BOLETIN DE PASTORALBOLETIN DE PASTORAL - La Diócesis de ...

San Juan de los Lagos, Jal. Enero de 1994 Nº 138

BOLETIN DE PASTORALBOLETIN DE PASTORAL

Doctrina Social de la Iglesia

CUARESMA 1994

Responsable:Equipo diocesano de Evangelización y Catequesis

San Juan de los Lagos

SUMARIO:

Presentación ................................................. 1

Temas de Cuaresma:TEMA I. "Habla, Señor, que tu siervo escucha" .......................... 3TEMA II. Jesucristo, Palabra de Dios ......................................... 11TEMA III. La Tradición, tesoro precioso de la Iglesia ................ 17TEMA IV. Los Libros Sagrados,

encuentro del Padre con sus hijos ............................. 25TEMA V. Construir el Reino de Dios en nuestra

comunidad iluminados por la Palabra de Dios .......... 32

Retiro de Cuaresma .....................................39

Biblia y catequesis ......................................42

Catequesis e Iglesia del futuro....................43

La Doctrina Social de la Iglesia ..................50

Aporte de Pastoral Familiar ........................63

Onomásticos y aniversarios ........................64

Agenda de Enero ............................ Contraportada

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PRESENTACION

¡Ya está a la puerta la Cuaresma de 1994, tiempo fuerte de evangelización en nuestradiócesis! Y este año queremos colocar la PALABRA DE DIOS como el verdadero corazóny la fuente de nuestra vida y de la misión de la Iglesia. Todos necesitamos conocer, amar, viviry anunciar más la Palabra de Dios. Dios Padre nos habla a nosotros sus hijos de muchasmaneras y en muchas ocasiones: nos habla en su Hijo Jesucristo, en la Tradición, en lasSagradas Escrituras, en el Magisterio y en los signos de los tiempos. Se trata, pues, de quetodos juntos adoptemos una actitud de reverencia y de veneración respecto a la Palabra deDios.

San Máximo Confesor decía: "La Palabra de Dios no puede, en modo alguno, quedaroculta bajo el celemín; al contrario, debe ser colocada en lo más alto de la Iglesia, como elmejor de los adornos. Si la Palabra queda disimulada bajo la letra de Ley, como bajo uncelemín, dejaría de iluminar con su luz eterna a todos los hombres... Puesta, en cambio, sobreel candelero de la Iglesia, es decir, interpretada por el culto en Espíritu y en Verdad, laPalabra de Dios ilumina a todos los hombres. La letra, en efecto, si no se interpreta segúnsu sentido espiritual, no tiene más valor que el sensible y está limitada a lo que dicenmaterialmente las palabras, sin que el alma llegue a comprender el sentido de lo que estáescrito. No coloquemos, pues, bajo el celemín, con nuestros pensamientos racionales lalámpara encendida, a fin que no se nos pueda culpar de haber colocado bajo la materialidadde la letra la fuerza incomprensible de la Sabiduría".

La Cuaresma es para Evangelizar, porque Evangelizar constituye el ser y quehacer de lacomunidad cristiana, es su acción pastoral (EN 14), y sabemos muy bien que sólo con laPalabra de Dios es posible realizar una auténtica evangelización. El haber hecho a un lado laPalabra de Dios en muchas expresiones de nuestra acción evangelizadora explica las enormesdeficiencias de nuestra acción pastoral. Como estamos convencidos en la fe que Dios estáentre nosotros, que camina a nuestro lado y se nos sigue revelando en cada momento,presentamos el siguiente temario como un apoyo más en la tarea evangelizadora de nuestradiócesis.

Se ofrece también en este Boletín, por parte de EDPIP-Pastoral Social diocesana, unmaterial que podrá ser de apoyo al estudio de la pastoral social, tema del próximo taller desacerdotes, en Enero 17-19; asimismo Pastoral familiar diocesana nos estará ofreciendo cadames, material adecuado para el acompañamiento pastoral de este año 1994 "Año internacio-nal de la Familia".

Que Dios nuestro Señor aliente este proyecto que realizamos en su nombre, con especialpredilección hacia los que tienen menos.

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Necesitamos:

...leer, meditar, estudiar yanunciar con más ardor la Palabrade Dios para ser verdaderamente"oyentes atentos".

...invocar la fuerza del Espí-ritu, la norma y el criterio supremopara la lectura e interpretación dela Palabra de Dios, porque sólo alcalor del Espíritu la letra recobravida y se convierte en Palabra queedifica la comunidad y lleva a laherencia eterna.

Sólo en el Espíritu podemosconfesar a Jesús como Señor (1Co12,3) y por tanto, sólo en el Espíritupodremos comprender la grandezadel diálogo abierto por iniciativadivina con nosotros sus hijos.

Nuestra mística evangelizadora:

Como ya lo hemos intentado y realizado en buena parte durantevarios años, queremos evangelizar teniendo presente las siguientesacentuaciones de nuestra mística evangelizadora:

1. Tomar en cuenta la metodología pastoral participativa, cuyoproceso se desarrolla en los cinco pasos que ya conocemos: ver,pensar, actuar, celebrar y evaluar.

2. El tiempo de Cuaresma es un tiempo oportuno para acrecentar lavivencia de Iglesia comunión y misión. La evangelización apartir de los grupos y de los barrios- periferias, y apoyada porgran cantidad de laicos ayuda mucho en este sentido.

3. En el campo de la evangelización siempre debemos tener presenteun proceso: integral, gradual y permanente. En nuestradiócesis estos temarios son un apoyo importante para la evan-gelización de jóvenes y adultos.

4. Fomentar la corresponsabilidad y el protagonismo de loslaicos.

5. Los temas son instrumento de trabajo, adaptables a las circuns-tancias propias de cada comunidad o grupo. El apartado del"pensar" aparece más amplio que en otros años por una doblefinalidad:

a) ser una mejor ayuda para quienes tienen sus EjerciciosEspirituales de forma masiva ofreciendo un material másrico en reflexiones;

b) dar oportunidad a los grupos pequeños de reflexionar dife-rentes textos.

6. Dedicar una semana para la evangelización de los propiosagentes de la comunidad (sacerdotes y laicos). Oportunidad decapacitación para luego evangelizar a los demás, y ocasión para"practicar los Ejercicios Espirituales" los agentes de pastoral.

LEMA: "Habla, Señor, que tu siervo escucha"

TEMA I. "Habla, Señor, que tu siervo escucha"

TEMA II. Jesucristo, Palabra de Dios

TEMA III. La Tradición, tesoro precioso de la Iglesia

TEMA IV. Los Libros Sagrados, encuentro del Padre con sus hijos

TEMA V. Construir el Reino de Dios en nuestra comunidad iluminados

por la Palabra de Dios

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1. "HABLA, SEÑOR,QUE TU SIERVO ESCUCHA"

MENSAJE:CON ESTE TEMA PRETENDEMOS:

FOMENTAR LA ESCUCHA ATENTA Y PIADOSA DEL DIOS VIVO, CULTIVANDO JUNTOSEL HAMBRE POR LEER, MEDITAR, ESTUDIAR, ANUNCIAR Y VIVIR LA PALABRA DEL SEÑORPARA SER "OYENTES ATENTOS" Y NO "PREDICADORES VACIOS"

CONVICCIONES:= La escucha de la Palabra exige de nosotros una actitud de acogida atenta para poder ser fieles

predicadores= La llamada generosa de Dios exige una respuesta positiva de nuestra parte= La Palabra nos hace libres para ser agentes más auténticos de liberación= El tiempo de Ejercicios es tiempo de escucha atenta de la Palabra de Dios= Hablar de la Palabra de Dios es proclamar que Dios se ha comunicado con el ser humano= Sólo es capaz de escuchar y comprender la Palabra de Dios quien ama al Señor

COMPROMISOS:

= "Ser oyentes atentos" y no "predicadores vacíos"= Ser testimonios vivientes de la Palabra= Dejarnos evangelizar a nosotros mismos por la Palabra, para luego evangelizar a los demás= Multiplicar los espacios para la escucha y meditación comunitaria de la Palabra de Dios= Dar a la Palabra de Dios la importancia debida en la celebración de los sacramentos

COSAS QUE HAY QUE PREPARAR:

= Disponer el lugar de la reunión= Tener a la mano los cantos de ambientación= Tener escrito en un cartel el lema= Tener escrito en un cartel el tema y lo que se pretende en el día= Lo necesario para la celebración de Entronización de la Biblia: Lámpara, vaso con perfume, incienso,

Biblia, atril, florero= Hojas para los grupos con las preguntas del "Veamos"= Ejemplares de la Biblia y del Vaticano II.= Hojas con las preguntas del "Pensar"= Hojas con las preguntas del "Actuar"= Imagen de Jesucristo, Biblia, Vaticano II, S. Domingo, Plan de Pastoral.= Carteles y marcadores

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CantosDinámica de conocimientoSaludo

MotivaciónFinalidad de la semanaExplicación del método

Canto: "El Señor es mi luz"Procesión con: lámpara encendida,vaso con perfume, incienso, Biblia

Grupos o diálogo

LECTURA Y REFLEXION:- 1Samuel 3,1-21- Deuteronomio 4,1-8- Mateo 13- Dei Verbum n.2

PREGUNTAS:¿Qué me exige la Palabra de Dios en este

primer día?- A nivel personal- En el campo familiar- A nivel de grupo o movimiento- En el campo comunitario- En este tiempo de Cuaresma¿Con qué elementos contamos para res-

ponder mejor a la Palabra de Dios?- A nivel personal- A nivel familiar- En el grupo o movimiento- En el campo comunitario- En el tiempo de Cuaresma

Todos reunidos, teniendo los siguientessignos:

- Imagen de Jesucristo- Biblia,- Vaticano II,- Santo Domingo,- Plan de PastoralHacer las aclamacionesComentar alguna frase importante de las

aclamaciones

Dialogan brevemente sobre los aspectospositivos y nevativos del día

Un miembro del equipo los despide einvita a participar el día de mañana

1. AMBIENTACION

2. UBICACION

3. ENTRONIZACIONDE LA BIBLIA

4. VEAMOS

5. PENSEMOS:ILUMINACION

6. ACTUAR:COMPROMISO

7. CELEBRACION

8. EVALUACION

9. DESPEDIDA YPREPARACION

ACTIVIDADES METODO RESPONSABLES TIEMPO

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1. "HABLA, SEÑOR, QUETU SIERVO ESCUCHA"

PRETENDEMOS:Fomentar la escucha atenta y piado-

sa del Dios vivo, cultivando juntos elhambre por leer, meditar, estudiar, anun-ciar y vivir la Palabra del Señor para ser"oyentes atentos" y no "predicadoresvacíos".

1. SALUDO. BIENVENIDA(Explicar lo que se pretende con la evangelización deltiempo de Cuaresma: Dios nos habla en su Hijo Jesu-cristo, en la Tradición, en las Sagradas Escrituras y entoda la acción santificadora de la Iglesia.)

Necesitamos disponernos a escuchar a Dios;necesitamos decirle al Señor desde lo profundo delcorazón: "¡Habla, Señor, que tu siervo escu-cha!". Necesitamos proclamar todos juntos quesólo es capaz de escuchar y de comprender laPalabra de Dios, el que es capaz de amar al Señor,como único Dios. El tiempo de Ejercicios Espiri-tuales es un tiempo privilegiado para ponernos enla presencia de Dios, para escucharlo, convertirnosy para ejercitarnos en el amor. Este primer temanos ayuda en esta disponibilidad espiritual.

2. Entronización de la Palabra de DiosIniciemos nuestra semana de Ejercicios con una pequeñacelebración de entronización de la Palabra de Dios

Canto: "EL SEÑOR ES MI LUZ"

El Señor es mi luz y mi salvaciónel Señor es la defensa de mi vida.

Si el Señor es mi luz,¿a quién temeré?

¿quién me hará temblar?

Una cosa pido al Señor:habitar por siempre en su casa,gozar de la dulzura del Señor

contemplando su templo santo.

No me escondas tu rostro, Señor,buscaré todo el día tu rostro;

si mi padre y mi madre me abandonanel Señor me recogerá.

Oh, Señor, enséñame el camino,guíame por la senda verdadera,

gozaré de la dicha del Señoren la tierra de la vida.

Procesión: Mientras todos entonan el canto anterior,donde se subraya el fuerte deseo de estar con el Señordurante toda la semana y de estar reunidos en torno ala Palabra de Dios, algunos de los participantes avan-zan procesionalmente llevando una lámpara encendi-da, un vaso con perfume, incienso y la Biblia. La Bibliaes colocada en un lugar especial (un especie de atril),a un lado una lámpara encendida y un florero.

(Incensación)Después que la Biblia es colocada en el atril, seproclama lo siguiente:

"Bien merecían verse de la luz privados y prisioneros detinieblas, los que en prisión tuvieron encerrados aaquellos hijos tuyos que habían de dar al mundo la luzincorruptible de la Ley"

(Sab 18,4)

(Se coloca la lámpara cerca de la Biblia)

"Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en sutriunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todaspartes el olor de su conocimiento. Pues nosotros somospara Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan yentre los que se pierden: para los unos, olor que de lamuerte lleva a la muerte, para los otros, olor que de lavida lleva a la vida"

(2Cor 2,14-16))

(Se riega un poco de perfume)

Todos cantan: "EL SEÑOR ES MI LUZ"

3. VEAMOS LA REALIDAD

Cada día más, nos vemos sumergidos en unasociedad saturada de comunicación. Cada día nosquedamos asombrados ante la capacidad del inge-nio humano por explotar la riqueza de las comuni-caciones. Pero también nos sentimos incapacespara poder hacer frente a una telaraña de comuni-cación cada día más impersonal e inconsciente.

Pero desde todos los tiempos, la palabra ha sidoel medio más privilegiado para la comunicación entrelas personas; es el medio de comunicación

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más familiar. ¿Pero es que Dios puede hablar-nos con palabras humanas? Si es que ha de hablar-nos a los hombres ¿no puede hacerlo de otromodo? La palabra es el medio de comunicacióninterpersonal cuando la lengua es comúnmentecompartida por ambas personas.

En nuestros días, en medio de tantas palabrasy tantos discursos que pronunciamos los humanos,existe mucha manipulación, mucha mentira ymuchas palabras huecas porque no van acompaña-das de sentimientos nobles. Tenemos mucha ham-bre de palabras sinceras, palabras de amistad, depaz, de verdad, de esperanza y de aliento paraseguir adelante en el camino de la vida. La Palabrade Dios responde perfectamente a estas ansias.

Por eso somos testigos hoy de un gran deseode escuchar la Palabra de Dios; en muchas partes,en muchos grupos sociales y en grupos eclesialesse palpa y crece la pasión por la escucha de la vozde Dios. El Concilio Vaticano II ha ayudado mu-cho a suscitar el hambre por la Palabra de Dios;porque Dios nos habla continuamente en hechos,acciones, actitudes; la gran dificultad es que nosabemos descubrir en todo esto la voz de Dios.

Comentar con los demás:

1. ¿Quiénes nos es-tán hablando ycomunicando susmensajes?

2. ¿ De qué medios sevalen los que nosdan mensajes?

3. ¿Cuál es el contenido de losmensajes que estamos reci-biendo en los medios de comu-nicación?

4. Ordinariamente ¿de qué cosas conversamosen la familia, en la calle y en el trabajo?

5. Dios se comunica con nosotros continuamen-te ¿de qué medios se vale para comunicarnossu palabra?

4. REFLEXIONEMOS YMEDITEMOSLA PALABRA DE DIOS

1. Lectura del texto: 1Sam 3,1-21"Habla, Señor, que tu siervo escucha"

1.1 Leer atentamente el texto(una o varias veces)

1.2 ¿Qué me dice y nos dice el texto?(Narrar el contenido del texto entre todos)

1.3 Contexto del texto:

Cuando queremos motivarnos comunita-riamente a la escucha de la Palabra de Dios, estetexto de Samuel es muy oportuno. En este pasaje,la escucha de Dios es presentada de una maneramuy viva y dramática. El mismo texto sagrado nosmuestra concretamente cómo el que es siervo deDios es dócil a su palabra, y en cambio el que larechaza acarrea sobre sí graves consecuencias ne-gativas. Samuel es modelo de escucha atenta, perolos hijos de Elí y especialmente Saúl, no sondóciles a la voluntad de Dios.

Samuel es modelo de escucha religiosa paralos hombres y mujeres de todos los tiempos. Enuna época en que era muy rara la Palabra del Señory que no eran corrientes las visiones; Dios habla y

habla en las oscuridades de la noche. Samuelaparece con la gran disponibilidad de escu-char y responder en medio de la noche(¿No será la oscuridad de la incredulidad,la noche sin la presencia divina?). La res-puesta es rápida, es la respuesta del jovenSamuel: "Habla, Señor, que tu siervo escu-cha" (1S 3,9).

1.4 ¿Qué nos enseña el texto?(Escuchar el mensaje del texto)

En Samuel no sólo vemos a un modelo deescucha atenta al Señor, sino también una vidatoda ella marcada por este comportamiento reli-gioso de serle fiel; por eso Samuel le advertía muy

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claramente a Saúl, que la estabilidad de sureino y el éxito de su empresa no dependían de otracosa sino de la obediencia a la voz del Señor.


1. ¿En qué se nota que tenemos disponibilidadpara escuchar a Dios?

2. Muchas veces nos comportamos como incré-dulos ¿En qué se nota?

3. El mundo de nuestros días, la sociedad engeneral quiere vivir sin hacer caso a la voz deDios ¿En qué se nota?

4. ¿A qué se debe el que algunas veces nosencontremos confundidos ante la voz delSeñor y no nos damos cuenta de que es elSeñor el que nos habla?

5. ¿De qué manera Dios nos habla ordinariamen-te?

2. Estudio del texto: Dt 4,1-8"Escuchar la ley de Dios, fuente de vida"


2.2 ¿Qué nos dice el texto?(Narrar el contenido del texto entre todos)

2.3 Contexto del texto

El libro del Deuteronomio no lo debemos leersolamente como un conjunto de normas y manda-tos, sino más bien como un conjunto de homilías,teniendo como característica una catequesisteológica basada en el tema de la Alianza. Detrásde este texto que estudiamos nos debemos imagi-nar a todo Israel reunido como en una asamblealitúrgica, asamblea convocada por sacerdotes ylevitas quienes custodiaban el depósito de la leymosaica, y que tenían la misión de repetirla perió-dicamente a todo el pueblo exhortándolo a lafidelidad a la Alianza realizada con el Señor.


En el Dt. nos encontramos muchas veces laexpresión "Escucha, Israel"; con esta fórmulateológica se nos quiere insistir en que no se trata deuna escucha personal o privada, sino de una escu-cha eminentemente eclesial y litúrgica, a la que esllamado todo el pueblo. De aquí que debamos tenerpresente que el tiempo de cuaresma es el tiempooportuno para escuchar y meditar comunitariamentela Palabra del Señor.

En el inicio del texto que estamos viendo nosencontramos con otra acentuación litúrgica, esdecir, la ley es actualizada con el "hoy" o con el"ahora" de la vida del pueblo. Con esto compren-demos mejor que la escucha es un acontecimientosiempre nuevo. Cada vez que la Palabra del Señores proclamada siempre es como si fuera la primeravez que es escuchada. Por otra parte, descubrimosen el texto que Dios se comunica con el hombre,Dios se revela, pero no se le revela a Israel permi-tiéndole ver su rostro, sino haciéndole oír su voz.


1. El tiempo de Cuaresma es un tiempo favorablepara escuchar a Dios ¿Cómo lo vamos aescuchar?

2. En los Ejercicios espirituales Dios nos habla yse nos da a conocer; Moisés se preparabapara entrar en la presencia de Dios ¿Noso-tros qué podemos hacer?

3. ¿En tu familia comentan la Palabra de Dios deldomingo y lo escuchado en la homilía?

4. ¿En tu familia existe aprecio por reflexionar laPalabra de Dios en los grupos de reflexión?

5. ¿Qué importancia le damos a la escucha deDios en la asamblea litúrgica? ¿Cómo está yqué lugar ocupa la proclamación de la Palabrade Dios en la celebración de los Sacramentosy en la Celebración Eucarística?

3. Estudio del texto: Mt 13Cuatro actitudes de escucha ante la palabra de Dios

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3.3 Mensaje del texto

La "parábola del sembrador" es la enseñanzamás explícita e importante que podemos encontraren los Evangelios sobre el tema de la escucha de laPalabra de Dios. Según la parábola evangélica, losque son incapaces de recibir la Palabra de Dios, esdecir, los terrenos que no son capaces de hacerfructificar la semilla, se dividen en tres categoríasque nos son indicados en la explicación de laparábola:

a) los que poseen un corazón que no sabeacoger la palabra (13, 18-19);

b) los que no han sido capaces de permanecerfieles en medio de la persecución y el sufri-miento (13,20-21);

c) los que son confundidos por el engaño de lariqueza (13,22).

Pero existe otra actitud, la positiva: los quesaben escuchar la Palabra de Dios, son exactamen-te aquellos que son capaces de amar a Dios:

a) con todo el corazón;b) con todo el alma, es decir, aún en medio de

sufrimientos y el martirio;c) con toda la fuerza, es decir, estando dis-

puestos a perder todas las propias riquezas;d) con toda la mente, es decir, con estudio y

reflexión seria.

Así, seremos capaces de escuchar y de com-prender espiritualmente la palabra, sólo si amamosal Señor, nuestro único Dios, con un amor tal quecada día se asemeje mejor a aquel que El nos hamostrado.


1. Presentar hechos o ejemplos de la primeraactitud negativa ante la Palabra de Dios:

2. Presentar hechos o ejemplos de la segunda

actitud negativa ante la Palabra de Dios:

3. Presentar hechos o ejemplos de la terceraactitud negativa ante la Palabra de Dios:

4. Presentar hechos o ejemplos de la cuartaactitud, una actitud positiva, ante la Palabra deDios:

4. Estudio del texto: Dei Verbum(Palabra de Dios) n. 2"Quiso Dios darse a conocer a Sí mismo"


"Quiso Dios, con su bondad y sabiduría,revelarse a Sí mismo y manifestar el misterio de suvoluntad (cf. Ef 1,9): por Cristo, la Palabra hechacarne, y con el Espíritu Santo, pueden los hombresllegar hasta el Padre y participar de la naturalezadivina (cf. Ef 2,18; 2Pe 1,4). En esta revelación,Dios invisible (cf. Col 1,15; 1Tim 1,17), movido deamor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex33,11; Jn 15,14-15), trata con ellos (cf. Bar 3,38)para invitarlos y recibirlos en su compañía. Elplan de la revelación se realiza por obras y pala-bras intrínsecamente ligadas; las obras que Diosrealiza en la historia de la salvación manifiestany confirman la doctrina y las realidades que laspalabras significan; a su vez, las palabras procla-man las obras y explican su misterio. La verdadprofunda de Dios y de la salvación del hombre quetransmite dicha revelación, resplandece en Cris-to, mediador y plenitud de toda revelación".



El fundamento del que parte el Concilio es lainiciativa divina: "Dispuso Dios revelarse a Símismo". Revelación es el acto de Dios de darse aconocer, manifestarse, comunicarse; comunicarsu plan de amor. Este es el manantial de todarealidad: la voluntad salvífica, amorosa de Dios,que quiere comunicarse al hombre, hacerse cono-cer por él.

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Con la frase "Dios invisible, movido por sugran amor, habla a los hombres" nos expresa lagran revelación que ha cumplido el Señor. Por esocuando hablamos de Palabra de Dios nos referimosal acto de Dios de revelarse. Cuando hablamosdurante toda esta semana de Ejercicios Espiritua-les de la Palabra de Dios nos referimos precisa-mente a este acto de comunicarse de Dios alhombre.

Pero hay más. El conversar de Dios con elhombre, el revelarse, "se realiza con hechos ypalabras". Los hechos, los acontecimientos son losgestos de amor que van desde la salida del pueblode Israel de Egipto hasta la muerte en cruz de Jesús;que van desde la creación hasta la llamada deAbraham y hasta la llamada de Pablo. Gestosmezclados con palabras, palabras unidas a gestos,que constituyen, todos juntos, esa actividadcomunicativa y reveladora divina. Dios habla así.

