Benítez Rubio, Fco. Javier - Cuadernos de Filosofía Política II - Ideología
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NDICE GENERAL
ndice general 2
IDEOLOGAS
1. PUERTA A o PUERTA B 52. CRTICA A LA IDEOLOGA DE KARL MARX 63. LA IDEOLOGA POSIDEOLGICA 84. PREGUNTAS DE DIFCIL RESPUESTA 105. POSICIONES PREVIAS E IMPLICACIONES 13
LIBERALISMO 17
1. LOS PILARES BSICOS 192. CONSECUENCIAS 213. JANO 28
Eplogo 35
CONSERVADURISMO 37
1. LOS PILARES BSICOS 392. VISHNU 443. CONSECUENCIAS 46
Eplogo 50
SOCIALISMOS 53
1. AVE FNIX 552. LOS PILARES BSICOS 643. CONSECUENCIAS 67
Eplogo 69
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NACIONALISMO 72
1. LOS PILARES BSICOS 742. CONSECUENCIAS 763. PROTEO 794. LOS CONFLICTOS Y SU REGULACIN 82
Eplogo 87
TOTALITARISMO Y AUTORITARISMO 91
1. GOODWIN:DISOLUCIN Y DESCARTE DEL TOTALITARISMO 942. WILFORD: ASCENDENCIA DEL FASCISMO 973. AUTORITARISMO 100
Eplogo 103
A MODO DE CONCLUSIN 104
Bibliografa 109
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1. PUERTA A O PUERTA B
En el monumental corpus del pensamiento poltico, y su praxis, a lo largo y ancho de
la historia, la cuestin de la ideologa es una de las ms recientes. Desde que el hombre
comenz a asociarse hace algunos eones, comenzaron sus dificultades de convivencia en
comn. A la posteridad han pasado los intentos de aquellos antiguos de arreglarse y ajustar
cuentas en su cotidianidad, por ejemplo en el Cdigo de Hammurabi. Luego comenzaron las
primeras puestas en prctica de las aporas clave del gobierno de la humanidad. Grecia, y sudemocracia de las polis, se convirtieron en el primer gran referente; aun siendo una isla en
un enorme mar de Imperios impuestos por entidades autoritarias, ha marcado sin duda toda
la posterior reflexin poltica, siendo la fuente primigenia de la mayora de los conceptos
polticos. Tuvieron que pasar un buen puado de siglos para que Maquiavelo instituyera la
teorizacin consciente y racional de todo aquello que durante siglos haba sido realizado ms
o menos, usando una expresin coloquial, al vuelo. Pero tuvieron que pasar todava unos
siglos ms, hasta el XVI XVII, para que todo ese corpus, y esa praxis, se vieran alineados en
varias facciones o modos de pensarlo y llevarlo a cabo. La ideologa no es lo primero,
genticamente hablando, en poltica. La ideologa acoge, hace suya, la materia prima
elaborada por siglos y siglos de convivencia humana. Lo que ocurre es que ahora parece que
no se puede ver el mundo poltico sin esos filtros. Por eso la mayora de los manuales de
teora poltica, incluido este, comienzan por describir esos compartimentos estancos de
apropiacin de la realidad que llamamos ideologas.
Destutt de Tracy pasa por ser el inventor del vocablo (Bealey, 2003:219; Eccleshall,
2004:31; Molina, 2008:62). Para este filsofo francs, autor de 'Elementos de la Ideologa', es la
ciencia o el estudio de las ideas, un saber enciclopdico y socialmente til, por la vertiente
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educativa que tendra sobre la ciudadana. Pero no mucho despus, Napolen Bonaparte
denost a su paisano acusando a la ideologa de fervor doctrinario. La ideologa era una
perspectiva parcial y desfigurada de la sociedad, lo que era absolutamente incompatible con
el pragmatismo del conquistador. Desde un primer momento quedan patentes las dos
grandes vertientes de la ideologa: como marco terico y como manipulacin.
Ideologa puede ser un vocablo lleno de contenido analtico, nuclear, incluso, en la
reflexin y anlisis de la poltica. Una somera aproximacin nos dice que son un conjunto deideas caractersticas y sistemticas que manejan cierto grupo de personas. Por este
razonamiento toda doctrina poltica coherente puede ser llamada Ideologa. Si queremos
profundizar algo ms podramos decir incluso que es un conjunto de elementos filosficos,
tericos y prcticos, que varan segn los autores que los piensan y los polticos que los
ponen en prctica, y que evolucionan a partir de las tradiciones culturales y los procesos
polticos e histricos en los que se insertan (Antn, 2007:104). O ser una mera etiqueta que se
aplica a las doctrinas que rechazamos (Goodwin, 1997:26), cargada de un sentido peyorativo
que tiene ms que ver con manipulacin, adoctrinamiento 'persuasiones y engaos'
'evocacin de sentimientos y de miedos' o dogmatismo.
2. CRTICA A LA IDEOLOGA DE KARL MARX
El anlisis profundo del concepto ideologa comienza con Marx. En esto estn de
acuerdo la mayora de los analistas. Marx no se limita a proponer una definicin de la misma
sino que la entresaca de todo un estudio de la sociedad y de las relaciones que se establecen
en ella.
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Las causas materiales determinan todos los hechos y los fenmenos del mundo. Todo
lo que puede o podr albergar la conciencia del hombre, teoras, pensamientos e ideas, estn
determinadas por factores materiales y por las circunstancias sociales. Lo econmico
determina todas y cada una de las estructuras de la sociedad, de cualquier sociedad. Todo lo
que conlleva lo econmico es contrapuesto a la homogeneidad. Es decir, no todos los
miembros de esa sociedad tienen la misma cuota de actividad y participacin econmica. As
que todo sistema econmico da lugar a la existencia de clases en la sociedad. A esto le sigue
que el conocimiento y las creencias de las personas vienen a determinarse por su particular
posicin de clase en la sociedad en la que vive.
La realidad social no es que sea heterognea, es que es contradictoria: existen dos
clases en conflicto directo, a saber, la burguesa y el proletariado; y lo estn porque sus
intereses son opuestos. La raz de la ideologa hay que buscarla en los intereses particulares.
Aqu tendremos dos concepciones de ideologa, una por cada bando de contendientes: una
que preserve el status quo y otra dedicada a criticarlo. Las clases acomodadas querrn
resolver el conflicto en el plano abstracto del pensamiento: apelan a esos intereses comunes
de todas las clases y tambin a la naturaleza orgnica de la sociedad, esto es, que cada clase
hace lo que le corresponde segn el orden natural. Las clases menos desfavorecidas o bien
no son capaces de articular su propia ideologa o bien nadie les prestaba una mnima
atencin.
Marx indica que aqu la ideologa sera un intento de solucionar lo irresoluble: un
instrumento de represin de la clase dominante para engaar a las clases subordinadas con
la finalidad de perpetuar su dominio. La economa no es ms que ideologa disfrazada de
ciencia (Eccleshall, 2004:32). El trabajador es invadido por dicha ideologa lo que lo conduce a
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ser explotado. Y la razn por la que el trabajador quiere mejorar no es otra que convertirse
en un acomodado ms, disfrutando as de todos sus privilegios y dejando atrs sus penurias.
El trabajador debe abandonar esa falsa conciencia y desarrollar la suya propia, asumir su
condicin de explotado y mostrar sus verdaderos intereses. Constituir una clase para s y
pasar a la accin poltica.
En definitiva, para Marx, la ideologa, es un conjunto de creencias que van asociadas a
un grupo o clase social determinada (Eccleshall, 2004:33). Por tanto, ser una deliberadadistorsin de la realidad, el mtodo ms delicado y denigrante mtodo de opresin (Goodwin,
1997:30).
3. LA IDEOLOGA POSTIDEOLGICA
El impacto de la Segunda Guerra Mundial deja heridos de gravedad no slo a la salud y
al espritu de la Humanidad, tambin a la economa: hay que reconstruir naciones enteras; y
a las ideologas: todos fueron testigos de las masacres cometidas por el nazismo y el
estalinismo. En este ambiente posblico se introduce el anlisis keynesiano que ataca al
capitalismo autorregulado. Es un tiempo de penuria y el capitalismo del laissez-faire, adems
de insensible ante la situacin crtica de medio mundo, era incapaz de mantener el desarrollo
del mismo. La solucin pasaba por establecer un modelo mixto entre el capital privado y el
Estado. La gran parte del pastel correra a cargo del Estado: nacionalizacin de las industrias
esenciales, inversiones, empleo, salud, educacin y servicios sociales. Pero esto no
neutralizaba a lo privado que segua manteniendo una cuota importante de negocio. Esto es
lo que se ha llamado Estado del Bienestar, una economa capitalista bajo la proteccin del
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Estado benefactor. Durante algunas dcadas todas las fuerzas polticas y los analistas
tomaron por bueno este modelo, o al menos no hubo crticas radicales. Conservadores y
socialdemcratas, cada uno por razones diferentes, en un sui generis pacto de no agresin,
aceptaron esta especie de consenso o convergencia ideolgica. Como propagar creencias con
fervor doctrinario era pernicioso para el correcto funcionamiento del mundo, a la teora
poltica se le peda, o se le oblig segn quin cuente esta historia, a asumir que la ideologa
ha sido superada por el consenso. La teora ya no tiene que entrar a valorar; su nuevo papel
pasa por analizar los usos y los significados de los trminos polticos. Este es el contexto en el
que se instaura el fin de las ideologas (Eccleshall, 2004:15)1.
