biografia Yourcenar

8/14/2019 biografia Yourcenar

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Por Vicente Torres

Desde su creacin por el cardenal Richelieu en 1634, por primera vez en la historia de la AcademiaFrancesa de Letras una mujer es admitida como miembro en 1980, destruyendo as el mito de laescritura singularizada por el gnero. Las primeras publicaciones de Marguerite Yourcenar datan de1921, aunque la familiaridad de los lectores hacia sus libros ha avanzado a un ritmo infinitamentems lento que el de su celebridad. No afirmaba acaso Jean d'Ormesson en el discurso de recepcin pronunciado en la Academia, que Yourcenar sigue siendo una especie de misterio extremadamenteclebre, una especie de oscuridad luminosa?

Nacida en Bruselas en 1903, de padre francs y de madre belga -quien das despus delalumbramiento fallece como consecuencia de una fiebre puerperal-, Marguerite Antoinette JeanneMarie Ghislaine de Crayencour abandona su linaje aristocrtico para convertirse en MargueriteYourcenar, seudnimo anagramtico que sera su nombre oficial a partir de 1947. Tuvo tresnacionalidades (belga, francesa y estadounidense) y fue elegida, adems de la Academia Francesa, por la Academia Real Belga de Lengua y Literatura Francesas y por la Academia Americana de Artesy Letras.

La vida y la obra de Yourcenar se inscriben bajo el signo del desplazamiento incesante. A partir de1950, fija su residencia en la isla de los Montes Desiertos (Maine, Estados Unidos), alternando suexilio voluntario con viajes alrededor del mundo. Una isla: principio de soledad. El viaje: principio deconocimiento. [...] en el hombre, al igual que en las aves, parece haber una necesidad de emigracin,una vital necesidad de sentirse en otra parte1.

Cuando estalla la primera guerra mundial, la joven Mar-gue-rite acompaada por su padre Michelde Crayencour -pues ella nunca asisti a la escuela, Michel fue su preceptor y gua en los estudios-,emigra a Inglaterra, donde se inicia a la edad de once aos en el estudio de las lenguas inglesa, latinay griega, y comienza a leer por sus propios medios a los poetas italianos en su lengua original. En1922, se encuentra en Italia en el momento del advenimiento de Mussolini y del fascismo, situacinque denunciar -primera vez que un escritor europeo lo hace- en su libro El denario del sueo. Por esta poca realiza numerosos viajes a Suiza, Yugoslavia, Grecia, Turqua y a los Estados Unidos.Hacia el final de su vida visita Dinamarca, Argelia, Marruecos, Egipto, Japn, Tailandia, India yKenia.

En 1986, Yourcenar encuentra a Jorge Luis Borges en Ginebra, seis das antes de la muerte delautor del Libro de arena; all hablan acerca del laberinto de la vida, al que poco despus Borges leencontrar la salida. La escritora, habiendo cancelado por razones de salud un viaje a Nepal, previsto para el invierno de 1987, muere el 17 de diciembre del mismo ao en el hospital de Bar Harbor, cercade Petite Plaisance, su residencia-refugio en la isla de los Montes Desiertos, a la edad de 84 aos.

De este desplazamiento permanente, se puede afirmar que la biografa de Marguerite Yourcenar esuna biogeografa. La ausencia de un centro geogrfico y el itinerario mudante evocan la constatacinde Pascal, segn la cual la naturaleza es una esfera infinita cuyo centro est en todas partes y lacircunferencia en ninguna. Desde esta perspectiva, las fuentes que nutren la escritura yourcenarianatienen la expansin de la universalidad.