Esta acción amorosa de Dios, el revelarse conpalabras y gestos, tiene su culminación en Cristo,Palabra por excelencia, el Verbo, palabra definiti-va que revela Dios al hombre y en la que el hombreconoce el misterio de Dios; Cristo palabra delPadre.

Si el mundo existe, si nosotros existimos, sitenemos una finalidad, una esperanza, es porqueDios habla y se comunica. La palabra es la personaviviente, no una cosa abstracta y formal.


1. ¿Qué entendemos por revelación de Dios?

2. ¿Conoces las principales etapas de la historiade la salvación o las etapas en que Dios seha revelado?

3. ¿La mayoría de las personas comprendemosque Dios se ha revelado en plenitud en su HijoJesucristo?

4. ¿Qué ventajas acarrea el hecho de que Dios serevele en una Persona, en Cristo?

5. ¿Qué importancia tiene para los cristianos elhecho de que Dios se revele en obras ypalabras?

5. UNIDOS Y ORGANIZADOS NOSCOMPROMETEMOS

Los que formamos parte de esta diócesis deSan Juan de los Lagos nos hemos esforzado devarias maneras para responder a la revelación deun Dios amoroso, frecuentemente cooperando conla gracia de Dios, y a veces fallando a causa denuestras debilidades sin lograr alcanzar plenamen-te la vida abundante que Dios nos ofrece, ahogadospor las preocupaciones de este mundo.

Muchas veces las semillas de la Palabra,sembradas en buena tierra, han sido ahogadas porlas preocupaciones de este mundo. La lucha parafacilitar que la Palabra florezca en nuestras vidasno es fácil, es dura y no fue menos ardua en elpasado de lo que es en el presente. El momento quenos toca vivir pide que nuestra escucha y procla-mación de la Palabra penetre en las vidas de loshombres y permita a esa Palabra convertirse enBuena Nueva de Salvación.

Debemos luchar juntos por permitir que laPalabra de Dios ilumine nuestras vidas y la realidad.Necesitamos una atenta escucha de Dios, que noshabla a través de su Hijo Jesucristo, de la Escritura,de la Iglesia y de las situaciones humanas.


1. ¿Qué me exige la Palabra de Dios que hemosreflexionado en este primer día de Ejercicios?

A nivel personal

En el campo familiar

A nivel de grupo o movimiento

En el campo comunitario (parroquia o vicaría)

Especialmente en este tiempo de Cuaresma

2. ¿Con qué elementos contamos para respondermejor a lo que nos pide la palabra de Dios?

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A nivel personal

A nivel familiar

En el grupo o movimiento

En el campo comunitario (parroquias ovicaría)

Especialmente en el tiempo de Cuaresma

6. CELEBRAMOS NUESTRA FE

Estando todos reunidos para hacerla oración, se procurará tener algu-nos signos para comprender mejorque Dios nos habla hoy de diferentesmaneras: Imagen de Jesucristo, laBiblia, Vaticano II, Santo Domingo,Plan de Pastoral, etc. Se hacen lassiguientes aclamaciones:

TODOS: "Habla, Señor, que tu siervoescucha"

1. "¿Por qué me llaman Se-ñor, Señor, y no hacen lo que yodigo? Les voy a decir a quién separece el que viene a escuchar mispalabras y las practica. Se parecea un hombre que, al construir sucasa, cavó bien profundamente ypuso los cimientos sobre la roca.Vino una inundación y la corrien-te se precipitó sobre su casa, pero no pudo remo-verla porque estaba bien construida"

(Lc 6, 46-47).

TODOS: "Habla, Señor, que tu siervo escucha"

2. "Si llamas a Yahvé, responderá. Cuando lollames, dirá: Aquí estoy. Si en tu casa no hay másgente explotada, si apartas el gesto amenazante ylas palabras perversas; si das al hambriento lo quedeseas para tí y sacias al hombre oprimido; brillarátu luz en las tinieblas, y tu obscuridad se volverácomo la claridad del mediodía. Yahvé te guiará encada momento, en los desiertos te saciará. El

rejuvenecerá tus huesos y serás como huerto rega-do, cual manantial de agua inagotable"

(Is 58, 9-11).


3. "Llegará el día, dice Yahvé, en que les harésentir hambre, mas no hambre de pan ni sed deagua, sino de oír la palabra de Yahvé. Entoncesatravesarán mares y recorrerán la tierra desde elnorte hasta el oriente, buscando la palabra deYahvé, pero no la encontrarán"

(Am 8, 11-12).

TODOS: "Habla, Señor, que tusiervo escucha"

4. "La llevaré al desiertoy allí le hablaré de amor... yallí ella me responderá comocuando era joven, como enlos días en que salió de Egip-to. Y no me llamará más porSeñor mío, sino que me diráMarido mío"

(Os 2,17-18).

TODOS: "Habla, Señor, que tusiervo escucha"

5. "Bienaventurado elque lea públicamente estaspalabras proféticas, y felicesquienes las escuchen y hagan

caso de este mensaje, pues el tiempo está cerca"(Ap 1, 2-3).


Un momento para que los participantes comentenalguna frase de los textos anteriores.

7. EVALUAMOS

8. DESPEDIDA Y PREPARACIONDEL TEMA DE MAÑANA

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2. JESUCRISTO,PALABRA DE DIOS


FAVORECER UN CONTACTO VIVO E INMEDIATO CON CRISTO, PALABRA DEL PADRE,PARA ESCUCHAR Y MEDITAR CON GOZO SU PALABRA Y TRANSFORMAR NUESTRA VIDAAMANDO A JESUCRISTO Y SIRVIENDO A LOS DEMÁS.

CONVICCIONES:

= Jesucristo es la Palabra del Padre= Jesucristo es el profeta por excelencia= La entrega de Jesús nos muestra el amor del Padre= Frente a un mundo que no quiere nada con Dios, sólo encontrará la solución en Jesús= El único camino es Cristo= La Iglesia es expresión de Cristo

COMPROMISOS:

= Conocer más a Cristo= Penetrar más en el misterio de la Palabra= Permitir que Cristo entusiasme más nuestra vida y acción apostólica= Dejar que Cristo nos evangelice y no sólo predicar para los demás= Que el centro de nuestra predicación sea Cristo= Revisar continuamente nuestro actuar pastoral


= Disponer el lugar de la reunión= Tener a la mano los cantos de ambientación= Tener escrito en un cartel el tema y lo que se pretende en el día= Tener el Himno para la oración inicial= Hojas con las preguntas del "Veamos la realidad" para los grupos= Ejemplares de la Biblia y del Vaticano II= Hojas con las preguntas de los textos del "Pensar" para los grupos= Lo necesario para la representación de la Anunciación= El texto del Angelus= Carteles y marcadores

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CantosSaludoMotivación, diálogo e intercambio

HimnoReflexión breve

PREGUNTAS:¿Qué es lo que más entusiasma de la

persona de Cristo: frases, actitu-des...?

¿Qué tanto conocimiento hay de Cris-to en la mayoría de las personas?

Describe ideas equivocadas de Cris-to.

Medios que ofrece la parroquia paraconocer a Cristo.

¿Por qué decimos que Jesucristo es laPalabra de Dios?

LEER Y COMENTAR:- 2 Corintios 4,1-6- Juan 1,1-18- Dei Verbum n. 4

PREGUNTAS:¿Qué debemos hacer para que en

nuestra comunidad se anuncie mása Cristo?

¿Qué debemos hacer para que ennuestra comunidad se conozcanmás las palabras y los hechos deJesucristo?

¿Qué debemos hacer en nuestra co-munidad para que las celebracio-nes y la religiosidad popular secentren más en Cristo?

Preparar una representación del mis-terio de la Anunciación de la Vir-gen María.

Rezar el AngelusCanto

Dialogan brevemente sobre los as-pectos positivos y negativos deeste día.

Un miembro del equipo los despide ylos invita a participar el día demañana.

1. AMBIENTACION

2. ORACION

3. VEAMOS



6. CELEBRACION

7. EVALUACION


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2. JESUCRISTO, PALABRA DE DIOS

PRETENDEMOS:Favorecer un contacto vivo e inme-

diato con Cristo, Palabra del Padre,para escuchar y meditar con gozo supalabra y transformar nuestra vidaamando a Jesucristo y sirviendo a losdemás.

1. SALUDO Y AMBIENTACION

El día de ayer nos hemos motivado juntospara cultivar el deseo de leer, meditar, estudiar yanunciar la Palabra de Dios. Hemos dicho queDios nos habla de muchas maneras; hoy vamos aproclamar todos juntos que el Padre celestial nosha hablado por medio de su Hijo amado: Jesucris-to es la Palabra de Dios.

2. ORACION

Uno de los participantes proclama el siguiente Himno yexpresa al final una pequeña motivación:

1. En el principio, tu Palabra.2. Desde tu seno, Padre

Antes que el sol naciera,era sonrisa tu mirada,antes del mar y las montañas,era ternura tu sonrisa,antes de las constelaciones,era calor de brasa.nos amó tu PalabraEn el principio, tu Palabra.

3. Todo se hizo de nuevo,4. Y nos sigues hablando todo el día,

todo salió sin mancha,aunque matemos la mañanadesde el arrullo del ríoy desperdiciemos la tarde,hasta el rocío y la escarcha;

y asesinemos la alborada.nuevo el canto de los pájaros,

Como una espada de fuego,porque habló tu Palabra.en el principio, tu Palabra.

5. Llénanos de tu presencia, Padre; Espíritu, satúranos de tu fragancia;

danos palabras para responderte,Hijo, eterna Palabra. Amén.


Formamos parte de un pueblo profundamen-te religioso aún antes de ser evangelizado. Perosomos testigos de la manera atroz en que estásiendo bombardeada la gente de las comunidadespor una cultura urbano-industrial que al no admitircomo verdad más que la científica, su falla funda-mental es la ausencia de valores éticos y su claraorientación al consumismo y la deshumanización.Nuestro pueblo profundamente religioso tambiénse ve atacado en sus sentimientos más nobles ysagrados por el proselitismo de las sectas.

Muchas personas del mundo moderno ven aDios, a Cristo y a la Iglesia como enemigos de laautonomía humana. El hombre quiere construir unreino en este mundo haciendo a un lado a Dios yqueriendo ser como Dios.

El ardor y entusiasmo del pasado por las cosasde Cristo, cada día están más ausentes del corazón.En lugar de adorar al Dios verdadero, nos afana-mos por adorar ídolos: las obras de las manos, lascosas del mundo, la propia persona. Como ya no esCristo el que reina, han entrado a ocupar su lugaren el mundo: el mal, la muerte, la violencia, el odioy el miedo.

Sin embargo, constatamos que los empobre-cidos, los oprimidos, los marginados son quienessiguen manteniendo más vivo el deseo de Dios. LaIglesia tiene el deber, especialmente con ellos, deanunciar a Jesucristo: su vida, predicación, muertey resurrección, porque es ésta la realidad que da

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de se daban cita toda clase de cultos religiosos;divinidades griegas, romanas y orientales teníanen Corinto sus respectivos santuarios y sus fielesservidores. Todo esto había convertido a Corintoen una ciudad de vida alegre y desenfrenada pro-pensa a todo tipo de excesos (en particular lossexuales) que no ayudaban mucho al desarrollo dela joven comunidad cristiana. ¿Cómo lograr queesta comunidad supere tantos problemas? Sólocon el anuncio de Jesucristo.


Nos dice san Pablo en nombre de Dios quecon la mirada penetrante de la fe es posible con-templar en Jesús la gloria divina. Dios es impene-trable a la mirada humana. Directamente ningunopuede verlo. Pero en su Hijo Jesucristo los creyen-tes podemos captar la presencia del esplendordivino y de la majestad gloriosa del invisible. Entoda tarea evangelizadora no nos anunciamos anosotros mismos, sino a Jesucristo. San Pablo nosrecuerda que somos servidores de este anuncio poramor a Jesús.

La obstinación en la incredulidad, el cerrarlos ojos delante de la luz, Cristo Jesús, es lo queacarrea desorden y desorientación en las comuni-dades. La incredulidad es la expresión radical de lacerrazón del hombre en su autosuficiencia orgullo-sa; mal radical en el corazón del hombre de todoslos tiempos, y especial calamidad en nuestros días.

Detrás del texto bíblico, los incrédulos, másque enemigos del apóstol Pablo, son los enemigosde Cristo al no reconocerlo como la revelación delPadre. Para estos incrédulos el único Señor no seráJesús, sino quieren que sean sus dioses: sus bajascostumbres, su afán desordenado por el saber y lasteorías filosóficas.


¿En qué se parecen nuestras ciudades y pueblosa la ciudad de Corinto del tiempo de Pablo?

¿Qué ambientes de nuestra sociedad requierende un anuncio claro y valiente de Jesucristo?

¿Qué hechos manifiestan que Jesucristo es elcentro de nuestra Evangelización?

sentido a la historia humana, ya que expresa contoda perfección el designio que Dios tiene sobre elhombre. En Jesucristo el hombre encuentra res-puesta a sus más profundas aspiraciones.


1. ¿Qué es lo que más me entusiasma de lapersona de Cristo?: (frases, actitudes)

2. ¿Qué tanto conocimiento hay de Cristo, en lamayoría de las personas?

3. Muchas veces no tenemos una idea correctade lo que es Cristo; describe las ideasequivocadas

4. ¿Cuáles son los medios que ofrece mi parro-quia para conocer a Cristo?

5. ¿Por qué decimos que Jesucristo es la Palabrade Dios?

4. REFLEXIONEMOS YMEDITEMOS LA PALABRA DEDIOS

1. Estudio del texto: 2 Cor 4,1-6"Porque no nos anunciamos a nosotros mismos,sino a Jesucristo, el Señor"




El texto que acabamos de leer es parte delescrito que mejor nos describe el papel humano yapostólico de Pablo: la segunda carta a la comuni-dad de Corinto. A través de esta carta podemosconocer más plenamente el gran esfuerzo misione-ro realizado por Pablo: sus fatigas y peligros; sumal crónico, cuya curación pedía al Señor; elestado de tensión interior que devoraba su vida; suamor apasionado a Cristo y a la Iglesia; las extraor-dinarias experiencias místicas con las que fue agra-ciado.

La ciudad de Corinto fue célebre como centrocomercial, deportivo y cultural, y como lugar don-

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2. Estudio del texto: Jn 1, 1-18Jesucristo, el Revelador del Padre

2.1 Leer detenidamente el texto(una o varias veces)



Ningún otro libro del Nuevo Testamento pre-senta tan claramente a Jesús de Nazareth como elrevelador, el testigo, el que da testimonio delPadre, como el Evangelio de san Juan. Por esopodemos afirmar, que todo el evangelio de Juan esun inmenso testimonio en favor de Jesús.

Lo que ordinariamen-te conocemos como "elprólogo" del cuarto evan-gelio, no es otra cosa queuno de los antiguos him-nos cristianos que expresay celebra la fe de la comu-nidad del apóstol Juan, enCristo como Palabra eter-na de Dios. El evangelista,adaptándolo y completán-dolo, acentúa la existencia de Cristo anterior a laencarnación, las relaciones del Padre con el Hijo yla encarnación.

2.4 ¿Qué nos enseña el texto?(Mensaje del texto)

Ya conocemos muy bien cómo Dios hizoAlianza con su pueblo. Liberó al pueblo de laesclavitud y lo llevó de regreso a la tierra deCanaán. Dios había dado su Ley y esperaba de supueblo amor y fidelidad. Pero no siempre recibióesta respuesta. Israel se apartó de Dios en muchasocasiones. Entonces surgieron los profetas, querecordaban al pueblo su compromiso.

Y Jesús es el nuevo profeta. Después de haberhablado a través de los profetas, Dios quiere hablaraún más abiertamente. Quiere revelarse mejortodavía. Y lo hace a través de su Hijo Jesús.

Jesús es el profeta por excelencia, el granenviado de Dios, su gran mensajero, el Hijo. Mu-

cho más que los profetas, El puede hablar de Dios,mostrar quién es Dios. Jesús muestra al Dios de laAlianza,un Dios-Amor que se da hasta el final. Labondad de Jesús, su misericordia, su fidelidad, suentrega hasta la muerte, son muestra evidente delamor de su Padre.


1. ¿De qué manera se experimenta en la comuni-dad que Jesucristo es quien nos comunica lavida del Padre?

2. Mucha gente en nuestros días, especialmentelos jóvenes, busca e imita a falsos profetas;comentar sobre ésto y señalar quiénes son.

3. ¿Por qué tantas personas buscanrevelaciones en horóscopos, brujerías,curanderos, etc..?

4. ¿Por qué la gente ama tanto revela-ciones en acontecimientos sensaciona-listas, en imágenes, etc...?

3. Estudio del texto: DeiVerbum, n. 4"En Cristo culmina la revelación"


"Dios habló a nuestros padres en distintas oca-siones y de muchas maneras por los profetas, Ahora, enesta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Heb 1,1-2).Pues envió a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbraa todo hombre, para que habitara entre los hombres yles contara la intimidad de Dios(cf. Jn 1,1-18). Jesu-cristo, Palabra hecha carne, "hombre enviado a loshombres", habla las palabras de Dios (Jn 3,34) yrealiza la obra de la salvación que el Padre le encargó(cf. Jn 5,36; 17,4). Por eso, quien ve a Jesucristo, ve alPadre (cf. Jn 14,9); El, con su presencia y manifesta-ción, con sus palabras y obras, signos y milagros,sobre todo con su muerte y gloriosa resurrección, conel envío del Espíritu de la verdad, lleva a plenitud todala revelación y la confirma con testimonio divino; asaber, que Dios está con nosostros para librarnos delas tinieblas del pecado y de la muerte y para hacernosresucitar a una vida eterna"


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A lo largo de toda la Constitución conciliar DeiVerbum (La Palabra de Dios) se señala como "Palabrade Dios" a toda manifestación de Dios al hombre. Lasmanifestaciones de Dios son múltiples, porque Dioshabló de muchas maneras y en muchas ocasiones. Dios,pues, no tiene un único medio para manifestar su amoral hombre: a veces hace sentir su voz en una inspiracióníntima del alma; a veces en auténtica experienciamística; otras veces por medio de los profetas; pero lamanifestación más perfecta es en su Hijo, la Palabra deDios.

Cristo es el culmen y plenitud de la revelación.Cristo es revelación con su presencia y manifestación.La revelación aquí se nos presenta en una persona; poreso su manifestación se desenvuelve en hechos y pala-bras reveladoras. La revelación se realiza por vía deencarnación.

En Cristo tenemos el culmen de la revelación. Ycomo en Cristo la revelación posee un carácter perso-nal, de persona a persona, de Dios al hombre, por esola revelación se realiza por obras y palabras intrínseca-mente unidas. Cristo es la "palabra abreviada" o resu-mida: funda y explica toda la Escritura en cuantoPalabra de Dios.


1. ¿Por qué decimos que Cristo es la manifesta-ción más perfecta del Padre?

2. ¿Qué nos ha dado a conocer el Padre en el Hijo?

3. Describir a Cristo por medio de sus acciones:

4. ¿En qué se nota que tomamos a Cristo comouna Persona viva hoy y no como una idea fría?

5. ¿Todas las celebraciones y la piedad popularestán centradas en Cristo? ¿En qué se nota?


Cada vez constatamos más que nuestra sociedadestá hambrienta de Dios. En medio del ajetreo de lavida, continuamente le preguntamos a Dios sobre losasuntos más importantes y más íntimos. Pero es tal laconfusión que muchas veces no preguntamos a Diosdirectamente sino a través de los santos y santas o pormedio de otras personas; damos un largo rodeo. Se nos

olvida que Dios nos habla principalmente por medio desu Hijo Jesús.


1. ¿Qué debemos hacer para que en nuestracomunidad se anuncie más a Jesucristo?

2. ¿Qué debemos hacer para que en nuestracomunidad se conozcan más las palabras ylos hechos de Jesucristo?

3. ¿Qué debemos hacer en nuestra comunidadpara que las celebraciones y la religiosidadpopular se centren más en Cristo?

6. CELEBRAMOS NUESTRA FEPreparar una representación del misterio de la Anun-ciación de la Santísima Virgen María, en el momento dela Encarnación del Hijo de Dios: cuando la Palabra sehace carne.

Un canto apropiado.Se reza el ANGELUS

- El ángel del Señor anunció a María- Y concibió por obra del Espíritu Santo. Dios te salve María...

- He aquí la esclava del Señor- Hágase en mí según tu palabra Dios te salve María...

- Y el Verbo se hizo hombre- Y habitó entre nosotros Dios te salve María

- Ruega por nosotros, santa Madre de Dios- Para que seamos dignos de alcanzar las promesas deJesucristo

OREMOS

Infunde Señor, tu gracia en nuestras almas, para que los quepor el anuncio del ángel hemos conocido la encarnación detu Hijo Jesucristo, por su pasión y su cruz seamos llevadosa la gloria de su resurrección. Por el mismo JesucristoNuestro Señor. Amén.

Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo...(tres veces)

Angel de Dios, que eres mi custodio, ya que la soberanapiedad me encomendó a tí, ilumíname, guárdame,rígeme y gobiérname. Amén.

7. EVALUAMOS8. DESPEDIDA Y PREPARACIONDEL DIA SIGUIENTE

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3. LA TRADICION, TESOROPRECIOSO DE LA IGLESIA


COMPRENDER MEJOR QUE LA TRADICIÓN ES LA VIDA QUE DIOS NOS COMUNICA ENLA IGLESIA POR MEDIO DE LA ESCRITURA, LA LITURGIA, LA ENSEÑANZA Y EL TESTIMO-NIO DE VIDA, PARA QUE LA APRECIEMOS, DESARROLLEMOS Y LA TRANSMITAMOS.

CONVICCIONES:

= La Tradición no es una cosa pasada, sino una vivencia actual de la Iglesia= La Escritura no se puede explicar sin la Tradición= El Magisterio nos habla de la continuidad de nuestra fe que nos ha entregado la Tradición= La acción del Espíritu Santo es vital en la Tradición= Nuestro testimonio hace vida la Tradición y la transmite a generaciones posteriores

COMPROMISOS:

= Considerar a la Tradición como fuente de vida cristiana= Volver nuestros ojos a la Tradición en temas subsiguientes= Conservar la vitalidad del Evangelio por medio de la Tradición= Anunciar a Jesús integralmente= Procurar transmitir lo que es y lo que cree la Iglesia en toda acción litúrgica y cultual


= Disponer el lugar de la reunión= Tener a la mano los cantos de ambientación= Tener escrito en un cartel el tema y lo que se pretende en el día= Hoja con la oración al Espíritu Santo y las peticiones= Hojas con las preguntas para los grupos pequeños= Ejemplares de la Biblia, Vaticano II y Vocabulario Básico de Pastoral= Hoja con la profesión de fe= Carteles y marcadores

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Invocación al Espíritu SantoOración del día de PentecostésAclamaciones

PREGUNTAS:¿Que he recibido de mis familiares y

antepasados?En conocimientosEn costumbres¿Qué me ha ayudado de antepasadosActitudes humanasActitudes cristianas¿Qué reconozco que estoy transmitien-

do a los demás?En costumbresEn actitudes humanasEn actitudes religiosas¿Qué reconozco que he recibido de la

Tradición de la Iglesia?

LEER Y COMENTAR:- Juan 19,28-30- Hechos 20,17-32- Dei Verbum n. 8

PREGUNTAS:¿Qué estoy haciendo para completar la

obra salvadora de Cristo?¿ Cómo favorecer la lectura y medita-

ción de la Palabra de Dios?¿En qué aspectos se debe insistir para

que la celebración de la Liturgia enla comunidad sea un valioso ele-mento para mantener viva la Tradi-ción de la Iglesia?

Hacer una profesión de feOcho personas hacen las aclamaciones.

Dialogan brevemente sobre los aspec-tos positivos y negativos de este día.

Un miembro del equipo los despide ylos invita a participar el día siguien-te.

1. AMBIENTACION

2. ORACION

3. VEAMOS

4. PENSEMOSILUMINACION

5. ACTUAR :COMPROMISO

6. CELEBRACION

7. EVALUACION



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3. LA TRADICION, TESOROPRECIOSO DE LA IGLESIA

PRETENDEMOSComprender mejor que la Tradición

es la Vida que Dios nos comunica en laIglesia por medio de la Escritura, laliturgia, la enseñanza y el testimonio devida, para que la apreciemos, desarro-llemos y la transmitamos.