Ahora bien, no todos los autores ven con buenos ojos esto que ha venido a ser
denominado como el fin de las ideologas. Estos acusan a los que lo proclaman de tomar el
concepto de ideologa de manera peyorativa. Y es que con el uso de ciertas palabras,
propagar, fervory pernicioso, ya estn indicando una fuerte animadversin muy ideolgica
que contrasta con su supuesta cesacin ideolgica. Para estos autores que critican el 'fin' lo
realmente pernicioso es la presencia del pensamiento nico. El fin de las ideologas ha
supuesto la ausencia de confrontacin poltica, pero bajo esta supuesta calma subyace una
ideologa opresora. Explica Eccleshall8 que lo que se haba acabado era el conflicto
ideolgico, no la ideologa. El fin de las ideologas supone, realmente, la hegemona
ideolgica dominante y tecnocrtica. Una lite, que se beneficia del consumismo, es la
dominadora; que adems fomenta la creencia de que no hay necesidad humana que no pueda
ser satisfecha mediante la tecnologa.
1 Bealey, por su parte, cita en su Diccionario a R. Aron y a D. Bell como los principalesdefensores de esta interpretacin de la ideologa.
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Este panorama de confrontacin entre dos interpretaciones antagnicas, es el
contexto en el que se ha movido el anlisis poltico de finales del siglo XX y comienzos del
XXI. Unos acusan a los otros de promover el pensamiento nico y monoltico, otros acusan a
los unos de que romper ese consenso es muestra de radicalismo reaccionario. Del consenso
se ha pasado al compromiso a una u otra postura. Haciendo un juego de palabras podemos
decir que se pasado de la ideologa postideolgica a la postideologa ideologizada.
4. PREGUNTAS DE DIFCIL RESPUESTA
Dice Eccleshall (2004:13) al comienzo de su libro que las ideologas comparten dos
caractersticas principales: una representacin de la sociedad y un programa poltico. La
definicin que propone Goodwin (1997:40) no difiere mucho: una ideologa es una doctrina
acerca de cul es el modo correcto o ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica ,
basada en consideraciones ms amplias sobre la naturaleza de la vida humana y el
conocimiento. A mi modo de ver el planteamiento de ambos autores britnicos resp ecto a la
ideologa se parece mucho al de la medicina, al seguir un triple movimiento. En el mundo de
la medicina se establece la anamnesis, el diagnstico y finalmente el tratamiento. En el
mundo de la poltica el primer movimiento de la ideologa es capturar el momento real desde
una posicin determinada; el segundo, exponer el ideal propio al que se aspira a llegar; y el
tercer y ltimo movimiento es propiciar la convergencia entre la realidad dada y el ideal
propuesto. Y eso ocurre mediante recomendaciones que van desde pequeos retoques hasta
la reconstruccin del orden poltico. La ideologa, segn este planteamiento, es de una
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utilidad franca: proporciona una perspectiva coherente que permite llegar al conocimiento del
mundo social y actuar en consecuencia (Eccleshall, 2004:14).
Cada una de las ideologas hace su particular triple movimiento. Respecto al primero,
y utilizando un nuevo smil cotidiano, cada ideologa fotografa la realidad desde su ngulo
particular, con lo que cada toma ser diferente aunque el modelo sea el mismo. Luego, cada
ideologa facilita su propio catlogo de principios y fundamentos. Y finalmente, cada
ideologa propone las recomendaciones que les parecen convenientes en forma de programapoltico. El resultado de esto es evidente e inevitable: conflicto y colisin de unas contra
otras. A partir de aqu se pueden plantear una serie de preguntas de difcil, o incluso
inexistente, respuesta.
Hay algn modo racional de determinar la verdad de los contenidos de las
ideologas? Son clasificables las ideologas en una escala de veracidad-falsedad? Es posible
el conocimiento de la sociedad y la actuacin sobre ella de forma imparcial y neutral? Estas
cuestiones tienen que ver con el estatus epistemolgico de las ideologas (Eccleshall, 2004:33).
Son los conflictos sociales los que determinan las ideologas o es al contrario? Reflejan las
ideologas en puridad esos conflictos o lo hacen distorsionados? Estas, y otras cuestiones,
tiene que ver con la dimensin sociolgica de las ideologas (Eccleshall, 2004:34). Qu hay
detrs de las proclamas y soflamas de las ideologas? Son clasificables las ideologas en una
escala de bondad-maldad? Por cul ideologa se decantan las personas, por la que mejor
explica su situacin vital, por aquella que le dice lo que quiere or, por aquella otra a la que
aspira a medrar o por aquella que entiende puede mejorar sus condiciones de vida? Es el
ser humano un mero receptculo vaco y acrtico en el que las ideologas vuelcan su
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contenido, es as qu los individuos no poseen criterios y voluntad propios? stas, y otras
cuestiones, tienen que ver con el aspecto proselitistade las ideologas (Eccleshall, 2004:34).
La respuesta a todas estas preguntas, y a esas otras no formuladas que cualquiera
puede plantear, es la clara y patente muestra de que las ideologas existen, y que siguen
participando de la vida poltico-social del hombre. Pero, a pesar de las diferencias
conflictivas, el fondo de todas ellas sigue siendo comn, una especie de lgica interna
comunal: los conceptos compartidos, el terreno lingstico donde se mueven y las
cambiantes circunstancias sociales. Los conceptos races, que veremos ms adelante, como
son la nacin, el estado, el poder, la justicia, la libertad, etctera, no son monopolizados por
un solo grupo. Cada una de las ideologas hace una interpretacin sui gneris de las mismas,
pero todas lo hacen con un repertorio lingstico comn. Adems, y para terminar, slo
hacer mencin a lo evidente: las circunstancias sociales cambian. Las ideologas no se
anquilosan en posiciones arcaicas inamovibles, sino que van modificando y rectificando sus
posturas para adecuarse a los tiempos. Podemos intuir un clsico proceso de
retroalimentacin: la sociedad influye en la ideologa y la ideologa influye en la sociedad.
Se pregunta Eccleshall (2004:39), a la vista de que cada ideologa nos muestra un
mundo parcial y unas soluciones partidistas a los problemas que surgen en el mismo, si no
deberamos, pues, dejar de lado la controversia ideolgica y perseguir un saber social ms
fiable?. La respuesta que propone, y que suscribe quien escribe, viene a ser que si
eliminamos el debate ideolgico de la poltica, si damos la espalda a la diversidad de
interpretaciones de las ideologas, estaremos negando la propia diversidad intrnseca del ser
humano en la sociedad. Si no pensamos en el hombre en sociedad como una uniformidad
simple, no podemos pensar que no exista la ideologa. Una sociedad sin juicios de valor no
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existe, no ha existido nunca, de hecho (Goodwin, 1997:38-39). Por tanto, es imposible concebir la
poltica sin ideologa, libre de valores. La poltica sin valores no existe, no ha existido nunca,
de hecho, y una vez ms. Se hace necesario, pues, reflexionar sobre qu valores defiende cada
ideologa y de qu modo lo hace, esto es, a qu argumentos recurre para hacerlo.
5. POSICIONES PREVIAS E IMPLICACIONES
Antes de exponer mi propio anlisis quisiera hacer una breve mencin de los varios
puntos de partida que he adoptado. Los paso a enumerar:
Molina (2008:62): Conjunto de coherente de ideas, creencias y prejuicios relacionados
entre s que, aunque han sido elaborados por un grupo o un individuo aislado, pretenden influir
de manera general sobre la organizacin y el ejercicio del poder en una sociedad.
Rodrguez (2008:30): tales tensiones existen y continuarn existiendo a menos que
creamos que ha tocado fin el conflicto entre los modelos ideopolticos rivales, entre las
diferentes concepciones generales acerca de cmo debemos organizar la vida en comn en las
sociedades en que vivimos. Pero tal creencia como en su momento seal I. Berlin- es una
nocin absurda.
Caminal (2007:176): Todos los ismos responden a la pregunta sobre cmo se gobierna
o tendra que gobernarse una sociedad en todos sus mbitos y, por consiguiente, sobre que eso
tendra que ser la relacin entre individuo, sociedad y Estado.
Eccleshall (2004:37): La sociedad se asemeja a un campo de batalla donde compiten las
ideologas para quedar victoriosas. Pero esta confrontacin no supone un eterno combate entre
sistemas de creencias arcanas y terminantes, sino que todas las ideologas se adaptan a las
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cambiantes circunstancias sociales. () Los contendientes ideolgicos persiguen una ventaja
estratgica sobre los dems mediante una constante redefinicin y ajuste de su propia postura.
Goodwin (1997:40): Una ideologa es una doctrina acerca de cul es el modo correcto o
ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica, basada en consideraciones ms amplias
sobre la naturaleza de la vida humana y el conocimiento.
Existe un fondo comn a todas las ideologas. Si hacemos un anlisis de las diferentes
ideologas podemos trazar una estructura bsica y comn a todas ellas. Luego, el contenido
con que se rellena esa estructura vara segn la ideologa. La ideologa trata de los
pensamientos y las actuaciones de los seres humanos, de personas no vistas como
entelequias, sino insertas en un entramado de relaciones y tratos al que llamamos sociedad;
visto desde ese contexto es normal pensar que todas ellas hablan de las mismas cosas
diciendo cosas distintas. La estructura bsica de anlisis que tratar de exponer se compone
de dos reas tenuemente delimitadas: las Posiciones Previas y las Implicaciones.
