aristoteles

TICA de aristtelesEAP ESTOMATOLOGAMgr. Alonso Alczar Rojas

La tica de Aristteles es la fundamentacin de una moral Teleolgica, en lo que lo bueno para el humano consiste en aquello que conduce a la felicidad.La tica no es una ciencia sino una reflexin prctica encaminada a la accin.

Fundamentos de la Moral Teleolgica y eudemonistaEl fin supremo de la vida humana es la felicidad (eudamona). Lo bueno para el humano es todo aquello que conduce a la felicidad accesible a travs de las acciones, la ciencia y la riqueza y que dure la mayor parte de la vida.La felicidad es la vida buena, es la actividad humana conforme a la aret o virtud perfecta.

Pltn quiso hacer de la tica una ciencia exacta como la geometra, una ciencia del bien en s mismo, de la forma eterna del bien, una teora de las formas del bien.Aristteles aclara que el bien es una palabra equvoca como el verbo ser. De hecho nadie busca el bien en s, sino su propio bien. El bien en s no existe, si existiera, el humano no podra alcanzarlo.El bien de una accin es su fin. Pero el fin que buscamos es distinto en cada actividad y cada tcnica: El fin de la medicina es la salud, el fin de la estrategia es la victoria.El fin propio de la actividad humana es la virtud humana (aret) que consiste en la perfeccin o excelencia de sta actividad.

La tica es la Teora de las Virtudes que tiene por objeto realizar el sentido de sta frmula. La tica es una descripcin de como la razn puede penetrar y dirigir toda actividad humana, describe las pasiones humanas y las relaciones sociales que le sirven de soporte a las virtudes humanas.

La virtud es la disposicin adquirida por la voluntad que se ha convertido en hbito. La actitud virtuosa procede de la eleccin voluntaria.

Clases de VirtudesAristteles distingue dos tipos de virtudes:Virtudes ticas:Etimolgicamente, el trmino tica proviene de ethos que significa carcter. La tica tiene por objeto el carcter humano y las virtudes ticas, es decir las disposiciones del carcter, la fuerza de la voluntad que domina las pasiones. El carcter es la parte volitiva que est subordinada a la parte pensante o racional del alma.

La virtud aret moral es el hbito de decidir bien (es el criterio que sigue el hombre egregio y prudente lleno de inteligencia y experiencia de la vida); conforme a regla del trmino medio ptimo.El trmino medio lo es de dos extremos, uno por defecto y otro por exceso, que constituyen tantos vicios. Por ejemplo: a la hora de enfrentar peligros, los vicios son la cobarda, temeridad; el trmino medio o virtud es la valenta. En cuanto a gastar dinero los vicios son la tacaera la predigalidad, la virtud es la generosidad o liberalidad.

La bondad de una profesin es la eficiencia o funcionalidad.La virtud de una profesin es la eficiencia o excelencia de quienes lo ejercen.El profesional que se inicia en una profesin deber tomar como criterios de excelencia, la actuacin de un hombre egregio y prudente que juzga bien todas las cosas y en todas se le muestra la verdad.Mediante la repeticin de decisiones y actos adecuados actualizamos nuestra potencialidad natural, convertimos nuestra potencia de aret en acto o forma, pasamos a seres virtuosos o eficientes, a poseer el hbito de ejecutar bien y sin esfuerzo la funcin correspondiente.Somos potencialmente buenos y potencialmente malos, poseemos en potencia la virtud o el vicio. Pero somos capaces de decidir libremente, por eso somos responsables de nuestros hbitos, una vez habituados, es difcil dejar el hbito.Virtudes DianoticasEn el alma humana hay una parte volitiva - el ethos o carcter, y otra parte pensante cognitiva la dianoia o razn.Las virtudes ticas son hbitos de decidir lo mejor el trmino medio ptimo conforme a reglas.

Dentro de la dianoia o parte pensante del alma. Aristteles distingue tres tipos de funciones:Las funciones contemplativas o cientficas.Las funciones prcticas.Las funciones productivas.Virtudes Contemplativas o CientficasConsiste en el hbito de captar la verdad universal y necesaria.Este hbito o virtud recibe el nombre de sabidura (sophia)

El ideal de vida feliz consiste en tener solucionado los problemas materiales inmediatos y dedicar el ocio disponible a la ciencia terica, a la contemplacin de lo universal y necesario. La virtud o aret por excelenciaSe llama prudencia o racionalidad prctica, que es el hbito de acudir y actuar bien , actuar en forma prudente.

La prudencia se divide en: Prudencia individualPrudencia familiar o econmicaPrudencia legislativa Prudencia poltica.La razn prctica ha de indicar al ethos lo que se debe hacer, la razn prctica es normativa. Y nuestro ethos o carcter, nuestros deseos, han de dejarse controlar por la razn prctica.

La prudencia o virtud dianotica propia de la razn prctica marca el rumbo a las virtudes ticas. Virtudes Productivas:Son las disposiciones para producir o fabricar objetos, aplicando conocimientos segn reglas establecidas. Esta capacidad del humano para transformar conocimientos, en tcnicas productivas se llama tambin saber hacer tcnica.Estas virtudes consisten en habilidades y destrezas que se adquieren a travs de la experiencia y la perseverancia en la ejecucin perfecta de las tareas. Por ejemplo la pericia del mdico para extirpar un tumor del organismo, la habilidad de un arquitecto para disear una casa, parque, museo, etc.Aristteles y el control de la natalidadLa ciudad debe tener el mayor nmero posible de ciudadanos que sean capaces de satisfacer las necesidades de su existencia, pero no tan numerosos que puedan sustraerse a una fcil inspeccin y vigilanciaCuando el nmero de hijos sobrepasa el nmero prudente establecido para mantener la prosperidad de la ciudad, debe procederse al aborto, siempre que el feto no haya alcanzado la animacin y la vida.

