ORGANO INFORMATIVO Y CULTURAL DE LA ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

JUNIO 2012No.3

“Deja lo guap@; soy de la ENAH”, es una frase que se hizo popular en la red entre nuestra comunidad durante este mes; y es que, además de provocar una sonrisa, nos recuerda lo or-gullosos que estamos de estudiar en esta escuela. Es por ello que en este número, queremos mostrarte la importante labor que se realiza dentro de nuestras instalaciones, en áreas como el laboratorio de palinología; además deseamos que conozcas del trabajo de los egresados y profesores de la ENAH, en este caso del Dr. Carlos Serrano, especialista en bioantropología, antropología forense y antropología de poblaciones prehispánicas de México, quien hasta la fecha realiza una importante labor de investigación de la civilización teotihuacana.

Recordamos a la ENAH de los 70´s con una caricatura y te presentamos un cuento inspirado en un documento al que Pascual Hernández, alumno de historia, aplicó un análisis paleográfi-co. También contamos con un poema de la profesora Martha Delfín.

Interesados como siempre en la problemática de las comunidades y al pendiente de lo que sucede en el ámbito arqueológico, realizamos un artículo sobre Chimalhuacán y su lucha por la defensa de su patrimonio e identidad.

Tampoco te puedes perder de leer la etnografía de “La Marimba”, como espacio de socia-lización líquida, ni de la cartelera con eventos nacionales e internacionales. En este número también te informamos sobre las acciones realizadas en la Biblioteca Bonfil Batalla y de las novedades editoriales.

La portada, alusiva a nuestra nota “La bioantropología y la lingüística, claves para descifrar Teotihuacán”, es cortesía del acervo fotográfico de la escuela.

Esperamos que disfrutes del ejemplar que tienes en tus manos.

El equipo de Boletín ENAH

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rio ESCUELA NACIONAL DE

ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

DIRECCIÓN Dr. José Luis Vera Cortés

SUBDIRECCIÓN DE EXTENSIÓN ACADÉMICAMtra. Marcela Montellano Arteaga

DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONESEtnlga. Margarita Warnholtz Locht

COORDINACIÓN BOLETÍN ENAHLic. Ilya Tatiana Jiménez Medina

COLABORADORES Silvia Córdova Ruiz Osvaldo Mendoza BahenaRodrigo Hernández Sandoval

DISEÑO GRÁFICODayana Itzel Bucio OrtegaGustavo Jiménez Salinas

IMPRESIÓNAntonio García Garay

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Recordando a la ENAH de los 70´s

“La Marimba” como espacio simbólico de la socialización líquida

La bioantropología y la lingüística, claves para descifrar Teotihuacán

Ayuntamiento construye sobre vestigios arqueológicos en Chimalhuacán

El aporte del polen a la antropología

Cuento

Novedades editoriales

Educación Continua: una puerta al exterior

Cartelera

Servicios de la biblioteca Bonfil Batalla

FOTOGRAFÍA DE PORTADA“Domingo en Teotihuacán”, Miguel Velazco TorreblancaCortesía: Acervo fotográfico ENAH

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Caricatura tomada del Boletín Taller Abierto de Antropología (ENAH). Primera Época, No. 4, Autor: “Fedro77”. México,

D.F., 8 de Junio de 1977.

RECORDANDO A LA ENAH DE LOS

Te escucho un rato,luego duermo,sueño contigo.

despierto y no estás,entonces lloro de pesar,

¿a dónde has ido?Sólo sé que no te tengo,que tu voz me alivia,

que sin ti no vivo.Vuelve a mí,

háblame de nuevo,otro poco, no mucho.

Te escucharé en silencioantes de dormir

para soñar y gozarque estás conmigo.

Martha Eugenia Delfín

Licenciada en etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), maestra en historia

de México y doctora en estudios latinoamericanos, ambos títulos por la UNAM. Tesis doctoral premiada

con la Medalla Alfonso Caso de la UNAM. Actualmente es catedrática en la ENAH.