1. SALUDO Y BIENVENIDAEn los días anteriores nos hemos sentido muy

agradecidos delante de Dios porque ha queridorevelársenos, y ayer hemos visto que lo ha hechoadmirablemente en su Hijo. El día de hoy quere-mos comprender mejor que la Tradición es eltesoro precioso de la Iglesia. Queremos compren-der mejor que Dios nos comunica su vida y noshabla en la Tradición. La Tradición es vida en lacomunidad eclesial porque es la continuidad vi-viente en la Iglesia de lo que vivieron y enseñaronlos apóstoles.

2. ORACION No podemos comprender tan fácilmente en toda su amplitudla vida que Dios nos da; no podemos comprender la riquezade la vida divina que se nos comunica sin la presencia delEspíritu del Señor. Vamos, pues, invocando al EspírituSanto porque El es quien nos ilumina y asiste continuamentepara que nos mantengamos muy unidos con la palabra deDios.

Oremos con la oración que la Iglesia reza eldía de Pentecostés:

Ven, Espíritu divino,manda tu luz, desde el cielo.Ven, dulce huésped del alma,descanso en nuestro esfuerzo.Entra hasta el fondo del alma,

divina luz y enriquécenos.Riega la tierra en sequía,sana el corazón enfermo.

Lava las manchas, infundecalor de vida en el hielo.

Luego se dicen las siguientes aclamaciones:

TODOS: CRISTO RESUCITADO NOS ENVIA SUESPIRITU

1. "Yo rogaré al Padre y les dará otro Defen-sor que permanecerá siempre con ustedes, Este esel Espíritu de Verdad..." (Jn 14,16-17)


2. "No se preocupen... el Espíritu Santo lesenseñará en ese mismo momento lo que hay quedecir..." (Lc 12,12)


3. "Vayan y hagan que todos los pueblos seanmis discípulos...enséñenles a cumplir todo lo queyo les he encomendado" (Mt 28,19-20)


Un canto al Espíritu Santo.

3. VEAMOS LA REALIDAD¿Qué idea tenemos de la tradición? Para unos,

hablar de tradición es referirse a cosas, costum-bres, hábitos, maneras de hablar de un tiempopasado; y se exclama: ¡fulano o fulanita es muytradicional!. Se toca el tema de la tradición paracatalogar a personas ancladas en el pasado, que noviven de acuerdo con el presente: ¡son personasanticuadas! En realidad, entender así las cosas noes comprender lo que es la tradición, sino lo quellamamos tradicionalismo.

Pero seguramente hay personas que conside-ran lo positivo del pasado como una auténticatradición, es decir como: la razón de ser del presen-te, como los cimientos de la vida de nuestros días,como la raíz del presente y razón del futuro.

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La vida humana es una continua transmisiónde la vida, una tradición por generaciones. La vidase conserva porque se transmite; el acto de trans-mitir la vida es un supremo acto vital, la vida seexalta dándose; la vida es el don radical, en cuantoda existencia al nuevo sujeto; la vida se transmitedentro de la sociedad, de modo que produce ymantiene esa sociedad, la lleva y es llevada porella; si el acto de transmitir es vital, lo transmitidoes vida, fuerza expansiva que crece y se multiplica.

Este esquema de la "tradición" biológica serepite análogamente en el campo espiritual delhombre. El hombre transmite su lenguaje, unaactividad viva, el lenguaje se multiplica y crece enla sociedad. Con el lenguaje el hombre tambiéntransmite la cultura y como la cultura, también lavida religiosa.

Así sucede en la Tradición de la Iglesia. Diosnos ha querido comunicar la Vida y está presenteen la Iglesia sostenida por el Espíritu. Es el Espíritudel Señor, el gran Don de Cristo resucitado, el quehace posible que se mantenga íntegra la revelacióndivina.


1. ¿Qué he recibido de mis familiares, de misantepasados?:

En conocimientos:

En costumbres:

2. ¿Qué me ha ayudado de los antepasados paraque yo posea hoy?:

Actitudes humanas:

Actitudes cristianas:

3. ¿Qué reconozco que estoy transmitiendo a losdemás?:

En conocimientos:

En costumbres

En actitudes humanas:

En actitudes religiosas:

4.¿Qué reconozco que he recibido de la Tradiciónde la Iglesia?


1. Estudio del texto: Jn 19,28-30"Tengo sed... e inclinando la cabeza entregóel espíritu"




San Juan en el Capítulo 19 nos ofrece relatosde un grado muy alto de revelación de Jesús comoHijo de Dios: la inscripción en la cruz, la túnica sincostura, la maternidad espiritual de María, la sed yla muerte y la sangre y el agua.

El evangelista Juan nos narra estos aconteci-mientos para presentarnos a Jesús terminando suObra de salvación. La Escritura está cumplidahasta la perfección. El acto de Jesús en la cruz es lasuprema revelación del amor de Dios. Pero Juan nose detiene aquí; habla todavía de la "sed" de Jesús,es decir, del don del Espíritu que concederá abun-dantemente a la Iglesia. Ya desde los primerosmomentos de la Iglesia tenemos el testimonio deque el Espíritu Santo es fundamental para la tradi-ción viva de la Iglesia.

1.4 ¿Qué me enseña el texto?(Mensaje del texto)

En esta escena del Calvario contemplamos aJesús terminando la Obra que su Padre le haconfiado. Jesús sabe que debe venir otro, el Espí-ritu de verdad, el que va a dar testimonio de él yquien debe introducir a los discípulos en la verdadintegral. Es precisamente este deseo del don del

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Espíritu lo que Jesús al morir expresa por últimavez al decir "tengo sed".

Este deseo intenso de Jesús comienza a reali-zarse en el momento mismo de su muerte; de ahíque la expresión evangélica debamos de entender-la: al exhalar su espíritu, Jesús entrega el Espíritua los creyentes. Jesús al morir abre el paso alEspíritu. Jesús al morir abre el paso a la Tradiciónde la Iglesia. Por eso, para muchos comentaristasde este pasaje, esta sed de Jesús, además de sedmaterial, es sobre todo, el deseo intenso de nuestrasalvación. Y la salvación se realiza en la Iglesia porCristo presente en la Tradición, la Escritura, laLiturgia y el Magisterio.

Será el Espíritu concedido por Cristo a laIglesia, el que asiste a los apóstoles haciéndolescomprender el misterio de Cristo. Este mismoEspíritu los mueve a registrar por escrito dichomisterio; ese mismo Espíritu está presente y activoen la Iglesia, haciendo que la Tradición se desarro-lle, y actualiza la voz del Evangelio como revela-ción presente del misterio de Cristo.

El Espíritu que confía a los apóstoles la Pala-bra de Dios, ilumina a sus sucesores para que laexpongan y la difundan. Y el mismo Espíritu asisteal Magisterio para que escuche y exponga fielmen-te dicha palabra. El Espíritu unifica la acción y lasfunciones de la Tradición, Escritura y Magisterio.


1.¿Cómo sentimos en la comunidad la fuerza vivadel Espíritu?

2.¿Cómo actualiza el Espíritu de Dios el Evange-lio en la comunidad?

3.¿Cómo y de qué manera se difunde la palabrade Dios en el Magisterio?

2. Estudio del texto: Hch 20,17-32"Cuidad de vosotros mismos y de todo el rebaño,pues el Espíritu Santo os ha constituido pastoresvigilantes de la Iglesia de Dios"




Cuando san Pablo se despide de los responsa-bles de las comunidades fundadas por él en Mileto,este acontecimiento señala el final de la actividadevangelizadora de Pablo en Europa. Es un discursode despedida donde narra en una forma muy resu-mida todas sus acciones apostólicas y ademáshabla del futuro de las comunidades fundadas porél.

La manera de hablar de Pablo aquí, es distintoal de otras ocasiones; aquí se dirige a los responsa-bles de las comunidades cristianas a la manera deun testamento espiritual, muy semejante al discur-so de despedida de Jesús (Jn 15-17).

Podemos decir que hasta aquí se ha comple-tado con la Tradición de una primera generacióncristiana representada en todos estos responsablesde las comunidades.


El Espíritu Santo, el Consolador enviado porJesús resucitado a su Iglesia, suscitó apóstoles queentregaron su vida al servicio del Evangelio. En elardor y entrega de Pablo, en el incansable predica-dor vemos la presencia de la Tradición viva de laIglesia. Es muy importante esta reunión de Pablocon los responsables de las comunidades paramantener viva la Tradición que se ha recibido delos demás apóstoles. En Pablo podemos ver ungran modelo de colaborador fiel del Espíritu enmantener la Tradición; en los siguientes puntos:

* Pablo apóstol ha sabido servir al Señor conhumildad y con lágrimas en medio de tantas luchasy afanes. Solamente con humildad y con espíritu deservidor se puede ser un testigo auténtico.

* El servicio que ha tenido el apóstol entremanos es el de la Palabra y se ha dedicado aanunciar a Jesús integralmente, sin omitir nadade lo realmente importante. Este es el servicio queha desempeñado la Tradición y el Magisterio através de los años.

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* Pablo en el Espíritu y por el Espíritu sedirige a Jerusalén; Jerusalén, la ciudad del aconte-cimiento pascual de Cristo. Pablo es el apóstol quesupo abrir su corazón cada día más al Espíritu apartir del acontecimiento de Damasco. No haycristianismo sin la presencia del Espíritu. No haycristianismo sin la participación en el misteriopascual: pasión, muerte y resurrección.

* Pablo fundó comunidades siendo fiel a latradición de los demás apóstoles: con el anuncio dela Palabra, con su testimonio, con las reunionessagradas, en medio de burlas y sufrimientos yfomentando la participación de colaboradores.

"Cuidad de vosotros mismos y de todo elrebaño, pues el Espíritu Santo os ha constituidopastores vigilantes de la Iglesia de Dios.." Conestas palabras Pablo invita a los responsables delas iglesias a la fidelidad como pastores; les invitaa reflexionar en su ministerio eclesiástico. El cui-dado y la vigilancia han de darse hoy en lossacramentos, en el anuncio de la Palabra, en laconducción y en toda la vida cristiana. El oficio deinterpretar auténticamente la Palabra de Dios, oralo escrita, ha sido encomendado exclusivamente almagisterio vivo de la Iglesia.

(Catecismo de la Iglesia Católica, 85).

San Pablo ha fundado varias comunidades enTurquía y Grecia, pero es el momento de advertir-les a los responsables, sus colaboradores más cer-canos que no se olviden que la salvación estápresente en la comunión y participación entretodos los cristianos, no en el sectarismo. Esta esuna advertencia permanente para nuestras comu-nidades: la Tradición se mantiene viva y es autén-tica en la unidad de los grupos y movimientos;nunca en las rivalidades, envidias y en la ausenciade apoyo y colaboración.


1. ¿De qué manera los pastores de las comunida-des cristianas desempeñan su misión detestigos y vigilantes auténticos?

2. ¿Qué importancia tiene el estar unidos a laTradición de la Iglesia?

3. ¿Qué riesgos acarrea el vivir y trabajar

haciendo a un lado la Tradición de la Iglesia?

4. ¿Cuáles son las consecuencias para el cristia-no al romper con la Tradición?

5. ¿Cómo están afectando a la comunidad cristia-na los indiferentes, alejados y marginados?

3. Estudio del texto: Dei Verbum 8"La Iglesia con su enseñanza, su vida, su cultoconserva y transmite a todas las edades todo loque es y todo lo que cree"

1. Leer atentamente el texto(una o varias veces)

"La predicación apostólica, expresada de unmodo especial, en los libros sagrados, se ha de conser-var por transmisión continua hasta el fin del tiempo.Por eso los Apóstoles, al transmitir lo que recibieron,avisan a los fieles que conserven las tradiciones apren-didas de palabra o por carta (cf. 2Tes 2,15) y queluchen por la fe recibida (cf. Jud 3). Lo que losApóstoles transmitieron comprende todo lo necesariopara una vida santa y para una fe creciente del Pueblode Dios; así la Iglesia con su enseñanza, su vida, suculto, conserva y transmite a todas las edades lo que esy lo que cree.

Esta Tradición apostólica va creciendo en laIglesia con la ayuda del Espíritu Santo; es decir, crecela comprensión de las palabras e instituciones trans-mitidas cuando los fieles las contemplan y estudianrepasándolas en su corazón (cf. Lc 2,19.51), y cuandocomprenden internamente los misterios que viven,cuando las proclaman los Obispos, sucesores de losApóstoles en el carisma de la verdad. La Iglesia cami-na a través de los siglos hacia la plenitud de la verdad,hasta que se cumplan en ella plenamente las palabrasde Dios.

Las palabras de los Santos Padres atestiguan lapresencia viva de la Tradición, cuyas riquezas vanpasando a la práctica y a la vida de la Iglesia que creey ora. La misma Tradición da a conocer a la Iglesia elcanon de los Libros sagrados y hace que los compren-da cada vez mejor y los mantenga siempre activos. AsíDios, que habló en otros tiempos, sigue conversandosiempre con la Esposa de su Hijo amado; así el EspírituSanto, por quien la voz viva del Evangelio resuena enla Iglesia, y por ella en el mundo entero,habite en ellosintensamente la palabra de Cristo (cf. Col 3,16)".

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2. ¿Qué nos dice el texto?(Narrar el contenido del texto entre todos)

3. ¿Qué nos dice el texto?(Mensaje del texto)

El Concilio Vaticano II en la ConstituciónDei Verbum (La Palabra de Dios; Ver Vocabulariode Pastoral, Boletín 131, p. 62)) afirma que hay quehablar de Tradición como de una realidad vivapresente en la Iglesia; por eso insiste en que:

* Para que el Evangelio se conservara siem-pre vivo y entero en la Iglesia; es necesaria laTradición

* Para que la Iglesia poseyera todo lo necesa-rio para una vida santa y para una fe creciente; esnecesaria la Tradición.

* Para que la Iglesia con su enseñanza, suvida, su culto, conservara y transmitiera todo loque es y todo lo que cree; es necesaria la Tradición.

* Para que la voz viva del Evangelio sigaresonando en todas partes y con todas las gentes; esnecesaria la Tradición.

Lo que Jesús dejó fue, ante todo, una comu-nidad viva, la Iglesia. Aquella comunidad quePablo, escribiendo a los Corintios, define como"una carta que no ha sido escrita con tinta, sinocon el Espíritu de Dios viviente; una carta que noha sido grabada en tablas de piedra, sino en tablasde carne, en los corazones" (2Cor 3,3).

En esta comunidad se conservan las palabrasde Jesús, los sacramentos, la oración que El ense-ñó, la liturgia que poco a poco se va enriqueciendocon las expresiones de las diversas culturas, lasdistintas manifestaciones de la fe y la caridadcristianas, que originan diferentes modelos de san-tidad, espiritualidad, transformación cristiana dela civilización y de la cultura.

Se puede hablar de Tradición en la medida enque la comunidad cristiana une dos aspectos:

1) de un lado, ella se mantiene fiel a su origen, a loque ha recibido de Cristo y de los Apóstoles, y

2) simultáneamente progresa en la compren-sión de la doctrina, en la vivencia de la caridad y en

la edificación de la sociedad, manteniendo vivo yeficaz el Evangelio.

La Sagrada Escritura ocupa un lugar únicodentro de la Tradición. Reconociendo que la Sa-grada Escritura es la Palabra de Dios redactada,bajo la inspiración del Espíritu Santo, la Iglesia lavenera y la acoge, junto con la Tradición comosuprema regla de fe. Tradición y Escritura debenser consideradas como un todo, pues ambas proce-den de Dios y tiene como finalidad la comunica-ción de los hombres con él.

Comentar con los demás:1. ¿De qué manera afirmamos que la palabra de

Dios está viva en la comunidad de la Iglesia?2. ¿De qué manera Dios continúa un permanente

diálogo con la comunidad cristiana?3. ¿Cuáles son todas esas cosas que contribu-

yen para conducir santamente la vida y hacercrecer la fe del pueblo de Dios?

4. ¿De quién es responsabilidad conservar laTradición y la Escritura a través de lavivencia y del testimonio de la fe? ¿Y de quémanera hacerlo?

5. ¿Tal como poseemos la doctrina, la vida y elculto, estamos realmente conservando ytransmitiendo lo que es y lo que cree laIglesia?

¿En qué se nota?¿Qué nos hace falta?


Necesitamos acrecentar nuestra fidelidad a larevelación encontrando en ella nuestra fuente detoda la vida de la Iglesia. Debemos favorecer unalectura apasionante y viva, con acceso directo a losLibros Sagrados, ayudando a la comprensión delmensaje, de acuerdo a la interpretación del magis-terio de la Iglesia.

Necesitamos que el contacto con la Palabra deDios no se reduzca a una lectura personal o grupal,sino que llegue a una profunda meditación y a

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celebrarla en la Liturgia, porque en ésta seencuentra la acción santificadora de Dios y laexpresión orante de la fe de la comunidad.

Una expresión privilegiada de la fe de laIglesia, profesada desde la época apostólica es el"Credo" o "Símbolo apostólico". El "Credo" resu-me el contenido de la fe que la Iglesia quieretransmitir. Debemos memorizar y profundizar el"Credo" porque constituye una fórmula indispen-sable para que el cristiano pueda expresar su fe yalabanzas a Dios junto con la comunidad.


1. ¿Qué estoy haciendo para completar la Obrasalvadora de Cristo?

2. ¿Cómo favorecer la lectura y meditación de laPalabra de Dios?

3. ¿En qué aspectos se debe insistir para que lacelebración de la Liturgia en la comunidadsea un valioso elemento para mantener vivala Tradición de la Iglesia?

6. CELEBRAMOS NUESTRA FESe invita a los participantes a hacer una profesión de feen el contenido del tema:

1. Por amor, Dios se ha revelado y se haentregado al hombre. De este modo da una res-puesta definitiva y sobreabundante a las cuestio-nes que el hombre se plantea sobre el sentido y lafinalidad de su vida.

TODOS: LO CREEMOS Y LO CONFESAMOS,SEÑOR

2. Dios se ha revelado al hombre comunicán-dole gradualmente su propio misterio medianteobras y palabras.


3. Dios se ha revelado plenamente enviandoa su propio Hijo, en quien ha establecido su Alian-za para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva delPadre, de manera que no habrá ya otra Revelación

después de El.


4. Lo que Cristo confió a los Apóstoles, éstoslos transmitieron por su predicación y por escrito,bajo la inspiración del Espíritu Santo, a todas lasgeneraciones hasta el retorno glorioso de Cristo.


5. La Tradición y la Sagrada Escritura consti-tuyen el único depósito sagrado de la Palabra deDios, el cual, como en un espejo, la Iglesiaperegrinante contempla a Dios, fuente de todas susriquezas.


6. La Iglesia con su enseñanza, su vida, suculto, conserva y transmite a todas las edades loque es y lo que cree.


7. En virtud de su sentido sobrenatural de lafe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el donde la Revelación divina, de penetrarla más profun-damente y de vivirla de modo más pleno.


8. El oficio de interpretar auténticamente laPalabra de Dios ha sido confiado únicamente alMagisterio de la Iglesia, al Papa y a los Obispos encomunión con él.


7. EVALUAMOS

8. DESPEDIDA Y PREPARACIONDEL TEMA DE MAÑANA

pág. 25

4. LOS LIBROS SAGRADOS,ENCUENTRO DEL PADRE

CON SUS HIJOS


PROFUNDIZAR JUNTOS EN QUE DIOS NOS HABLA Y SE NOS COMUNICA A TRAVES DELA BIBLIA, PARA QUE IMPULSADOS POR LA PALABRA DE DIOS VIVAMOS LA CONVERSIONY EL COMPROMISO SOLIDARIO CON LOS HERMANOS.

CONVICCIONES:= Dios nos habla a nosotros sus hijos a través de la Sagrada Escritura= Necesitamos de los demás para entender las Escrituras= La Palabra de Dios nos impulsa a vivir nuestro compromiso con los hermanos= Existen multitud de personas hambrientas de la Palabra de Dios= La Palabra de Dios se nos comunica por hechos y palabras= La Palabra de Dios es viva, enérgica, tajante y penetrante

COMPROMISOS:= Acercarnos continuamente y con atención a la Palabra de Dios y hacerla vida en nosotros= Confrontar continuamente nuestra vida a la luz de la Palabra de Dios= Aceptar que la Biblia, más que un libro, es un medio de relación íntima con la Revelación= Permitir que el Espíritu transforme nuestra vida por la Palabra de Dios= Luchar porque cada día más la Biblia sea fuente de oración y alimento espiritual= Lograr que la pastoral bíblica sea más adecuada y profunda en la comunidad


= Disponer el lugar de la reunión= Tener a la mano los cantos de ambientación= Tener escrito en un cartel el tema y lo que se pretende en el día= Hoja con la oración inicial= Hojas con las preguntas para los grupos pequeños= Ejemplares de la Biblia= Una jarra con agua y varios vasos o jarros= Una mesa pequeña= Hoja con el texto de Gregorio Magno= Carteles y marcadores

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Oración de agradecimientoCanto a la palabra de DiosAclamacionesPREGUNTAS:¿Qué tanto aprecio tengo por la Biblia?

¿Cuánto la leo? Cuándo?¿Qué estoy haciendo para comprender

mejor la Biblia?¿Qué acciones se realizan en mi comuni-

dad para conocer, estudiar, reflexio-nar y amar la Biblia?

¿Por qué muchos protestantes nos aven-tajan en la lectura y conocimiento dela Biblia?

¿La Biblia es considerada en mi comuni-dad como alimento espiritual?

LEER Y COMENTAR:- Hechos 8, 26-40- Hebreos 4,12-13- Santiago 1,16-27

PREGUNTAS:¿Qué hacer para que la Biblia sea fuente

de oración y alimento espiritual: per-sonal, familiar y en grupo?

¿Qué hacer para preparar líderes que pue-dan anunciar la Palabra de Dios en lascomunidades?

¿A qué me compromete el leer la Palabrade Dios, frente a los problemas queestamos viviendo?

¿Qué podemos hacer para una más ade-cuada y profunda pastoral bíblica enla comunidad?

Preparar una jarrra con agua, vasos ojarros.

Peticiones de perdónLectura de Gregorio MagnoRepartir y beber el aguaPadrenuestro

Dialogan brevemente sobre los aspectospositivos y negativos de este día.

Un miembro del equipo los despide y losinvita a participar el día siguiente

1. AMBIENTACION

2. ORACION

3. VEAMOS



6. CELEBRACION

7. EVALUACION


pág. 27

4. LOS LIBROS SAGRADOS,ENCUENTRO DEL PADRE

CON SUS HIJOS

PRETENDEMOS.Profundizar juntos en que Dios nos

habla y se nos comunica a través de laBiblia, para que impulsados por la Pala-bra de Dios vivamos la conversión y elcompromiso solidario con los herma-nos.


En los días anteriores hemos visto que es algomaravilloso el que Dios nos hable; y es una mara-villa porque se nos está comunicando el mismoDios. Por medio de la Palabra, Dios nos introduceen lo más profundo de su ser. Cuando hemos dichoque Dios habla, estamos confesando que Dios havenido hacia nosotros; y la revelación ha sido tanplena de amor y tan profunda de significado que sehizo hombre. Jesús es la manifestación plena yperfecta de Dios; es el regalo mayor del Padre. Hoyvamos a profundizar juntos en la comunicaciónque mantiene Dios con nosotros a través de lasSagradas Escrituras.

2. ORACION

Se invita a hacer una oración donde se manifiesteel agradecimiento sincero a Dios por el gran don desu Palabra.

Un canto a la Palabra de Dios.Se dicen las siguientes aclamaciones:

TODOS: TU TIENES PALABRAS DE VIDAETERNA

1. La Palabra de Dios es la revelación delMisterio de Dios


2. La Palabra de Dios es Dios mismo: el Verbo


3. La Palabra de Dios engendrada es : el Hijo


4. La Palabra de Dios proclamada es: la Iglesia


5. La Palabra de Dios es una Persona que hayque acoger


6. La Palabra de Dios es una Presencia quehay que contemplar


7. La Palabra de Dios es una pregunta queexige una respuesta


Canto: "Tu Palabra me da vida"


¿La Biblia es un libro másen nuestros libreros o

en la bibliote-ca? Cuandotomamos enla mano la Bi-blia estamos

por leer el libromás leído en toda la

historia de la humanidad. La Biblia se ha traducidoa más de 1500 lenguas o dialectos diferentes. Es ellibro más vendido cada año. Pero el hecho de quese edite abundantemente la Biblia y de que se

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venda, no significa necesariamente que se lea oque se viva. Puede suceder que muchos la comprenpara adorno de la casa, o para salir de apuroscuando hay que dar un regalo. Para la inmensamayoría sigue siendo un libro desconocido.