La aventura del viaje se convierte de esta manera en una forma privilegiada de descifrar el mundo.A esto aade Yourcenar los otros dos medios de enriquecimiento respecto al conocimiento quecirculan a travs de su obra: las lecturas y los encuentros con los seres humanos:

Siempre ha habido muchas razones para viajar, de las cuales la ms simple -y ya compleja-consiste en hacerlo por la ganancia y por la aventura, dos mviles difcilmente separablesincluso en el caso de Las mil y una noches y en el de Marco Polo. Para convertir a una

religin, en la que uno cree, a otros hombres supuestamente sumidos en la noche de laignorancia, como los franciscanos que penetraron en el imperio mongol, Francisco Javier enel Japn o asimismo los monjes hindes que evangelizaron China, o los monjes chinos de


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camino hacia el Japn. Hay otros casos en que se viaja para regresar, como Ulises, a una patria perdida o-como lo hacan, al parecer, los grandes navegantes primitivos- con la esperanza deencontrar una isla ms favorable que aquella que abandonaban. Muy pronto, a esos motivosviene a aadirse un nuevo mvil: la bsqueda del conocimiento. Ulises, como tan bien lo vioel poeta griego moderno Cavafis, encuentra, en las numerosas escalas que lo separan de

taca, una ocasin para instruirse y gozar de la vida. Los viajes en busca del conocimiento son de todos los tiempos: conocemos aquellos, a menudo legendarios, de los sabios griegos a Egipto, de los romanos a Grecia, de los japoneses a Corea o a China, de los filsofosoccidentales de la edad media al mundo musulmn y a Asia. El viaje a lejanas regiones seconvirti en un ingrediente casi indispensable de la vida de los filsofos, ya se tratara deSoln o de Paracelso. En todos los casos, se trata de informarse acerca del mundo tal cual es y de instruirse tambin ante los vestigios de lo que ha sido. [...]

Presentimos que, pese a todo, nuestros viajes, aligual que nuestras lecturas y encuentros connuestros semejantes, son unos medios de

enriquecimiento que no podemos negarnos 2.

MARGUERITE CON POCOSMESES DE EDAD

De la misma manera en que la biografa de Marguerite Yourcenar es una biogeografa, su bibliografa es una bibliogeografa. Los lugares donde transcurren sus obras se sitan bajo el signo dela universalidad espacial: El denario del sueo se desarrolla en Italia; El tiro de gracia, en los pases blticos; los Cuentos orientales se localizan en la antigua China, Japn, los Balcanes, en la Greciacontempornea. Europa, frica septentrional y el Medio Oriente son los escenarios, en el siglo II, deMemorias de Adriano; Opus nigrum se desarrolla en Flandes, Italia y Alemania durante elRenacimiento. Un hombre oscuro transcurre en la isla de los Montes Desiertos y en los Pases Bajos,en el temprano siglo XVII. Slo el tiempo y los lugares ausentes son los de Marguerite Yourcenar misma: estn ausentes ella, su medio, su condicin, su pas, su tiempo. Escritura que viaja, escrituradel viaje, viaje de la escritura, Yourcenar es una escritora itinerante en continua partencia.

Pese a la gran diversidad espacial, dos ejes geogrficos irradian esta profusa obra: Grecia y Oriente.

Si bien es cierto que el recurso del mito griego se convierte en el siglo XX en el vehculo crptico por excelencia a travs del cual escritores como Sartre, Giraudoux y Giono expresan su rechazo a ladevastadora empresa hitleriana (en la obra para teatro Electra o la cada de las mscaras, Yourcenar se une a esta voz de indignacin), tambin es cierto que la Dama de los Montes Desiertos hace de lafuente helnica una reserva de recursos que sobrepasa el mito: la herencia del mtodo y del logosgriego, que se traduce en su obra en una lgica y lucidez implacables; los poetas satricos, lricos; los poetas completamente escpticos y los poetas profundamente msticos o erticos del archipilago,cuya huella se halla diseminada en la obra de Yourcenar; las escuelas filosficas como elescepticismo y el cinismo, el estoicismo y el hedonismo, eclecticismo que contribuye a laconstruccin de la identidad de varios de sus personajes, tales como Alexis, Adriano, Zenn, Nathanael...

