libro de la Vida, que ellallama Libro de las Misericordias del Seor. Compuesta en el Carmelo de

vila en 1565, refiere el recorrido biogrfico y espiritual, escrito, comoafirma la misma Teresa, para someter su alma al discernimiento delMaestro de los espirituales, san Juan de vila. El objetivo es el de ponerde manifiesto la presencia y la accin de Dios misericordioso en su vida:por esto, la obra recoge a menudo el dilogo de oracin con el Seor. Esuna lectura que fascina, porque la Santa no solo narra, sino que muestrarevivir la experiencia profunda de su amor con Dios.

En 1566, Teresa escribe el Camino de Perfeccin, llamado por ellaAdmoniciones y consejos que da Teresa de Jess a sus monjas. Las

destinatarias son las doce novicias del Carmelo de san Jos en vila.Teresa les propone un intenso programa de vida contemplativa al servicio

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de la Iglesia, a cuya base estn las virtudes evanglicas y la oracin.Entre los pasajes ms preciosos est el comentario al Padrenuestro,modelo de oracin.

La obra mstica ms famosa de santa Teresa es el Castillo interior, escrito

en 1577, en plena madurez. Se trata de una relectura de su propio caminode vida espiritual y, al mismo tiempo, de una codificacin del posibledesarrollo de la vida cristiana hacia su plenitud, la santidad, bajo la accindel Espritu Santo. Teresa se remite a la estructura de un castillo con sieteestancias, como imgenes de la interioridad de la persona, introduciendo,al mismo tiempo, el smbolo del gusano de seda que renace en mariposa,para expresar el paso de lo natural a lo sobrenatural. La Santa se inspiraen la Sagrada Escritura, en particular en el Cantar de los Cantares, para elsmbolo final de los dos Esposos, que le permite describir, en la sptimaestancia, el culmen de la vida cristiana en sus cuatro aspectos: trinitario,cristolgico, antropolgico y eclesial.

A su actividad de fundadora de los Carmelos reformados, Teresa dedica elLibro de las Fundaciones, escrito entre el 1573 y el 1582, en el que hablade la vida del naciente grupo religioso. Como en la autobiografa, el relatose dedica sobre todo a evidenciar la accin de Dios en la fundacin de losnuevos monasterios.

No es fcil resumir en pocas palabras la profunda y complejaespiritualidad teresiana. Podemos mencionar algunos puntos esenciales.En primer lugar, santa Teresa propone las virtudes evanglicas como base

de toda la vida cristiana y humana: en particular, el desapego de losbienes o pobreza evanglica (y esto nos concierne a todos); el amor deunos a otros como elemento esencial de la vida comunitaria y social; lahumildad como amor a la verdad; la determinacin como fruto de laaudacia cristiana; la esperanza teologal, que describe como sed de aguaviva. Sin olvidar las virtudes humanas: afabilidad, veracidad, modestia,cortesa, alegra, cultura. En segundo lugar, santa Teresa propone unaprofunda sintona con los grandes personajes bblicos y la escucha viva dela Palabra de Dios. Ella se siente en consonancia sobre todo con la esposadel Cantar de los Cantares, con el apstol Pablo, adems de con el Cristode la Pasin y con el Jess eucarstico.

La Santa subraya despus cun esencial es la oracin: rezar significatratar de amistad con quien sabemos nos ama (Vida 8, 5) . La idea desanta Teresa coincide con la definicin que santo Toms de Aquino da dela caridad teologal, como amicitia quaedam hominis ad Deum, un tipode amistad del hombre con Dios, que ofreci primero su amistad alhombre (Summa Theologiae II-I, 23, 1). La iniciativa viene de Dios. Laoracin es vida y se desarrolla gradualmente al mismo paso con elcrecimiento de la vida cristiana: comienza con la oracin vocal, pasa porla interiorizacin a travs de la meditacin y el recogimiento, hasta llegar

a la unin de amor con Cristo y con la Santsima Trinidad. Obviamente nose trata de un desarrollo en el que subir escalones significa dejar el tipo

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de oracin anterior, sino que es una profundizacin gradual de la relacincon Dios que envuelve toda la vida. Ms que una pedagoga de la oracin,la de Teresa es una verdadera mistagoga: ensea al lector de sus obrasa rezar, rezando ella misma con l; frecuentemente, de hecho, interrumpeel relato o la exposicin para realizar una oracin.

Otro tema querido a la Santa es la centralidad de la humanidad de Cristo.Para Teresa, de hecho, la vida cristiana es relacin personal con Jess,que culmina en la unin con l por gracia, por amor y por imitacin. Deah la importancia que ella atribuye a la meditacin de la Pasin y a laEucarista, como presencia de Cristo, en la Iglesia, para la vida de cadacreyente y como corazn de la liturgia. Santa Teresa vive un amorincondicional a la Iglesia: ella manifiesta un vivo sensus Ecclesiae frentea episodios de divisin y conflicto en la Iglesia de su tiempo. Reforma laOrden Carmelita con la intencin de servir y defender mejor a la SantaIglesia Catlica Romana, y est dispuesta a dar la vida por ella (cfr Vida33, 5).

Un ltimo aspecto esencial de la doctrina teresiana, que quisierasubrayar, es la perfeccin, como aspiracin de toda la vida cristiana ymeta final de la misma. La Santa tiene una idea muy clara de la plenitudde Cristo, revivida por el cristiano. Al final del recorrido del Castillointerior, en la ltima estancia, Teresa describe esa plenitud, realizadaen la inhabitacin de la Trinidad, en la unin a Cristo a travs del misteriode su humanidad.

Queridos hermanos y hermanas, santa Teresa de Jess es verdaderamaestra de vida cristiana para los fieles de todo tiempo. En nuestrasociedad, a menudo carente de valores espirituales, santa Teresa nosensean a ser testigos incansables de Dios, de su presencia y de suaccin, nos ensea a sentir realmente esta sed de Dios que existe ennuestro corazn, este deseo de ver a Dios, de buscarlo, de tener unaconversacin con l y de ser sus amigos. Esta es la amistad necesariapara todos y que debemos buscar, da a da, de nuevo.

Que el ejemplo de esta Santa, profundamente contemplativa yeficazmente laboriosa, nos impulse tambin a nosotros a dedicar cada da

el tiempo adecuado a la oracin, a esta apertura a Dios,

a este camino de bsqueda de Dios, para verlo, para encontrar su amistady por tanto la vida verdadera; porque muchos de nosotros deberamosdecir: no vivo, no vivo realmente, porque no vivo la esencia de mi vida.Porque este tiempo de oracin no es un tiempo perdido, es un tiempo enel que se abre el camino de la vida, se abre el camino para aprender deDios un amor ardiente a l y a su Iglesia y una caridad concreta hacianuestros hermanos. Gracias.