Desde hace algunos años ha llegado la reno-vación bíblica a muchas familias: se lee y se meditaen la familia, los agentes de pastoral la toman comoel instrumento privilegiado para evangelizar, losmovimientos y los grupos apostólicos la estudiany la difunden constantemente, y en los centros deformación de los agentes, la Biblia será siempreparte importante de su formación integral; sinembargo, la realidad es que esta renovación es aúnmuy débil en nuestra Diócesis.

La Biblia entusiasma cada día a más personasporque es la Palabra de Dios para nosotros hoy.Nuestra palabra puede ser engañosa y equivocada,porque el hombre es débil y no ofrece una seguri-dad total; pero la Palabra de Dios no se equivoca niengaña. En todas la épocas de la historia, sobretodo, en épocas de crisis, es un alimento seguro.


1. ¿Qué tanto aprecio tengo por la Biblia? ¿Cuán-to la leo? ¿En qué ocasiones?

2. ¿Qué estoy haciendo para comprender mejorla Biblia?

3. ¿Qué acciones se realizan en mi comunidadpara conocer, estudiar, reflexionar y amar laBiblia?

4. ¿Por qué muchos protestantes nos aventajanen la lectura y conocimiento de la Biblia?

5. ¿La Biblia es considerada en mi comunidadcomo alimento espiritual?

(O sólo la Eucaristía, el rosario, via crucis, adoraciónnocturna, etc.)


1. Estudio del texto: Hch 8,26-40"¿Entiendes lo que estás leyendo?"




Un hombre importante de Etiopía (el actualSudán), funcionario de confianza y hombre rico havenido como peregrino a Jerusalén. Fue necesariorecorrer un largo camino durante meses por el grandeseo de conocer al Dios de Israel. El funcionarioreal busca los medios para conocer al Señor, y poreso ha logrado comprar un rollo del profeta Isaías(alguien de escasos recursos económicos no podíahacer esto).

El etíope tiene otra grave dificultad: no haencontrado a una persona que le señale el camino(que le explique lo que va leyendo); pero el Señorha llamado a Felipe para que lo conduzca a la fe.


Hoy sigue habiendo cantidad de "etíopes" ennuestras comunidades; leen y leen la Escriturapero no entienden lo que están leyendo. En princi-pio ya existe algo bueno: el deseo y la búsqueda delSeñor, pero falta una compañía amiga, un enviadodel Señor, que explique la Palabra del Señor.Felipe ayudó al etíope a entender las Escrituras.Nosotros tenemos a la Iglesia con sus pastores, susmaestros, sus grupos de reflexión que nos ayudana entender las Escrituras.

El relato nos enseña muchas cosas en relacióncon la Escritura, porque nos describe maravillosa-mente el camino que debemos seguir para llegar aJesús resucitado: la Escritura y la Iglesia (Felipe).En este caminar hacia Jesús el diálogo esimportantísimo; se requieren calma y tiempo paraplaticar cosas decisivas para la vida; ejemplo lo

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tenemos en Felipe y el etíope que aparecen senta-dos uno al lado del otro. ¿Logramos comprender lagran riqueza que constituye para la comunidad losgrupos de reflexión, las reuniones para la reflexióny meditación de la existencia humana a la luz de laPalabra de Dios?.

En aquel entonces, el territorio del etíopeformaba parte de los confines del mundo conoci-do, era la orilla del Imperio Romano.Debemosanunciar la Buena Nueva con la Escritura en lamano; y debemos anunciarla a tanta gente ham-brienta de Dios que vive en las orillas, en losranchos, en los barrios y a personas que no mantie-nen una relación estrecha con los agentes de lacomunidad.

El etíope y Felipe nos recuerdan en nombreDios que no hay que leer la Escritura sólo por:conocer textos, saber versículos, interesarse porlas historias, estar informados de los comporta-mientos de los hombres y las mujeres; sino paracaptar su sentido y entenderla gracias a la luz delEspíritu y poder proclamar que los libros sagradosson el encuentro del Padre con nosotros sus hijos.

Finalmente, el texto nos narra que el etíope vacaminando sin fe por el desierto estéril; lo que muypronto se transformará en camino de vida y alegría.Nuestro caminar por esta vida sin Escritura y sin elanuncio de la Buena Nueva y sin vivir a plenitudnuestro compromiso bautismal, es una vida huecay estéril; porque sólo Jesús resucitado puede hacerque nuestras comunidades cristianas vivan el entu-siasmo de las comunidades apostólicas.


1. Indicar cuáles son los "etíopes" de nuestracomunidad:

2. ¿Quiénes son los "Felipe" de nuestra comuni-dad?

2. Estudio del texto: Heb 4,12-13"La palabra de Dios es viva, es eficaz y máscortante que una espada de dos filos"




Los cristianos a los que va dirigido el escritode los Hebreos forman una comunidad que estápasando por momentos realmente difíciles. Unavez superada la primera etapa de la vida cristiana,etapa de gran euforia, han entrado en una segunda,caracterizada por: la indolencia, el descuido, elpoco aprecio por la salvación y el abandono a lasreuniones de la comunidad. El autor no duda encalificar esta situación como grave, ya que la fe seve seriamente afectada y hay peligro de abandonarla fe. El escrito de Hebreos es, pues, una vibrantellamada a intensificar la fe y la esperanza enJesucristo, Salvador eficaz y definitivo.


La Palabra de Dios que se comunica conhechos y palabras, pasa a través de la mediación delos escritores sagrados, de los profetas, de losapóstoles, a través de la boca de Jesús mismo, yconfluyen en la Sagradas Escrituras. El texto delescrito a los Hebreos que hemos escuchado nosdescribe la gran fuerza que posee la Palabra deDios.

El autor de Hebreos explicando en el v. 4 elSalmo 95, termina afirmando que la Palabra deDios no es palabra muerta, como la de los libroshumanos, no es un simple regristo del pasado. Lapalabra de la Biblia tiene una gran fuerza hoy,porque lleva en sí la misma fuerza con que Dios lapronunció y la pronuncia en la historia.

Porque en la Palabra se revela Dios, y en ellaDios lleva a cabo su acción salvadora, por eso Diosen la Palabra: se comunica, habla, invita, promete,juzga, manda y exhorta. El hombre y la mujer, porsu parte, responden en la fe; frente a la Palabra deDios el hombre: escucha, recibe, acoge, obedece,se deja iluminar, atraer, alentar, consolar, confor-tar y entusiasmar por el misterio de amor.

Son muy importantes los cuatro adjetivos queaparecen en el texto: viva, enérgica, tajante, pene

pág. 30

trante. Los cuatro adjetivos nos hablan del poderde Dios actuando. La actividad de Dios es unpenetrar hasta lo más recóndito, hasta lo íntimo delser. Allí dentro posee una capacidad de juzgar ysentenciar, porque obliga al hombre a tomar posi-ción; ante esa palabra no es posible hacer a un ladoel compromiso.

A la Sagrada Escritura no hay que tomarlasolamente como un libro, sino como una íntimarelación con la Revelación, porque tiene que vercon la fe, con la gracia y con el Espíritu Santo. Sóloen esta dimensión podemos hablar de que la Pala-bra de Dios es viva y eficaz y que llega como tal alcorazón del hombre que la escucha con atención yreverencia.


1. ¿Por qué la Biblia no sólo contiene sino que esla Palabra de Dios que resuena en la Iglesiay en la historia?

2. ¿En qué se nota que la Palabra de Dios es unapalabra viva en nuestra comunidad?

3. ¿Qué situaciones de nuestra vida comunitariason o deben ser enjuciadas por la Palabra deDios?

3. Estudio del texto: Sant 1,16-27"Poned en práctica la palabra y no os contentéiscon oírla, engañándoos a vosotros mismos"




Los destinatarios de la carta de Santiago for-man parte de una comunidad cristiana desorienta-da: tienen graves preocupaciones e impaciencias;la Palabra de Dios se escucha pero no se pone enpráctica; se dan los favoristismos; las expresiones

de la fe son de una fe estéril y muerta; son dados auna búsqueda insaciable de la sabiduría humana, yhay una marcada separación entre ricos y pobres.

Ante este panorama de marcado debilita-miento de la fe el autor va a catequizar aprovechán-dose de las tradiciones proféticas y sapiencialesdel AT para invitar a una mayor autenticidad devida.


El mensaje clave de este pasaje es la Palabra.Una palabra que envuelve al creyente y le exigecolocarse en una tensa actitud de escucha. EstaPalabra, al ser principio interior de vida y deconducta, mueve a la acción. Por eso el creyente nopuede contentarse con ser un mero creyente, entreadmirado y complacido de la Palabra. Debe poneren práctica esa Palabra. Si no lo hace, se engaña así mismo, pierde su identidad, se autodestruye. Yponer en práctica la Palabra supone hablar, comolos antiguos profetas, supone evitar la palabreríade una fe que no corresponde con las obras, suponefinalmente evitar todo tipo de maledicencia.


1. ¿En qué se nota que se pone en práctica laPalabra de Dios en la comunidad?

2. ¿En qué se nota que no se pone en prácticala Palabra de Dios?


pág. 31

La tarea primordial no es producir y distribuirBiblias, lo cual sin duda es importante; sino másbien hacer que la Palabra de Dios viva en loscorazones de todos nuestros hermanos y hermanasde la comunidad y del mundo.

El Espíritu de Dios que inspira las Escriturastiene que hacer nuevas todas las cosas. El Espíritues el fermento que transforma las sociedades, unfuego que nos purifica de nuestros pecados, amorque llena la brecha entre ricos y pobres, luz que dasentido a nuestra vida y guía en el único caminoverdadero hacia la felicidad.


1. ¿Qué hacer para que la Biblia sea fuente deoración y alimento espiritual: en lo personal,en la familia y en los grupos?

2. Un lugar privilegiado para la lectura e interpre-tación de la Biblia son las pequeñas comuni-dades cristianas ¿Qué hacer para prepararlíderes que puedan anunciar la Palabra deDios en las comunidades?

3. ¿ A qué me compromete el leer la Palabra deDios, frente a los problemas que estamosviviendo?

4. ¿Qué hacer para que en los grupos y movimien-tos apostólicos se tome más en cuenta laBiblia?

5. ¿Qué podemos hacer para una más adecuaday profunda pastoral bíblica en la comunidad?


Terminar la reunión con una pequeña celebración quemotive a los participantes a apreciar más el "agua viva"que nos ofrece el Señor en su palabra. En el centro degrupo preparar una jarra con agua y unos vasos ojarros.

Se invita a pedir perdón libremente porque nohemos sabido escuchar atentamente la Palabra de

Dios, ni aplicarla a nuestra propia vida y a losproblemas que estamos viviendo.

Todos responden: Perdón, Señor,perdón

Se lee el texto de Gregorio Magno:

"Sé, por experiencia, que la mayoríade las veces, en presencia de mis hermanoshe entendido muchas cosas de la palabrade Dios que yo solo no había logradocomprender. Son ustedes los que me hacenaprender lo que enseño. Es la verdad:muchas veces les digo a ustedes lo queescucho con ustedes"

Momento de silencio y comentarios brevesante la lectura

El coordinador sirve el agua de la jarra en losvasos o jarros. Y explica que la Biblia es la fuentede la vida, de igual manera que el agua es vida paranosotros. Es necesrio beber de esta agua para nomorir. El sacerdote sirve el agua a algunos partici-pantes, tantos, como sean los vasos. Quienes hanrecibido el vaso o el jarro con agua beben el agua,pero también dan a beber a los demás que notienen.

Breve comentario de los participantes sobreel significado de lo que están haciendo en relacióncon la Biblia.

Se coloca la Biblia en el lugar donde estaba la jarra conagua, porque el agua verdadera es Cristo Jesús pre-sente en las Sagradas Escrituras.

Terminan con el Padre nuestro

7. EVALUAMOS

8. DESPEDIDA Y PREPARACION DEL TEMA SIGUIENTE

pág. 32

5. CONSTRUIR EL REINO DE DIOS ENNUESTRA COMUNIDAD ILUMINADOS

POR LA PALABRA DE DIOS


REFLEXIONAR JUNTOS, COMO IGLESIA PEREGRINA, QUE LA PALABRA DE DIOS HA DESER SOSTEN Y VIGOR EN LA GRAN TAREA EVANGELIZADORA, PARA CONSTRUIR CONMÁS ARDOR EL REINO DE DIOS ENTRE NOSOTROS.

CONVICCIONES:

= Confianza en el poder de la Palabra= La Palabra de Dios es una fuente constante de esperanza= La Palabra de Dios es una invitación constante a la construcción del Reino de Dios= La Palabra de Dios es sostén y vigor en la tarea evangelizadora= La Palabra de Dios ha estado siempre presente en nuestro caminar como pueblo cristiano= La Palabra de Dios proclamada, vivenciada y celebrada, ha edificado nuestra comunidad

COMPROMISOS:

= Reconocer nuestras esclavitudes y luchar por vivir cada día más en la libertad= Tomar los diez Mandamientos como medios privilegiados para formarnos en la libertad= Abrir nuestro corazón a la acción renovadora del Espíritu para poseer vida en abundancia= Aunque siendo una minoría los cristianos comprometidos, debemos construir el Reino= Luchar porque las dificultades y los contratiempos no sofoquen la potencialidad del Señor= Hoy debemos luchar con redoblado esfuerzo por sanar, afianzar y promover al hombre= Debemos apoyarnos y organizarnos mejor para construir la comunidad fraterna= Tenemos la gran misión de ser instrumentos aptos para la renovación de la humanidad


= Disponer el lugar de la reunión= Tener a la mano los cantos de ambientación= Tener escrito en un cartel el tema y lo que se pretende en el día= Hoja con el canto "Tu Reino es vida"= Hojas con las preguntas para los grupos pequeños= Ejemplares de la Biblia y Santo Domingo= Algunos signos que expresen el Reino de Dios para el "Celebrar"= Hoja para evaluar la "semana de ejercicios espirituales"= Carteles y marcadores

pág. 33


1. AMBIENTACION

2. ORACION

3. VEAMOS



6. CELEBRACION

7. EVALUACION

8. DESPEDIDA YPREPARACION DELA CELEBRACION


Canto: "Tu Reino es vida" o"Anunciaremos tu Reino,

Señor"Peticiones

PREGUNTAS:¿Desde cuándo existimos como comuni-

dad: como pueblo o ciudad?Recordar el nombre de personas que han

trabajado en bien de la comunidad: enlo cultural, social, político, religioso.

Acontecimientos más sobresalientes quese recuerdan en la comunidad

¿Se pueden relacionar de alguna formaestos acontecimientos con la Palabrade Dios?

LEER Y COMENTAR:- Exodo 20, 1-17- Ezequiel 37, 1-14- Marcos 4,30-32- Santo Domingo n. 13

PREGUNTAS:¿Qué pudiéramos hacer para que la Pala-

bra de Dios penetre en los diferentesaspectos de la vida?

¿Qué podemos hacer para que nuestracomunidad se alimente más de la Pa-labra de Dios? Señalar medios

¿De qué manera llevamos a la vida laPalabra que celebramos en la Litur-gia?

Siguiendo el ejemplo de Moisés, Jesús yel Episcopado latinoamericano ¿quécaminos y formas debemos buscar ytomar más en cuenta?

Oración que motive al compromisoSignos que hablen de la construcción del

Reino de DiosCanto

Evaluación de toda la semana

Preparación de la celebración final y de laconvivencia

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5. CONSTRUIR EL REINODE DIOS EN NUESTRA

COMUNIDADILUMINADOS POR LA

PALABRA DE DIOS.

PRETENDEMOS:Reflexionar juntos, como Iglesia pe-

regrina, que la Palabra de Dios ha de sersostén y vigor en la gran tareaevangelizadora para construir con másardor el Reino de Dios entre nosotros.


Hemos llegado a nuestro último día de Ejer-cicios Espirituales; el día de mañana tendremosnuestra celebración de clausura. Hoy nos ayudare-mos con la gracia de Dios a comprender mejor lamisión que Dios nos ha encomendado a los cristia-nos: construir con mucho ardor su Reino entrenosotros. Reflexionaremos juntos que en esta tareano estamos solos ni desprovistos de medios; tene-mos el gran don de la Palabra de Dios: tenemos aJesucristo, la Tradición viva de la Iglesia y lasSagradas Escrituras.

2. ORACIONCANTO: "TU REINO ES VIDA" o

ANUNCIAREMOS TU REINO, SEÑOR,TU REINO, SEÑOR, TU REINO

Reino de paz y justicia,reino de vida y verdad,

TU REINO SEÑOR, TU REINO

Reino de amor y de gracia,reino que habita en nosotros,

TU REINO SEÑOR, TU REINO

Reino que sufre violencia,reino que no es de este mundoTU REINO SEÑOR, TU REINO

Reino que ya ha comenzadoreino que no tendrá fin

TU REINO SEÑOR, TU REINO.

Después del canto se invita a algunos de los participan-tes a que hagan alguna petición al Señor, inspirados enlos pensamientos del canto. Se termina este momentorepitiendo el canto.


Nosotros como pueblo tenemos una historiay con el paso de los años nos vamos configurandocada día más como pueblo cristiano. Dios siempreha estado presente en nuestro caminar. La Palabrade Dios proclamada, vivenciada y celebrada desdehace caso cinco siglos ha ido edificando la comu-nidad eclesial. Nuestro pueblo se ha distinguidopor ser creyente, abnegado y generoso y, por lomismo, ha sido capaz de engendrar mártires ymiles de apóstoles audaces y creativos que hansabido sembrar el Evangelio con su palabra y lavida. Sin embargo, ahora vivimos en un tiempo decrisis de valores evangélicos

Ahora ayudémonos a recordar los aconteci-mientos más importantes de nuestro caminar comocomunidad cristiana:

1. ¿Desde cuándo existimos como comunidad:como pueblo, como ciudad?

2. Recordar el nombre de las personas que hantrabajado en bien de la comunidad: en locultural, en el desarrollo social, en lo político,en lo religioso, etc.

3. Acontecimientos más sobresalientes que serecuerdan en la comunidad:

4. ¿Se pueden relacionar de alguna forma estosacontecimientos con la Palabra de Dios?


1. Estudio del texto: Ex 20, 1-17"...pero soy misericordioso por milgeneraciones con los que me aman yguardan mis mandamientos"

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1.1 Leer atentamente el texto



Dios decidió lograr que Israel estando dividi-do y esclavo en Egipto pasara a ser un pueblo unidoy libre en la tierra prometida. Para esto lo condujoamorosamente por el desierto bajo el mando deMoisés.

La elección de Dios en favor del pueblo deIsrael fue gratuita, pero no incodicionada; al pue-blo se le pide que sea en el mundo el reflejo de lasantidad de Dios. Hay amor entre Dios y el pueblo,pero el amor se concretiza en un pacto que exigeunos compromisos. En la Alianza del Sinaí, Diospronuncia su palabra y el pueblo responde a una:"Cumpliremos todo lo que ha dicho el Señor".

Para mantener la fidelidad, la unidad y lalibertad es necesario hacer caso a Dios y cumplircon cada una de sus palabras.


Los Diez Mandamientos son la gran ayudaque Dios entregó al pueblo de Israel ya liberadopara que pudiera continuar su marcha hacia laplena libertad, hasta llegar a la conquista y ocupa-ción de la tierra prometida. La libertad, gran don deDios, no se conquista rápidamente en un solo día;la libertad es fruto de un largo camino, es una luchapenosa.

La Biblia nos dice que ante "el clamor de supueblo", Dios responde con los Diez Mandamien-tos. Cada uno de los Mandamientos combate a unade las causas o formas de opresión que padecía elpueblo estando en Egipto o yendo de camino por eldesierto. Hoy también nosotros como pueblo deDios seguimos clamando ante Dios, porque toda-vía hoy seguimos siendo esclavos y ansiamos vivirplenamente libres.

Por eso hoy Dios sigue pronunciando su pa-labra como camino seguro de liberación. Los Diez

Mandamientos no son medios de opresión, sinoque son medios que Dios nos ofrece para:

* recordarnos que nunca debemos vivir enla esclavitud,

* conservar la libertad de los hijos deDios,

* vivir en la justicia y la fraternidad,* ser un pueblo mejor organizado,* luchar incansablemente por los bienes

eternos,* y vivir la perfección del amor a Dios y al

prójimo.

Hoy, como en todos los tiempos, sigue siendourgente la observancia de la ley de Dios, porquesólo con la Palabra de Dios se puede pasar de unasociedad individualista y opresora en tantos dere-chos fundamentales, a una sociedad fraterna. LosMandamientos son un gran medio que Dios nos haconcedido para formarnos en la libertad, genera-dora de liberación. Necesitamos hacer caso de losMandamientos no sólo para tener la concienciatranquila delante de Dios, o cumplir por cumplir,sino para luchar junto con los demás por una vidamás digna como seres humanos y para colaborarcon el Señor en la edificación de la comunidadcristiana.


1. ¿Qué relación tiene nuestro bautismo con losDiez Mandamientos?

2. En cada uno de los Mandamientos se puedereflexionar en grupo:

¿Qué nos manda el Mandamiento?

¿Cuál es el sentido del Mandamiento?

¿Cómo interpreta y practica Jesús este Manda-miento?

¿Cuáles son las consecuencias sociales y políti-cas al cumplir con este Mandamiento?

2. Estudio del texto: Ez 37,1-14"Pondré en ustedes mi espíritu de maneraque vivirán y sabrán que yo soy Yahvé"

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2.1 Leer atentamente el texto



El pueblo de Israel exiliado en Babiloniadesde el año 587 a.C. está sufriendo mucho. Alláen una tierra extranjera ya no tiene Israel lo quemás aprecia: la tierra, el templo, el culto y la unidadcomo pueblo. Todo esto se perdió a causa de tantasinjusticias, idolatría, traiciones, infidelidades. Casinadie quería hacer caso de la Palabra de Dios pormedio de los profetas.

En medio de esta situación de tristeza y deso-lación, Dios llama a Ezequiel para que sea suprofeta y pronuncie palabras salvadoras a un pue-blo en grave crisis. En una visión impresionante,Yahvé le hace ver que el pueblo de Israel se haconvertido en un valle de huesos secos. ¿En mediode este montón de huesos secos se podrá encontraralgún motivo de esperanza?

No hay duda de que si Dios se ha portado congran poder y bondad en la antigüedad con el pueblode Israel, ahora no podrá permitir que esos huesossecos no tengan vida; Yahvé quiere que Israel noperezca sino que sea un pueblo regenerado.


Ezequiel, profeta del exilio en Babilonia, estomado por la mano de Yahvé y conducido haciaun lugar donde se ve un valle de huesos secos.Aquí, en este ambiente de desolación y de desastre,se le pide que pronuncie palabras de esperanza y devida. Los huesos secos son un reflejo de la situa-ción del pueblo delante de Dios y delante de losdemás: las relaciones no son sinceras, no sonlimpias y fraternas, por eso se sienten sin vida.

Este pueblo cadavérico empieza a tener vidacuando se le proclama una palabra llena de espe-ranza:* muy pronto será el regreso a la tierra de Palestina,

* no todo está perdido, entre ellos existe un restoque ha sabido permanecer fiel a Yahvé,

* de los cuatro vientos viene el soplo divino querecorre la tierra e infunde nueva vida,

* Dios infunde su espíritu en estos cuerpos dotán-dolos de un corazón nuevo.

El poder de Yahvé es más fuerte que ladesolación y el desierto.


1. De lo analizado en el "veamos la realidad"¿quérelación existe con la imagen de los "huesossecos"?

2. ¿También en nuestra comunidad sigue dándo-se el signo de los huesos secos?

3. ¿Podrías identificar más en concreto algunosgrupos en situaciones difíciles (="huesossecos")

4. ¿De qué manera se les podría dar vida?5. Dios está dando vida permanentemente al

pueblo, a nuestra comunidad ¿En qué lonotamos?