Un bocadillo sobre la Historia…

“Historia es lo que dicen los libros, ¿no?”Lo anterior es una reflexión de Jacabok,

quien es un demonio atrapado en las páginas de “Demonio de libro”

de Clive Barker, el cual constantemente suplica al lector

que queme el libro que lo contiene.

“[…] cuando se trata de alguien como yo, […] no hay historia que valga.”

Barker, Clive, (2011) Demonio de libro, España.

la factoría de ideas.

70´S

Sueño

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DESCRIPCIÓN FÍSICA DE LA MARIMBALa Marimba, en su completa dimensión espacial, es un viejo estacionamiento ubicado atrás de la biblioteca Bonfil Batalla de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Está rodeado por tres cercos de mallas, uno que se encuentra al costado sur que colinda con la pirámide de Cuicuilco, otro al costado suroeste ha-cia el Ajusco y el otro que conecta al nor-te con la cancha de fútbol y una zona re-sidencial. Al este, está la pared de la parte trasera de la biblioteca. En el centro del espacio se encuentra una plataforma de cemento usada para actividades deporti-vas como voleibol, incluso improvisadas prácticas de patinaje y juegos de pared con pelotas de tenis. Dicha plataforma abarca una proporción importante del espacio total. Ahí mismo hay una estructura de madera en forma de techumbre con varios pilares de madera que sostenían algún techo en tiempos en que era utilizado como estaciona-miento. El origen del nombre de este inusual lugar viene posiblemente de la estructura de madera que tiene, en su tosca apariencia, forma de marimba.

En la actualidad, este espacio es utilizado por jóvenes estudiantes, como un oasis recreativo desenfadado […] para el esparcimiento emotivo, volitivo y sensitivo de los alumnos, luego de las extenuantes diligencias académicas. […]

ACERCAMIENTO AL ESPACIO SIMBÓLICO DE LA MARIMBAAl llegar al lugar, el aprendiz de etnólogo procura acercarse a los rostros conocidos que lo saludan con típicos gestos aprendidos en las amplias diná-micas socializantes de la ciudad; entre asentar con la cabeza sin emitir palabra alguna, silbar, invocar el nombre, levantar los dedos de las manos despun-

tando simbolizaciones mediatizadas, apretones de mano, algún abrazo, besos en la mejilla, etc.

[…] Luego de un rato, el etnólogo se cuestiona en voz alta, con la intención de que los interlocu-tores reaccionen, ¿La Marimba sólo consigue su

esplendor social y fiestero los viernes por la tarde?

Los estudiantes entrevistados res-ponden elocuentemente reafirmando que, en efecto, los viernes es el día predilecto en que la “banda” se reúne para convivir. Inmediatamente el et-nólogo cuestiona esa sugerente deno-minación social categorizada como la “banda” y prosigue a dilucidar cómo

es el sentido de pertenencia a la “banda” en este espacio de ocio académico.

El etnólogo encuentra que el sentido de “ban-da” se usa para denominar a un círculo social eté-reo con una imbricada red social que encuentra su clímax socializante en un punto de jolgorio como La Marimba. Al transcurrir la tarde, el etnólogo se pregunta: ¿qué es la banda en La Marimba?

Nuestro etnólogo encuentra que los entrevistados de las nuevas generaciones tienen un comportamien-to social distinto al resto de las viejas generaciones de la ENAH. Para analizar este hecho, recurre a la omisión de la delimitación de licenciaturas y se en-foca más en el aspecto de las generaciones. Observa primero a un grupo de estudiantes de nuevo ingre-so que actúan como una bola amorfa impregnada de símbolos de compañerismo y de un sentido de pertenencia fraternal poco usual, ya que se movili-zan todos juntos en las mismas direcciones con la finalidad de ocupar un espacio de identificación y hasta cierto punto de diferenciación con los otros. Por otro lado, detecta que los estudiantes de las ge-neraciones viejas ya han superado este rito social

La marimba como espacio simbólico de la socialización líquida

...un oasis recreativo

desenfadado […] para

el esparcimiento

emotivo, volitivo y

sensitivo

de los alumnos...