Aristteles anota que la concepcin puede evitarse con el uso de aceite de cedro ungindose de plomo y aceite de oliva en la parte del cuerpo donde cae la semilla.stas prcticas no fueron bien vistas por la escuela hipocrtica. Pues, en el juramento Hipocrtico se califica dicha prctica anticonceptiva como no tica:

Jams dar a las mujeres un pesario abortivo. Conservar mi vida y mi profesin puras y santas

Sin embargo en el corpus Hippocraticum, se recomiendan abortivos.La tica Utilitarista: tica de la felicidadPropone como ideal moral deseable de la humanidad el logro de la mxima felicidad del mayor nmero posible de personas, poniendo en marcha una serie de resortes morales y la reforma de la sociedad para construir un mundo de convivencia ms satisfactoria, justa y gozosa.

Fundamentos de la tica Utilitarista La utilidad o el principio de la mayor felicidadLa teora de la vida Orden jerrquico de los placeres humanosLa armona del inters particular y el inters generalLa conexin entre justicia y utilidadLucha por una sociedad libre, justa y solidaria

a. La utilidad o el principio de la mayor felicidadDice Jhon Stuart Mill:Utilitarismo es el credo que acepta como fundamento de la moral la utilidad, o el principio de la mayor felicidad, mantiene que las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad.Felicidad es el placer y la ausencia de dolor; infelicidad es el dolor, y la falta de placer.

b. La teora de la vidaEsta teora sustenta a la teora de la moral utilitarista, es la doctrina hedonista universal de Epicuro que considera que el placer y la exencin del sufrimiento son las nicas cosas deseables como fines, ya bien por el placer inherente a ellas mismas, como medios para promocionar el placer y evitar el dolor.

c. Orden jerrquico de los placeres humanosExiste una jerarqua de los placeres humanos que afirma la superioridad de los placeres mentales sobre los corporales, basado en los criterios de mayor persistencia, seguridad, menor costo.Benthan establece condiciones para medir la calidad del placer:Su intensidadDuracinMayor menor posibilidadProximidad o no proximidadFecundidadPurezaSu extensin es decir el nmero de personas afectados.Mill postula un hedonismo universalista que explica la preferencia de la felicidad general a la particular, en contraposicin a un hedonismo egosta o psicolgico (qu explica de como los individuos prefieren ser felices a ser desgraciados)d. La armona del inters particular y el inters generalLa moral utilitarista pone nfasis en la necesidad de la bsqueda de la propia excelencia por parte de cada persona, como pieza clave para la consecucin de la felicidad personal. Sin embargo, la bsqueda de la felicidad personal no debe conducirnos al egosmo hedonista.

La principal causa de una vida insatisfactoria, adems del egosmo es la carencia de cultura intelectual y justicia distributiva en la sociedad.

La moral utilitarista reconoce en los seres humanos la capacidad de sacrificar su propio mayor bien por el bien de los dems. Slo se niega admitir que el sacrificio sea un bien en s mismo. Un sacrificio que no incremente o tienda a incrementar la suma total de la felicidad se considera como intil.Mill dice:En la regla de oro de Jess de Nazaret encontramos todo el espritu de la tica de la utilidad: comprtate con los dems como quieras que los dems se comporten contigo y ama al prjimo como a ti mismo.Como medio para alcanzar ms este ideal, la utilidad recomendar:Que las leyes y organizaciones sociales armonicen en lo posible la felicidad los intereses de cada individuo con los intereses de la sociedad.La educacin y la opinin pblica, tienen un poder tan grande en la formacin humana, utilicen ese poder para establecer en la mente de todo individuo una asociacin indisoluble entre su propia felicidad y el bien de la sociedad.e. La conexin entre justicia y utilidadLa justicia en el razonamiento de Mill dice que: todos los valores incluida el valor de la justicia adquieren validez y sentido, segn el criterio de la felicidad general.

La idea primitiva en la formacin de la nocin de justicia fue la conformidad con la ley. Es justo todo acto conforme la ley, lo que implica el deber de respetar los derechos legales de la persona, como privarle de su libertad personal, su propiedad o cualquier otro objeto que le pertenezca legalmente, faltar a la palabra dada a alguien: violar un compromiso, no satisfacer las expectativas creadas por nuestra propia conducta al menos si nosotros hemos creado esas expectativas consciente y voluntariamente.

f. Lucha por una sociedad libre, justa y solidariaMill plantea una doctrina de reforma y de transformacin de la sociedad que comprometa al hombre en la causa del hombre, como parte de la lucha por un mundo mejor, hacer de este mundo, un lugar de goce de la felicidad compartida del mayor nmero de individuos.Mill exclama: Cunto que gozar en un mundo donde hay tanto que transformar, reformar, tantas injusticias que suprimir, tanto sufrimiento que eliminar, tanta belleza que construir.

Los hombres deben hacerse felices y libres participando en la promocin de la felicidad y la libertad de lo dems.La felicidad se levanta sobre la justicia, no para anularla ni disminuir su grandeza su importancia en la vida moral sino para esclarecer el orden de las prioridades finales.

Ni la ciencia tiene sentido, sino conduce a la belleza y al goce.Ni la justicia tendr razn de ser ni sera sentida como algo imprescindible para la vida humana, sino caminase hermanada, hombro con hombro con la bsqueda de una sociedad estable donde sea posible la felicidad general.