6. ¿Qué personas entre nosotros están luchan-do porque tengamos vida?

3. Estudio del texto: Mc 4,30-32El Reino de los cielos es semejante a una semillade mostaza

1. Leer atentamente el texto(una o varias veces)

2. ¿Qué nos dice el texto?(Narrar el contenido del texto entre todos)

3. Contexto del texto

El primer discurso que nos ofrece el Evange-lio de san Marcos es un discurso muy solemne:Jesús se encuentra sentado como un gran maestrorodeado de sus discípulos y enseñando a la muche-dumbre. El contenido del discurso está expresadopor medio de las tres parábolas: la del sembrador,la semilla que brota por sí sola y la del grano demostaza. Las tres parábolas están unidas por una

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imagen común, la de la semilla. El tema es elmismo: el misterio del Reino de Dios que espresentado desde diferentes ángulos.

4. ¿Qué nos enseña el texto?(Mensaje del texto)

Con esta pequeña parábola se nos quiereadvertir de una manera muy clara y sencilla en lacontinuidad y en el contraste del Reino de Dios. ElReino de Dios que es algo grandioso (el árbol) yaestá presente en la mostaza (grano muy pequeño).El Reino considerado como algo muy grande yaestá presente en la vida y en la predicación de Jesúsy más tarde lo estará en la vida y en la predicaciónde la comunidad cristiana.

La semilla de mostaza, aunque es muy peque-ña, sin embargo posee una gran potencialidad. Sonmuchas las dificultades y los contratiempos perohay que tener confianza. Jesús y los suyos son unpequeño grupo que desea cambiar el mundo enaquella época; la Iglesia primitiva sigue siendo unpequeño grano de mostaza anunciando el Evange-lio en el mundo de entonces; y hoy los cristianosseguimos siendo una minoría en medio de la hu-manidad; pero, a pesar de todo esto, el Reino deDios crece maravillosamente.


1. Somos pocos los que venimos a los EjerciciosEspirituales pero ¿acaso no es a nosotrospocos a quienes el Señor nos pide un compro-miso evangelizador?

2. Como católicos comprometidos ¿somos mino-ría o mayoría en nuestra comunidad?

3. El Reino de Dios es fuerza (potencia, vida) ¿enqué lo notamos? ¿Cómo lo vivimos?

4. ¿Qué contratiempos tenemos en nuestrastareas? ¿Seguimos confiando en Jesús? ¿Enqué se nota?

5. ¿Nos damos cuenta que también nosotrossomos pocos, como los apóstoles? ¿Quépodemos hacer hoy?

4. Estudio del texto: SantoDomingo 13La Evangelización promueve el desarrollointegral y crea una sociedad justa y solidaria


"El anuncio cristiano, por su propio vigor,tiende a sanar, afianzar y promover al hombre, aconstituir una comunidad fraterna, renovando lamisma humanidad y dándole su plena dignidadhumana, con la novedad del bautismo y de la vidasegún el Evangelio (cf. EN 18). La Evangelizaciónpromueve el desarrollo integral, exigiendo de to-dos y cada uno el pleno respeto de sus derechos yla plena observancia de sus deberes, a fin de crearuna sociedad justa y solidaria, en camino a suplenitud en el Reino definitivo. El hombre estállamado a colaborar y ser instrumento con Jesu-cristo en la Evangelización. En América Latina,continente religioso y sufrido, urge una NuevaEvangelización que proclame sin equívocos elEvangelio de la justicia, del amor y de la miseri-cordia".



Con motivo de los 500 años de la Evangeliza-ción en América Latina y el Caribe el Papa JuanPablo II convocó a la celebración de la IV Asam-blea General del Episcopado latinoamericano(CELAM). Los Obispos representantes bajo elimpulso del Espíritu se reunieron en Santo Domin-go, República Dominicana; fue una reunión emi-nentemente eclesial en continuidad con las ante-riores Conferencias Episcopales de Río de Janeiro,Medellín y Puebla.


El texto que hemos leído y narrado está tomadodel Documento de Santo Domingo en su Primera

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parte que se titula: Jesucristo, Evangelio delPadre.

Nuestros pastores al hacer la "profesión defe" y al hablar de la misión de la Iglesia, en el no.13 nos aclaran muy bien el fruto más precioso delauténtico anuncio evangélico:

* sanar, afianzar y promover al hombre,* constituir una comunidad fraterna,* renovar la humanidad.

Nos dice el texto que sólo el Evangelio escapaz de un desarrollo integral; sólo con el Evan-gelio se alcanza una sociedad justa y solidaria, yque todos estamos llamados a ser protagonistas enesta proclamación de un Evangelio de la justicia,del amor y de la misericordia.


1.Urge que se procla-me entre nosotros el Evan-gelio de la justicia, del amory de la misericordia:

¿Por qué?¿Quiénes?¿Dónde?¿Cuándo?


En una sociedad humana que quiere fundarsesobre el principio de la fuerza, en la economía delibre competencia, en la vida placentera del hom-bre y en una cultura que tiene como orientación elindividualismo y el capitalismo; urge colocar unfundamento más sólido a partir de la Palabra deDios. Nuestra oferta de la Palabra de Dios tiene queser más entusiasmante. Debemos luchar por colo-car la Palabra en el lugar central que le correspondeen medio de todas las tareas que realizamos.

Debemos tener imaginación para lograr quela Palabra de Dios siga edificando nuestra comuni-dad en sus valores, instituciones y estructuras. Hayque luchar con más ahínco para que seamos una

comunidad edificada fielmente por la Palabra, yque sea así el reflejo vivo de Dios entre nosotros.

Tenemos necesidad de encontrar un equili-brio entre la fe y la vida ya que es el drama denuestros tiempos; entre la palabra que se proclamay la palabra que se celebra en las acciones litúrgicas.Necesitamos ser una comunidad que escucha, aco-ge y vive la Palabra del Señor.


1. ¿Qué pudiéramos hacer para que la Palabra deDios penetre en los diferentes aspectos denuestra vida?

2. ¿Qué podemos hacer para que nuestra comu-nidad se alimente más de la Palabra de Dios?Señalar medios.

3. ¿De qué manera llevamos a la vida la Palabraque celebramos en la Liturgia?

4. Siguiendo el ejemplo de Moisés, Jesús y elEpicopado Latinoamericano ¿qué caminos yformas debemos buscar y tomar más encuenta?


Formular personalmente o en grupo una oración quemotive al compromiso y procurar acompañarla conalgún signo que hable de la construcción del Reino deDios. Se da un tiempo para presentar su oración.

Al final se vuelve a cantar el canto del principio u otromás apropiado.

7. EVALUAMOS

Procurar darle un tiempo razonable a este momentopara lograr hacer una evaluación reposada de toda lasemana. Sobre todo, evaluar si se ha logrado poner enpráctica el espíritu evangelizador que se señaló en lapresentación.

8. DESPEDIDA Y PREPARACIONDE LA CELEBRACION FINAL

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ANTES DEL RETIRO:

1. Invitar personalmente, p.ej. con alguna cartapersonal. Pedirles que lleven Biblia, cuader-no, pluma y lonche.

2. Motivar adecuadamente en los centros decatecismo, en la escuela catequística y en lostemplos.

3. Prever:* Reparto de comisiones.* Conseguir local adecuado y prepararlo.* Biblia, atril y bracero para la oración inicial.* Cartulinas y marcadores para los equipos.* Gafettes creativos y motivadores, los cuales

serán utilizados también en la dinámica de laconvivencia.

* Cassettes adecuados para música ambiental ygrabadora.

* Hojas de cantos o cartulinas con ellos.* Ficha personal de reflexión.* Mural y reflexiones para el examen de concien-

cia.* Piedras suficientes para la Misa.* Agua, Biblia y estola para las ofrendas.* Recipiente para colocar las piedras.* Balones para deporte.

1. RECEPCION Y AMBIENTACION(30 Min)

1.1 Un equipo se encarga de recibirlos y colocar-les su gafette.

1.2 Música ambiental apropiada.1.3 Cantos de ambientación.

2. BIENVENIDA Y UBICACION(15 Min).

2.1 Provocar un AMBIENTE de confianza y ale-gría.

2.2 Centrar a los participantes en la finalidad deun RETIRO y en las condiciones para sacarprovecho de él: silencio, reflexión, disponibi-lidad, apertura, convivencia,...

2.3 Presentar el TEMA y su continuidad con el delRetiro de Adviento 1993.

2.4 Analizar y hacer propio el OBJETIVO.

3. "AL CONTACTO DEL FUEGO"ORACION INICIAL (15 Min)

.

3.1 Se colocan todos en círculo, alrededor dela Biblia, colocada en un atril, y de un brace-ro encendido

3.2 Proclamación del texto de Is 6,1-8

3.3 MONICION: La Palabra del Señor es fuegoque purifica el corazón y los labios delprofeta, calor que quema la escoria delhombre y da mayor lucidez a los hijos deDios. Experimentemos ahora la acciónpurificadora del Señor, sosteniendo en nues-tras manos, por unos instantes, el fuego y laPalabra.

3.4 En actitud de REFLEXION, se van pasandoel bracero, o varios recipientes con brasas,de manera que pueda sentirse el calor delfuego. Mientras tanto se canta "Es fuerte,Señor, tu Palabra" o algún otro canto apro-piado y conocido.

3.5 ORACION:Haz, Señor, que siendo dóciles a tu Palabra, quefrecuentemente leemos y anunciamos en la cate-quesis, seamos purificados en nuestro interior,como el fuego purifica lo que toca, de modo quevivamos esta Cuaresma como una preparaciónpara una Pascua de catequistas renovados.

"CATEQUISTAS PURIFICADOS POR LA PALABRA"RETIRO DE CUARESMA 1994

PRETENDEMOS:

Vivir una experiencia de encuentro con el Señor, con los demás y con nosotros mismos,para ser purificados por el fuego de la Palabra de Dios y, mediante una reconciliaciónintegral, renovar como catequistas nuestro compromiso con Cristo y con su Evangelio.

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3.6 CANTO FINAL:"Tu Palabra me da vida", o algún otro apropiado.

4. ANTE LA PALABRA PURIFICADORAREFLEXION

4.1 REVISION DE NUESTRAVIDA CRISTIANA Y DE NUESTRA VIDA

COMO CATEQUISTAS(VER) (40 Min)

1o. Introducción. Invitación a "hacerun alto" para revisar nuestra vida.¿Cómo nos vemos? ¿cómo nosven los demás?

2o. Dinámica.* Se hacen grupos y a cada uno de ellos

se les entregan dos cartulinas y mar-cadores.

* En grupo, reflexionan los aspectospositivos de los catequistas y ex-presan la lista que resulte, en undibujo.

* Igualmente lo hacen con los aspectos ne-gativos de los catequistas.

* En plenario, se presentan las conclusionesde los equipos (listas y dibu-jos) y se hace la síntesis dela realidad del catequista.

TIEMPO LIBRE.DESCANSO

(20 Min).

4.2 LA VIDADEL CATEQUISTA ANTE

LA DE LOS PERSONAJES BIBLICOS(PENSAR) (30 Min).

1o. Introducción. Disposición para iluminar nues-tra vida con la Palabra de Dios y con lasexperiencias de los personajes de la Biblia.

2o. Lectura personal de la vida de alguno de lossiguientes personajes: David (1Sam 17, 32-51), Jonás (Jon 1-4), el Joven rico (Mc 10, 17-22), Zaqueo (Lc 19, 1-10), la Samaritana (Jn 4,1-42), la mujer pecadora (Jn 8, 1-11), o algúnotro. Cada quien elige el que más le llame laatención o el que sienta que más le ayuda.

3o. Reflexión personal, ayudados de una ficha:a - Identifica los personajes del texto que acabas

de leer: quiénes son, qué hacen, cual de elloses el personaje principal,...

b - Describe la relación de personaje principal conlos que le rodean.

c - Cuál es la actitud que se refleja en el personajeprincipal ante la Palabra de Dios.

d - Qué consecuencias trae para su persona ypara la comunidad la actitud que toma ante la

Palabra o la voz de Dios.4o. Comparar esta reflexióncon la situación del catequis-ta expresada en el VER.a - En qué me parezco a él.b - En qué me diferencio de él.c - Cuáles son las conse-cuencias de mis actitudes

ante Dios y ante su Palabra.5o. Expresar voluntariamente

algunas reflexiones.El asesor complementa

con algunas ideas.

4.3 PURIFICADOSPOR LA PALABRA(ACTUAR) (10 Min).

¿A qué me compromete lareflexión?

* Anotar personalmente mi com-promiso en la ficha del PEN-SAR.* Sugerir, en el plenario, algunoscompromisos para los catequis-tas en general

TIEMPO LIBRE. DESCANSO.(20 Min).

5. ACTO DE PURIFICACION YRECONCILIACION.

CELEBRACION PENITENCIAL (50 Min).

Se sugiere un esquema de celebración parapromover el examen y la reconciliación personal,sobre todo una conversión verdadera y unreencuentro con Dios: "El mejor catequista esel más convertido".

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6.2 CELEBRACION EUCARISTICA(60 Min)

* En procesión, se entra al lugar de la celebra-ción, llevando una piedra cada uno, que signi-fique nuestros pecados, y se deposita bajo elaltar, mientras se canta "Hombres Nuevos" uotro canto apropiado.

Habrá que hacer una monición que explique esto.

* En el acto penitencial se hace, por grupos(parroquias, centros, etc.), una petición de per-dón, ofreciendo nuestro duro corazón, nuestrocorazón de piedra, para que El lo ablande.

* Propuesta de lecturas:1a. Ez 36, 26-292a. Rm 6, 1-5Evangelio Lc 15, 1-7

* Ofrendas: Presentar el agua que nos purifica,la Biblia y la estola, como signo de perdón.

* Mientras se canta el "Santo" se les invita a quese acerquen al altar para vivir más intensa-mente la cercanía con Cristo, después de lareconciliación.

* Momento de la paz: En señal de reconciliación,darse un abrazo sincero, especialmente si hayahí alguien a quien se le haya ofendido.

* Al final, de una forma ordenada, cada uno tomasu piedra y la deposita en un recipiente, comosigno de que desechamos nuestros pecados.

6.3 CONVIVENCIA(60 Min)

* Durante los tiempos libres de todo el Retiro, realizarla dinámica "a todo di que sí", recogiendo, quienpregunta, el gafette de quien responda "no" a cual-quier pregunta que se le haga.

* Propiciar espacios para compartir tanto lo espiritualcomo lo material, incluso la comida.

* Poner música ambiental durante la comida.

* Organizar una Hora Social con la participación detodos.

7. EVALUACION(10 Min)

5.1 Se comienza haciendo un EXAMEN DE CON-CIENCIA de una manera dinámica, p.ej. Reco-rriendo unos murales que presenten de unaforma clara los signos de muerte (pecados) máscomunes entre los catequistas, mientras se escu-chan reflexiones apropiadas que los describan.Se alterna con algunos cantos. Al final, aparecenya los signos de vida, como un reconocimientode los valores personales y, sobre todo, comouna invitación a un cambio de vida. Se puedeconcluir el examen, reflexionando personalmen-te delante de la cruz, la Biblia y el Cirio encendido.Buscar, para esto, el lugar adecuado, teniendoen cuenta el siguiente paso.

(También se podría hacer el examen motivados por unvideo o un cassette, previamente grabados, con vocesjuveniles que hablen en primera persona de la expe-riencia de dichos signos de muerte o pecados).

5.2 Lectura meditada de alguno de los siguien-tes textos: Curación de los diez leprosos (Lc17, 11-19), Curación de Naamán (2Re 5, 1-19), el encuentro de Jesús con la Samaritana(Jn 4, 1-42), o algún texto que hable del amorsanador de Jesús.

5.3 Silencio para reflexión personal.Música de fondo.

5.4 Confesiones. Colocar junto al sacerdote unCrucifijo grande o una imagen motivadora deCristo. Podría el sacerdote dar una peniten-cia general que anime a todos a dar graciasa Dios por el perdón y a cambiar.

5.5 Promover los signos humanos tan llenos deexpresividad: alegría, reconciliación, gozopor el perdón. (dar confianza al recibirlos,abrazo después de la absolución, abrazocon algunos hermanos,...)

NOTA.- Hacer una monición para los momentos enque ello se necesite.

6. FIESTA DE LA RECONCILIACIONY DEL PERDON.

6.1 PREPARACION PARA LA MISA(10 Min)

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BIBLIA Y CATEQUESIS

A la luz del Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica

Para que el Catecismo de la Iglesia Católica sea uninstrumento válido y legítimo al servicio de la comunióneclesial y norma segura para la enseñanza de la fe,siempre debemos tener en cuenta la relación íntima yprofunda que guarda con la Biblia; estos pensamientosnos los recuerda Cesare Bissoli en los párrafos siguien-tes:

1. Las relaciones entre la Bibliay el Catecismo en el pasado

Al estudiar la historia de las relaciones entre la Bibliay el Catecismo se ve que en este asunto no ha habidoclaridad ni se ha procedido pacíficamente. Es unamateria que tiene que ver con el problema histórico,espinoso, de la relación entre Biblia y Tradición, en elcual se reflejan, a partir de la Reforma (s. XVI), tenden-cias entre sí dialécticas, que un poco abstractamentese pueden reducir a cuatro.

A) LA BIBLIA COMO ÚNICO CATECISMO

Tanto el depósito de la fe (fides quae) como la actitudde fe del creyente (fides qua) se pueden deducir total-mente del Canon bíblico. Es la tendencia extremista deciertos movimientos fundamentalistas, que quisieranhacer revivir el mundo bíblico, si fuera posible hasta ensus formas extremas: formas de vestir, oraciones,leyes, usos diversos. Pertenecen a esta categoríaciertas sectas cristianas, pero también, aunque conprofundas diferencias, ciertas comunidades radical-mente críticas frente a la Iglesia establecida.

B) SÓLO EL CATECISMO, SIN BIBLIA

En el extremo opuesto, como código de transmisiónde la fe se acepta sólo el Catecismo, sin necesidad detomar en cuenta la Biblia, dado que ésta se consideraya implícita en la enseñanza de la catequesis. Estacorriente, aunque nunca fue defendida teóricamenteen tales términos en la Iglesia Católica, se fomentó enla medida en que la Biblia fue mantenida ajena alpueblo, con el resultado de que la fe de hecho fueexpresada mediante imágenes que tenían que verpoco o nada con la Biblia. Existen publicaciones de laera escolástica (sobre todo en el 800) que correspon-den a este género. Prevalece en la teología la convic-ción de que la Tradición (Magisterio) transmite perfec-tamente la Palabra de Dios, la absorbe en cierta mane-ra y es autosuficiente para enseñar la fe.

C) LA BIBLIA AL SERVICIO DEL CATECISMO

Es la línea que prevaleció con caracter oficial a partirdel Concilio de Trento. El Catecismo, considerado antetodo como órgano de expresión de la Tradición, se valedel texto bíblico (en formas de citas) para expresar loscontenidos, que se completan luego con el Magisterioy la reflexión teológica, asignando así al documentobíblico la función de «arsenal de pruebas» (dictaprobantia).

Aquí el Catecismo cita la Biblia, pero no tomando deella su estructura sino apoyándose en tres o cuatro«pilares»: credo, sacramentos, moral, oración. Tal esel Catechismus ad Parochos o Romano o Tridentino(1566). Al lado del Catecismo se acostumbra enseñarla historia sagrada. Es la línea que sigue el Catecismode Belarmino y se mantiene hasta el Vaticano II, alimponerse el Catecismo de Pio X. En ella existe elpeligro de endurecer los contenidos mediante fórmulasescolásticas, con el riesgo de caer en la posiciónextremista anterior.

D) EL CATECISMO INSPIRADO EN LA BIBLIA

Esta línea trata también de mantener una estrecharelación entre Escritura y la Tradición, pero hace queésta se inspire ampliamente en aquélla. No tiene mu-chos represenantes en la historia del Catecismo, peroes significativa: son los Catecismos de Pedro Canisio(1555...), del francés Fleury (Catéchisme historique1683), de la escuela de Tubinga con J.M. Sailer, J.B.Hirscher, B. Galura (s. XIX), y luego el Catecismoalemán de 1955.

2. El Catecismo del Vaticano II

El Concilio marca un cambio decisivo al afirmar elprimado de la Palabra de Dios a partir de la fuenteexcepcional e insustituible que es la Escritura en elcontexto de la Tradición (cf. Dei Verbum). En la prácticase impone el encuentro directo con la Escritura comovalor insustituible de la vida de fe (lectio sacra o divina)y al mismo tiempo una profunda renovación bíblica enla transmisión de la fe, cualquiera sea la manera dehacerla. Se pide así a los Catecismos, aunque sehecho ya no se usan, asumir inspiración y categoríasbíblicas explícitas, inyectándoles lo que el EspírituSanto ha suscitado en la Iglesia, en el transcurso de lossiglos, con el magisterio y la vida misma de los fieles (cf. DV 21.24-25; SC 24; PO 4), pero teniendo presenteal mismo tiempo las condiciones de vida del hombreactual.

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Sin embargo, desde otro punto de vista, no es sólopresunción el hecho de que los estudiosos de catequéticadeseen reflexionar sobre la catequesis del próximo milenio.Al contrario, me parece un irrenunciable deber. Es muydelicado lo que está en juego, porque se trata de la transmi-sión de la fe a la próxima generación, en el contexto de unmundo profundamente cambiado respecto a aquel milenioprecedente. En muchos de nuestros contemporáneos existe

el convencimiento que el paso ha-cia el tercer milenio coincide con elinicio de una nueva fase en la histo-ria de la humanidad, de la Iglesia yde la evangelización. Y los aconte-cimientos de estos últimos años,empezando sobre todo desde 1989constituyen la confirmación de ello.Hoy, nuestra situación de evan-gelizadores presenta cierta seme-janza con aquella de San Pablo queemprendió el anuncio del Evange-lio en el mundo pagano, griego ylatino, y debió enfrentar enormesproblemas que no se habían plan-teado a los cristianos provenientesdel mundo hebreo.

Podemos también pensar en laspreocupaciones de San Agustín,cuando se dió cuenta que la civiliza-ción romana se estaba acercando asu ocaso y otra nacía, llena de incer-tidumbres, de nuevos pueblos, de

nuevas religiones y de nuevos desafíos. Para los cristianosdespués de Pablo, como para aquellos después de SanAgustín, se necesitaron siglos, antes de lograr implantarsólidamente el Evangelio en las nuevas realidades humanasy culturales.

Parece que sea legítimo el preguntarse si cualquier cosasemejante se esté verificando también hoy. El régimen decristiandad social y cultural que el Occidente ha conocidopor siglos está en crisis. Las jóvenes iglesias de Africa yAmérica Latina llegaron a convertirse en una inmensarealidad, siendo sus problemas de igual modo complejos.Todos conocen, además la difícil y precaria situación polí-

ExcelenciasEstimados Catequistas:Sacerdotes, Religiosos, Laicos

Señoras y Señores:

Es con mucho placer que, a nombre del EminentísimoCardenal Prefecto de la Congregación para el Clero, tomo lapalabra en este Congreso Internacio-nal de Catequesis, organizado por laArquidiócesis de Sevilla para recor-dar el V Centenario del descubri-miento y de la Evangelización deAmérica.

Agradezco al Excelentísimo Ar-zobispo de esta Arquidiócesis y a losOrganizadores del Congreso por lainvitación dirigida a la Congrega-ción para el Clero, y manifiesto undeferente saludo a todas la Autorida-des eclesiásticas y civiles presentesen este auditorio, de manera particu-lar al Excelentísimo Señor NuncioApostólico.

El tema seleccionado: "Cateque-sis e Iglesia del futuro. Hacia la cate-quesis del tercer milenio" es más quenunca actual y sugestivo por la posi-bilidad que ofrece de abrir algunasperspectivas sobre la catequesis deltercer milenio. Y propiamente, por este motivo, es un temadelicado y difícil.

El panorama del milenio que está por terminar coloca enevidencia numerosos y diversificados problemas puesto quela catequesis, además de los cambios y renovaciones verifi-cados, ya a partir del 1500. Sobre todo en los últimos 50 añosde este siglo se pueden documentar innumerables propuestasde renovación en la catequesis. El ritmo acelerado con el queestas propuestas se han dado es tal que no permite la formu-lación de eventuales hipótesis sobre el futuro inmediato de lacatequesis, aún limitadas a las primeras décadas del próximomilenio.