Pero es el emperador Adriano, continuador del legado griego en Roma, quien toma la voz deMarguerite Yourcenar, 18 siglos atrs, para afirmar lo siguiente:

Siempre agradecer a Scauro que me hiciera estudiar el griego a temprana edad. An eraun nio cuando por primera vez prob de escribir con el estilo los caracteres de ese alfabetodesconocido; empezaba mi gran extraamiento, mis grandes viajes y el sentimiento de unaeleccin tan deliberada y tan involuntaria como el amor. Am esa lengua por su flexibilidad de cuerpo bien adiestrado, su riqueza de vocabulario donde a cada palabra se siente el contacto directo y variado de las realidades, y porque casi todo lo que los hombres han

dicho de mejor lo han dicho en griego. [...]Yo he administrado el imperio en latn; mi epitafio ser inscrito en latn sobre los muros de


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mi mausoleo a orillas del Tber; pero he pensado y he vivido en griego. [...] Entrevea la posibilidad de helenizar a los brbaros, de aticizar a Roma, de imponer poco a poco al mundo la nica cultura que ha sabido separarse un da de lo monstruoso, de loinforme, de lo inmvil, que ha inventado una definicin del mtodo, una teora de la poltica y de la belleza 3.

EL PADRE, MICHEL DE CRAYENCOUR, CONBARBE, LA CRIADA Y LA PEQUEA MARGUERITEA LA EDAD DE CUATRO AOS

DE PIE, EL PADRE DE MARGUERITEYOURCENAR CON SUS PADRES Y SUHERMANA MARA.

Junto al universo griego, la otra gran fuente que nutre el pensamiento y la escritura yourcenarianoses el Oriente, con el cual la autora se familiariza desde temprana edad mediante traducciones detextos de la India y del Extremo Oriente. En respuesta a una carta suya, Rabindranath Tagore inclusoinvita a la joven Marguerite para que asista, como estudiante, a la universidad de Santiniketan que lha creado.

Slo en 1982 -cinco aos antes de su muerte-, la acadmica descubrir el Oriente en compaa deun joven de 30 aos, Jerry Wilson, quien se convertir en su compaero de viajes, despus que ella ha

perdido a su secretaria, excelente traductora y compaera de vida, Grace Frick. Haba ya publicadoYourcenar, dos aos atrs, Mishima o la visin del vaco, y haba comenzado la traduccin de Cincono modernos de Mishima, del japons al francs, en colaboracin con Jun Shiragi. Una serie decrnicas, resultado de este primer gran viaje a Oriente, se publicarn en Una vuelta por mi crcel,aunque la obra que condensa gran parte de la construccin oriental de Marguerite son los luminososCuentos orientales.

El Oriente de Yourcenar es ante todo un Oriente imaginario. Penetra ella en l a travs de laliteratura y las artes. De las 6.876 obras que se encuentran en la biblioteca de Petite Plaisance, 500textos estn consagrados al Oriente.

El Oriente yourcenariano no es aquel orientalismo extico, pintoresco o galante del siglo XIX, talcomo lo perciban los artistas europeos de aquel entonces: es una invitacin a un viaje completamentediferente: se trata de la bsqueda de la dimensin de la trascendencia mediante la nocin de losagrado, ya sea por medio de las antiguas corrientes msticas o del culto y el rito que ponen en

contacto al ser humano con otra suerte de realidades. De tal manera, el Oriente aparece como el com- plemento del componente griego. Es precisamente el emperador Adria-no quien ve en estas dosfuentes, dos formas alternativas de conocimiento:

Una parte de cada vida, y aun de cada vida insignificante, transcurre en buscar las razonesde ser, los puntos de partida, las fuentes. Mi impotencia para descubrirlos me llev a veces alas explicaciones mgicas, a buscar en los delirios de lo oculto lo que el sentido comn noalcanzaba a darme. Cuando los clculos complicados resultan falsos, cuando los mismos filsofos no tienen ya nada que decirnos, es excusable volverse hacia el parloteo fortuito delas aves, o hacia el lejano contrapeso de los astros 4.


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vctima de la enfermedad de finales del siglo XX). Nathanael, luego de dejar voluntariamenteAmsterdam, se refugia en una isla frisona, donde se integra a la luz, al agua, a la tierra, abandona lascategoras del pensamiento que ya no le ofrece ningn recurso; el lenguaje se disuelve en el silencio;los tabiques del tiempo se rompen. Sin darse cuenta, Nathanael accede al estado de iluminacin,segn los msticos orientales.