Toda ideologa parte de una serie de presupuestos, de concepciones previas a las que
no pide ningn tipo de demostracin o verificacin: no slo los da por supuestos y vlidos,
tambin por buenos y convenientes. Son una serie de principios fundamentales
incuestionables, esto es, aceptados como verdaderos, para la provisin de criterios generales
de actuacin. Ya Aristteles dej escrito que los primeros principios no pueden ser ni
derivados ni demostrados2. Es el punto de partida, el ncleo y la zona cero de toda ideologa,
2Aristteles saba de seguro que lo que est al comienzo, es decir, los principios, no pueden ser
ni derivados ni demostrados en Gadamer, Hans-Georg Mito y Razn, Paids Studio 126 Barcelona
1993 p.77
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el tarro de las esencias. Lo que coloquialmente se expresa como su verdad, sus profundas
convicciones. En este primer crculo se trata de responder antes que nada a la pregunta
antropolgica nuclear: Qu es el hombre, qu caracteriza al ser humano? Toda ideologa lo
primero que hace es trazar un esbozo ms o menos claro de lo que entiende por ser humano,
apuntando cada una de ellas a una serie de caractersticas en su pensamiento y en su
comportamiento. La pregunta subsiguiente a esta ir dirigida a la vertiente social del ser
humano: Cmo se relaciona el ser humano entre s? Toda ideologa marca tambin, junto a
la antropologa, una apuesta sociolgica previa de cules son los rasgos bsicos de
comportamiento del hombre en sociedad. As que, las posiciones previas responden a la
pregunta de quin soy, qu somos?
Enlazados a estos presupuestos, y emanando necesariamente de los mismos,
encontramos una serie de implicaciones subsiguientes. Este otro anillo concntrico est
conformado por las repercusiones que tienen esos principios fundamentales. Por un lado,
son la consecuencia de llevar ms all de s mismos a los principios previos. Por otro, son
estrategias de salvaguarda de las ideas primarias. Estos tampoco necesitan de demostracin
ni de verificacin objetiva e indudable, ya que les basta con emanar de la fuente primigenia.
Las implicaciones tambin surgen de la confrontacin de los axiomas anteriores con la
realidad histrica y cotidiana, tambin del roce en la arena pblica de unos axiomas contra
los otros axiomas de las otras ideologas: Cmo se va a gobernar al hombre en la sociedad?
En definitiva, toda ideologa es un situarse frente al hombre y frente al mundo,
mirndolo de una forma particular y tratando que se conduzcan por la realidad de una
determinada manera. Este conjunto de axiomas o pilares bsicos y sus resultados no han
sido siempre inmutables, los acontecimientos histricos por un lado, y los autores
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desarrolladores por otro, han incidido seriamente en ellos. As cada poca histrica y cada
autor han aadido races a los axiomata y stas, a su vez, nuevas especificaciones a las
implicatio, complementando, o perfilando, o puliendo, o matizando, los contenidos que ya
estaban. Con lo que podemos decir que el asunto ideolgico no es una va muerta. Al
contrario, aunque la ideologa trata de imponer cierta impronta sobre el hombre y su
realidad, tambin es permeable a que las vicisitudes puntuales de la vida se introduzcan en
ella modificndola. En el anlisis que viene a continuacin, la evolucin histrica de las
ideologas se encuentra muy resumida: bsicamente lo que hago es aportar las gnesis y los
padres fundadores de las diferentes ideologas as como las principales transformaciones
que sufrieron hasta llegar a nuestros das. Asumo plenamente lo bueno y lo malo que esto
conlleva. Lo que aqu se expone es la caracterizacin actual, a caballo de los siglos XX y XXI,
de las tres ideologas ms importantes, a saber, liberalismo, conservadurismo, y socialismo. Y
no est de ms pararnos, aunque sea brevemente, en otros dos ismos ideolgicos de gran
peso en el siglo XX, como son el nacionalismo y el autoritarismo.
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El liberalismo naci reformista. Eso es, al menos, lo que pensaramos si
situados en el siglo XVII escuchramos decir que todas las personas son iguales
y poseen de forma natural una serie de derechos: a la vida, a la libertad, y a la
bsqueda de la felicidad; y que el gobierno ha de garantizar que se cumplan esos
derechos. En su gnesis, tras siglos de feudalismo medieval y absolutismo, el
liberalismo supuso una ruptura progresista de las jerarquas sociales
tradicionales.
Efectivamente, frente aquella sociedad feudal teocntrica y de rigidez
estamental orientada al mantenimiento del status quo de los grupos
dominantes, frente a una sociedad en la que no tienen vigencia la distincin
entre los mbitos de la vida: pblico o privado y lo poltico o lo econmico; frente
a todo esto es como nace el liberalismo, que se entiende a s mismo como una
filosofa del progreso y propugna, en su esencia, una liberacin total de las
potencialidades de los individuos, coordinando as factores idealistas de ptica
individual con factores sociales materialistas de desarrollo econmico (Antn,
2007:105).
En la misma lnea se expresa Vallespn (2009:54): El liberalismo nace como
una nueva ideologa capaz de dar cabida y de racionalizar las necesidades de
una nueva poca. Su fuerza responde a su mismo carcter de novedad, de ruptura
con una determinada concepcin del mundo; a la plena consciencia del
protagonismo de una nueva clase en expansin que se encuentra a s misma en
su soledad histrica, renunciando al pasado, a la tradicin, creando el mundo a
partir de su propia identidad con la razn como bandera.
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Luego, la historia que vino a continuacin, fue eso mismo, otra historia.
1. LOS PILARES BSICOS.
Individualismo. El hombre es un ser autnomo. El individuo es un ser que
tiene una vida independiente. La preservacin del individuo autnomo y el logro
de la felicidad individual son objetivos supremos de la teora liberal. La persona
individual se considera inviolable y toda vida humana es sagrada. La violencia se
prohbe, salvo en los casos de salvaguarda de la sociedad liberal.
Racionalidad. Otro atributo fundamental del ser humano a los ojos del
liberalismo es su capacidad racional de decisin. El individuo es esencialmente
racional, est capacitado para conducir su conducta, tambin para determinar
sus necesidades y preferencias. Es el que mejor conoce sus intereses y posee la
capacidad de proporcionrselos racionalmente. Adems, la razn es el medio de
eliminar el oscurantismo y actuar de modo til y eficaz para alcanzar los fines
que se han propuesto.
Libertad. El estado natural del hombre es la libertad. El individuo es
soberano de s mismo, posee por s mismo el derecho natural a la libertad y a la
igualdad con todos los otros. El liberalismo siempre ha sido defensor de los
derechos fundamentales. Todos los seres humanos por el hecho de serlo, esto es,
por su humanidad y dignidad, tienen una serie de derechos morales. Estos
derechos son naturales, no son creados u otorgados por el Estado sino slo
reconocidos y garantizados por ste; y universales, se reconocen a todas y cada
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uno de las personas con independencia de su raza, sexo, lengua o religin
(Vallespn, 2009:54)3.
El instinto de apropiacin convierte al individuo en Sujeto Posesivo. La
motivacin ms importante del ser humano, aquella que incluso lo caracteriza,
es la satisfaccin del inters propio mediante el clculo racional de beneficio o
utilidad. Cada persona sabe mejor que nadie cules son su propios intereses
nos dice Goodwin (1997:55). Todo individuo ha de proteger sus intereses. El serhumano tiene todo el derecho a preservar y salvaguardar su propiedad: su vida,
su pensamiento, su libertad, y sus pertenencias privadas. Por tanto, el individuo
es propietario. Acumula posesiones y compite con otros.
Cuando los liberales ponen el nfasis en el derecho de propiedad, no slo
estn instaurando la garanta de la independencia material del individuo, ahora
propietario. La propiedad permite al individuo educarse en la autonoma y la
responsabilidad de su propio destino. Por el desarrollo de sus capacidades
individuales primero, y luego, por la posesin y disfrute de los bienes materiales,
es como llega el ser humano a la felicidad.
Moral comn de autodisciplina y respeto mutuo. Podemos decir que es la
culminacin del optimismo antropolgico del liberalismo. Es el corolario de lo
dicho con anterioridad. El paternalismo protector es inaceptable. Aquellos
individuos autnomos, autoperfeccionables y dotados de razn, que viven en
3 Segn Vallespn los derechos fundamentales se compartimentan en dos grandes bloques, losDerechos Humanos y los Derechos Civiles. Los primeros se desarrollan a travs del derecho a lalibertad y a la igualdad, los segundos a travs de los derechos procesales y las garantasinstitucionales.
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libertad tendrn ms posibilidades de adquirir las virtudes de la confianza en
uno mismo, la prudencia, la tolerancia, el esfuerzo por conseguir mejores cosas
en la vida, y tambin, desde el respeto a s mismo, respetar a todos los dems.
2. CONSECUENCIAS
El Contrato y la esfera privada. Ya hemos visto que la vida del ser humano
puede ser caracterizada como la bsqueda de la satisfaccin del inters propio.
Es el inters propio e individual lo que mueve a los hombres en la sociedad. Pero
como el individuo no deja de vivir junto a otros pueden surgir varias alternativas
que dependen, primero, si la conducta de los ciudadanos es competitiva-agresiva
o competitiva-cooperativa; y segundo, si los recursos limitados pueden o no
satisfacer a todos. Para manejar todas estas situaciones de trato de unos con
otros, de modo racional, el liberalismo aboga por establecer un contrato social
sobre bases cooperativas que produzca beneficios para todos. As podemos decir
que el hombre vive en sociedad de forma voluntaria y consensuada. Eso s, es
una concepcin dbil de sociedad en la que, lo que busca es la armona o el
equilibrio de los intereses privados. La sociedad es un agregado de individuos y
no una identidad especfica. Es un artificio creado por conveniencia, para hacer
posible la vida en comn.