CATEQUESIS E IGLESIA DEL FUTUROHACIA LA CATEQUESIS DEL TERCER MILENIO

Del Congreso Internacional de Catequesis organizado por la Arquidiócesis de Sevilla, España, pararecordar el V Centenario del descubrimiento y de la Evangelización de América, celebrado del 21 al 26de Septiembre de 1992, con el tema: "La Catequesis ayer, hoy y mañana" transcribimos el mensaje de S.E.Mons. Crecenzio Sepe Secretario de la Congregación para el Clero.

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tico-religiosa del inmenso continente asiático. De todosmodos, la escena mundial está ocupada por diversos millonesde seres humanos, pertenecientes a religiones no cristianasque no han sentido todavía el anuncio evangélico. Comoconsecuencia, la acción catequística no puede prescindir dela obra evangelizadora, antes bien debe caminar simultánea-mente con ésta.

En tal perspectiva la primera constatación que hay quehacer es que el contexto en el cual hoy el Evangelio debe seranunciado y la fe debe ser transmitida, está profundamentecambiado respecto al contexto de ayer. Desde algunas déca-das vivimos en un mundo en el que los problemas y loseventos de cualquier pueblo y lugar son conocidos en tiemporeal en todas las partes del mundo. Las diversas culturas estánsiempre en contacto entre sí. El pluralismo cultural y religio-so es un hecho actualmente presente en todas partes. El papelde secularización en la realidad del mundo civil y político,como en aquel de las ciencias y de la tecnología es fuertemen-te dominante. Muchísimos bautizados vi-ven inmersos en esta realidadsecularizada y pluralista y en la mis-ma deben dar su propio testimonioevangélico.

Este, es a grandes rasgos,el cuadro de referencia -am-pliamente conocido pornosotros- que sirve de fondopara situar algunas reflexio-nes sobre catequesis. Miintervención -como secomprenderá- no pretendesituarse sobre el planometodológico y técnico,que es competencia de losestudiosos y expertos encatequética. Deseo colocar-me, más bien, en el planode la pastoral catequística.Me refiero en particular ala catequesis eclesial,dejando de lado considera-ciones de la vasta proble-mática de la enseñanza dela religión en las escuelas. Además, no teniendo la posibi-lidad de abordar todos los grandes problemas que a nivelmundial se ponen a la catequesis, estimo oportuno llamarla atención sobre aquellos que se plantean con mayorurgencia, sobre todo en el mundo occidental, teniendosiempre una importancia vital también para los otroscontextos culturales.

Las reflexiones que siguen desean ser, más directamente,una contribución para la profundización de aquella instanciade la "nueva evangelización", propuesta en referencia a lacelebración del V Centenario de la Evangelización de Amé-rica Latina.

1.- PREOCUPACION POR EL ACTO DE FE

Contrariamente a una cierta impresión que podría sersuscitada por la inminente publicación del "Catecismo de laIglesia Católica", existen motivos para sostener que el prime-ro y más urgente problema de la catequesis de muchoslugares y países no es el conocimiento doctrinal de la fe, sinoel hecho mismo de la fe, o sea el acto de fe: el hecho de creeren Dios y de creer en Jesucristo. La práctica de la catequesis,tal y como es concebida desde algunos siglos, presupone almenos una base mínima del anuncio de Jesucristo, una basemínima de conversión y de adhesión de fe al Evangelio deJesucristo (DCG 18; CT19).

El hecho es que hoy muchos niños y adolescentes vienena los encuentros de catequesis, sin que hayan estadoevangelizados y tengan la base mínima e indispensable de feen Jesucristo y de inicial conversión que tradicionalmente espedida por la catequesis de iniciación cristiana. Muchos nohan tenido una auténtica experiencia de fe y de vida cristiana

en la familia. Obviamente no la pueden tener en elambiente secularizado y pluralista en el cual viven.

Para algunos Jesucristo es totalmente descono-cido... La pedagogía del acto de fe exige por

tanto, sobre todo en los adolescentes y en losadultos, un esfuerzo apologético que per-mita liberar sus mentes de una serie deobjeciones y prejuicios que ellos recibenen la escuela, de los medios de comunica-ción y, en general, del ambiente socio-cultural en el cual viven hoy.

Ahora el reconocimiento de este pre-ocupante fenómeno real no debe inducirnos aafirmaciones retóricas que hablan muy gené-ricamente de masas y de continentes"sacramentalisados pero no evangelizados".

De todas maneras no podemos ignorarque en los encuentros de catequesis nosencontramos frecuentemente cara a caracon un mundo no cristiano, con sujetosbautizados pero no evangelizados, niaún a nivel inicial. Ya el 1971 el DI-RECTORIO CATEQUISTICO GENE-RAL subrayaba: "Lo cierto es que la

situación real en que se encuentra un gran número de fielespide alguna forma de evangelización antes de la cateque-sis". (DGC, 19).

En otras palabras, la catequesis de las próximas décadasno podrá dar por descontado que las personas que frecuentanlos encuentros de catequesis sean ya realmente creyentes enJesucristo. Antes bien, la primera preocupación deberá serque todos los participantes puedan acceder a la fe en Jesucris-to. Es por ésto que tendrá que preocuparse intensamente delanuncio del mensaje evangélico, que habla del amor salvíficode Dios y llama al hombre a creer en Jesucristo y a adherirseal Evangelio.

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Desde ya hace varias décadas este grande problemas se haseñalado y analizado por revistas de catequesis y pastoral. Elproblema sustancialmente ha estado reconocido también enlos grandes documentos catequísticos de la Iglesia, pero nopor este hecho se puede decir que esté ya resuelto. Me seanpermitidas recordar brevemente, en relación a ésto, algunasideas del Directorio Catequístico General (1971) y de laCatechesi Tradendae (1979).

Después de haber dicho que "La catequesis de suyosupone una adhesión global al Evangelio de Cristo, propues-to por la Iglesia" (DGC, 8), el Directorio CatequísticoGeneral reconoce que hoy, con mucha frecuencia, la cateque-sis "Se dirige a las personas que, si bien pertenecen a laIglesia, de hecho nunca tuvieron una verdadera adhesiónpersonal con el mensaje revelado"

(DGC, 18).

Por eso la catequesis deberá acentuar mucho la preocupa-ción de que los participantes puedan llegar a la fe de Jesucris-to. Ella no deberá solamente retomar los contenidos delmensaje evangélico (como le es exigido a una auténticacatequesis), sino que también debe hacer resonar este men-saje, sobre todo en vista a la conversión y a la adhesión aJesucristo. El Directorio Catequístico General concluye:"Esto significa que la evangelización puede preceder oacompañar, según las circunstancias, a la catequesis propia-mente dicha. En todo caso se debe recordar que la conversiónes un elemento necesario en el dinamismo de la fe, y por lotanto la catequesis, cualquiera sea su forma, debe incluir dealguna manera la evangelización" (DGC,18).

La exhortación apostólica "Catequesi Tradendae" (1979)retoma la misma idea, hablando de relación entre "Cateque-sis y primer anuncio de la fe" (CT, 19). También estedocumento toma acto del hecho que "a veces la primeraevangelización no ha tenido lugar" (CT,19). Entre las múlti-ples razones vienen recordadas algunas: falta de educacióncristiana en el ámbito familiar; prejuicios en el ambientefamiliar; "espíritu positivista de la educación"; niños nobautizados; padres que "aceptan ya demasiado tarde la edu-cación religiosa" (CT, 19).

Está además el fenómeno típico del mundo occidental,esto es que "muchos preadolescentes y adolescentes, que hansido bautizados y que han recibido sistemáticamente unacatequesis, así como los sacramentos, titubeen por largotiempo en comprometer o no su vida con Jesucristo, cuandono se preocupan por esquivar la formación religiosa ennombre de la libertad". (CT, 19).

Todo esto tiene como consecuencia, afirma CatequesiTradendae, que la "catequesis debe a menudo preocuparse,no sólo de alimentar y enseñar la fe, sino de suscitarlacontinuamente con la ayuda de la gracia, de abrir loscorazones, de convertir, de preparar una adhesión global a

Jesucristo en aquellos que aún están en los umbrales de lafe. Esta preocupación inspira parcialmente el tono, el len-guaje y el método de la catequesis" (CT,19):

Hoy, toda persona que tiene familiaridad con la prácticade la catequesis en las parroquias o en las escuelas católicas,se da cuenta que el problema no tiene que ver con algunoscasos excepcionales. Se trata por el contrario de una situa-ción ampliamente difundida.

Qué es aquello que en concreto debemos hacer pararesolver este problema, no es fácil decirlo. Obviamente esnecesario anunciar el Evangelio. El problema está sin embar-go en qué modo y en qué sentido ésto sea factible en elcontexto de la catequesis. Existe acá un grande ámbito debúsqueda para la reflexión catequética. Se me permita, amodo de ejemplo, el referirme a la Iglesia en España, la cualdesde hace algunos años desarrolla una obra de búsqueda yreflexión sobre la catequesis fundante y misionera de losbautizados que están alejados de la vida de la Iglesia, comobien se evidencia en los dos documentos publicados por la"Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis" sobre"Catequesis de la Comunidad" (1983) y "Catequesis deAdultos" (1991).

2. CATEQUESIS COMO ESCUELA DE CRISTIANISMO

En la última década es mucho lo que se ha dicho y lo quese ha escrito en relación a la catequesis de los adultos. Elproblema es importante e ineludible, si se desea asegurar latransmisión de la fe a una nueva generación.

Esto sin embargo no debe inducirnos a cerrar los ojosfrente al hecho evidente de que hasta el presente la mayorparte de los esfuerzos catequísticos de la Iglesia han estadodirigidos hacia los niños y, en medida sustancialmente infe-rior, hacia los adolescentes.

Ahora, esta catequesis de los niños y de los adolescentes,que funciona como elemento sustancial de la iniciacióncristiana, en su aplicación concreta parece resaltar tresgrandes interrogantes, que implica la responsabilidad delcatequista. Ellos emergen de inmediato cuando se conside-ra el catecumenado de los adultos como modelo de todacatequesis.

a) Con frecuencia la actual catequesis de los niños es lacatequesis en la que el aspecto de "conversión" está casi deltodo ausente. También la conversión es un elemento absolu-tamente constitutivo de la vida cristiana. Para llegar a sercristiano no basta con asimilar nociones de doctrina cristianao de adquirir conocimiento teológico, aunque también esteaspecto es importante. Es necesario convertirse. Es necesariocambiar de modos de pensar y de ser de frente a Dios y defrente al prójimo. Se necesita acoger el proyecto de Dios,

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entrar en él, creer en Jesucristo y reconocerlo como Señor, yadherirse a su Evangelio. La conversión implica una opciónpersonal y consciente hacia Jesucristo.

b) En la mayoría de los casos, la catequesis que los jóvenesfrecuentan en la Iglesia termina con el sacramento de laconfirmación (siendo muchos los que ya la han abandonadodespués de la primera comunión). Para muchos niños con lasconfirmaciones termina también el período regular de uncontacto con la Iglesia. Y esto representa un problema muyserio. No se trata de la simple participación en la misa

dominical, sino de la real y personal pertenencia a unacomunidad cristiana. La inserción en la Iglesia, o sea laparticipación activa en la vida de la comunidad de creyentes,no funciona como debería funcionar.

Este hecho tan ampliamente difundido de jóvenes que,después de la primera comunión o después de la confirma-ción, se separan casi totalmente de la comunidad cristiana yde la celebración de la fe en ella, nos hace reflexionar sobrela vulnerabilidad de la catequesis, cuando la misma no estáadecuadamente asegurada por otros factores esenciales a latransmisión de fe. Para remediar este problema es tal veznecesario que la actividad catequística sea más sentida comocorresponsabilidad de toda la comunidad creyente y no sólocomo una actividad singular y aislada, confiada a cualquiercatequista voluntario. Sin una mayor participación de mu-chas fuerzas vivas de la comunidad cristiana y un más intensoencuentro intergeneracional, será difícil aportar cualquiermejoría a esta preocupante situación.

c) La catequesis (en el sentido de actividad catequísticaorganizada por la comunidad cristiana y centrada sobre laenseñanza de la doctrina cristiana) no debería estar jamás

separada de la auténtica "escuela de vida cristiana". Aisladade la comunidad, de la oración y de la celebración de la fe, dela práctica de la caridad y del compromiso hacia el prójimo,la catequesis por sí sola no puede asegurar la transmisión dela fe a una nueva generación de cristianos. Este sin duda es unelemento importante y fundamental en el proceso de transmi-sión de la fe; pero su eficacia depende en gran parte de lacontemporánea presencia de los otros factores: de la expe-riencia de fe y de la vida cristiana, sobre todo en el ámbito dela familia; de la educación en la oración y en la celebraciónde la fe; de la experiencia de la comunidad cristiana; de la

práctica concreta de la vidacristiana en los principalescontextos de la vida. Estaidea ha estado fundamen-talmente enfocada en el do-cumento conciliar Ad Gen-tes, en referencia alcatecumenado de los adul-tos (AG 14). La haretomado después el Di-rectorio General de Cate-quesis (129-139) y el OrdoInitiationis Adulto-rum(1972: Praenotanda).

(Cfr. Rito de la iniciacióncristiana de los adultos,ed ital. 1978. Introduc-ción General).

3. CENTRALIDAD DELMISTERIO DE DIOS Y DE JESUCRISTO EN LOSCONTENIDOS

Uno de los grandes problemas de la catequesis, que derivade la cultura contemporánea, es el hecho de que las expecta-tivas de mucha gente en referencia a la religión y a la fe tienencon frecuencia un carácter notablemente secularizado. Estose manifiesta, entre otras cosas, por el hecho de que algunosnúcleos centrales del Evangelio, como la Gracia, el perdón delos pecados, la esperanza en la vida eterna... están bastanteeclipsados en la mentalidad de muchas personas. El conteni-do de la revelación, esto es, los grandes eventos de la historiade la salvación y, en primer lugar, el evento por excelenciaque es Cristo mismo y su misterio, están escasamente presen-tes y poco estimados. Muchos desearían una religión sindogma. La fe cristiana es vista, principalmente, como empe-ño ético, sobre todo como empeño por la justicia y la paz. Enmuchísimos contemporáneos existe un notable escepticismoen relación con el más allá y la vida eterna.

Ahora bien, nadie puede tener en duda que la fe cristianaesté esencialmente unida a la práctica de los mandamientosy del amor al prójimo y que la catequesis debe enseñar la

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práctica de la justicia, como parte esencial de la presenciacristiana en el mundo. El problema están en que la fe cristianano es reducible a la ética o a la práctica de la justicia social.Su centro es Cristo Salvador, la Gracia, la Reconciliación, elPerdón de los pecados, la llamada a ser hijos adoptivos deDios... Su contenido no viene inventado por el hombre, nidescubierto por la experiencia común, ni es reducible aparticulares situaciones socio-culturales, ni es fruto de ellas,sino que nos viene dado por la revelación del amor salvíficode Dios en Jesucristo. Anunciar y enseñar esta realidadcentral del Evangelio se vuelve una misión ardua y difícil enel mundo de hoy.

Viene espontáneamente el preguntarse si la catequesis delos próximos decenios, sin olvidar el testimonio, el empeñopor la justicia y la paz, la experiencia cristiana de la comuni-dad, la experiencia humana de la juventud... no deberá ser,quizás, más esencial y directa: el anuncio de Jesucristo, de sumisterio, de la relación personal del creyente con El y de sumensaje salvífico, la enseñanza humilde y paciente de lahistoria de la salvación y de la autorizada interpretación,ciertamente en diálogo con la vida y la realidad del hombrede hoy. Propiamente el humilde servicio catequístico -confrecuencia poco apreciado- podría revelarse de vital impor-tancia para el futuro de la fe. Debería hacer reflexionar el datoque, en algunos países, en los cuales este servicioespecíficamente catequístico es olvidado, la Iglesia se en-cuentra en profunda situación de crisis.

4. CONTEXTO MULTICULTURAL Y MULTIRRELIGIOSO

En estos últimos tiempos se habla mucho de la necesariainculturación de la fe y de la catequesis. Entre otras iniciati-vas, justamente hoy se inicia en Roma, promovida pornuestra Congregación, la octava sesión plenaria del ConsejoInternacional para la Catequesis (CO.IN.CAT.), en la queparticipan alrededor de 30 miembros, provenientes de loscinco continentes, y que tiene por tema: "Inculturación en lafe y lenguaje de la catequesis". El problema de la inculturaciónde la fe es importante y no se trata de referirlo sólo a lasculturas no occidentales. Este se pone también, con igualurgencia, en el mundo occidental, vista la peligrosa descris-tianización en acto.

Existe, de todas maneras, el riesgo de que la exigencia deinculturación sea entendida demasiado en abstracto y de queno se tenga en cuenta, adecuadamente, la real situación de lacultura. Aparte una rarísima excepción de pequeños grupos,no existe ya, en ninguna parte, un monolitismo cultural. Entodos los grandes ámbitos culturales se encuentra, en reali-dad, una multiplicidad de culturas, frecuentemente distantesy diversas entre sí. En el campo de la catequesis es necesariodecir que, de forma creciente, la práctica de la enseñanzacatequética en las parroquias y, sobre todo, en las escuelas

católicas, se debe confrontar con el problema de lamulticulturalidad y de la multirreligiosidad.

No debemos engañarnos pensando que esta situación depluralismo cultural y religioso venga pronto superada. Ellanace de la propia configuración de la cultura contemporánea,que está esencialmente marcada por el pluralismo y lamulticulturalidad.

Esta situación, de hecho, tiene notables consecuenciaspara la actividad catequística, que está llamada a afrontar,con seriedad y equilibrio, este desafío en el próximo futuro.A modo de ejemplo se podría decir que es un presupuesto,para vencer tal desafío, es el que la catequesis conserve unaprofunda sensibilidad por la cultura religiosa popular (cfr.CT 54).

5. EL PERSONAL CATEQUISTICO

Uno de los mayores cambios que se han verificado dentrode la catequesis en la segunda mitad del siglo XX concierne,indudablemente, al personal catequístico. De una mayoría desacerdotes y religiosas se ha pasado a casi una totalidad delaicos, en su mayor parte mujeres. Esto es válido, sea para lacatequesis parroquial, sea para la enseñanza de la religión enlas escuelas católicas y en las públicas. Se trata, ante todo, deun dato del cual es preciso tomar nota. Con toda probabilidadesta situación no cambiará en los próximos decenios. Estanueva dimensión de la catequesis -nueva si es comparada conla primera mitad del siglo XX -suscita diversos problemasque reclaman la atención de los catequetas y de los respon-sables de la pastoral catequética.

Existe, en primer lugar, una gran necesidad de formaciónde todo este personal. En muchas naciones este empeñoformativo está haciéndose ya con toda seriedad. A nivel decatequistas voluntarios (padres y madres de familia), sobretodo para la catequesis de los niños, esta formación esproblemática y necesita mayor asistencia.

Existe, además, el problema del personal especializadopara las nuevas tareas de la catequesis a nivel de adolescentesy adultos. También en este sector se siente la necesidad deformar personas capaces de dirigir estas formas de cateque-sis.

Por cuanto se refiere a los enseñantes de la religión en lasescuelas: la dificultad de esta misión, en muchos paíseseuropeos y extra-europeos- de frente a una juventud fuerte-mente secularizada y escasamente cristiana-, es tal que indu-ce a muchos al desánimo. En tales países se plantea, de formacreciente, el problema de encontrar candidatos que se prepa-ren a la tareas de enseñantes de religión.

Pero también el planteamiento mismo de la formación delos catequistas deberá tener muy presente que no se vive ya

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en una sociedad cristiana, sino en un mundo fuertementesecularizado y pluralista, desde el punto de vista cultural yreligioso. Se trata de formar, a través de una apropiadacatequesis, cristianos capaces de vivir con autenticidad elpropio testimonio cristiano en un contexto secularizado ypluralista.

En fin, existe el problema de la justa colocación y recono-cimiento de esta inmensa multitud de catequistas -en sumayor parte mujeres- que, en diverso modo, se encuentracomprometida en el servicio de la Palabra de Dios. Es precisodecir, de todas formas, que el catequista en general no puedeser considerado como un funcionario, puesto que es uncristiano con vocación particular, el cual desarrolla en laIglesia un rol de primaria importancia.

6. EL LENGUAJE

En la medida en que el mundo es menos cristianoy los destinatarios de la catequesis están, en su granmayoría, faltos de válidas experiencias de vida cris-tiana, el lenguaje de la catequesis resulta siempremenos comprensible. Nosotros, que estamos habi-tuados a él, no nos damos cuenta quizás suficien-temente cuánto este lenguaje -para nosotros"familiar"- puede resultar, en cambio extra-ño y "no familiar" a otros, que no tienen lamisma experiencia.

A este propósito sería necesarioafirmar que el lenguaje del catecis-mo no es identificable con el lengua-je de la catequesis. Aquel, en efecto,es solamente uno de los lenguajesusados para la transmisión de la fe.De hecho hoy la mayor parte de los catecismos son, sobretodo, una autorizada exposición de la fe, en un determinadocontexto cultural, al servicios de aquellos que son ya cristia-nos.

No tienen sin embargo, la pretensión de presentar unlenguaje apropiado para el primer anuncio del Evangelio, oun lenguaje didáctico o de iniciación para aquellos que estánen el umbral de la fe o que todavía no lo han descubierto.

De este problema del lenguaje de la catequesis se habladesde hace mucho tiempo. Sin embargo, no parece que sehaya resuelto adecuadamente. Sin duda no es fácil conjugarla búsqueda de un lenguaje comprensible al hombre de hoyy la preocupación de no perder términos y formas de decir,que resalen incluso a la primera tradición cristiana o que hansido usados durante largos siglos en la catequesis, en lapredicación y en la enseñanza autorizada de la Iglesia.

El problema del lenguaje, en el campo catequístico, es el

problema del modo adecuado de transmitir la verdad. A talpropósito me parece útil citar lo afirmado por el Papa JuanXXIII en el Discurso de apertura del Concilio Vaticano II:"De la renovada, serena y tranquila adhesión a toda laenseñanza de la Iglesia en su integridad y precisión..., elespíritu cristiano, católico y apostólico del mundo enteroespera un paso adelante en la penetración doctrinal y en laformación de las conciencias. Es necesario que esta doctri-na cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, seaprofundizada y presentada de modo que responda a lasexigencias de nuestro tiempo. Porque, en efecto, una cosa esel depósito mismo de la fe, es decir, las verdades contenidasen nuestra doctrina, y otra es la forma en la cual vienenenunciadas, conservando en ellas, sin embargo, el mismosentido y la misma fuerza. Será necesario, pues, atribuir

mucha importancia a esta forma de transmisión y, si espreciso, se insistirá con paciencia en su elabora-

ción. Y se deberá recurrir a un modo depresentar las cosas que mejor correspondaal magisterio, cuyo carácter espreemintemente pastoral"

(AAS. LIV, 1962, pp. 791-792).

Hoy, dada la situación misionera o esca-samente cristiana en la que se realiza elanuncio del Evangelio, el problema dellenguaje se plantea con nueva urgencia ydificultad. Así por ejemplo, por cuanto se

refiere específicamente a los grandesmedios de comunicación social, esta-

mos todavía en los primeros ensa-yos. Estamos acostumbrados, en lapráctica catequética y en la predi-cación, a hablar a pequeños gru-pos. Pero no sabemos bien todavíacómo conviene dirigirse a grandes

masas y con medios de difusión continental o planetaria.

7. CATEQUESIS E IGLESIA DEL FUTURO

De todo lo sumariamente señalado se deduce que lacatequesis, para la Iglesia del futuro, deberá tener una impor-tancia mayor que la que ha tenido en el pasado reciente. Yesto por la simple razón de que, en el actual contextonotoriamente misionero o de primera evangelización, esmucho más difícil confiar la transmisión de la fe al juegoespontáneo y casi natural de la familia, de la escuela y de lacultura ambiental. Todos estos factores, que durante sigloshan sido elementos fundamentales de la transmisión de la fey constituían el ambiente en el cual el aprendizaje delcatecismo era natural, hoy están profundamente cambiados.

Las actividades organizadas para la enseñanza catequísticadeberán cuidar más explícitamente aquellos elementos quecomporta el llegar a ser cristiano, como ha sido indicado enel Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos.

