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JOSE MARIA ARGUEDAS

BIOGRAFIA DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

(Andahuaylas, 1911 - Lima, 1969) Escritor y etnólogo peruano, renovador de la literatura de inspiración indigenista y uno de los más destacados narradores peruanos del siglo XX.

Sus padres fueron el abogado cuzqueño Víctor Manuel Arguedas Arellano, que se desempeñaba como juez en diversos pueblos de la región, y Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre se casó en segundas nupcias (la madre había muerto tres años antes), y la familia se trasladó al pueblo de Puquio y luego a San Juan de Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por razones políticas y hubo de trabajar como abogado itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y el hijo de ésta, quienes le daban tratamiento de sirviente.

En 1921 se escapó con su hermano Arístides de la opresión del hermanastro. Se refugiaron en la hacienda Viseca, donde vivieron dos años en contacto con los indios, hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta que en 1923 los recogió su padre, quien los llevó en peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra, para finalmente establecerse en Abancay.

Después de realizar sus estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingresó en 1931 a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima para estudiar Literatura. Entre 1932 y 1937 trabajó como auxiliar de la Administración Central de Correos de Lima, pero perdió el puesto al ser apresado por participar en una manifestación estudiantil a favor de la República Española.

Después de permanecer alrededor de un año en la prisión El Sexto, fue nombrado profesor de castellano y geografía en Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo en que descubrió su vocación de etnólogo. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de Educación para colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro (1942), reasumió su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Señora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue cesado por considerársele comunista.

En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el Ministerio de Educación, para posteriormente ser promovido a Jefe de la Sección Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios Etnológicos del Museo de la Cultura Peruana, y el mismo año comenzó a publicar la revista Folklore Americano (órgano del Comité Interamericano de Folklore, del que era secretario), la cual dirigió durante diez años.

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JOSE MARIA ARGUEDASA este cargo sucedieron el de director de la Casa de la Cultura del Perú (1963-1964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales editaría las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. También fue profesor de etnología y quechua en el Instituto Pedagógico Nacional de Varones (1950-53), catedrático del Departamento de Etnología de la Universidad de San Marcos (1958-68), y profesor en la Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte, ocurrida a consecuencia de un balazo que se disparó en la sien y que ocasionaría su fallecimiento cuatro días después. Fue galardonado con el Premio Fomento a la Cultura en las áreas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura (1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).

ZLA OBRA DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

La producción intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende, además de obras de ficción, trabajos, ensayos y artículos sobre el idioma quechua, la mitología prehispánica, el folclore y la educación popular, entre otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indígena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ningún otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identificó de una manera desgarradora.

Por otro lado, en Arguedas la labor del literato y la del etnólogo no están nunca totalmente disociadas, e incluso en sus estudios más académicos encontramos el mismo lenguaje lírico que en sus narraciones. Y aunque no era diestro en el manejo de las técnicas narrativas modernas, su literatura (basada especialmente en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura y el paisaje andinos.

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JOSE MARIA ARGUEDASArguedas vivió un conflicto profundo entre su amor a la cultura indígena, que deseaba se mantuviera en un estado "puro", y su deseo de redimir al indio de sus condiciones económicas y sociales. Se puede decir que la añoranza a las formas tradicionales de la vida andina hizo que postulara un estatismo social, en abierta contradicción con su adhesión al socialismo.

Su obra revela el profundo amor del escritor por la cultura andina peruana, a la que debió su más temprana formación, y representa, sin duda, la cumbre del indigenismo peruano. Dos circunstancias ayudan a explicar la estrecha relación de Arguedas con el mundo campesino. En primer término, que naciera en una zona de los Andes que no tenía mayor roce con estratos occidentalizados; en segundo lugar, que a la muerte de su madre, su madrastra lo obligara a permanecer entre los indios. De esa manera asimiló la lengua quechua, y lo mismo sucedió con las costumbres y los valores éticos y culturales del poblador andino.