Las actividades ms importantes que el ser humano realiza tienen lugar
en las esferas econmica y social. Y para el liberalismo, la libertad individual, la
racionalidad, la moral autodisciplinada y la satisfaccin plena de sus intereses
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pertenecen al mbito privado, no al pblico. El mbito poltico es el medio en el
que se dirimen los conflictos, por tanto la poltica es un medio y no un fin.
El constitucionalismo y la ley: el Estado de Derecho. La libertad, connatural
al hombre, es la nica fuente de legitimidad de la autoridad poltica. Se elimina
a la religiosidad como fuente de legitimacin poltica. La razn nos dice que la
legitimidad hay que buscarla en factores pragmticos: el bien comn. La
racionalidad del Bien Comn lleva a los hombres al contractualismo primero y alconstitucionalismo despus. La Constitucin es la ley de leyes, la norma
suprema del ordenamiento jurdico que controla el poder poltico.
Adems, debe existir en todo gobierno una separacin de poderes para que
los derechos de los individuos sean salvaguardados y se evite toda tentativa de
tirana. Las funciones del Estado, que son tres (la funcin legislativa pertenece al
Parlamento, la ejecutiva al Gobierno y la judicial a los Tribunales de Justicia),
han de estar debidamente separadas y se mantendr un sistema de correccin y
fiscalizacin para que cada funcin realice la actividad que tiene encomendada.
La ley no parte del Estado hacia los individuos, sino de stos hacia aquel.
El Estado de Derecho significa tanto el sometimiento del estado a la Ley, como al
conjunto de mecanismos procedimentales que garantizan la libertad de los
ciudadanos y su participacin en la vida poltica (Vallespn, 2007:79)4. Ese
entramado de formalismos legales impide que el gobierno transgreda los
acuerdos en detrimento de los individuos. Estos mecanismos son la legalidad de
4El Estado de derecho vincula la poltica a la ley y al derecho, somete todo ejercicio de poderestatal al control judicial y garantiza as la libertad de los ciudadanos.
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la Administracin, la independencia del poder judicial, la constitucionalidad de
las leyes y las garantas procesales e institucionales. En paralelo, la ley impide
que los individuos rompan los acuerdos al actuar unos contra otros. La libertad
debe ser reconducida en aras de salvaguardarla de la propia libertad. Y esto se
puede hacer mediante la ley, una regla jurdica que marque los lmites con
exactitud.
El liberalismo es la respuesta al poder arbitrario de monarcas yaristcratas que dominaron el Occidente durante siglos. Pero lo que nunca
abogar el liberalismo es trasladar al otro extremo, el que ocupa el anarquismo,
la cuestin de la libertad. La ausencia de ley, y de gobierno, son igualmente
lamentables. En opinin de Eccleshall (2004:77), la solucin liberal consista en
cambiar el poder arbitrario, las reglas de una lite aristocrtica, por un marco
impersonal de derechos y libertades formalmente iguales: la norma de la ley.
La teora liberal pone el acento en el papel de la ley como reaseguro de la
libertad individual. Una libertad sin ley no es tal, es libertinaje, que es tan
destructiva como no gozar de libertad alguna. No hay realidad humana sin
conflicto, al menos dicen desde el liberalismo, dotmonos de las herramientas
necesarias para su resolucin: la ley. El propsito de un sistema liberal es
establecer procedimientos que mejor contribuyan al logro de los objetivos de
felicidad y libertad individuales.
Gobierno mnimo y representativo. En el liberalismo, la fundamentacin
filosfica de la autonoma moral de la persona se desarrolla en el tiempo desde
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un pragmatismo primario basado en la paz y la seguridad (Hobbes) hasta otro
pragmatismo mas armado y complejo que tiene en la maximizacin de la
felicidad a su postulado central (Bentham y J.S. Mill). En esta tica teleolgica,
el bien de las personas y, por extensin, de las instituciones pblicas se define
como aquello capaz de producir la maximizacin de sus deseos, placer o felicidad
(Vallespn, 2009:64). El binomio utilidad-felicidad en el plano individual se combina
con el reconocimiento de que los otros son igualmente dignos de consideracin.
As que, toda reforma social ha de maximizar la utilidad-felicidad al mayor
nmero posible de individuos. El ineludible paso siguiente es la graduacin de
los bienes-placeres superiores e inferiores y luego, afrontar que la imposicin de
determinadas polticas puede suponer un quebranto de las tan alabadas
autonoma y libertad individuales. Las preguntas que se hacen aqu los liberales
son: Qu tipo de fuerza y poder puede ejercerse legtimamente sobre la
persona? Se puede mantener la paz y el orden dado el pluralismo y el conflicto
inherente a la libre competencia? Cmo proteger los derechos individuales de
las interferencias? Cmo tomar decisiones polticas cuando hay tantos
intereses individuales en conflicto?
Problemas como estos hacen que el liberalismo necesite, como mal
necesario, la existencia del Gobierno. La idea que tiene el liberalismo de un
gobierno adecuado es minimalista: su funcin es la salvaguarda de las libertades
civiles del hombre. Proteger la vida, la libertad y las posesiones individuales.
Usando una metfora actual, diramos que debe ser el rbitro en el juego
socioeconmico entre individuos. El pueblo es quien legitima, dando su
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consentimiento, al gobierno. Nunca al contrario. El Estado es un instrumento al
servicio de los ciudadanos y no al contrario, el Gobierno es necesario pero no
natural. El Estado desde la esfera pblica ha de proteger al mximo a la esfera
privada. Este consentimiento se expresa mediante el libre acto de votar.
Generalmente el gobierno basado en el consentimiento debe ser democrtico.
Aunque no lo implique directamente, la democracia es la mejor garanta del
liberalismo, ya que la democracia como forma constitucional que limita los
poderes del gobierno, salvaguarda los derechos del pueblo contra toda tentativa
de tirana, la que evidentemente coartara la libertad.
Respecto a la libertad, el gobierno deber proporcionar las condiciones
para que el hombre pueda gozar del mximo posible de libertad dentro de un
marco de legalidad. Toda aquella disposicin social que haga depender unos
seres humanos de otros (bien sea la esclavitud o el trabajo no asalariado) es
condenada. As que, el gobierno autoritario es contrario a la libertad y ha de ser
rechazado. Es en este punto donde ms clara se ve la evolucin del pensamiento
liberal, porque ese espritu primigenio minimalista de gobierno se ha ido
convirtiendo con el paso del tiempo en una concepcin ms absorbente. El
programa poltico que tiene que ser implementado tiene en cuenta la promocin
de la igualdad de oportunidades, las reformas educativas, el desarrollo de las
potencialidades de la persona y finalmente, las polticas sociales redistributivas.
Respecto al sujeto racional, para el liberalismo el hombre poltico
maximiza sus utilidades a travs de la participacin y la eleccin juiciosa. Con
este planteamiento, est plenamente justificada la existencia de un gobierno
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participativo y no autoritario. Respecto al sujeto posesivo, el gobierno de espritu
liberal tendr la tarea de ayudarlo a satisfacer sus intereses, nunca a lo
contrario. Especialmente en lo que se refiere a lo econmico.
Se nota mucho el ejercicio de equilibrismo que los autores liberales han
tenido que hacer para poder mantener una proporcionalidad entre la dicotoma
individuo y sus derechos y el Estado y sus poderes. Para evitar la concentracin
de poder en manos de una persona o un monopolio. Para hacerlo la forma msadecuada es el gobierno representativo, que no tendr un papel esencial, sino
instrumental; un mecanismo que preserve otros fines que s son esenciales.
Libertad de eleccin y de accin. Que la libertad es el valor primario para el
liberalismo, y que se ha de suprimir todo lo que impide o frene la libertad
individual, ya ha sido apuntado. Pero tras esto, los diversos autores liberales
apuntalan la idea de que al ser la libertad la gran necesidad humana es un bien
y un fin en s misma, y no un medio para lograr un fin. La concepcin liberal de
la libertad ha sido identificada con la eleccin material como norma general y
con el laissez-faire en el vrtice econmico: mnima regulacin y mxima libertad
de accin. El hombre sociopoltico verdaderamente libre, consumidor segn sus
posibilidades y votante racional, busca siempre el mximo en el mercado social
en el que habita. Es un sujeto autnomo que quiere y sabe buscarse la vida.
Contrario a subsidios e intervenciones que coartaran esa capacidad resolutiva e
independiente.
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Por esto, el liberalismo, desde muy pronto, uni su suerte a la del
capitalismo. En un sistema de competencia econmica autorregulada, el
capitalismo, la independencia econmica origina no slo riqueza y la
consiguiente mejora en las condiciones de vida, tambin independencia moral.
As, el ideal de la comunidad es que con independencia de las riquezas y el
patrimonio personal que uno pueda conseguir a lo largo de su vida, por sus
capacidades y mritos, todos los individuos de la sociedad liberal comparten esa
misma moral, apuntada anteriormente. Por tanto, la empresa capitalista es el
elemento clave del autogobierno y el principal instrumento liberal, es piedra
angular de la construccin de la sociedad, a los ojos del liberalismo.
