7/29/2019 Boaventura de Sousa Santos - Mercantilizacin del conocimiento

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Boaventura de Sousa Santos: Experto portugus alerta sobre ''la mercantilizacin del

conocimiento''

14/09/2005

Necesita AL desarrollar una nueva epistemologa para explicar su realidad

Jalapa, Ver., 13 de septiembre. En la actualidad existe una crisis en las ciencias sociales,

lo que genera un sentimiento de que esas disciplinas no pueden resolver los problemas

de justicia social que vive la sociedad, por ello es que en Amrica Latina se necesita

desarrollar una nueva epistemologa que explique nuestra realidad, destac el

investigador y jurista portugus Boaventura de Sousa Santos, quien va un mensaje

grabado particip en el Foro Internacional Educacin Poltica y Democracia, en el

contexto de la Feria Internacional del Libro Universitario (FILU).

Considerado referencia intelectual y moral de los movimientos de resistencia a la

globalizacin y activista del Foro Social Mundial, De Sousa Santos explic que existeuna diferencia de teoras y conceptos sociales entre pases ricos y pobres.

''Los conceptos de la sociologa han sido constituidos con base en las experiencias

sociales de los pases desarrollados y por eso no sirven a los pases menos desarrollados,

porque esas investigaciones tienen de origen vicios y prejuicios, que invisibilizan o

desacreditan nuestras realidades."

As como se tiene una dependencia financiera, tambin existe una dependencia

conceptual, abund. Sin embargo, esa situacin est cambiando, ''pues los estudios

realizados por los socilogos del sur son proletarizados en los proyectos internacionales,

creando as otra cultura de investigacin social".

El problema en las ciencias sociales, explic, ''es que fueron creadas dentro de un

contexto de lo nacional y hoy para nosotros existen otros marcos analticos muy

importantes y que hay que articular; stos seran los mbitos local y global. Hoy

nuestros agentes sociales no estn preparados para articular bien las diferentes escalas.

''Necesitamos -prosigui- una nueva epistemologa, que de cuenta de la diversidad del

mundo."

De Sousa Santos destac que las universidades, adems de ser muy importantes paranuestros pases, porque impulsan proyectos nacionales, ''estn pagando un precio muy

elevado por creer y mantener un conocimiento crtico e independiente.

''Las universidades son un bien que no puede ser despreciado. Sin embargo, cada vez

ms las fuerzas del mercado intentan influir en ellas, determinar qu y cmo se debe

investigar, lo que refleja una mercantilizacin del conocimiento.

''Estamos entrando a otro momento, la mercantilizacin de la universidad, es decir,

convertirla en una corporacin de produccin capitalista de conocimiento universitario,

proceso que hay que revertir."

Visin ciudadana insuficiente

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En dicho foro estuvieron presentes los investigadores Jos Woldenberg y Gilberto

Guevara Niebla, quienes antes de su participacin fueron distinguidos, junto con De

Sousa Santos, con la Medalla al Mrito Universitario de la Universidad Veracruzana.

Tomando como ejemplo el intento de desafuero contra Andrs Manuel Lpez Obrador yhaciendo un recuento de los mecanismos legales, electorales y sociales de los pasados

25 aos, que impulsaron el trnsito hacia la democracia del pas, Woldenberg explic

cmo es que esos hechos ''modificaron normas y pautas de comportamiento" en los

mbitos poltico y social, y no slo en el terreno electoral.

Destac que aunque los ciudadanos ejercen con ms fuerza sus derechos polticos,

''buena parte de ellos (segn una encuesta) no lee la prensa y no atiende a las noticias

que se refieren a la poltica, pero juzga sumariamente con calificaciones negativas al

Congreso, los partidos y la polica", lo que refleja que existen ''serios problemas en la

visin de los ciudadanos acerca de las instituciones y la legalidad democrtica".

De igual manera seal la corresponsabilidad, para la convivencia democrtica, entre

los medios y los polticos.

22-02-2008 - Boaventura de Sousa Santos: Reflexiones sobre la insurgencia indgena

-Destacados -

El socilogo portugus reflexiona sobre la coyuntura poltica en Bolivia y advierte que

hoy, las palabras en Bolivia cuentan, tienen un sentido que suponen cambios, formas de

organizacin, cosmovisiones diversas sobre el presente y el futuro.

Reflexiones sobre la insurgencia indgena y la nueva agenda poltica que trasciende

fronteras

El socilogo e investigador crtico de Portugal, Boaventura de Sousa Santos, en el

programa Rayuela del Canal 4 de La Paz, reflexion, en das pasados, sobre la

importancia de los saberes ancestrales, el vivir bien y el carcter transnacional de los

pueblos indgenas.