Esta precoz experiencia, vivida primero y simbolizada en su escritura por la oposición indios/señores, se vería más tarde reforzada con los estudios antropológicos. Como resultado de esta trama, la vida de Arguedas transcurrió entre dos mundos no sólo distintos, sino además en contienda. De allí surgió su voraz voluntad de interpretar la realidad peruana, la permanente corrección de sus ideas sobre el país y la definición de su obra como la búsqueda de una imagen válida de éste.

Ya desde sus primeros relatos se advierte la problemática que terminaría por presidir toda su escritura: la vida, los azares y los sufrimientos de los indios en las haciendas y aldeas de la sierra del Perú. Allí también se presenta esa escisión esencial de dos grupos, señores e indios, que será una constante en su obra narrativa. El espacio en que se desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite a esta oposición social y cultural mostrarse en sus aspectos más dramáticos y dolorosos. Ya el derrotero de Arguedas está trazado; aunque en su fuero interno vive intensamente la ambigüedad de pertenecer a dos mundos, su actitud literaria es muy clara, en la medida en que determina una adhesión sin atenuantes al universo de los indígenas, generando dos cauces de expresión que se convertirán en sendos rasgos de estilo: la representación épica y la introspección lírica.

Su primer libro reúne tres cuentos con el título de Agua (1935), que describen aspectos de la vida en una aldea de los Andes peruanos. En estos relatos se advierte el primer problema al que se tuvo que enfrentar en su narrativa, que es el de encontrar un lenguaje que permitiera que sus personajes indígenas (monolingües quechuas) se pudieran expresar en idioma español sin que sonara falso. Ello se resolvería de manera adecuada con el empleo de un "lenguaje inventado": sobre una base léxica fundamentalmente española, injerta el ritmo sintáctico del quechua.

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En Agua los conflictos sociales y culturales del mundo andino se observan a través de los ojos de un niño. El mundo indígena aparece como depositario de valores de solidaridad y ternura, en oposición a la violencia del mundo de los blancos.

En Yawar fiesta, de 1941, Arguedas plantea un problema de desposesión de tierras que sufren los habitantes de una comunidad. Con esta obra el autor cambia algunas de las reglas de juego de la novela indigenista, al subrayar la dignidad del nativo que ha sabido preservar sus tradiciones a pesar del desprecio de los sectores de poder. Este aspecto triunfal es, de por sí, inusual dentro del canon indigenista, y da la posibilidad de entender el mundo andino como un cuerpo unitario, regido por sus propias leyes, enfrentado al modelo occidentalizado imperante en la costa del Perú.

En Los ríos profundos, de 1958, propone la dimensión autobiográfica como clave interpretativa. En esta obra se nos muestra la formación de su protagonista, Ernesto (que recobra el nombre del niño protagonista de algunos de los relatos de Agua), a través de una serie de pruebas decisivas. Su encuentro con la ciudad de Cuzco, la vida en un colegio, su participación en la revuelta de las mujeres indígenas por la sal y el descubrimiento angustioso del sexo son algunas de las etapas a través de las cuales Ernesto define su visión del mundo. El mundo de los indios asume cada vez más connotaciones míticas, erigiéndose como un antídoto contra la brutalidad que tienen las relaciones humanas entre los blancos.

La novela siguiente, El Sexto, publicada en 1961, representa un paréntesis con respecto al ciclo andino. "El Sexto" es el nombre de la prisión de Lima donde el escritor fue encarcelado en 1937-1938 por la dictadura de Benavides. El infierno carcelario es también una metáfora de la violencia que domina toda la sociedad peruana.

Con Todas las sangres, de 1964, Arguedas reanudó, sobre bases más amplias, la representación del mundo andino. Del relato autobiográfico se pasa a un cuadro general que comprende las transformaciones económicas, sociales y culturales que suceden en la sierra

peruana. A través de la historia de una familia de grandes latifundistas, el autor afronta las consecuencias del proceso de modernización que avanza sobre un mundo todavía feudal.