La libre competencia y los mritos. Para el liberalismo todos comenzamos la
vida en las mismas condiciones. Se defiende la igualdad jurdica de todos los
hombres. En su teora todos los individuos nacen con la misma razn y con los
mismos derechos ante la ley. Esta igualdad no anula la competencia entre
individuos, antes bien, la potencia en un contexto de igualdad de oportunidades
que garantiza un resultado justo: los individuos ms valiosos obtienen las
recompensas.
Ahora bien, como el liberalismo ha aparecido asociado siempre al
capitalismo, algunos autores dudan de que alguna vez haya existido esa
igualdad sustancial que luego pueda favorecer realmente la igualdad de
oportunidades. Para Goodwin (1997:54-56) la teora liberal iguala formalmente a
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los individuos, aunque los individuos reales tengan diferentes niveles de riqueza,
competencia e inteligencia5.
En la teora liberal todo parece encajar como una magnfica maquinaria de
relojera. Tenemos la igualdad y la libertad de eleccin, tenemos individuos
independientes que saben perfectamente qu quieren y cmo conseguirlo,
tenemos el libre mercado y tenemos la competencia legislada, todo esto produce
una justa distribucin de los ingresos y los bienes.
La teora liberal y su puesta en prctica social creen haber descubierto la
clave del progreso humano. Se ha creado un sistema de organizacin social en
donde la bsqueda individual de riquezas produce el bien comn. Razn por la
que se deja a las esferas econmica y social que se regulen por s mismas(Antn,
2007:111).
Lo que queda por encajar es que los individuos ganen recompensas en
directa proporcin a su talento y a sus mritos. El input es todo aquello que el
individuo mete de provechoso en la sociedad, el output que extrae es la
recompensa moral y monetaria. En teora, el sistema liberal quiere provocar que
todos los individuos, sea cual fuere su extraccin social y nivel econmico meta
en la sociedad lo mejor de s mismo y saque como recompensa, de este mrito,
5 Abstractas, de ficcin y mitolgica son los adjetivos con los que Goodwin califica la igualdadde oportunidades.
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algo tangible y cuantificable. Se recompensa mejor a quien lo merece, de modo
que gana ms quienes ms lo merecen6.
3. JANO.7
Varios han sido los padres y diversas las cunas del liberalismo. Dentro de
la larga historia de la poltica, podemos aventurarnos a afirmar que inaugura el
campo de las ideologas. Fue la primera ideologa que logr estandarizarse, que
escribi su propio corpus de directrices. Tras ella fueron surgiendo las otras,
con su propia idiosincrasia, pero tambin, y en buena medida, como respuesta
al liberalismo. Ese debut, parece haberle dado una posicin hegemnica en el
pensamiento poltico de la civilizacin occidental desde la Modernidad8.
6 Una vez ms Goodwin objeta con firmeza. Meritocracia o justificacin ad hoc de lasdiferencias irreconciliables entre ricos y pobres. Goodwin, 1997. Op. cit. pp. 54 y 55.
7JANO. Deidad peculiar de los romanos que no corresponde a ningn dios helnico. Supone Janoun smbolo de totalizacin, de anhelo de dominacin general. Tena dos cabezas, por lo que se le haconsiderado como el dios de las puertas, el que las abra y cerraba, protegiendo as la entrada y salidade las casas de la ciudad. Romn, M. TeresaDiccionario de las Religiones Alderabn Madrid 1996 p.174.
8 Sobre esta hegemona parece haber consenso entre los autores:Goodwin, 1997. Op. cit. p. 79. La corriente principal del liberalismo, perfeccionado de acuerdo
a los cambios histricos, contina siendo la ideologa dominante en Occidente.Eccleshall, 2004. Op. cit. p. 44. el liberalismo es la ideologa que est ms ntimamente ligada
con el resurgimiento y la evolucin del mundo capitalista moderno. De suerte que en determinadoaspectos es la ideologa hegemnica de la sociedad posfeudal.
Roberto Rodrguez, R. La Tradicin Liberal en Ciudad y Ciudadana. Senderoscontemporneos de la Filosofa Poltica. Edicin de Fernando Quesada. Trotta 2008 p. 7. De hecho,constituye aquella tradicin de pensamiento poltico que ha gozado de amplia hegemona en lacivilizacin occidental casi desde sus propios orgenes en la modernidad, y quizs por ello mismo, ha sidola corriente ideopoltica contra la cual se han definido y conformado buena parte de las restantes.
Vallespn, 2009. Op. cit. p. 53. No hay que olvidar que la misma idea de constitucionalismomoderno, con todos los contenidos que abarca declaraciones de derechos, separacin de poderes,estado de derecho, etc.- es ya una aportacin liberal. Su contingencia en tanto que mera ideologa
poltica se ve compensada as por el trato de favor que en cierto sentido ha recibido por parte de la
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Convirtindola en una especie de ideologa entre ideologas, el sustrato bsico y
natural de todas ellas. Este tema, peliagudo y tormentoso, ha ocupado y ocupa
innumerables pginas de anlisis poltico. Tratando de delimitar claramente las
lneas que se entrecruzan, dejaremos para otro momento las cosas que tienen
que decirse las ideologas unas a otras9. Y nos centraremos en si el liberalismo
ha sufrido el impacto de la historia en sus creencias.
Comenzamos el captulo tildando al primer liberalismo como reformista.Es cierto que la gnesis del liberalismo se produjo en un entorno revolucionario
(Rodrguez, 2008:9-10). La Revolucin cientfica, la Reforma protestante, la
Revolucin econmica con la instauracin del capitalismo y, finalmente las
Revoluciones polticas (en Inglaterra, Estados Unidos y Francia) son el contexto
donde brota el liberalismo en la pluma y el genio de Locke, Montesquieu, Hume,
Bentham, Constant, Paine y algunos otros. Los autores liberales fueron tomando
elementos e interpretando de la realidad que les toc vivir hasta dar con un
ncleo ideolgico y un novedoso discurso filosfico.
tradicin poltica occidental. Lo queramos o no, el liberalismo es la ideologa creadora de las reglas dejuego en las democracias modernas
9 Eccleshall, 2004. Op. cit. p. 51. Para Eccleshall es posible rastrear en las otras dos grandesideologas, un buen puado de ideas tomadas prestadas del liberalismo: Son tantas las ideas que en
principio fueron liberales y que posteriormente se han moldeado en el seno de perspectivas socialesalternativas, que la ideologa liberal puede aparecer hoy como desmembrada: un revoltijo de creenciasque se derraman por doquier. Lo cierto es que los actuales liberales parecen estar sentados, y no muycmodos por cierto, a caballo entre dos mundos ideolgicos existentes: el conservador y el socialista.
Rodrguez, 2008. Op. cit. p. 29. Este acercamiento quiz tenga su origen en la condicinfronteriza entre el conservadurismo y el socialismo; condicin que ha facilitado la absorcin de buenparte de su ideario por aquellas tradiciones, en especial a causa de la respectiva proximidad a ellas decada uno de sus rostros.
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En el siglo XVIII a la teora poltica se aade la teora econmica y el
liberalismo adquiere ya una extraordinaria cota de influencia. Estamos en
tiempos de Adam Smith y del nacimiento del liberalismo econmico o economa
poltica clsica. La economa se rige por una serie de leyes naturales con sus
propios mecanismos de autorregulacin. Efectivamente, existe una clara
analoga entre el individuo y la economa. El ser humano se rige por una serie de
leyes naturales como son la individualidad, su instinto de apropiacin, el afn de
lucro y la racionalidad. Si se le deja en libertad y sin trabas puede
autorregularse y llegar a ser feliz, conviviendo razonablemente bien con los otros
individuos. Del mismo modo existe una mano invisible que autorregula el
mercado, la divisin del trabajo, la ley de la oferta y la demanda y la libre
competencia. El mercado, segn A. Smith, es el punto de encuentro de los
distintos intereses y voluntades individuales (Vallespn, 2009:70). El mercado es
una especie de mecanismo automtico capaz de captar, si no tiene
constricciones, lo esencial de las distintas necesidades e intereses. Acta como
una fuerza subliminal totipotente que surge de la conciencia colectiva de los
propietarios que lo conforman, y de ese modo es el nico que puede convertir el
egosmo del propio inters y de la ganancia propia en bienestar general.
Pero luego de la gnesis encontramos los requiebros del liberalismo. Para
algunos es un pensamiento compacto y sin transformaciones, por lo tanto
universalizable a todas las pocas y sociedades. Por contra, entiende Eccleshall
(2004:50) que el liberalismo no es un conjunto de creencias estticas e
intemporales que se mantiene al margen de la historia; y Rodrguez (2008:7) que
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la tradicin liberal dista mucho de constituir un cuerpo homogneo o cerrado de
ideas. Y sigue argumentando Eccleshall (2004:71) que se equivocan los que
piensan que no se ha mostrado permeable a los avatares de la historia:El primer
liberalismo, o liberalismo clsico, como ya vimos, se asociaba a la idea de un
estado minimalista, es decir, la creencia de que nicamente la economa de libre
mercado, sin interferencias polticas, poda salvaguardar los derechos y las
libertades individuales. El liberalismo moderno, o posclsico, por el contrario,
defiende ciertas medidas para la supervisin estatal de la economa y tambin
para liberar a las personas de las intolerables condiciones sociales.