Para acceder a la disolucin del yo, ha sido necesario que Nathanael atraviese todo el siglo XX:

aparece por vez primera ante la joven Marguerite hacia 1920, cuando ya tiene l los rasgos que sernsuyos y por su edad podra ser el hermano de su creadora; se refugia luego en la penumbra durantemuchos aos. Surge de nuevo, sbitamente, en una fra habitacin de un hotel mortecino en las proximidades de una estacin desierta, hacia la medianoche, mientras Yourcenar espera un tren. Hantranscurrido entonces, desde la visin de 1920, 37 aos... La imagen de Nathanael es esta vez msntida: tiene 16 aos y ayuda a un maestro de escuela, en Amsterdam. Marguerite se da cuenta de quel cojea un poco y que visto el tiempo que ha pasado, ella puede ser ahora su madre. Obligado a huir despus de una reyerta en la que cree haber matado a un hombre, Nathanael zarpa hacia Jamaica, pararozar luego ms hacia el norte, la isla de los Montes Desiertos. Podra estar cerca de Ella, en estanoche en la que debe arribar un tren. Pero curiosamente los vectores del tiempo se cruzan: Nathanaelha pasado por all hace unos 300 aos, antes de que su embarcacin encallara en las proximidades dela Isla Perdida y volviera luego a Europa, para casarse con Sara -prostituta y ladrona juda-. Antes deirse a morir en una isla de la costa frisona, la frgil visin onrica se rompe ante el anuncio de lallegada de un tren...

MARGUERITE A LOS 20 AOS EN EL SUR DEFRANCIA. POR ESTA POCA ESCRIBA REMOUS,ESBOZO DE OBRAS POSTERIORES

ANDREAS EMBIRICOS, EL AMIGO GRIEGO QUEMARGUERITE AM Y A QUIEN LE DEDICCUENTOS ORIENTALES

En 1980, la anciana Dama de los Montes Desiertos asiste al alumbramiento literario de Nathanael. ltiene 16 aos; ella, 77. El hombre oscuro ha sido forjado por la sabidura griega, por el ascetismo oriental, pero stos ya no son ms que una huella imperceptible en el cuerpo del texto y participan de la disolucingeneral que contagia las palabras, la identidad del personaje, el tiempo, las categoras del pensamiento. Laescritura yourcenariana ha tomado otros rumbos. Lo nico estable en este gran naufragio son la noche, elmar, el cielo estrellado, la lluvia y el viento. Nathanael ya puede morir, est integrado al cosmos.

Grecia, Oriente, el paisaje en su dimensin csmica, son los tres grandes trazos de la escriturayourcenariana. Sus ltimas reflexiones tienen que ver con la necesidad de retornar a una existenciasencilla, imposible en el seno de la civilizacin (reminiscencias del ideal asctico de los cnicos?), dehacer del instante presente el eje de gravitacin de la eternidad (influencia budista, sin duda), entre otras.No acariciaba acaso el proyecto de escribir un ltimo libro, Paisaje con animales, en el que el hombreaparecera solamente desde el ngulo de su relacin con los minerales, las plantas y los animales?

Sources II (Fuentes II) corresponde a la publicacin pstuma (1999) de un gran cuaderno de notas queYourcenar deposit en la biblioteca Houghton de Harvard y que contiene en forma aparentemente catica(la autora no prevea su publicacin) fichas de lecturas, esbozos de textos, pensamientos, citaciones,inventa-rios, recuerdos y fragmentos personales. Todo esto corresponde posiblemente a la dcada delsetenta, poca en la que Margue-rite Yourcenar se ve inmovi-lizada en la isla de los Montes Desiertosdebido al cncer que aquejaba a Grace Frick.

Lo cotidiano roza en este texto la trgica e irreversible trada: la vejez, la enfermedad y la muerte. Losublime alterna con lo trivial, lo espiritual con lo privado, el arte con la experiencia vivida. Fuentes II es eltestimonio del ro secreto que aliment parte de la vida de la autora de Memorias de Adriano.Sigue a continuacin la traduccin por primera vez en espaol de algunos fragmentos tomados de una de


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las partes de Fuentes II, Meditaciones en un jardn 7.