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JOSE MARIA ARGUEDASTodas las sangres es un proyecto narrativo de largo aliento y mucho más ambicioso, pues pretende sopesar todos los modelos que se presentan como alternativos para construir y configurar la sociedad peruana. A ello obedece su estructura coral, en la cual se enfrentan el proyecto capitalista, el orden feudal y un boceto de capitalismo nacional. Pero el autor invalida cada uno de ellos, proponiendo como legítimo un modelo social comunitario que no desdeña, empero, la modernización. Todas las sangres eleva el problema indígena a problema nacional, e incluso le brinda un tinte universal, en la medida en que el conflicto expresado en la novela corresponde ya en ese momento al llamado Tercer Mundo.

La última novela de Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo, que se publicó póstuma en 1971, quedó inacabada por el suicidio del escritor. Los capítulos que consiguió escribir están ambientados en Chimbote, un puerto pesquero del norte, que sufre un desarrollo impetuoso y caótico. El autor alterna la representación dramática de los costes humanos de este crecimiento, especialmente la pérdida de identidad cultural de los indios trasplantados a la ciudad, con apuntes de diario, de los cuales emerge la decisión, cada vez más inexorable, de suicidarse. La imagen literaria de Arguedas se completa también con sus Relatos completos, reunidos en 1975, y con importantes investigaciones antropológicas y folclóricas, además de su producción poética en lengua quechua.

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ANÁLISIS LITERARIO DE LA OBRA “YAWAR FIESTA”

1. OBRA: “YAWAR FIESTA”

2. Localización: Está considerada dentro de las obras literarias de movimiento indigenista mas importantes.

3. Autor: José María Arguedas Altamirano.

4. Nacionalidad: Peruano, Andahuaylino

5. Lugar de Nacimiento: Andahuaylas, Apurímac - Perú

6. Género Literario: Narrativo

7. Especie Literaria: Novela

8. Época Literaria: Indigenismo

9. Movimiento Literario: Indigenista.

10. Generación Literaria: Generación de los 40.

11. Estructura de la Obra: Está dividido en 11 capítulos.

12. Técnicas Literarias de Composición: En forma general la obra “Yawar Fiesta” está hecha en prosa, pero algunas partes de la obra está en verso, tales como algunas canciones cantadas por algunos personajes secundarios.

13. Figuras Literarias:

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JOSE MARIA ARGUEDASA) La paja está dura y pegada como las garrapatas. (SIMIL)

B) Los comuneros, ya no tenían animales, ni chukllas, ni cueva, bajaron al pueblo.

C) En el Ayllu había miles y miles de comuneros, todos juntos, todos iguales. (REDUPLICACIÓN)

D) Todos iguales, allí; ni Don Santos, ni Don Fermín, ni Don Pedro, podían. (REDUPLICACIÓN)

E) Atronaban los wakawak´ras, como voces de toros. (SIMIL)

F) La plaza del mercado la levantaron los ayllus en dos meses. Trabajaron como hormigas. (SIMIL)

G) Bailará en la plaza como saltamontes. (SIMIL)

H) Me enredaré en las tripas de ese adulete. (HIPÉRBOLE)

I) El Misitu correteará en el corral como pescado en sopera. (SIMIL)

J) El sol brillaba en su vestido. (METÁFORA)

14. Lenguaje: Fusiona el español con el quechua, pero predominando el español.

15. Estilo: El autor trata de dar a conocer la vida de los indígenas en los pueblos que han sido olvidados por el Estado, tales como Yawar Fiesta y Todas las Sangres, él mismo se reconocía como indígena al vivir tanto tiempo con ellos luego de escapar de los abusos de su madrastra, los admiraba mucho y trató de ayudarlos.