El espritu de la poca tiene mucho que ver en todo esto10. El ajetreado
siglo XIX supone un serio aldabonazo al optimismo, antropolgico y poltico, del
liberalismo. Lo que comenz como reformismo del Antiguo Rgimen se ha
terminado por transformar en otro monolito omnicomprensivo. El tiempo de los
ltimos es otro, puede, quizs quin sabe, si esa percepcin positiva, por
hiperracionalista, de los seres humanos est algo desencajada, son tantas cosas
las que han pasado! El mundo es otro tambin, entre otras razones porque ese
primer liberalismo ayud a modificarlo. Y sobre todo, porque ha entrado en
dilogo y confrontacin con otras formas ideolgicas de ver y tratar al mundo del
hombre. Este ltimo liberalismo puede desdoblarse en dos tradiciones
10 La cita es larga, pero explica perfectamente esto de que el mundo es, desde luego, otro mundo. Rodrguez, 2008. Op. cit. p. 15las sociedades a que da lugar el capitalismo industrial imperante hacia mediados del siglo XIX son ya muy diferentes de aquellas en las quenacin el liberalismo hacia mediados del siglo XVII. El enorme desarrollo de la industria, el fin del capitalismo individual y la creacin degigantescas; la creciente importancia de las instituciones bancarias; la aparicin de grandes sociedades annimas; los nuevos mtodos deorganizacin del trabajo; a la emergencia de nuevos problemas econmicos, sanitarios, educativos y laborales; la creacin de diversos sistemasasistenciales y de seguridad social; el desarrollo del capital monopolista, la progresiva ampliacin de los sujetos de derechos polticos y elconsiguiente acceso de la ciudadana a la poltica; el nacimiento de los partidos y los sindicatos de masas; la creciente racionalizacin,burocratizacin y oligarquizacin de la vida econmica y poltica, o, en fin, el aumento de la intensidad y conflictividad de la lucha por el poder
y la influencia poltica, .
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distinguibles: el liberalismo social y el neoliberalismo conservador. Diferentes
programas de desarrollo, un mismo ideal. Se mantienen las praevia positio, se
reinterpretan las implicatio.
Estos distintos movimientos tratarn de apuntalar, unos, y reformar,
otros, ese liberalismo omnipresente al que ya acosan otras ideologas. Nos
encontramos con el Liberalismo Democrtico defendido por Toqueville o John S.
Mill por ejemplo, de corte ilustrado, que propugnaban la libertad de
pensamiento, de expresin y de asociacin, la seguridad jurdica y poltica de
propiedad y el control de las instituciones polticas mediante una opinin pblica
informada. Todo ello debera alcanzarse mediante gobiernos constitucionales
basados en el concepto clave de la soberana popular (Antn, 2007:116). Frente a
estos el Liberalismo Doctrinario en De Maistre o Guizot, por ejemplo, que se
enrocan en lo ms clsico de lo clsico, mirando hacia el conservadurismo.
La llegada del siglo XX, ahora s, cambia por completo la fisionoma del
liberalismo. El mundo es ya un lugar muy grande y son varias las ideologas que
se ocupan de su funcionamiento y que pugnan por habitar en los pensamientos
de los ciudadanos. Las relaciones entre los pases se vuelven cada ms compleja,
hasta el punto de que aparecern terribles totalitarismo de diverso cuo. En los
pases democrticos se reordena el mbito de la representatividad poltica y la
redistribucin de la riqueza es intervenida, en mayor o menor medida, por el
Estado. Con el crack del 29 muchos reconocieron que el liberalismo econmico
clsico dejado a su libre albedro era catastrfico. El Estado era llamado
irremediablemente a intervenir econmicamente y corregir la deriva del
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capitalismo. F. D. Roosevelt y su New Deal, en la Norteamrica de entreguerras,
es el ejemplo ms conocido de esto.
Tras la Segunda Guerra Mundial se llega a una especie de entente tcito
para remar en la misma direccin: es el tiempo de gloria de J. Maynard Keynes y
el Estado del Bienestar. Pero como en todo armisticio que es inestable, la paz
poltica se trunc con la Crisis del petrleo de la dcada de los setenta. El
neoliberalismo que surgir de esta poca retoma en cierta medida el mismodoble camino del s. XIX, que haba sido semiabandonado en gran parte del s.
XX.
Frente a la misma realidad sociopoltica, los liberales hacen una
valoracin crtica diametralmente opuesta. Para algunos tericos, Hobhouse,
Hobson, Dewey, Keynes, Rawls, Bobbio o Dworkin entre otros, habra que dar
una respuesta al endurecimiento de las condiciones vitales y laborales. No se
poda seguir manteniendo impasiblemente esas posturas clsicas que lo que
realmente hacan eran dar cobertura al enriquecimiento de una minora frente al
empobrecimiento de la mayora. Pero otros tericos, Spencer, Croce, von Mises,
Hayek, Sartori o Nozik entre otros, lo que vean era una proliferacin del
intervencionismo, un reformismo social desembocante en el Estado del
Bienestar, y el fomento de la pasividad del individuo que se ha convertido en
adicto dependiente de las subvenciones del Estado. En tiempos del eje
transocenico Reagan-Thatcher, estos ltimos son los claros vencedores y los
que marcan los destinos de la geopoltica mundial: desregulacin del mercado
laboral, privatizacin del sector pblico, autorregulacin del mercado y
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militarismo imperialista. Responder a todo los nuevos sucesos con las
consideradas seguras recetas de siempre, parece ser el espritu del
neoliberalismo conservador hegemnico, ms an tras la catstrofe del 11S.
El liberalismo no ha intervenido en la realidad previa a su primera
conformacin, se amold a lo que en ella iba surgiendo, la fue interpretando
para luego ir conformndose. Pero s que ha intervenido, y mucho, en la realidad
que desemboc en las segundas de sus definiciones. Ambas posiciones liberaleshan ido desgranado sus enmiendas al modelo clsico a lo largo del siglo XIX y
XX. Y todava ahora, en el incipiente siglo XXI ambas lneas siguen progresando
y separndose. Y es que son tan diametralmente opuestas que cuesta creer que
tengan ancestros intelectuales comunes; y que la conclusin de Eccleshall
(2004:74) de que los primeros y los ltimos liberales han defendido programas
distintos para lograr el ideal de una comunidad uniclasista de ciudadanos que se
gobiernan a s mismos; sea difcil de entender. Aunque como veremos en el
siguiente captulo, el neoliberalismo clsico, puede ser perfectamente enclavado
en la ideologa conservadora.
Eplogo
Deliberadamente he dejado para el final de esta disertacin sobre el
liberalismo el asunto del talante liberal. Aquella actitud mental de una persona
civilizada y tolerante, de mente abierta, defensor acrrimo de la libertad,
contrario enrgico contra todo aquello que signifique prohibir y clausurar, que se
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siente y ejerce como sujeto racional, libre de todo prejuicio, incluso defensor de
causas en las que los derechos de las minoras se ven menoscabados. Ese
prohombre que est en contra de todo tipo de autoritarismo, que se opone con
firmeza a aquellas prcticas que descalifican a determinados grupos sociales
como postergados.
Creo importante distinguir esta hexis11 liberal del liberalismo como
conjunto de creencias o credo poltico. Cierto es que en sus orgenes, susprimeros partidarios quisieron cultivar esa imagen de sujetos magnnimos que
preferiran el dilogo racional a la imposicin abstrusa o al extremismo
ideolgico. Pero este talante no ha sido siempre, ni es ahora actualmente, una
propiedad exclusiva de los adeptos al liberalismo. Seguro que un buen puado
de socialistas estarn de acuerdo con este temperamento o, incluso, dirn de l
que es el modo de ser del autntico progresista. Entonces llegar la
confrontacin por los derechos de apropiacin y legitimidad sobre ese talante.
Ese es, a mi entender, otro debate.
11Aranguren, J.L.L. tica. Alianza Editorial AUT/19. Pginas 22 y 23. El filsofo espaoldistingue en su caracterizacin etimolgica de la tica entre el thos y la hexis. La hexis, como talante,modo de vivir anmico, temperamento o constitucin, es el sentido previo y natural del thos. ste esmucho ms profundo que el anterior y tiene que ver con el modo de ser del individuo, de situarse enla vida; es el carcter del hombre forjado a travs de su vida por los actos.
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CONSERVADURISMO
Vishnu
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El comienzo de la reflexin sobre el conservadurismo comienza con la
determinacin de si es o no es una ideologa propiamente dicha12, si es un cuerpo
estructurado de ideas y directrices o son un conjunto, ms o menos coherente, de
intuiciones o disposiciones. No parece ste, desde luego, un tema menor habida cuenta
de las opiniones encontradas al respecto. Algunos autores no ven impedimentos para
situarlo en la lista de las ideologas y otros dan el visto bueno para poder encajonarlo en
su sitio pero con matices. Si seguimos los parmetros de los que entienden que el
conservadurismo es ms un hbito mental que una doctrina poltica, y que prefiere
ceirse a lo concreto en vez de teorizar; entonces, dice Eccleshall (2004:84) que, encajara en
los parmetros de una preferencia subjetiva hacia una forma de vida establecida. Pero este
autor no est de acuerdo con este aserto. A primera vista s que puede parecer simple,
pero al revisar los conceptos evitando el maleado uso diario que se hace de la etiqueta
conservador aparecer otra cosa. Estamos otra vez en nuestra escalera de Escher al
encontrarnos con que cada ideologa habla favorablemente de s misma y en forma
contraria de las dems, desde sus tambin posturas ideolgicas. No parecen quedar
instancias prstinas de argumentacin y crtica objetiva. Volvamos a nuestro asunto, para
12Goodwin, B. El uso de las ideas polticas. Pennsula Barcelona 1997; y tambin Lleix, J.El Conservadurismo en Manual de Ciencia Poltica. Miquel Caminal Badia (Editor) Tecnos 3Edicin Madrid 2007. Goodwin, apoyndose en Mannheim, afirma (p. 181), que elconservadurismo no es una ideologa explcita o constructiva. Ms adelante, (p. 206), lo denominacomo una especie de camalen entre las ideologas, diciendo adems que es una ideologa esencialmenteincompleta e insatisfactoria. Lleix tambin aporta la conceptuacin de Mannheim (p. 124 y p. 126)en El pensamiento conservador (1929), que afirma que es un estilo de pensamiento, que acontinuacin adoptar una u otra coloracin, uno u otro contenido ideolgico concreto a lo largo de lahistoria. Bealey en la entrada conservadurismo de su Diccionario, en la pgina 90 para serexactos, va mucho ms lejos y determina que es la negacin de la ideologa.