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A esta tarea está llamada la Iglesia del próximo milenio:sus Obispos, los sacerdotes, los religiosos, las religiosas, loslaicos, y, en particular, los padres de familia. Es el desafíoque cada uno de nosotros debe afrontar. Pidamos al EspírituSanto que nos ilumine y nos dé el coraje del testimoniopersona y la fuerza de empeñar todos los medios a disposi-ción para responder a las exigencias de la catequesis moder-na, tal como el mundo de hoy reclama.

8. EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA

Deseo ahora decir algo, como conclusión, sobre el "Cate-cismo de la Iglesia Católica" o "Compendio de la doctrinacatólica sobre la fe y la moral".

Como bien sabéis, prensa y televisión, a dado relieve alCatecismo de la Iglesia Católica con ocasión de la aproba-ción oficial, dada por Santo Padre el pasado 25 de junio. Sepuede razonablemente prever que darán mayor relieve conocasión de su próxima promulgación. Este Catecismo, soli-citado por el Sínodo de Obispos de 1985, fue querido, comose sabe, por el Santo Padre, el cual, el 10 de julio de 1986,constituyó una comisión de Cardenales y Obispos, presididapor el Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrinade la Fe.

Como secretario de la Congregación para el Clero nopuedo, por tanto, decir mucho al respecto; pero como repre-sentante de un Dicasterio de la Santa Sede, al cual pertenece

la competencia sobre la catequesis, no puedo dispensarme deuna breve alusión.

El Catecismo de la Iglesia Católica va, sobre todo, puestoen relación con el Directorio Catequístico General. Se recor-dará que la tercera parte de este directorio comprende doscapítulos. El primero ofrece criterios generales para la elec-ción de los contenidos (37-46), mientras que el segundo,redactado ya en 1971 por la Congregación de la Doctrina dela Fe, ofrece un elenco de las verdades de la fe (47-69). En uncierto sentido, el Catecismo de la Iglesia Católica viene asustituir este segundo capítulo de la tercera parte del mismoDirectorio. De por sí, en consecuencia, no debería abolir nimodificar la legislación catequética actualmente existente.

En los últimos decenios se ha hecho un esfuerzo muygrande en el redactar nuevos catecismos para niños, adoles-centes y adultos. La Congregación no sólo no ha obstaculiza-do este esfuerzo, sino que frecuentemente lo ha estimulado,porque ha retenido y retiene que es importante que, en cadaámbito cultural, exista una expresión autorizada de la fecatólica, en la cual todos los cristianos puedan encontrarse yque sirva, también, como punto de referencia doctrinal parala formación catequística.

Si además, alguien quisiera comparar entre sí estos cate-cismos y Directorios catequísticos nacionales, que han sidoaprobados por la Congregación para el Clero, constataría sinduda que, en este campo, no hay ninguna forma de monolitismoo de nivelante uniformidad. Estos Catecismos y Directorios

nacionales son bastante diversos entre sí, aún siendo todosválidos instrumentos, redactados conforme a las exigenciasdel Directorio Catequístico General.

En necesario, por desgracia, constatar que, en bastantespaíses, por comprensibles razones históricas o económicas,faltan todavía estructuras organizativas y de personal com-petente para redactar catecismo nacionales. En otros países,los mismos obispos experimentan gran dificultad paraencontrar un acuerdo sobre la formulación misma de uncatecismo nacional.

Pero también los fieles de un país o de un mismo ámbitocultural, frecuentemente muy distintos bajo el aspectosocio-eclesial, deben estar en condición de encontrarseunidos en la formulación del mismo catecismo. En uncontexto pluralista y multicultural, esta tarea no es cierta-mente fácil. La búsqueda fatigosa y sufrida de una expre-sión unitaria, en la cual todos los cristianos de un determi-nado ambiente puedan reconocerse y que, al mismo tiempo,permita a la fe cristiana una presencia eficaz e inculturada,es un compromiso fundamental para la Catequesis.

Es cuanto todos nos auguramos y nos empeñamos enrealizar. ¡Gracias!

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Termores y Esperanzas. Hoy numerososproblemas nos agobian: Carencias materia-les, corrupción, violencia, destrucción delmedio ambiente, conflictos políticos, desigual-dades económicas y sociales lacerantes.Existe un deterioro moral y en mucha gentesurgen de nuevo los interrogantes fundamen-tales sobre la vida, el dolor y la muerte. Hoy seespera que los cristianos, a través de untestimonio vivo, manifiesten el verdadero sen-tido de la vida a la persona humana y a lasociedad en sus relaciones con Dios, con losdemás y con el mundo. Hoy se quiere coninsistencia que sean una realidad la paz, lajusticia y el amor al prójimo. La Iglesia respon-de a estas aspiraciones con la enseñanzafecunda de su Doctrina Social.

La Doctrina Social de la Iglesia Católica.Esta doctrina es inseparable de la visióncristiana de la vida y debe ser no sólo conoci-da, sino llevada audazmente a la práctica enla forma que las circunstancias lo reclamen.Esta doctrina es un conjunto de principios dereflexión, criterios de juicio y directrices parala acción en la vida social. Tiene su fuente enla Sagrada Escritura, en las enseñanzas delos Padres y grandes teólogos de la Iglesia yespecialmente en el Magisterio de los últimosPapas, a partir de León XIII en 1891, con laencíclica Rerum Novarum.

El Evangelio anunciado por Jesús, queculmina en su pasión, muerte y resurrección,debe aplicarse en las realidades históricasconcretas. Nuestra conducta social es parteintegrante de nuestro seguimiento de Cristo.La Iglesia lo ha expresado así en el ConcilioVaticano II, los Papas en sus cartas encíclicasy en otros mensajes. De estos los principa-les son los siguientes:

Encíclica Rerum Novarum, León XIII(1891). Trata, sobre todo, de la condición delos trabajadores, de sus derechos y deberes,así como también de los patrones. Insiste enque ambos se necesitan. Hace una crítica dela lucha de clases, del socialismo y de losexcesos del capitalismo. Señala la imposibi-lidad de superar totalmente las desigualda-des sociales. Si bien reconoce el derecho depropiedad privada, subraya el deber de ayu-dar a los demás en sus necesidades y laimportancia de establecer asociaciones detrabajadores para su defensa y promociónhumana. Pugna por la reconciliación de lasclases sociales apelando a los principios de lamoral del Evangelio.

Encíclica Quadragesimo Anno, Pío XI(1931). Después de precisar los frutos de laRerum Novarum, establece en qué consistela autoridad que tiene la Iglesia en materiasocial y económica por la relación que existeentre la economía y el orden moral. Aboga porla restauración del orden social, condenandopor igual al individualismo y al socialismo, yseñala que esta restauración debe ser prece-dida por el retorno a la vida y a las costumbrescristianas. Desarrolla el llamado principio desubsidiariedad por el que los superiores de-ben respetar la responsailidad de los inferio-res. Hace una exposición de la exigencia ycondiciones del salario justo y finaliza propo-niendo como remedio para el problema socialla cristianización de la vida económica y eloficio de la caridad.

Encíclica Mater et Magistra, Juan XXIII(1961). Revisa los puntos más importantesde las dos encíclicas anteriores. Señala quela cuestión social tiene una dimensión mun-dial y que puede hablarse, además de perso-

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIAEn las últimas encíclicas

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nas pobres, también de naciones pobres.Reconoce que la economía es ante todoobra de la iniciativa de los particulares, peroque se necesita la intervención de los pode-res públicos. Subraya la importancia de lasociabilidad humana y sus diversas mani-festaciones en el mundo de hoy. Reafirmalas enseñanzas anteriores sobre el salario,la dimensión ética de las estructuras econó-micas y la propiedad. Insiste en la necesidadde la justicia en los diversos niveles de laconvivencia social y pugna porque las rela-ciones humanas se construyan en la verdad,la justicia y el amor.

Encíclica Pacem in Terris, Juan XXIII(1963). Apoyándose en la razón y la leynatural, el Papa esboza una lista de derechosy deberes que deben observar tanto los indi-viduos como las autoridades públicas, losgobiernos nacionales y la comunidad mun-dial. El Papa se dirige no sólo a los cristianos,sino a todos los hombres de buena voluntady afirma que la paz no puede darse en lasociedad humana si primero no se da en elinterior de cada hombre, es decir, si primerono guarda cada uno, en sí mismo, el ordenestablecido por Dios.

Constitución Pastoral Gaudium et Spes,Concilio Vaticano II (1965). Este es el docu-mento más importante en la tradición socialde la Iglesia. Señala el deber que tiene elPueblo de Dios de observar los signos delos tiempos a la luz del Evangelio, paradarse cuenta de los cambios que caracteri-zan al mundo actual. Los cambios tecnoló-gicos y sociales ofrecen, por igual, precio-sas oportunidades y grandes dificultadespara la difusión y vivencia de la BuenaNueva. Es deber de la Iglesia en el mundopugnar porque se den las condiciones ne-cesarias para la promoción de la dignidadhumana y del bien común. Para ello ofrecedirectrices de acción respecto a la vidafamiliar, económica, sociocultural, políticay al orden internacional.

Encíclica Populorum Progressio, PabloVI (1967). Afirma que es aspiración de loshombres de hoy: Hacer, conocer y tener máspara ser más, pero que esto es ilusorio paraun gran número de personas. Reconoce queel desarrollo integral debe ser el objetivo detoda la vida social. Propone acciones concre-tas a realizar: el destino universal de losbienes, la función social de la propiedad, laindustrialización y el trabajo. Subraya el de-ber solidario de los pueblos ricos con lospobres, el deber de la justicia social y el deberde la caridad. Concluye con un llamado a lahumanidad, señalando que el desarrollo es elnuevo nombre de la paz.

Carta apostólica Octogesima Adveniens,Pablo VI (1971). Es una exhortación a laacción para resolver, a la luz del Evangelio,los nuevos problemas sociales: La urbaniza-ción, la situación de los jóvenes, el papel de lamujer, los trabajadores, las discriminaciones,los medios de comunicación, el medio am-biente. Juzga las ideas sociales contemporá-neas, especialmente el liberalismo y el mar-xismo. Destaca la necesidad de que todosejerzan el derecho a participar en la vidasocial y a emprender una acción política cuan-do el caso lo requiera.

Documento La Justicia en el Mundo, Sí-nodo de los Obispos (1971). Señala que elEvangelio demanda justicia para la liberaciónintegral de toda la humanidad como expre-sión esencial del amor cristiano. La Iglesiadebe presentarse como testigo de la justicia através de su estilo de vida, de sus actividadesen la evangelización, la educación, la asisten-cia y promoción social y su acción a escalainternacional.

Encíclica Laborem Excercens, Juan Pa-blo II (1981). Presenta una comprensión cris-tiana del hombre y del trabajo, afirmando sudignidad como centro mismo de la cuestiónsocial. Resalta los dos niveles del trabajo: susentido objetivo -la producción y la técnica- y

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su sentido subjetivo -el trabajo tiene valorporque es el hombre quien lo realiza-. Abordala tensión que existe entre trabajo y capital ysostiene que el primero tiene primacía sobreel segundo. Pro-mueve los dere-chos de los tra-bajadores, espe-cialmente el deorganizarse ensindicatos y el departicipar activa-mente en la em-presa y en la pro-piedad. Conclu-ye profundizandoen la vital impor-tancia de unaespiritualidad deltrabajo.

D o c u me n t oInstrucción sobreLibertad Cristia-na y Liberación,Congregaciónpara la Doctrinade la Fe (1986).Afirma que loshombres son lossujetos activos yresponsables de la vida social y que la libertadno es para hacer cualquier cosa, sino para elbien, en lo cual alcanzan la verdadera felici-dad. Insiste en que los cambios profundosque exigen las situaciones de miseria e injus-ticia, imperantes en el mundo, sean llevadosa cabo de manera que sirvan al verdaderobien de los hombres. Y señala que no existeun auténtico desarrollo, sino en un sistemasocial y político que respete los derechoshumanos y los favorezca con la activa partici-pación de todos.

Encíclica Sollicitudo Rei Socialis, JuanPablo II (1987). Examina el panorama delmundo moderno señalando sus aspectospositivos y negativos, subraya el llamado pe-

cado social y las estructuras de pecado. Pro-sigue con una reflexión sobre el auténticodesarrollo humano y aborda desde el puntode vista teológico, los problemas de la socie-

dad actual, presentan-do directrices de acciónconcretas. Unos de sustemas más importan-tes es el de la solidari-dad, a la que consideracomo una categoríamoral: La determina-ción firme y perseve-rante de empeñarsecon el bien común.Plantea la necesidadde una nueva evange-lización como requisitopara llevar a cabo unverdadero desarrollo, yreafirma la opción oamor preferencial porlos pobres.

Acción y compro-miso. La obra de sal-vación estáindisolublemente unidaa la labor de mejorar yelevar las condicionesde la vida humana en

este mundo, lo que en particular presentaenormes retos en la realidad de México. Re-cordemos que muchos de nuestros antepa-sados lucharon incansablemente por mejorarlas condiciones de vida de los campesinos,los obreros, los indígenas, por la creación deleyes justas y la defensa de los derechoshumanos.

¡¡La fe sin obras es una fe muerta. Pruéba-me tu fe sin obras y yo te probaré por las obrasde mi fe!!

LA SOCIEDAD MEXICANA QUE QUEREMOS

1.- DEMOCRATICA:- En lo económico

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* Una repartición justa y equitativa de lariqueza.

* Un modelo que propicie la participación detodos para satisfacer las necesidadesfundamentales.

* Una economía que aproveche los recur-sos propios.

- En lo político:* Que garantice los derechos y promueva

los deberes de los ciudadanos.* Un gobierno que realice su ac-

ción política con la participa-ción en las decisiones y en laejecución.

* Apertura a la pluralidad partida-ria.

- En lo cultural:* Con oportunidad de educación

y formación para todos.* Apertura a diversas ideolo-

gías y libertad.

- Que haga valer los derechosde todos.

- Que promueva el bien co-mún.

- Que promueva organizaciones de base yposibilite su participación en las decisio-nes del bien común del barrio y del pue-blo.

- Que propicie los organismos intermediosrepresentativos de todos los ciudadanos.

- Que posibilite ejercer el derecho electoralde una manera consciente.

- Que respete los derechos del pueblo, suvoz y su decisión.

2.- SOLIDARIA:

- Sociedad abierta a todos los pueblos deAmérica Latina y del mundo.

- Sociedad que incorpora a la vida social alos marginados y se organiza particular-

mente en función de los pobres y losdébiles.

- Que apoye a todos los pueblos que bus-can una liberación integral.

3.- JUSTA:

- Que brinde a todos los ciudadanos el ejerci-cio de sus derechos y las mismas oportuni-dades para desarrollarse como personas

humanas.- Que desconcentra el poder, el te-ner y el saber en función de todos.

- Que busca repartir de maneraequitativa los bienes de la

nación.- Que posibilita el acce-so efectivo a los bienesy servicios que todos losmexicanos necesitanpara su desarrollo inte-gral.- Que posibilita que to-dos los mexicanos de-ben participar como

agentes, activos en lasdesiciones y en los bienes

de orden social, económico, cultural.

4.- COMUNITARIA:

- Que propicia el crecimiento de la familia y delos organismos intermedios de los ciudada-nos.

- Que organice su economía teniendo encuenta un verdadero compartir de los bie-nes.

- Que promueva la unión de la Nación.

5.- FRATERNA:

- Construír a partir de los valores cristianos:el amor y la justicia.

- Que promueva la solidaridad entre loshombres.

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6.- LIBRE:

- Una sociedad dueña de su propio destino.

7.- CRISTIANA:

- Donde Cristo sea el centro de la vida econó-mica, política y cultural.

- Donde haya ambiente de fraternidad, respe-to de los derechos humanos, solidaridad.

8.- PROGRESISTA:

- Que promueva la superación integral delpueblo y de los individuos.

- Respetuosa de la naturaleza.

9.- CON AUTODETERMINACION:

- Libre frente a los demás países tanto en lopolítico como en lo económico y cultural.

- Que busque su propio desarrollo.

10.- PLURALISTA:

- Donde se respeten las diversas maneras depensar.

- Donde las organizaciones populares pue-dan participar en los procesos locales, re-gionales y nacionales.

- Donde exista libre juego de partidos políti-cos.

11.- CON IGUALDAD DEOPORTUNIDADES:

- Siendo igualitaria en la posibilidad desalud, educación y trabajo para todos.

12.- FIEL A SI MISMA:

- Que valore nuestra historia y nuestra cultura.- Que infunda fe y confianza en la capacidad

de los mexicanos.

13.- CREATIVA:

- Buscando siempre condiciones mejores paralos mexicanos.

- Transformando nuestras riquezas en bienespara todos.

14.- SOBERANA Y AUTONOMA:- Gestora de su propio proyecto histórico.

15.- COHERENTE CON SUSPRINCIPIOS:

- Consciente de sus valores y sus dinamismos.

16.- HUMANA:- Que cada uno de los miembros de la

Sociedad, reconozca la dignidad de todapersona humana, sus posibilidades y dere-chos.

17.- EN DESARROLLO INTEGRAL:- Buscando la constante transformación de

las estructuras socioeconómicas, socio-políticas y socioculturales en bien del hom-bre.

- Que promueva la autogestión de la organi-zación económica.

- Actuando en solidaridad con los paísesexplotados, especialmente con los de Amé-rica Latina.

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LA PASTORAL SOCIALQUE QUEREMOS:

1.- TRANSFORMADORA:- Que provoque un cambio evangélico.- Que lleve al hombre a una toma de concien-

cia de su realidad.- Superando todo aquello que lo degrade

como persona.- Que lo impulse a un cambio por una socie-

dad justa y humana.- Que rompa las cadenas de la opresión.

2.- LIBERADORA:- Que busque abordar realidades históricas

concretas para transformarlas a la luz delEvangelio.

- Con apertura a gruposque no explicitan la fe,pero luchan por la li-beración.

- Que transforme lasestructuras de pe-cado social des-de la raíz.

- Siempre en cons-tante renovación.

3.- INTEGRAL:- Que asuma las

acciones humanas como experiencia desalvación en las diferentes circunstanciasque vive el hombre.

- Que abarque todos los niveles de la personay de la sociedad.

- Que rescate, retome y purifique los valoresdel hombre en cualquier circunstancia de lavida.

- Que sea capaz de iluminar lo cultural, loeconómico y lo político.

- Que busque servir a todos los hombres.

4.- INTEGRADA A UNA PASTORALDE CONJUNTO:

- No disociada de las otras vertientes de la

pastoral sino integrada a ellas.- Mostrando que la acción salvífica de Cristo

es una.- Definiendo líneas y criterios a nivel nacional,

regional y diocesano.- Coordinando su trabajo con todas las

comisiones diocesanas o nacionales.- En comunión con el Obispo, como primer

responsable de la acción pastoral en ladiócesis.

- Con objetivos claros.

5.- EN COMUNIONY PARTICIPACION:

- Que favorezca la formación de comunidadesdonde haya coparticipación de la Iglesia y elpueblo.

- Integrada a los tressectores del pueblo deDios.

6.- PARTICIPA-TIVA:- Que involucre tanto alos agentes de pastoralcomo a los miembrosde la comunidad.- Se hace con y desdela comunidad queaborda el problema.

7.- ENCARNADA:- Cristo se encarnó para insertarse en las

situaciones concretas del hombre ytransformarlas con el anuncio de su Reino.

- Que haga vida el Evangelio.- Que parta de la realidad y responda a ella.

8.- SOLIDARIA:- Apoyando a los hombres en sus necesidades.- Abierta y orientada a todo cambio que

promueva la justicia social.

9.- INSPIRADA EN EL EVANGELIO:- Que el Evangelio sea esencialmente su

marco doctrinal.

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10.- ECLESIAL:

- Que involucre en la responsabilidad decambiar el mundo, desde el Evangelio, atodo el pueblo de Dios, laicos y ministros.

11.- CRITICA:- Que discierne las realidades históricas de

pecado a la luz del Evangelio.

12.- CON IDENTIDAD PROPIA:- Que conserve su identidad evangélica para

que sea auténticamente liberadora.

13.- DESDE LOS POBRES:- Promoviendo que ellos sean sujetos

evangelizadores de la realidad.- Dejándose evangelizar por ellos.

14.- PROMOTORA DE LAORGANIZACION POPULAR:

- Que acompañe las organizaciones propiasde nuestro pueblo.

15.- EN PERMANENTEDISCERNIMIENTO:

- Atenta a discernir los signos de los tiempos.

16.- PROFETICA:- Capaz de denunciar todo aquello que se

opone a la dignidad de la persona y capazde anunciar los valores evangélicos dejusticia.

17.- COMPROMETIDA:- Sin temores.- Apoyando las causas justas.

18.- PROMOTORA DE LACOMUNION DE BIENES:

- Que promueva una actitud de despren-dimiento de bienes.

- Que comparta lo que tiene.

LA POSTURADE LA IGLESIA

ANTE LOS GRANDESACONTECIMIENTOS

SOCIALES.

Conferencia dictada por Mons. Carlos Quintero Arce,Arzobispo de Hermosillo, en el Marco del "1er. Congre-so Nacional sobre los Derechos Humanos y el T.L.C.",el cual se llevó a cabo del 22 al 24 de Noviembre de1993 en Tijuana, B.C.

INTRODUCCIÓN.

Breve fue la estancia del Papa Juan PabloII en nuestra Patria, apenas 24 horas; pero yoquisiera subrayar algunas de las leccionesque nos dejó (quizá otras sean más importan-tes), pero al hablar de la posición de la Iglesiaante los grandes acontecimientos sociales,creo que no hay mayor indicación que la quenos dió la voz autorizada y la persona augustay ejemplar del Santo Padre.

1.- PRIMERA LECCIÓN.

Lo primero que pienso es que la presenciadel Papa fue una lección de fraternidad y deunión: porque en Mérida se reunieron, tantoautoridades civiles, como Religiosas; esta-ban presentes todo los sectores sociales,ricos y pobres, grandes y pequeños, y lo quees admirable, estaban representantes de casitodos los partidos políticos de la nación. Porvarias horas tuvimos la imagen de un Méxicoideal, unido dentro de su diversidad, en unanhelo de paz y de justicia.

Ante el TLC, recién aprobado, la posturaque la Iglesia toma y la que todos debemostomar es la de unidad, de esfuerzo, de traba-jo; un México unido es lo que necesitamos.

2.- COHERENCIA DE VIDA Y DE FE.

El objetivo primordial de la visita del Papafue reunirse con los indígenas de México y de

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América, y en Izamal, el representante mayaPrimitivo Cuxim, le dijo con sencillez al Papa:

"Cuando vamos a la Iglesia y escuchamoslas Santas Palabras, nos damos cuenta deque todos tenemos el mismo valor delante deDios y de que Nuestro Señor Jesucristo vinoespecialmente para los sencillos y humildes;pero cuando salimos, nos damos cuenta deque no es así en realidad, por eso sentimosque están separadas fe y vida"...

"Cuando los Sacerdotes nos dicen queDios nos dió el mundo para todos, por el granamor que nos tiene, sentimos mucha alegríay sentimos que nuestro amor a Dios tambiénes grande. Pero cuando nos damos cuenta deque el mundo y sus riquezas son de unoscuantos, pensamos que hay muchos que nole hacen caso a la Palabra de Dios".

Esto nos hace reflexionar seriamente, sirealmente hacemos lo que creemos, si haycoherencia entre fe y vida, si luchamos porcambiar nuestra actitud con las personas quenos rodean, sobre todo con los más necesita-dos.

De una manera firme nos dijo el Papa quelos cristianos no podemos permanecer sinhacer nada, ni sentirnos tranquilos cuandocada vez hay más ricos frente a pobres ham-brientos, sin tierra, sin hogar digno, sin educa-ción, sin servicios de agua, drenaje, luz.

La actitud pues, de la Iglesia ante estegrave problema, es recordarnos que Dios nosdió el mundo para todos, y así debemosactuar coherentemente con esta verdad defe.

3.- UNA CONSIGNA.

En este tercer viaje el Papa a nuestro país,en aquella península de Yucatán nos ha de-jado una verdadera consigna que debe sem-brar inquietud en nuestra conciencia; a saber:No permanecer indiferentes ante la situaciónde tantos hermanos nuestros privados del

derecho a un trabajo digno, ni tampoco estarindiferentes ante las familias sumidas, poreso, en la miseria.