16. Escenario: La ciudad de Puquio.

17. Tiempo: Época de fiestas patrias (28 de julio).

18. Personajes:

A) Principales: El alcalde Antenor, Don Julián Arangüena, el subprefecto y el gran toro Misitu. B) Secundarios: Don Jesús, Escobar, Don Pancho Jiménez, los varayok´s,, el Vicario, el chofer Martínez, Don Fermín, Ibarito II, el Sargento, Don Félix.

19. Acciones:

A) Principales:

Reunión del Varayok´s y el subprefecto para organizar Yawar Fiesta para el 28 de Julio.

Mandato del Gobierno para cancelar Yawar Fiesta.

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JOSE MARIA ARGUEDASLlega Don Julián y cuatro varayok´s.

Se reúnen Don Julián, el subprefecto y el alcalde Antenor, para hablar sobre la cancelación de Yawar Fiesta.

Se reúnen el subprefecto, el Sargento y Pancho Jiménez.

Don Julián va a buscar a su gran toro Misitu a los montes, para el Yawar Fiesta.

Debido a que los ayudantes de Julián eran muy cobardes y tenían miedo a la bestia, decide regalarlo al toro a un ayllu.

En la reunión que hubo entre el alcalde, el subprefecto, Don Julián, Don Jesús y Pancho Jiménez, el subprefecto regaña a Julián por regalar al toro.

Los que quedan de la reunión acuerdan reunir dinero para lograr concluir la planificación de Yawar Fiesta.

Otra carta del gobierno para cancelar Yawar Fiesta debido a los muertos y a la cantidad de sangre.

Julián va a buscar a su toro al ayllu al que lo vendió.

El Vicario manda a construir el estrado y las graderías para Yawar Fiesta.

Contratan a un torero profesional llamado Iberito II.

Sufren para domar, capturar y llevar Misitu al estrado donde se iba a realizar Yawar Fiesta.

Entra el toro e Iberito al gran estrado.

Misitu hiere al torero, luego una explosión se siente en el pecho del toro y muere en medio del público.

B) Secundarios:

El destierro de mucha gente de Puquio a la costa.

Desinterés del alcalde por la carta de cancelación del Gobierno y continúa con la planificación de Yawar Fiesta.

Hay una reunión de dieciséis varayok´s.

En la reunión del subprefecto, Don Pancho y el Sargento, el subprefecto ordena al Sargento que mate a Pancho Jiménez pero este se niega.

Por la cobardía de los ayudantes de Jiménez cunado fueron por Misitu, Don Julián furioso mata al caballo de Don Fermín, su mayordomo, y descarga su ira contra él.

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JOSE MARIA ARGUEDASDon Jesús luego de acordar dar dinero en la reunión, se niega y no da nada de dinero.

En Lucana, se hacían la elecciones para la presidencia y regidores del “Centro Lucana”, saliendo elegido Escobar.

Escobar ayuda a realizar Yawar Fiesta.

Al final el alcalde le dice en el oído al subprefecto- este es un verdadero Yawar Pachay.

20. Tema Principal: La preparación de la gran Yawar Fiesta en la ciudad de Puquio, representando a varias costumbres y tradiciones de la época.

21. Temas Secundarios:

-La leyenda del Misitu.

-El abuso que cometían las autoridades contra algunos indígenas que había en la ciudad.

22. Mensaje de la Obra: Si se va a preparar una actividad donde intervienen muchas personas, debe hacerse con justicia, tomando en cuenta la seguridad de los participantes y sobre todo un buen espectáculo para los espectadores.

23. Opinión Personal: La obra es un poco difícil de comprender, debido a la multitud de palabras en quechua y constante variación de tema y escenario. También que en el aspecto político (autoridades), quiere dar a conocer los abusos que hay como en la obra Todas las Sangre, leída anteriormente.

24. Apreciación Crítica: El egoísmo, la despreocupación y el abuso de las autoridades refleja la actualidad de la política en algunos pueblos, debido a esto la gente no tiene confianza en sus autoridades y puede causar algunas rebeliones y huelgas, que puede hacer arrepentirse a algunas autoridades.