LA NICA FOTOGRAFA DE MARGUERITE CONGAFAS. A ELLA LE GUSTABA DECIR: SIEMPREHE SIDO MIOPE , PERO ME DESAGRADABALLEVAR GAFAS

EN LA POCA DE MEMORIAS DEADRIANO

RETRATO DE ANDR FRAIGNEAU, EL HOMBRETAN AMADO (1931). TU NOMBRE, CUYAS LETRASSON LOS CLAVOS DE MI PASIN

ANHELOSDeseara vivir en un mundo sin ruidos artificiales e intiles, sin velocidad y en el cual la nocin misma develocidad sera despreciada o aborrecida; los medios rpidos de transporte estaran reservados para las profesiones indispensables o para algunos casos graves.Un mundo sin efusin de sangre humana o animal, en el cual todo crimen se considerara odioso,conllevando sanciones prcticas y purificaciones morales. El hombre manchado de sangre, automti-camente apartado por estimarse mancillado, extraviado e insensato.Un mundo en el cual la sexualidad, en todas sus formas, se considerara sagrada, aunque nonecesariamente situada en el ms alto rango de lo sagrado.Un mundo en el que sera vergonzoso e ilegal tener ms de tres hijos. [...]Un mundo en el que la prostitucin sera solamente ritual. [...]Un mundo que tendra muy en alto la idea de renovacin y que despreciara la nocin de novedad. [...]

Un mundo en el que todo objeto viviente, rbol, animal, sera sagrado y jams destruido, salvo por absoluta necesidad y con un sentimiento de afliccin. [...]Un mundo sin idolatra pero rico en respeto.Un mundo en el cual la muerte sera una gran aventura.Un mundo en el cual el suicidio sera la norma cuando comenzara el debilitamiento irreparable de lasfacultades. Los que a ello se negaran podran vivir, pero sin honor. [...]

ODIOSLa velocidad intilLa agitacin intilLa publicidad, es decir, la imposturaLa rivalidad econmica llevada al paroxismoLa fabricacin de objetos intilesEl sometimiento y embotamiento de las masas ocupadas en fabricar esos objetos. [...]La separacin del hombre de las formas animales y vegetales vivas.El ruido mecnico. [...]

PROYECTOSAusencia total del miedo fsico.Ausencia total del miedo intelectual (creo que ya est logrado)Aprender a ignorar el ruido. [...]Rectificar siempre si el mnimo error se ha dicho o escrito.Recordar siempre que cierto coeficiente de error es humano.Principales virtudes:Serenidad (ausencia de agitacin intil)Valenta (casi lo mismo)Atencin, sin cesar alertaSobriedad (ausencia de abusos)


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Circunspeccin (rigor o prudencia) No malignidad (bondad)Tomar fuerzas momento tras momento. Es Dios (quienquiera que l sea) quien proveer el valor demaana o pasado maana.Intentar estar o parecer tranquilo. La calma es calmante.Volver a leer las cartas manuscritas y retocarlas con el fin de aclarar las palabras poco legibles. No olvidar jams que escribimos para comunicarnos.La alegra? No. Prematura en un mundo miserable.La felicidad? Tal vez. Pero entonces que la felicidad sea un estanque claro en el cual el dolor vaya a beber.Los cuatro votos:Por numerosos que sean mis erroresMe esforzar en vencerlos.Por difcil que sea el estudioA l me entregar.Por ardua que sea la va de la perfeccin No renunciar a caminar en ella.Por innumerables que sean las criaturas vivientesEn la extensin de los tres mundos,Trabajar para su salvacin.Despus de esto, todo est dicho y no hay ninguna necesidad de otro precepto en esta tierra.

LA PASIN DE LOS LTIMOS AOS:JERRY WILSON

MARGUERITE YOURCENAR EN LA ISLADE LOS MONTES DESIERTOS, EN 1987.