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Eccleshall (2004:85) s es con pleno derecho, una ideologa, por ser un conjunto de creencias
que determinados grupos sociales empezaron a articular en un momento histrico concreto .
Goodwin (1997:182) argumenta sobre este asunto de forma hipottica: Si el conservadurismo
puede ser presentado como una ideologa, esto se debe a que se deriva de un pequeo nmero de
creencias e intuiciones que forman una concepcin del mundo coherente.
El conservadurismo tiene un punto de origen en la historia: el tiempo posterior a
las revoluciones, el pensamiento ilustrado y todo el entramado ideolgico que surgi a
raz de las mismas. La ideologa poltica conservadora surge como un impulso reactivo
frente a estas revoluciones (Lleix, 2007:125). Una reaccin que abarca lo social, lo poltico,
lo intelectual y lo moral. Los conservadores entienden que la Revolucin rompi el orden
natural de las cosas. Las rupturas revolucionarias desencajan las estructuras del gran
organismo que es la sociedad. La poca de las Luces, su racionalismo, la defensa de los
derechos naturales del hombre, truncaban el funcionamiento ordenado de la sociedad.
Cules son, entonces, estas creencias, de las que hablan los expertos?
1. LOS PILARES BSICOS.
La imperfeccin humana. Los conservadores suponen que la naturaleza humana es
dbil, egosta e irracional. La debilidad del ser humano, su fragilidad y tendencia al
egosmo y al juicio errneo, es algo que no podemos dejar de tener en cuenta. Eccleshall
(2004:101) rastrea estas ideas hasta el siglo XVI y R. Hooker con su teora del pecado
original como razn del pesimismo humanista. El hombre es incapaz de autogobernarse
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o incluso llevar una conducta sociable y moral, cuando falta un elemento coercitivo. En
este contexto es celebrrima la sentencia de Thomas Hobbes: homo hominis lupi, el hombre
es un lobo para el hombre.
La desigualdad es ineludible. La igualdad es antinatural e imposible. Existen tres
niveles de desigualdad:
Los hechos inmutables de la biologa humana en cuanto a la corporeidad,las habilidades y destrezas y las energas.
La diversidad individual en el carcter, el talento, el pensamiento y lasambiciones.
Las diferencias econmicas en cuanto al acaparamiento de recursos,propiedades, dinero y, por tanto, de poder.
El hombre no posee derechos naturales. El hombre pre-social (Lleix, 2007:126-127) y su
libertad no existen, no existieron nunca; el contrato acordado in illo tempore, por tanto,
tampoco ocurri. Por consiguiente, los derechos naturales del hombre, y la libertad
abstracta, son una falacia del racionalismo iluminista. Lo que existe son los derechos y las
libertades concretas recibidas en herencia de nuestros antepasados.
Contra el cambio. Respecto a este punto existe una importante divergencia entre los
autores expertos. La propia etiqueta de la ideologa adelanta el concepto clave sobre el
que pivotar gran parte de la reflexin conservadora: preservar el orden. Por eso la
ideologa conservadora se siente interpelada a criticar y a enfrentarse de manera
sistemtica con las otras ideologas, tratando de impedir que stas alteren lo que
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consideran el rumbo natural de las cosas. Es importante, y antes que nada, reafirmar las
instituciones naturales existentes (Molina, 2008:27-28), incluso defenderlas de todos aquellos
que quieran modificarlas.
Es posible que la sociedad pueda algn da eliminar sus imperfecciones mediante
el progreso? Los conservadores creen que no y para apuntalar su creencia argumentan
con la experiencia histrica. La Historia es una gran maestra que ofrece importantes
lecciones a quien quiera orla. Los conservadores la prefieren a un hipottico futuro de
progreso. Pero a decir de Eccleshall (2004:87), el oponerse al cambio est lejos de ser una
instancia inamovible, y por supuesto, que no se trata del ingrediente crucial del
conservadurismo.
Goodwin argumenta que el estar en contra del cambio s es una posicin nuclear
del conservadurismo. Rastreando a lo largo de la historia de la filosofa y la poltica
respecto a las creencias e intuiciones de corte conservador, podemos llegar a concluir que
los conservadores no gustan del cambio. Es ms, cuanto mayor sea el cambio, peor el
mal. Y es que piensan que todo cambio equivale a la decadencia o presagia la disolucin
el caos. Visto desde otro ngulo: estn convencidos de que la estabilidad, la paz y el
orden son los ideales que hay que promover y defender, los que conformarn la mejor de
las sociedades. La estabilidad en el orden natural de las cosas es el objetivo a perseguir. A
lo sumo, se permiten los ajustes, ya que no se pueden predecir las implicaciones que
traern los cambios. Goodwin (1997:183-184) ofrece los que supone son argumentos
conservadores contra el cambio. Estos pueden resumirse como sigue:
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Imprevisibilidad. Nada ni nadie puede asegurar a ciencia cierta que los cambiosproducirn mejoras en la sociedad. Todo cambio es arriesgado, puesto que el
efecto de la reforma no puede predecirse con precisin, y por consiguiente no
puede determinarse por anticipado si es deseable o no. No se puede prever los
resultados que tendr una innovacin social.
Hay que respetar a la tradicin. Las formas polticas y sociales existentes, siestn basadas en la solemne y sagrada tradicin, deberan conservarse sin
alteraciones. Es la tradicin la que crea la continuidad social, y sta su vez,
fomenta la tranquilidad y la seguridad, que es lo que en el fondo desean los
seres humanos. El tiempo es el mejor de los jueces. Entonces, lo que se preserva
en el tiempo ser, por supuesto, el mejor los sistemas posibles. Por lo que no
deben realizarse cambios porque lo que existe es bueno
A qu se debe este tesn tan contrario al cambio, hasta el punto de pensar que
cambiar es degenerar? Los conservadores estn convencidos de que la realidad posee una
esencia inmutable y de valor(Goodwin, 1997:185), esencia que hay que proteger y preservar de
los cambios. Existen, ciertamente, una serie de verdades inmutables que han de ser las
guas para la moral y la poltica para todas las pocas. Este asunto no queda zanjado aqu,
como se ver a continuacin sigue estando presente.
Dios e Historia. El pensamiento conservador tiene profundas races en la historia de
la humanidad. Y aunque en su moderna constitucin optara por anatemizar la ideologa
poltica por ser ponzoosa y manipuladora del orden correcto que ha de estar justamente
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establecido, nunca jams, en su historia, parece haberse desprendido de la impronta que
la ideologa religiosa impregna en todas sus creencias, vase si no el indeleble sello que
Hooker ha dejado en las almas de los conservadores. Efectivamente, el conservadurismo
y la religin cristiana son corrientes paralelas que, incluso vistas de cierto punto de vista
cenital, pueden ser una y la misma. Sabemos que comparten la misma concepcin
pecaminosa del ser humano: la humanidad est fundamentalmente podrida y dbil (Goodwin,
1997:196). Junto a esto encontraremos, eso lo veremos a continuacin, la proverbial
necesidad de un mesas poltico que gua a los descarriados al orden justo.
Si de Hooker incorporaron, a la ordenacin del mundo, los principios morales
establecidos por Dios; de Burke incorporan, algo que no es abstracto, la experiencia de la
historia, la herencia adquirida. Si la individualidad es imperfecta, en la tradicin y el
acumulo corporativo de costumbres est la sabidura. Por eso la tradicin es el reservorio
de sabidura13, un depsito de la inteligencia colectiva y de los valores autnticos,
acumulada durante siglos que hay que conservar y reverenciar. Porque adems, las leyes
y las instituciones son su magno resultado. En la historia estn los ejemplos que lo
corroboran. As que, para los conservadores la sociedad debe evolucionar dentro de un
orden moral trascendente. En la retrica conservadora los conceptos evolucin o
ajustes, quizs reforma son plenamente admisibles. Sin embargo, progreso y cambio
tiene una carga de radicalismo inaceptable. Desechar la sabidura prctica de las
13 Eccleshall. Op. Cit. Pgs. 102 y 104. Tambin en Lleix. Op. Cit. Pg. 127. Finalmente, delorbe anglosajn salta este pensamiento hasta el orbe germano del romanticismo. Savigny afirmaque el origen del derecho radica en la consciencia comn del pueblo, y la costumbre crea histricamente supropio rgimen (Lleix. Op. Cit. Pg. 128).
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generaciones (Eccleshall, 2004:104) a favor de quimeras sin contrastar histricamente es
intolerable para el conservadurismo de todos los tiempos y lugares.