25. Vocabulario:.

A) Ayllu: Barrio, comunidad indígena.

B) Saywas: Montículo mágico.

C) Huayco: Canción indígena.

D) Varayok´s: Envarado alcalde indio.

E) Lok´o: Sombrero.

F) Yaku: Agua.

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JOSE MARIA ARGUEDASG) Chalos: Mestizos.

H) Chukllas: Chozas.

I) Chaschas: Perros pequeños.

J) Ischu: Paja.

K) Werak´ocha: Nombre del Supremo dios Inca.

L) Wakawak´ras: Corneta hecha de cuernos de toro.

M) Turupukllay: Corrida de toros.

N) K´alakuna: Nombre despectivo que se le da a los señores.

O) Sallk´a: Salvaje.

P) Allk´o: Perro.

Q) Huayna: Joven.

R) Enjalma: Especie de aparejo de animal de carga.

S) Coso: Plaza de toros, calle principal.

T) Crepúsculo: Claridad que hay en el amanecer, decadencia.

26. Argumento:

En esta obra, refleja el maltrato de las autoridades (como en Todas las Sangres), comenzado con una explicación de los ayllus, la migración de algunas personas a la costa y viceversa, la aparición y discriminación de los mistis (blancos) con los indígenas, al degradarlos, desterrarlos, mandándolos a trabajar como si fuesen sus esclavos, etc.. Mayormente se habla sobre la realización de Yawar Fiesta, las complicaciones que hay para realizarla, como cartas del Gobierno, el no poder capturar y traer al gran toro de Julián Misitu, el no importarle a las autoridades los indígenas, debido a que esta fiesta hay varios muertos y heridos por la ferocidad y lo salvaje del gran toro, que era luego del toreo, y toda la población intentaban luchar contra el toro sin ningún tipo de arma, nada mas que las manos. José María Arguedas siempre trata de hacer recordar a los lectores de los diferentes maltratos y pueblos que han sido olvidados.

27. Resumen:

Comienza unos meses antes de la gran Yawar Fiesta (fiesta sangrienta), en la ciudad de Puquio, donde el subprefecto y el alcalde Antenor comienzan a preparar esta gran actividad que mayormente incluye a casi toda la población, donde muchas personas

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JOSE MARIA ARGUEDASmueren y salen heridas debido a los feroces toros que se presentan; a medida que se va planeando, aparecen una gran cantidad de personajes, tales como Don Julián, Demetrio, el Sargento, Pancho Jiménez, etc., a unos cuantos días antes de Yawar Fiesta llega un comunicado del gobierno donde pide que se cancele la actividad debido a la cantidad de muerte y sangre que habría en las calles, intentando rechazar esto, se reúne el subprefecto, el Sargento y Pancho Jiménez, para conversar del tema y ver que se puede hacer al respecto, quedan en seguir con la planificación, aunque Pancho estaba en desacuerdo, Pancho era servidor de Don Julián, por eso el subprefecto le pide al Sargento que lo mate, pero este se niega.

A medida que pasa el tiempo se sigue planificando, Don Julián fue a buscar a Misitu, su gran toro, este era muy feroz, sangriento y despiadado pero estaba un poco viejo, sin embargo todo el pueblo le tenía miedo debido a las antiguas corridas y mitos que decían sobre él, Julián va acompañado de sus sirvientes y de Fermín su mayordomo, por el miedo que se sentían los indios Julián se enfadado mucho y sacaba su revólver constantemente para asustarlos. Un día al llegar a los montes encuentran a Misitu, todos se asustaron y huyeron por tan grande bestia, excepto Julián que intento atacarlo en vano con su lazo, enfadado Julián por la cobardía de sus súbditos descarga su ira con Fermín al matar a su caballo y haciéndolo caer de él. Con tantos esfuerzos en vano Julián decide regalar su toro a otro Ayllu que querían a la bestia para asustar a los indígenas. Mientras tanto en Lucanas se estaba eligiendo al presidente y a los regidores del “Centro Lucanas”, saliendo elegido Escobar, un estudiante.