EL TIEMPO, ESE GRAN ESCULTOR

PENSAMIENTOS Y PRECEPTOSHacer de cada espacio donde se est, un lugar limpio, aireado, claro, un oasis para uno mismo y paralos otros.Un lugar en el cual no entre el ruido intil.Observar las disciplinas humildes. Fidelidad en las pequeas cosas.Dejar cada recinto, cada objeto, ms limpio, en lo posible ms agradable a la vista que antes de haber ingresado en l, de haberlo tocado. [...]Jams dejar tras de s un trabajo sin terminar que otros tengan que realizar en lugar nuestro. [...]Tomar un poco de vino en la noche, como una deliciosa medicina.La cerveza, alimento lquido. La sidra, esencia del vergel.El t, caricia de Buda. Estimulante ligero, apoyo casi espiritual.El caf, auxiliar casi ya demasiado fuerte. Un poco, en la maana, pero con intervalos durante la jornada, en caso de gran fatiga. [...]Cuando era joven, amaba bastante el pintalabios y el rubor en las mejillas que enciende el color de losojos. Ahora no, o casi nunca y apenas. Que nuestro ltimo rostro sea visto tal y como es.Aceptar la enfermedad. Tres palabras. Cada letra de esas tres palabras representa millares deesfuerzos. [...]Hoy vi la sabia rana sobre la roca, al borde de la toma de agua en el jardn. Inmvil, como mineral,


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bebiendo la luz y el aire, muy antigua y venerable criatura dotada con una sabidura anfibia. Y tanlejos de m que no existe medio alguno para hacerle percibir mi amistad por ella.

*Un sabio griego, Bion, [...] habra dicho la siguiente frase: Los nios matan a las ranas por juego, pero ellas mueren de verdad. Para explicar a los nios por todos aquellos que se ocupan de lainfancia. [...]

*Ms all del dolor y la alegra, la dignidad de ser. [...]

* No sientas fastidio por la condicin humana, por lo poco que en adelante ella te d. Bien parece queel estado de ser humano es el nico en el que se aprende a pensar.

Mas ante cada fatiga, ante cada dolor inesperado, ante cada sntoma que se agrava de un malconocido, imagina que tal vez ya no tengas necesidad alguna de vivir.

Todo es mentira, y todo lo que dirn de ti, aun aquellos que crean amarte o pensaban que teconocan, ser en gran parte falso. Maya eterna.

Nada habr amado tanto como aquellos encuentros a travs de los muros de las especies; el ave que

nos habla o que se posa en nuestra mano, la ardilla poco temerosa, el perro amigable. Tal vez ms bello aun cuando simplemente viven ante nosotros sin conocernos, y que les importamos tanto comola rama de un rbol.

Si tuviera un consejo para dar a un ser joven y del cual respetara la inteligencia, el ardor o la valenta,le dira: No te apegues. No te apegues nunca. Demasiadas servidumbres encontrars en tu vida quete forjars libremente y al azar, y sin saber adnde te conducir el compromiso asumido. Por el biende los otros como por el tuyo propio, no te apegues. La desdicha consiste en que se requiere haber estado frecuentemente apegado para conocer el precio de no estarlo.

La atadura exterior tan slo se siente, en cualquier caso, cuando el lazo interior se ha gastado o se haroto.

Pero, por otro lado, quien no se apega slo conoce lo ms superficial de los seres. [...]La liblula con cuerpo de coral, de un rosado visible solamente cuando se posa sobre mi mano.Durante el vuelo, la gasa de sus alas lo recubre 8.

Notas

1. M. Yourcenar, Una vuelta por mi crcel, Madrid, Ediciones Alfaguara, 1993, p. 186.2. Ibid., pp. 173, 174, 187.3. M. Yourcenar, Memorias de Adriano, traduccin de Julio Cortzar, Buenos Aires, EditorialSudamericana, 1984, pp. 35, 36, 65.4. Ibid., pp. 26, 27.

5. M. Galey, Marguerite Yourcenar, Con los ojos abiertos, entrevistas con Matthieu Galey, BuenosAires, Emec Editores, 1986, p. 284.6. Ibid., p. 285.


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7. M. Yourcenar, Sources II, Pars, Ed. Gallimard, 1999, pp. 239-250. La traduccin es nuestra.8. En la traduccin se ha respetado la configuracin estilstica de los fragmentos originales.

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