2. VISHNU.14
No solamente el conservadurismo es una ideologa, sino que, para Eccleshall
(2004:102-104)15, en lo referente al modelo de Estado y Sociedad, tiene dos articulaciones
clsicas: la variante libertaria y la variante orgnica. El conservadurismo libertario adopta
ideas que han sido promovidas por el liberalismo: aboga porque el Estado no intervenga
en la economa, defiende el mercado libre y la propiedad privada. Por qu ocurre esto?:
la economa libre fomenta la autodisciplina y vigoriza la fibra moral de los individuos (Eccleshall,
2005:90). El conservadurismo orgnico no comparte este modelo social. Abogan por una
sociedad interconectada jerrquicamente que se vincula mediante un entramado de
derechos y obligaciones. En su cspide nos encontramos a los ricos y pudientes, que
adems de tener el poder tienen la responsabilidad del bienestar y proteccin del resto de
la pirmide. Este modelo de origen claramente medieval y se fundamenta en la nobleza
obliga y en el paternalismo benefactor aristocrtico.
14VISHNU El Conservador es la ms importante deidad hind, que junto con Brahma(El Creador) y Shiva (El Destructor) forman la Trimurti. Se nos aparece como el gran protector deluniverso, cada vez que se tambalea el orden, l se encarna para restablecerlo . [Romn, M. TeresaDiccionario de las Religiones Alderabn Madrid 1996 Pg. 312] Se le representa en forma humana, comoun hermoso joven sonriente de piel azul intenso, cuatro brazos y tiara en la cabeza; cabalga sobre el guilaceleste Garuda y reposa sobre la serpiente de mil cabezas, smbolo de lo infinito. [Romn, M. TeresaSabiduras orientales de la antigedad Alianza Ensayo 235 Madrid 2004 Pg. 252]
15 En la pgina 97, Eccleshall, tambin aduce que rara vez se manifiestan en estado puro.
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No hay, entonces, un choque entre ambas posturas? Eccleshall (2004:93) soluciona
este problema negndole a la ideologa conservadora una identidad-eje central sobre la
que pivote todo el entramado ideolgico. As el autntico pensamiento conservador se
presenta como un hbrido entre ambas tendencias. Goodwin lo llama, simple y
llanamente, pragmatismo. Hay que preservar el orden a cualquier precio y evitar las
reformas radicales. Ese fin justifica los medios. El pragmatismo es el nico mtodo
poltico vlido. Los conservadores pueden abogar por polticas diferentes, incluso
contradictorias en pocas distintas, en pos de un objetivo: preservar lo bueno de la
sociedad, la cohesin y el status quo. Este pragmatismo es el vnculo que existe entre el
conservadurismo y el neoliberalismo clsico (Goodwin, 1997:197,202-206)16.
Si contamos con la concepcin negativa del hombre, la posicin central de la
autoridad, y el papel de la religin en la sociedad y el gobierno de los hombres, Hobbes
es, desde luego, un conservador al pi de la letra. Edmund Burke, en el siglo XVIII, es
considerado como el ms importante de los tericos polticos conservadores, ms si cabe
si tenemos en cuenta su papel fundamental, no directa pero s espiritual, en la Carta
fundacional de los Estados Unidos de Amrica. Tambin John Adams en Estados Unidos
y Joseph de Maistre en Francia son afamados conservadores de su poca dorada. Ya en el
s. XX, se considera al neoliberal conservador Frederik von Hayek como el ms importante
representante de esta ideologa; pero para ilustrar hasta qu punto puede ser difcil
16 A Goodwin le parece que el conservadurismo no tiene suficiente empaque para darforma a un corpus original, as que ha de tomar de las otras fbricas de ideas lo que ella no tiene,especialmente en lo que a la economa se refiere. Este es lo que ha difuminado la frontera entre elconservadurismo y los liberales.
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etiquetar como conservadores a determinados autores y a determinadas obras, el ingls
Michael Oakeshott, conservador de corte ms clsico, critica duramente al anterior por
introducir la racionalizacin en las entraas del conservadurismo.
3. CONSECUENCIAS
Sociedad de estructura dominante. La sociedad es un organismo histricamente
regulado que se vertebra de forma natural por una jerarqua (Lleix, 2007:137).
Efectivamente, los conservadores abogan por una sociedad clasista o jerrquica, en donde
la autoridad de la lite ha de derramarse hasta el fondo de la pirmide, el pueblo.
Algunos hombres son innatamente superiores a otros, as que no slo es lgico que
gobiernen, sino que es lo natural. La lite del gobierno y la sociedad jerrquica no
igualitaria dividida en clases son consecuencias necesarias de la naturaleza humana. Las
diferencias de clases no tienen que dar forzosamente lugar a conflictos sociales o
desrdenes puesto que todos pertenecern a clases a las que por naturaleza les
corresponde pertenecer, y la armona orgnica reinar entre las clases. Cada clase ejerce
su funcin y ocupa su sitio correspondiente en el orden social. Es el modo en el que ste
funcionar correctamente y en armona: es la analoga orgnica en palabras de Goodwin
(1997:190). El conservadurismo no se contempla a s mismo como una forma excluyente de
plantear la sociedad. Todos tienen sitio en la sociedad conservadora, pero cada uno debe
estar en el lugar que la naturaleza y la tradicin dispongan. Por tanto, la nivelacin social
es imposible y si se intenta de llevar a cabo el resultado ser la tirana. Por tanto, tambin
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la nivelacin econmica es impracticable y si se intenta de llevar a cabo el resultado ser
el estancamiento socioeconmico. As que no hay nada loable en una sociedad igualitaria.
Ha de existir un orden social donde cada cual ha de jugar el papel que le corresponde.
Sociedad de estructura meritocrtica. El debate entre el conservadurismo y la
democracia ha ido adquiriendo, a lo largo de la historia, tintes de ferocidad dramtica
que sobrepasan con mucho las pretensiones de este trabajo. S podemos apuntar que si la
democracia es aquella forma de gobierno que trata de imponer el igualitarismo de masas,
que es una igualdad antinatural para los conservadores, y encierra adems un principio
nivelador que trata de sustituir la virtud del esfuerzo y la bsqueda de mritos por la
mediocridad y el plebeyismo (Lleix, 2007:137), entonces, los conservadores no estarn
nunca a favor de ese modelo de democracia. Si el pueblo no se esfuerza, no trata de
mejorar y medrar aceptando el lugar que le corresponde, esperando adems, que alguien
le solucione la vida, no merece tener la posibilidad de llevar las riendas del gobierno de la
sociedad.
Por tanto, los conservadores s que quieren potenciar las minoras emprendedoras,
a travs de su xito econmico (Eccleshall, 2004:96), ya que as habrn probado su vala en la
sociedad, como ya hicieron la burguesa y los comerciantes. Y no se puede obviar la
existencia de los inadaptados ms radicales, de la ignorancia y la indolencia de unos
pocos que no saben o no quieren hacer mritos y aprovechar las oportunidades dentro de
este sistema jerrquico, y que es posible que acten de modo reprensible e irresponsable.
Ante los potenciales peligros de esto es necesario ese Estado fuerte.
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Contra una sociedad de siervos. No hay ideologa que campe a sus anchas en el
mundo sin interaccionar con otras. Por eso, en primer lugar, se comportan como agentes
erosivos las unas con las otras. Y en segundo lugar, surgen modificaciones, o mejor dicho,
se producen renacimientos de entre sus cenizas como respuestas a esas interpelaciones. El
conservadurismo no iba a ser menos a lo largo y ancho del intenso siglo XX. El
individualismo ha sido eliminado por el colectivismo. El incentivo individual ha sido
suprimido por las tasas y los impuestos. Las empresas debilitadas llegan incluso a pedir
el amparo de los aparatos estatales. Habitamos en un Estado-nodriza que entumece la
eleccin individual y asfixia la iniciativa (Eccleshall, 2004:112). Este es el tremendo anlisis
que, contrario al llamado Estado del Bienestar, Hayek y Milton Friedman realizan de la
situacin subsiguiente a la 2 Guerra Mundial. Para atajar lo que ellos creen una
catstrofe hay que volver a fortalecer la competencia y la competitividad. La nica
funcin econmica que ha de cumplir un gobierno es la de mantener estable el sistema
monetario (Eccleshall, 2004:111). Se debe reducir el gasto pblico y bajar los impuestos. La
empresa privada ha de retomar su lugar de accin predominante. Estas contrarreformas
socioeconmicas llevaran a una reforma moral: liberados del colectivismo que produce
invlidos y gorrones17 se producir una vuelta a los valores morales civilizados. No ser
solamente una cuestin de la clase poltica, llegan a vaticinar, ser el propio descontento
popular el que pedir hacer frente a la elevacin de los ndices de criminalidad, de la
17 Eccleshall. Op. Cit. Pg. 114. Tambin, y sin que sirva de precedente (sic), en Goodwin.Op. Cit. Pg. 71.
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permisividad moral, el incremento de la inmigracin, que son propios de esta
servidumbre. Habr que volver a la recia disciplina de la ley y la tradicin.
Sea como fuere, los conservadores apuestan por una Sociedad-Estado fuerte, de
disciplina social y recio orden legal. Con los matices aadidos por cada una de las
articulaciones. El gobierno es la autoridad que se debe respetar, es un mero dispositivo
para mantener el orden.
El deber patritico. Bien porque sea la unidad-orden natural; o bien porque sea el
producto de una tradicin; la nacin es un indestructible conglomerado de tierra,
costumbres e instituciones que debe ser defendida hasta las ltimas consecuencias: la
nacin es sacrosanta (Goodwin, 1997:195). Este es