Furioso el subprefecto con Julián al vender al toro, reúne a Julián, el alcalde Antenor, al sargento, a Don Jesús y a Don Pancho; Julián cansado de las reclamaciones que le hacía el subprefecto de va. Los que quedaron acordaron reunir dinero para contratar a un torero experto de Lima para Yawar Fiesta, y otras cosas mas, luego de salir, Jesús se limita de dar dinero y se va.

Hay una junta de dieciséis varayok´s, debido a otra carta del gobierno para cancelar Yawar Fiesta, logran hacer aceptar al gobierno para continuar con la actividad programada para el 28 de Julio.

Julián va a pedir a su toro al ayllu al que lo vendió para Yawar Fiesta y lo consigue, también llega el torero Ibarito II, el Vicario manda a construir el estrado y las gradería para la gente, ya todo listo para Yawar Fiesta solo faltaba domar al gran toro para llevarlo, lo ataron con varios lazos y lo comenzaron a arrastrar hasta el estrado que estaba muy lejos.

Comenzó la fiesta en Puquio y estaban reunidos, Don Jesús, Escobar, Don Julián, el subprefecto, el alcalde Antenor, el sargento y Pancho Jiménez, toda la gente estaba alborotada por entrar a ver el gran espectáculo, de lejos se comenzaba a ver al gran

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JOSE MARIA ARGUEDAStoro que lo acercaban arrastrándolo por el camino, luego de un resbalón del Vicario el chofer Martínez decidió jalar al toro ya que los indios que lo jalaban estaban débiles y les dolían las manos por todo el forcejeo del animal, ya en el estrado el gran toro entra ante el torero Ibarito, comenzó el gran Yawar Fiesta, el toro se arremete contra el torero y por la fuerza y la astucia de la bestia clava sus grandes astas en la ingle del torero, los demás intentaron calmar al toro, y en un momento un gran estallido en el pecho del animal lo deja moribundo y muerto en medio de todo el público que lo observaba, el alcalde le dice en el oído al subprefecto-¿Ya ve subprefecto?, esto si es un Yawar Punchay.

28 MENSAJE DE LA OBRA

El respeto a las culturas propias de los andinos y la práctica de igual de derecho debe acatarse siempre.

No discriminar a una determinada clase social ni por su cultura, tradición, condición social y por su raza, sino siempre buscar la igualdad ante todo.

Practicar la unión de sociedades, cultivar siempre nuestra cultura propia de la región sierra.

Cultivar la identidad social y cultural de vuestros pueblos que nos vio nacer.

Propugnar el regionalismo de nuestro país.

Buscar cambios sociales desde el interior del país y no depender de extranjeros.

· Eliminar las diferencias sociales en el interior del país.

Revalorar la diversidad de culturas de los pueblos andinos y potenciar los recursos propios de los indígenas.

29COMPARACION DE LA SOCIADAD DE ANTES CON EL DE HOY

Yawar fiesta” es un obra publicada en 1941; cuando el Perú es gobernado por Manuel Prado Ugarteche; Un año después de la publicación de la obra Yawar fiesta se produce el conflicto en el Ecuador y la Firma del Protocolo de Río de Janeiro (1942) que pone fin al conflicto. La frontera definitiva entre Perú y Ecuador resolviéndose así el problema limítrofe de la cordillera del Cóndor.

Asimismo aún en nuestro país existía en ese entonces la explotación del hombre por el hombre, cuando los hacendados posesionados de las tierras de los indígenas hacían trabajar como a siervos a cambio de que sus ganados se alimentasen de algunas forrajes

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JOSE MARIA ARGUEDASPero en la actualidad a un no se desterrado totalmente este tipo de explotación, ya que por necesidad las personas trabajan jornadas de trabajo excesivas y sueldos no justificables.

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