Creo que de nosotros depende que estaconsigna se cumpla, sobre todo ante la reali-dad del T.L.C; esa es la postura de la Iglesia.

4.- PROBLEMA DEL DESEMPLEO.

La Iglesia subraya siempre, sobre todo enla Centessimus Annus, la dignidad de lospobres y el recto fin de la economía y de laautoridad. La Iglesia quiere ser verdadera-mente solidaria con el pueblo a ella confiado,

por eso en la constitución Gaudium et Spesasegura que participa de las preocupacionesy de las penas de la gente, y en realidad ennuestro México son muchas las personas queexperimentan angustia y sufrimiento por ladesesperante situación económica.

Somos testigos directamente del sufrimientocausado en todo México por el cierre devarios miles de negocios, por las medidastomadas para controlar la inflación, por eldeterioro del poder adquisitivo del salario, apesar de que se habla de un mejoramientoeconómico y hasta de "un milagro mexicano".

Los pastores de la Iglesia consideramos eldesempleo como un "desorden moral" degra-dante para la vida de los trabajadores y cam-

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pesinos, para sus familias y aún para el por-venir de la nación.

Debemos luchar contra el desempleo y elsub-empleo; deseamos por eso que se desa-rrollen nuevas políticas sociales y económi-cas, políticas todas centradas en las perso-nas, particularmente yo creo que el gobiernoy las autoridades deben dejar de combatir lainflación a costa de un crecimiento del des-empleo, o de un deterioro del salario.

Vivimos en una recesión grave, que se le haquerido llamar "desaceleración económica",pero que llena de sufrimientos a muchos;deseamos que las cifras que nos dicen quetenemos un mejoramiento en la "macro-eco-nomía" llegue a ser verdadero para la micro-economía y yo espero que este deseo seamás bien optimista que pesimista.

La crisis económica actual tiene sin dudaun impacto sobre las personas, las familias ylas comunidades; que estos sufrimientos eincertidumbres nos impulsen a trabajar en loque podamos, para remediarlas.

5.- EJEMPLO DE JESÚS.

Jesucristo trató con justicia y amor a lospobres y oprimidos, como leemos en el Evan-gelio; los pobres constituyen un aspecto esen-cial de la predicación de su Evangelio y de lapromoción del Reino de Dios entre nosotros.Recordemos, además, que hacemos a Cris-to, lo que hacemos a los demás, porque Elmismo nos dijo "En verdad os digo que loque habéis hecho a uno de estos herma-nos míos insignificantes, a mí mismo melo habéis hecho" (Mt. 25,40).

Sobre la base de estas verdades, la Iglesiaha elaborado su doctrina social para los tiem-pos actuales. Por eso los pastores de laIglesia hablamos siempre en favor de lasvíctimas de las injusticias que puedancometerse en la sociedad; debemos defen-

der siempre los derechos de la persona hu-mana y cuando se violan estos derechos,pedimos que se corrijan tales injusticias.

Recordemos a los antiguos profetas deIsrael, quienes constantemente insitían so-bre las obligaciones sociales para con laviuda y el huérfano, al hablarle al pueblo.

6.- DOS PRINCIPIOS EVANGÉLICOS.

Deben movernos a todos los cristianosestos dos principios evangélicos fundamen-tales: la opción preferencial y solidaria por ycon los pobres, y el valor y la dignidad deltrabajo humano que se deriva de la dignidadpropia de toda persona; puesto que todossomos creados a imagen de Dios y somosllamados a ser sus hijos y por eso llamados ala verdadera fraternidad.

Sobre la base de estos dos principios, laIglesia quiere que se propongan políticassociales que demuestren:a) Que las necesidades de los pobres tie-

nen prioridad sobre las demandas delos ricos,

b) que los derechos de los trabajadoresson más importantes que la maxi-mización de los beneficios (vgr. El con-trol de la inflación en un sólo dígito) y

c) que la participación de los grupos mar-ginados en las decisiones tengan prefe-rencia sobre la preservación de un sis-tema que los excluye.

7.- SOLIDARIDAD CON LOS POBRES.

La Iglesia seguirá reafirmando, ante la cri-sis por la que atravezamos, su elección deci-dida de ser solidaria con los pobres y con lasvíctimas de la sociedad. Esta decisión vieneen línea recta de la tradición profética de laBiblia y de la enseñanza social católica comonos la propone el magisterio.

Debemos estar convencidos de que lassoluciones a muchos de los problemas socia-

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les que nos afectan, deben incluir la participa-ción de quienes son las víctimas, obreros,campesinos.

¡Cuántas veces las soluciones dictadas enel escritorio, o en las cúpulas, como se dice,no proporcionan una verdadera solución!.

Vemos, por ejemplo, que el plan tan anun-ciado "Pro Campo", no ha sido una soluciónpara la grave crisis en la que se debatenuestro campo mexicano.

8.- CAUSAS DEL DESEMPLEO

Ante todo, la Iglesia siempre nos llama arecuperar la confianza a pesar de las crisis,porque estamos en manos de Dios, que esPadre y nos ama y nos ayudará, sin duda, aenderezar esta situación económica inacep-table que ha creado tantos sufrimientos. LosCatólicos debemos sentirnos responsablesde que la situación mejore. Precisamente, enla Nueva Evangelización pedimos la partici-pación de los laicos, para que ellos, hombresy mujeres, lleven la Luz del Evangelio a todaslas situaciones temporales, como sal y luz dela tierra.

Recordemos siempre que cada persona esmiembro de la única familia que Dios haquerido formar, y además que el mismo Dioses el protector y el defensor de los pobres.

El Papa nos ha dicho que la calidad de unasociedad se juzga en primer lugar y antetodo, por la forma de tratar a sus miembrosmás débiles y más pobres.

La realidad del desempleo nos debe pre-ocupar, el número de los desempleados enMéxico es grande, y podemos añadir a lossub-empleados y así sumamos varios millo-nes.

Esta realidad de falta de empleos es unaherida que desgarra cada vez más a la socie-

dad mexicana de hoy.

El desempleo afecta también a las familiasque de pronto, se encuentran reducidas a lapobreza. Por eso en México uno de los másgraves problemas que padecemos es la po-breza, sobre todo la extrema pobreza quegolpea a 17 millones de mexicanos.

En el 5º Informe de Gobierno el Sr. Presi-dente Carlos Salinas de Gortari nos decía quehabía reducido un poco la pobreza, peromuchos aseguran que con falsos números nose erradica la pobreza.

Esta crisis económica genera graves des-trozos, a veces hasta el suicidio de jefes defamilia que desesperados no encuentran so-lución, o también el aumento de la violenciacon robos y asaltos; además familiasdesintegradas o abandonadas porque el hom-bre emigra especialmente a USA para buscarmejores horizontes y sabemos cuántos pier-den la vida y son maltratados; ese drama lovivimos especialmente en toda la frontera deMéxico.

Vemos que nuestro crecimiento económi-co apenas si genera algunos empleos y poreso se perfila un porvenir muy sobrio a losmiles de jóvenes mexicanos que cada año seañaden a la fuerza de trabajo y no encuentranempleos.

9.- EL DESEMPLEO AMENAZA A MUCHOS.

La incertidumbre y la zozobra no está sóloen los que no tienen trabajo, sino que lareestructuración de nuestra economía am-plía el círculo de la inseguridad. Hemos vistoque propietarios de pequeños negocios, em-presarios de medianas y pequeñas indus-trias, gerentes, y dueños de campos agríco-las no están a salvo de esta situación crítica.

Todos tienen como el sentimiento de ser eljuguete de fuerzas ciegas de un mercado que

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se ha vuelto incontrolable; en nuestro medioha habido cierres y despidos; se abren fran-quicias de empresas supranacionales, comolo vemos en nuestras ciudades.

También sabemos que en las maquiladorasse busca mano de obra barata y no se tienenlas prestaciones que señala la ley de trabajo,y hay muchas anomalías de explotación deltrabajo, especialmente de las mujeres.

Varios factores contribuyen para crear estasituación de desempleo y de precariedad enel empleo; entre estos la reestructuración y lareorganización de las empresas frente a lacreciente competencia suscitada por la bús-queda de ganar en productividad, la implanta-ción de nuevos procedimientos de fabrica-ción, el precio bajo de los productosagropecuarios; la substitución de la produc-ción minera y agrícola por nuevos materialessintéticos. La reorganización de nuestro sis-tema educativo que ha hecho sufrir a nues-tros maestros. Todas estas perturbacionesllegan a amenazar la estabilidad política delpaís, sobre todo en vísperas del 94, año deelecciones presidenciales.

La clase media en México se debilita y casidesaparece, en cambio crece la brecha entrelos que tienen muchas riquezas y los empo-brecidos, entre aquellos que disfrutan de todoy los que carecen de todo. En México laRevista Forbes dió una lista de 13 mexica-nos super-ricos, y se dice que 36 familiasson las que tienen la economía mexicana.

10.- CRISIS MUNDIAL.

La crisis no afecta sólo a México; su ampli-tud es mundial. Los economistas dicen queesto es resultado, en parte, de la emergenciade una sociedad de información y de unaeconomía de servicios crecientes. Esto favo-rece el advenimiento de una economía mun-dial cada vez más integrada y nos acerca a unmundo sin fronteras. Por eso es actual elT.L.C.

Las corporaciones trasnacionales, entreellas los Bancos y otras instituciones financie-ras, hoy pueden intercambiar información,capital, conocimientos y conceptos industria-les instantáneamente y en todas partes delmundo. Pueden entonces burlar no sólo a lossindicatos, sino también a las industrias loca-les, así como a las políticas fiscales y mone-tarias de los gobiernos.

Hoy somos testigos de una reorganizacióndel trabajo a escala mundial. Las grandesindustrias tranfieren su producción a los paí-ses pobres del sur, por encontrar mano deobra barata, con salarios bajos. Los paísesdel Norte se especializan cada vez más en lasindustrias de alta tecnología.

Nuestros indocumentados toman trabajoscon salarios menores en USA, que los norte-americanos, desprecian las condiciones desalud y de seguridad en el trabajo son míni-mas y a veces ausentes. Muchos piensan queel T.L.C. multiplicará los sufrimientos de mi-llones de trabajadores de México.

11.- IDEOLOGÍA DE LIBRE MERCADO.

Los gobiernos han hecho del libre mercadosu ideología, pero entre los ciudadanos ordi-narios éste suscita desiluciones, porque ennombre de la competitividad, la economía semundializa bajo la acción de las corporacio-nes transnacionales y los Estados Unidos

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entran en una competencia sin tregua paraatraer las inversiones industriales.

La carga de la deuda externa es grave paraMéxico y aún preguntamos sobre su morali-dad. Nuestro gobierno ha privatizado los ban-cos y empresas para-estatales, eleva los im-puestos y hasta se habla de "terrorismo fiscal"y capitula frente a las pretendidas fuerzas dellibre mercado, visto como la única esperanzade salir de la recesión. Se ha luchado contrala inflación, pero se impone una carga desme-surada a los asalariados, que llevan el pesode esa política.

Yo creo que el crecimiento económico delque se habla en México sólo será verdaderosi se restauran los negocios perdidos y secrean nuevos para crear nuevos empleos.

No podemos abandonar la vida de la gentea los caprichos del libre mercado. El mercadopuede jugar un papel útil en la economía, perocon la condición de tener en cuenta las exi-gencias humanas.

Según la Doctrina Social de la Iglesia, eltrabajo es el medio más importante que tie-nen los hombres para ejercer su espíritucreativo y actualizar su dignidad en la socie-dad. Por eso para salir de esta crisis social enque nos encontramos, se requiere como unaprioridad, una verdadera política de creaciónde empleos.

El desempleo es responsable en granparte del aumento de la pobreza, del ham-bre, de tantas familias desintegradas, de laviolencia que aflige hoy a nuestra socie-dad.

Debemos, pues, siempre insistir en que elvalor y la dignidad del trabajo humano seapuesto en primera fila en nuestras estrategiaseconómicas. Esta es la postura de la Iglesiaante el problema de la crisis.12.- CONCIENCIA ECOLÓGICA.

La enseñanza social de la Iglesia sostieneque el trabajo humano está íntimamente liga-

do a la Creación. Con nuestro trabajo respon-demos al llamado de Dios para continuar ysotener a la creación. Pero para que el trabajosea válido y no perjudicial, no debe dañar lanaturaleza. Por eso toda forma de producciónque contribuya a destruir el medio ambientese convierte en una agresión contra el ordenCreado por Dios.

En México hemos destruído fauna y flora; nues-tra capital es la ciudad más contaminada, muchosríos y lagos los hemos contaminado; todo esto esuna afrenta al orden creado por Dios y no puedentolerarse en una sociedad civilizada.

Para humanizar nuestra economía es necesa-rio asegurar, como algo prioritario, el equilibrioecológico, protegiendo la vida y sus ecosistemas.

En la Encíclica Centessimus Annus, el PapaJuan Pablo II reconoce que el mercado libreofrece importantes ventajas para ayudar a "utili-zar mejor los recursos" y para "dar un lugar centrala las necesidades humanas". Sin embargo, elPapa está igualmente consciente, sobre todo araíz de la decadencia del comunismo, del enormeriesgo que implica el que la economía de mercadose convierta en una "ideología radical" y que sepropague rápidamente en el mundo.

Esta ideología del libre mercado "confía ciega-mente" la solución de los problemas sociales allibre juego de las fuerzas del mercado. Juan PabloII afirma firmemente que una economía de libremercado debe ser "enmarcada en un contextojurídico firme que la ponga al servicio de la libertadhumana integral"; es decir al servicio del biencomún, de la sociedad entera.

Por eso el Papa propone:1) Que las empresas mismas se conviertan en

"comunidades humanas" donde empresarios ytrabajadores sean auténticos socios y

2) Que las fuerzas de una "auténtica democra-cia" jueguen plenamente su papel en una culturaque permita la participación a todos los niveles.

13.- POR UNA ECONOMÍA MÁS HUMANA.

Nuestra economía mexicana cada vez se estáinterrelacionando más con los acontecimientosmundiales. Las vicisitudes del T.L.C. están influ-yendo en nuestra economía, sobre ella influyen

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los factores tales como la rápida estructura co-mercial, las altas tasas de interés, el rezagotecnológico, la mano de obra insuficientementecapacitada, la infraestructura deficiente -sobretodo en comunicación- (piénsese en ferronales),el sindicalismo corporativo, y recientemente elespejismo de la economía de mercado sin lasuficiente responsabilidad social.

Se ha logrado éxito en detener la inflación, peroesto ha tenido costos sociales altos. Muchos deestos son consecuencia de sexenios anteriores.El desempleo, el bracerismo, la economía infor-mal, los bajos salarios (según el INEGI: el 40.5%de la población ocupada percibe menos dedos salarios mínimos mensuales), la desnutri-ción infantil, la escasez de vivienda, sonindicadores de esos altos costos sociales.

Debemos todos colaborar para encontrar cami-nos, para inyectar a nuestra economía un sentidomás justo y más humano, para eliminar esoscostos sociales que lamentamos.

14.- ECONOMÍA IDEAL.

La Iglesia afirma que nuestra economíadebe ser tal, que tenga como objetivo elrespeto y promoción de la dignidad decada persona humana, íntegramente con-siderada y de todas las personas.

El hombre es el autor y el centro de la actividadeconómica. Es cierto que la economía tiene suspropias leyes, pero debe sujetarse a las exigen-cias de los seres humanos, libres y responsables.Estas exigencias son de orden material y espiri-tual, son individuales y familiares, miran al pre-sente y al futuro.

El Papa, en su discurso a los empresarios enDurango 1990, nos dijo que en nuestra economíadebía desaparecer este fenómeno lacerante:"Mientras muchedumbres inmensas carecen delo estrictamente necesario, algunos... viven en laopulencia o malgastan sin consideración. El lujopulula junto a la miseria. Y mientras unos pocosdisponen de un amplísimo poder de decisión,muchos carecen de toda iniciativa y de todaresponsabilidad, viviendo con frecuencia en con-diciones de vida y de trabajo indignas de la perso-na humana".

Para que esto desaparezca "son mecesariasmuchas reformas en la vida económico-social yun cambio de mentalidad y de costumbres entodos" (G.S. 63).

15.- URGENCIAS.

Sin duda se debe crear más riqueza y distribuírlacon más equidad y justicia, teniendo en cuenta elpresente y el futuro. Poner cuidado en la ecología,el mundo es patrimonio de la humanidad de hoy yde mañana.

Urge poner en práctica lo que nos dice Gaudiumet Spes "Hay que favorecer el progreso técnico,el espíritu de innovación, el afán por crear yampliar nuevas empresas, la adaptación de losmétodos productivos, el esfuerzo sostenido decuantos participan en la producción; en unapalabra todo lo que pueda contribuir a dichoprogreso" (n. 64).

Pero no olvidemos que esta actividad ha de sersiempre hacia el hombre y hacia todos los hom-bres: así en el No. 64 nos dice la Gaudium et Spes"La finalidad fundamental de esta producción noes el mero incremento de los productos, ni elbeneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre,del hombre integral, teniendo en cuenta sus nece-sidades materiales y sus exigencias intelectuales,morales y religiosas de todo hombre, decimos, detodo grupo de hombres, sin distinción de raza ocontinente".

16.- CONCLUSIÓN.

Deseamos que la presente Reunión y la Comi-sión Episcopal de Pastoral Social mueva a todoslos mexicanos a encontrar los modelos reales yverdaderamente eficaces para afrontar nuestrosproblemas concretos en todos los aspectos socia-les, económicos, políticos y culturales.

Que este deseo se convierta en Realidad.Gracias

+ Carlos Quintero ArceArzobispo de Hermosillo

Tijuana, B.C., Noviembre 22 de 1993.

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ONOMASTICOS PARA EL MES DE ENERO

SACERDOTES3 de Enero 1925 ........... SR. CANGO. FLAVIO QUINTANA CASTRO3 de Enero 1955 ........... SR. PBRO. LUIS JAVIER DE ALBA CAMPOS5 de Enero 1955 ........... SR. PBRO. JAIME JIMENEZ MENA9 de Enero 1956 ........... SR. PBRO. MIGUEL MARTIN RIOS

11 de Enero 1948 ........... SR. CURA LUIS GUTIERREZ VELAZQUEZ11 de Enero 1963 ........... SR. PBRO. TARCICIO MARTIN MARTIN13 de Enero 1949 ........... SR. CURA PEDRO RUIZ NAVARRO20 de Enero 1938 ........... SR. PBRO. JOSE OROPEZA LOMELI20 de Enero 1928 ........... SR. CANGO. BRUNO MENDOZA CABRERA21 de Enero 1959 ........... SR. PBRO. ENRIQUE VAZQUEZ RUIZ22 de Enero 1909 ........... SR. PBRO. NAZARIO VAZQUEZ VAZQUEZ25 de Enero 1955 ........... SR. PBRO. ALFONSO PEREZ MAGAÑA26 de Enero 1918 ........... SR. CANGO. JOSE MEJIA SOSA27 de Enero 1958 ........... SR. PBRO. GREGORIO MARTINEZ GOMEZ27 de Enero 1960 ........... SR. PBRO. FELIPE DE JESUS FONSECA HERNANDEZ27 de Enero 1945 ........... SR. CURA JUAN NAVARRO C.28 de Enero 1931 ........... SR. CURA J. GUADALUPE BECERRA BARAJAS28 de Enero 1939 ........... SR. PBRO. JOSE HERNANDEZ ROJO30 de Enero 1923 ........... SR. CURA ALBINO GARCIA HURTADO30 de Enero 1949 ........... SR. PBRO. MIGUEL GUTIERREZ GARCIA

LAICOS3 de Enero ........... SR. EUGENIO CHAVEZ9 de Enero ........... HNA. EVANGELINA RAMIREZ

10 de Enero ........... SR. J. GUADALUPE RODRIGUEZ E.11 de Enero ........... SRITA. PATRICIA GONZALEZ12 de Enero ........... SRA. MARGARITA DE CHAVEZ12 de Enero ........... SR. AGUSTIN DE LA TORRE19 de Enero ........... SR. MARIO COVARRUBIAS20 de Enero ........... SRA. YOLANDA RAMIREZ G.20 de Enero ........... SRITA. MA. DE LOS ANGELES ROJAS V.21 de Enero ........... SR. J. INES OROZCO27 de Enero ........... SRITA. ANA BARBA30 de Enero ........... SRA. EDELMIRA VAZQUEZ

ANIVERSARIOS DE ORDENACION1 de Enero 1959 ........... SR. PBRO. ROMAN PEREZ PEREZ

AGENDA DE ENEROS. 8 Reunión del Equipo de Religiosos. Tepatitlán. Programar Paseo.

L. 10 Reunión del Equipo Diocesano de Campesinos. Preparar Curso de Cooperativismo.Decanato San Juan. Reunión del Consejo. Sta. María Transpontina. Cuaresma-

Pascua. Consejo Decanal IDecanato Ayotlán. Reunión del Consejo. Degollado.Decanato Atotonilco. Reunión del Consejo. San Miguel. JóvenesDecanato Jalostotitlán. Reunión del Consejo. Teocaltitán. Evaluar Adviento-Navidad.Decanato San Julián. Reunión del Consejo. San Diego de Alejandría. Pastoral Social y

Liturgia.Decanato Tepatitlán. Reunión del Consejo. Capilla de Milpillas. Liturgia.Decanato Yahualica. Reunión del Consejo. Yahualica. Ser y Que hacer del Laico.Reunión de Sacerdotes Religiosos. Seminario Javeriano. Sínodo sobre la vida

consagrada.

M. 11 Reunión del Equipo Dioc. de Liturgia. San Juan. Subsidios para Fiestas Patronales.

Mi. 12 REUNION DEL EQUIPO DIOC. DE PASTORAL. San Julián. Preparar Reunión delConsejo.

J. 13 Decanato Lagos. Reunión del Consejo. La Merced. Presacramentales.Misa por el Eterno descanos del Padre José Flores. Mexticacán. CONVIVENCIA

ESPONTÁNEA DE SACERDOTES. MEXTICACÁN.

V. 14 a 29 Visita de la Imagen Peregrina de Ntra. Sra. de San Juan al Decanato de Ayotlán.

V. 14 Encuentro Diocesano de Agentes. Tepatitlán. Identidad del Agente de Pastoral.

V. 14 a 15 Equipo de Evangelización Integral. Reunión Convivencia.

S. 15 Retiro abierto para GAM. Atotonilco.

L. 17 a 19 TALLER PARA SACERDOTES. Casa de Pastoral San Juan. (10:00 a.m. a 6:00 p.m.)

V. 21 a 22 REUNION DEL CONSEJO DIOCESANO DE PASTORAL. Tepatitlán. Propuesta deEstatutos para el Consejo.

S. 22 Reunión del Equipo Dioc. de Pastoral Familiar. Arandas. Preparar Cuaresma Pascua.Reunión del Equipo Dioc. de Pastoral Social. San José de los R. Economía solidaria.

S. 22 a 23 Teatro en el Seminario.

D. 23 Encuentro Diocesano de Coordinadores de Catequesis. Tepatitlán.

M. 25 REUNION PLENARIA DE SACERDOTES. Animación Cuaresma-Pascua. Ojo de Agua.Reunión Equipo de Evangelización Integral. Aguascalientes.

S 29 Reunión Equipo de Educación y Cultura. Lagos. Preparar reunión de Seguimiento deMaestros.

Reunión del Equipo Diocesano de Pastoral Juvenil. Jalostotitlán. Apoyar MovimientosJuveniles.

D. 30 a 16 de febrero. Visita de la Imagen Peregrina de Ntra. Sra. de San Juan al Decanato deAtotonilco.

D. 30 al 2 de Feb. Seminaristas. Apostolado de la Candelaria.

ORACION

María, Madre de misericordia,cuida de todos los pecadores,

para que no se haga inútilla cruz de Cristo,

para que el hombreno pierda el camino del bien

no pierda la conciencia del pecadoy crezca en la esperanza en Dios,

rico en misericordia;para que haga libremente

las buenas obrasque él le asignó

y, de esta manera, toda su vidasea un himno a su gloria.

Juan Pablo IIEncíclica "Veritatis Splendor"

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