Retomamos el análisis y la discusión del encuentro que el Profeta Ezequiel tiene con Dios. Esto, luego del paréntesis para compartir

las reflexiones de nuestra campaña de aniversario. Sin duda alguna que este es un libro extraordinario. Así mismo, el encuentro que este profeta tiene con Dios se coloca como uno de los más intensos que se describen en las Sagradas Escrituras. Basta reiterar que se necesitan tres capítulos para recoger el mismo.

Lo que hace de este encuentro uno que es único en su clase, es que la tarea asignada a este profeta era una muy complicada. A tenor con esto, el Dios de los cielos tenía que impactar

a su siervo de tal forma que este no vacilara en comprometerse a obedecer el mandato divino sin vacilación alguna. Este llamado ocurre siete (7) días después del encuentro del profeta con Dios (Eze 3:16-21). En primer lugar, este llamado era uno muy difícil. Dios le advirtió al profeta que no lo escucharían. En segundo lugar, este llamado es seguido por muchos otros encuentros que Ezequiel tiene con el Todopoderoso. Un ejemplo de esto lo encontramos justo después del llamado (Eze 3:22-24). Todos estos encuentros tienen como norte que el profeta esté cada vez más cerca de Dios.

En otras palabras, el libro del Profeta Ezequiel valida que el nivel de responsabilidad que se le asigna a un creyente define el nivel de revelación que este tiene que tener con el Santo

Espíritu de Dios. Esto es, el nivel de la revelación tiene que crecer según crece el nivel de la responsabilidad asignada. Esto nos presenta uno de los asuntos de discusión más importantes de los que se subrayan en este libro. A base de lo antes expuesto, ningún creyente en Cristo Jesús puede pretender poner en desarrollo y función nuevas y mayores responsabilidades como real sacerdocio solo dependiendo de encuentros divinos en el pasado. Cada creyente tiene que procurar tener nuevas experiencias con el Señor, no solo para ser capaz de obedecer, sino para ser capaz de cumplir con las responsabilidades asignadas. La versión neotestamentaria de este axioma lo encontramos en Efesios 5:18-20. En ese pasaje San Pablo nos explica que buscar la llenura del Espíritu Santo es una orden y no una sugerencia (conjugación verbal en imperativo). En ese pasaje San Pablo nos deja saber que esta es una tarea que hay que realizar contantemente (conjugaciones verbales en presente continuo). Hay que procurar estar cada vez más cerca de Dios.

Ahora bien, sabemos que este profeta es conocido por sus palabras de juicio y de disciplina divina. Las profecías contra Jerusalén, contra Tiro y contra Gog y Magog son buenos ejemplos

que citan casi todos los estudiosos del Libro de Ezequiel. Sin embargo, hay que destacar que Ezequiel es sin duda uno de los libros en los que son discutidos los temas de restauración y esperanza. De hecho, los capítulos 33 hasta el 48 son poderosos en la exposición de estos dos temas.

Uno de los ejemplos más poderosos acerca de esto lo tenemos en el capítulo 37 de la profecía de Ezequiel. En este capítulo, el mismo Dios que ha declarado que Judá y Jerusalén

25 de octubre de 2015 • Volumen X • No. 504

están enfrentando el justo juicio del Eterno, lleva al profeta a un valle lleno de huesos secos para revelarle una verdad

absoluta. Esa verdad es que la misericordia de Dios triunfa sobre el juicio (Stgo 2:13). Ese valle lleno de huesos secos es comparado con el pueblo que está bajo la disciplina divina. Ese valle lleno de huesos secos es trasformado en uno de los escenarios de resurrección y restauración más grande de las Sagradas Escrituras. En ese valle Dios revela su agenda de restauración y el mensaje de esperanza.

Esta aseveración nos permite llegar a otro punto de discusión central del libro de

este profeta. La agenda de Dios siempre procura la restauración. Es el ser humano el que decide si hace esa agenda suya o no. Es por esto que casi todos los exégetas responsables del libro de Ezequiel coinciden en que dos de los temas espirituales-teológicos relevantes de este libro son “la esperanza de restauración” y “el propósito redentor de Dios.”

Estos dos puntos son columnas sobre las que opera el Dr. Elmer Towns para definir los resultados y los puntos sobresalientes de los encuentros que Ezequiel tiene con Dios. Es nuestra opinión que los más sobresalientes son los siguientes:

• Podemos encontrar a Dios después de que nuestros sueños han fracasado.•Podemos ser capaces de comprender la naturaleza de las crisis políticas y culturales luego de esos encuentros.•Hay muchas experiencias producidas en esos encuentros que no seremos capaces de entender.•Podemos ser capaces de vencer condiciones que traemos desde la infancia a través de esos encuentros con Dios.• Podemos recibir sueños nuevos y frescos cuando nos encontramos con Dios.

Es un secreto a voces que esto es lo que Dios hace con Ezequiel. Los sueños de Ezequiel fueron fragmentados sin

que él tuviera responsabilidad alguna en ello y sin que pudiera hacer algo al respecto. Ezequiel sufre el cautiverio, el exilio, ser despojado de su ropaje y sus funciones sacerdotales, etc., sin haber hecho cosa alguna para merecerlo. Sus sueños como joven adulto fueron desechos cuando ocurrió la deportación.