En el marco del encuentro denominado Construccin de la Sustentabilidad desde la

Visin de los Pueblos Indgenas, de Sousa Santos, se refiri la importancia que supone

el reconocimiento del tiempo, desde la perspectiva de los pueblos indgenas-originarios,desde una visin alternativa a la racionalidad capitalista que ha convertido el tiempo, en

la falta de tiempo.

El buen vivir supone tener tiempo para deliberar, para hablar, es otro tiempo, otra

manera de convivir seala.

El socilogo portugus reflexiona sobre la coyuntura poltica en Bolivia y advierte que

hoy, las palabras en Bolivia cuentan, tienen un sentido que suponen cambios, formas de

organizacin, cosmovisiones diversas sobre el presente y el futuro.

Boaventura de Sousa Santos:

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Yo pienso que hoy en Bolivia las palabras cuentan. Nosotros no podemos decir

plurinacionalidad y punto. No. Es plurinacional, es unitario, es comunitario.

Qu significa eso: Eso va a significar cosas, cambios, cambios organizativos, polticos.

Y la Pachamama es un poco eso tambin. Es una manera de vivir que tiene que tener

consecuencias: cmo se administra un territorio, tener territorialidad, tenerespiritualidad; tiene que ver con toda una forma de convivir.

Estuve en una reunin de la CAOI, que se fundo en 2005 en Cusco, la Confederacin

Andina de Organizaciones Indgenas. Y ah fue muy claro, estaban representantes de

Bolivia, Colombia, Ecuador, Argentina, Per y de Chile que adems de mapuches,

aymaras, quechuas, etc, saben que son de diferentes pases.

La idea de que podemos hoy manejar diferentes identidades es un proceso muy rico a

mi juicio. Transitar de una identidad ancestral, pero al mismo tiempo estar atento a los

cambios transnacionales.

El hecho de que los pueblos indgenas son originariamente transnacionales, antes que

bolivianos, colombianos, peruanos, eran mapuches, quechuas eran aymaras.

Eran transnacionales, los nacionalizaron y los dividieron. Por eso este movimiento

protagnico, que es quizs el movimiento ms importante del continente, y del mundo,

que es el movimiento indgena, que es un movimiento transnacional, que pasa por

diferentes pases, que est impulsando una agenda poltica que no podemos separar de

un pas y de otro.

No podemos separar Bolivia con Ecuador, Colombia, con realidades muy distintas, pero

vemos cmo Ecuador est comenzando un proceso constituyente donde las

organizaciones indgenas tienen un papel protagnico. Hay contactos, hay

organizaciones, intercambios y nosotros tenemos que dar cuenta de que hay una

globalizacin desde abajo, desde los movimientos sociales.

Debo decir que el Foro Social Mundial fue muy importante. Testimoni eso, los

pueblos indgenas de diferentes pases nunca se haban encontrado, los mismos grupos

de Brasil que vivan a sesenta, cien kilmetros de distancia no se conocan.

Entonces comenz todo un movimiento de articulacin, un intercambio de experiencias,de modos de vivir y es eso lo que est dando todo este poder poltico, ideolgico que

est cambiando el mundo, que tiene impacto en el mundo entero y por eso las fuerzas

nacionales e internacionales que quieren bloquear ese movimiento lo van a hacer, lo van

a intentar, no van lograrlo, vamos a luchar para que no lo logren.

Pero hay fuerzas internacionales en Bolivia, aqu en este momento que quieren bloquear

esto, hay fuerzas nacionales muy fuertes, pero hay fuerzas internacionales. Porque este

proyecto de otro tipo de pas, otro tipo de Estado, verdaderamente plurinacional, con

otro tipo de alianzas con prioridades en los pueblos, con otro tipo de saberes, es una

amenaza enorme a todo el dominio que el capitalismo global tiene sobre el mundo, que

es una alternativa; por eso no van a dejar su poder muy fcilmente, la lucha va a serdura. Eso nos da fuerza para luchar.

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Es un proceso histrico, con retrocesos, avances, pero irreversible, a mi juicio.

Anteayer Kosovo declar su independencia y los europeos pensaron que esta idea de

plurinacionalidad era algo que pasaba en Amrica Latina. Pero pasa en los balcanes, con

soluciones que no queremos aqu, que son las soluciones de secesin o guerra civil, estoes lo que tenemos que evitar en Bolivia y en el continente a toda costa, de crear otro tipo

de alianza poltica, de otra forma de compartir los beneficios de un continente tan rico y

que tan pocos han tenido tanta plata y han dejado tan pobres a una gran mayora.