Los encuentros con Dios le permiten a este profeta decidir si quiere seguir contemplando los pedazos de sus sueños

o si quiere hacer suyos los sueños de restauración que están en el corazón de Dios. Luego de sus encuentros con Dios,

el profeta está en posición de decidir si quiere seguir contemplando la ciudad destruida, el pueblo cautivo

y la identidad nacional desintegrada, o si quiere ver la ciudad celestial, el pueblo resucitado y la identidad nacional restaurada.

Estos sueños pueden convertirse en tareas y asignaciones para la vida. Ezequiel decide que los sueños de Dios se

convertirán en la agenda de su vida y la proclamación de las decisiones que emanan del corazón de Dios será su tarea como sacerdote y profeta del Altísimo. Podemos ser capacitados y preparados a través de esos encuentros.

Esta aseveración no necesita muchas explicaciones. Es una verdad fundamental

que Dios acompaña a todos aquellos que Él llama. Al mismo tiempo, es muy cierto que Dios también capacita a aquellos que llama. Son muchos los que observan que esta aseveración se desprende de la parábola de los talentos (Mt 25:15-28). Los siervos que reciben talentos en esta parábola, no están recibiendo jornal o salario. Ellos reciben talentos de la mano del señor de esa parábola. El primero recibió cinco (5) talentos, el segundo dos (2) talentos y el tercero recibió uno (1). Lo que hace esta parábola aún más interesante es que el verso 15 destaca que cada uno de estos siervos recibió conforme a su capacidad. O

sea, que es la cantidad de los recursos que se les entregaron para desarrollar la obra eran cónsonos con sus capacidades para administrarlos. Es por esto que el Señor se molesta con el siervo que no multiplicó su talento. El Señor de la hacienda sabía que este siervo tenía la capacidad para multiplicar el recurso adicional que se le había puesto en las manos.

Todo creyente que tiene un encuentro con Dios recibe recursos para el desarrollo de la tarea que aceptamos

del cielo. Esos recursos son adicionales a la salvación y a la operación cotidiana del Espíritu Santo en nuestras vidas. Todo creyente debe saber que cuando Dios coloca estos recursos en nuestras manos es porque está convencido de que sabemos multiplicarlos. Algunos ejemplos de esto en la vida de Ezequiel son la autoridad puesta en su boca para decir la palabra profética, la capacidad para hacer maquetas (Eze 4), la capacidad para encontrar en medio del cautiverio todos los materiales para hacer el pan y las cantidades requeridas en ese mismo capítulo. Podemos ser capaces de comprender la naturaleza de las crisis políticas y culturales luego de esos encuentros.

La sabiduría que Dios le da a Ezequiel para entender las complejas situaciones geopolíticas de su entorno es

simplemente celestial. Ezequiel transita en sus profecías con argumentos magistrales acerca de Egipto, Tiro,

Edom, Babilonia y otros tantos. Esos argumentos denotan el conocimiento que posee acerca del mundo de su época. Lo mismo le sucede con su análisis de la situación del pueblo de Dios. Esa capacidad en un hombre de pueblo, solo puede ser explicada como el resultado directo de sus encuentros con Dios.

Hay muchas experiencias producidas en esos encuentros que no seremos capaces de entender. Sin duda alguna

que algunas de las experiencias que narra Ezequiel son complicadísimas. Hay en ellas complicaciones en sus descripciones, en sus aplicaciones y hasta en las operaciones requeridas por Dios. Otra vez, el capítulo cuatro (4) es sin duda un ejemplo único en su clase (“sui generis”).

Es por esto que es correcto afirmar que hay que saber manejar las experiencias que Dios nos provoca a tener

con Él como parte de esos encuentros celestiales. Algunas de esas experiencias deben ser consideradas como encuentros privados, porque no fueron dadas para ser publicadas. Otras de esas experiencias deben ser consideradas privadas debido a la incapacidad que puede uno mismo tener para entender lo que Dios está revelando. Es muy necesario subrayar que Dios dará las explicaciones y las aplicaciones cuando sea necesario descubrirle a los demás lo que hemos recibido de su mano.

Por último, nuestro Dios escogió a Ezequiel como puede seleccionar a cualquiera de sus hijos. De hecho, la Biblia

nos enseña que Dios está constantemente llamando a sus siervos para concederles el privilegio de colaborar con Él en tareas celestiales. Destacamos en reflexiones anteriores que la efectividad de Ezequiel reside, entre otras cosas, a su obediencia a la orden divina de “estar en medio.” Hemos dicho que Dios tenía que capacitar a este hombre con una conciencia única de su rol como profeta y de sus relaciones con aquellos a lo que tendría que ministrarles. Esto obliga a Ezequiel a ser un profeta que tiene que estar “en medio” de su tiempo, en medio de su lugar de acción y de su gente; gente que necesita con urgencia una palabra de parte de Dios. Ya hemos mencionado que la frase, “en medio,” es usada por Ezequiel casi 100 veces en la versión RV 1960. Esto Dios lo realiza con un hombre que está en el exilio, cautivo, sin ropas sacerdotales y sin templo.

Hemos dicho que Ezequiel no se deja amilanar por la falta del templo de Jerusalén, la falta de la estructura

sacerdotal que él había conocido, ni por encontrarse cautivo en una tierra extraña e inhóspita. Dios escoge a Ezequiel para que sea su atalaya (Ez 3:17; 33:2,6-7) en una de las horas más difíciles de la historia de su pueblo. Ezequiel sale de sus encuentros con Dios decidido y capacitado para la acción. Cerramos esta reflexión con una pregunta: ¿Cómo le responderá usted a Dios si Él decide que usted ha sido señalado para ser un Ezequiel en este tiempo?

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