Que se haga eso sin violencia, sin secesin, sin guerra civil, porque esas son las

amenazas que estn en el terreno.

Acerca del vivir bien

Que sera el buen vivir para mi. Es tener todo esto que tengo, hay cosas que faltan en la

casa, hay comida que falta para mucha gente hoy, hay vestuario, hay cosas que faltan,pero hay otras cosas que tenemos demasiado.

Yo pienso que la idea de buen vivir hoy en da es una manera de vivir que no te crea

una mala conciencia de que con tu vida estas perjudicando otras vidas. Sea la vida de

tus vecinos, de las futuras generaciones, de los nios de hoy. O sea, yo estoy haciendo

cosas hoy sin problemas, pero s que perjudicar a la generacin siguiente.

Entonces no puedo vivir bien, no es un buen vivir si mi vida destruye las posibilidades

de vida de los que vienen.

Otro tema del buen vivir, es vivir con tiempo () la revolucin capitalista que

comenz a mediados del siglo XIX transform el tiempo en la falta de tiempo. Todos

vivimos eso, Nosotros no tenemos tiempo para nada y a veces cuando hablamos con los

taistas, por ejemplo en Colombia. Su concepcin del tiempo es totalmente distinta.

Recuerdo de un hecho famoso de un ministro colombiano que quera hablar con un

dirigente indgena: El ministro le dijo vamos a hablar y el indgena dijo: claro! vamos a

hablar, estoy muy contento de hablar con usted seor ministro.

El ministro le dijo: quiero saber su opinin sobre esto, era una cuestin de impacto

ambiental. El dirigente indgena dijo: s con mucho gusto, pero tengo que consultar amis antepasados, mis ancestros. Y el ministro que qued un poco loco. Qu es esotus

ancestros murieron no estn ac usted! da su opinin No seor ministro mi opinin

depende de hablar con mis ancestros.

El ministro idiota yo dira, y monocultural, le dijo: consltelo de una vez! Y el taita le

contest de una manera maravillosa: depende de la luna seor ministro, no s cmo est

la luna.

Entonces ves aqu dos conceptos de tiempo. Dos conceptos de quin es viviente. Para

los indgenas los antepasados son vivientes, estn con nosotros, aqu en esta mesa. El

buen vivir es una articulacin de tiempos histricos, de generaciones con ms

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solidaridad y tambin una manera de vivir democrticamente; democracia ambiental,

democracia intercultural, democracia radical como yo dira, democracia participativa.

Tenemos que tener tiempo para deliberar, para consultarnos, para charlar, para

conversar. Buen vivir es conversar.

Yo preguntaba en un proyecto de investigacin que tena con jvenes que trabajaban

en la Bolsa de Valores, cul es tu largo plazo? y la respuesta era: Mi largo plazo son

los prximos diez minutos. Imagnate la concepcin de tiempo. Lo que para nosotros el

largo plazo pueden ser generaciones, para este hombre que trabaja con el capital

financiero, largo plazo son diez minutos.

As no vamos a poder hacer deliberaciones democrticas. Quin va a poder decidir

algo democrticamente en diez minutos.

Buen vivir es otro tiempo, es otro ritmo de vida. Es otra manera de convivir. Por eso es

un cambio civilizacional y va a demorar mucho tiempo. Empieza con la educacin y sino empieza as, no va empezar nunca. ()

Es necesario que haya un cambio del conocimiento, de la educacin. Seguimos en

nuestras escuelas, en las universidades, enseando el conocimiento cientfico, que es un

conocimiento vlido a partir de que sabemos sus lmites. Pero hay otros conocimientos

populares, indgenas, campesinos de mujeres, no necesariamente rurales, sino urbanas.

La poblacin es ms urbana, pero sus estilos de vida tienen una sabidura en principios

de vivir y de convivir que absolutamente fueron desechados.

El proceso educativo es hoy, un proceso es totalmente descontextualizado de la realidad.

() Hay que ver las condiciones polticas para todo esto y aqu, en Bolivia, hay que

hablar sobre todo de condiciones polticas, las dificultades que vive este pas en este

momento, es que hay condiciones polticas para bloquear el avance de este proceso.

Tambin puede interesale descargarse le libro completo de Boaventura Dos Santos, en

conversaciones con las organizaciones sociales en Santa Cruz de la Sierra, clic aqu

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