* Proyecto etnográfico (fragmento)Larry Montenegro Baena (Estudiante de la licenciatura en Etnología)

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se da en un contexto puramente circunstancial o situacional.

El etnólogo se pregunta: ¿acaso la denomina-ción de “banda” lleva una carga simbólica de al-teridad con todos los ahí suscritos? Tomando en cuenta lo expuesto, percibe que la asignación del concepto “banda” es una necesidad sociocultural para preservar redes de comunicación y socializa-ción en una enorme ciudad que consume el tiempo y el espacio de los individuos, y por tanto asumir-se como parte de ésta es procurar conservar redes aunque no sean profundas, ya que lo que estimula la vida social urbana es la temporalidad y no nece-sariamente la intimidad.

¿Qué implica entonces pertenecer a “la banda”? En este sentido, el etnólogo concluye: que “la ban-da” termina incluyendo a todos aquellos que se apropian de redes sociales recíprocas, efímeras en su mayoría, pero que no por ello pierden el sig-nificado simbólico e identitario que genera dichas redes.

de iniciación y aparentemente se han fragmentado sutilmente y han tejido reducidos núcleos dentro de esta compleja bola social como pequeñas y múl-tiples diásporas dentro de esta olímpica banda. En ese sentido, el etnólogo encuentra los más variados focos de afiliación dentro de ese complejo círculo en La Marimba.

Al finalizar la tarde, descubre que los entrevista-dos con más tiempo en la ENAH, los cuales fueron en su génesis generacional una masa amorfa que era entonces la gran banda generacional, tienen fragmentados sus círculos de socialización aunque se reconozcan adscritos a una generación y a una licenciatura específica. El etnólogo deduce que este cambio social ha ocurrido a causa, no sólo de los intereses o afinidades personales, sino por las eti-quetas ideológicas, estéticas y emocionales con las cuales se han identificado sutilmente entre ellos. A pesar de estas particularidades grupales, al entrar en La Marimba, se manifiestan otras vertientes de socialización en las cuales todos tejen una gran red de círculos complejos de identifica-ción y de pertenencia múltiple. […]

La “banda” en La Marimba en-cuentra la culminación de su rito social en el banquetazo, el cual ocu-rre a las 9:00 p.m. en que la escuela termina sus labores, y los estudian-tes peregrinan encendidos hacia las afueras de la institución. Aquí ocurre un rito muy interesante en la socialización de la banda, porque efectúa una dinámica líquida en las relaciones, ya que a estas alturas del recorrido de La Marimba, los compañeros se han compenetrado con los códigos y han asumido la dinámica establecida de manera co-lectiva, independientemente de si tienen o no tienen poco en común.

En este universo de banditas, subsiste una forma de convivencia, de amistad momentánea y -en el mayor de los casos melosas y efí-meras como químico de acetona- entre personas que generalmente tienen o no intereses compartidos entre sí. Independientemente del imaginario subjetivo en que repre-senta cada quien la idea de “banda”, la socialización en este escenario

http://montenegrobaena.blogspot.mx/

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Por Tatiana Jiménez

LA BIOANTROPOLOGÍA Y LA LINGÜÍSTICA, CLAVES PARA DESCIFRAR

TEOTIHUACÁNENTREVISTA A CARLOS SERRANO

A partir del cruce de datos lingüísticos y de mor-fología cefálica, y tomando en cuenta la informa-ción arqueológica, finalmente se podría conocer la procedencia de los constructores de Teotihuacán, expresó el Dr. Carlos Serrano, quien considera a los otomíes como fuertes candidatos.

El especialista en bioantropología de grupos in-dígenas (entre otros temas), confesó su interés en realizar una nueva revisión del material osteológi-co en el Museo Nacional de Antropología, entre otros recintos con osamentas prehispánicas, “para tratar de construir una respuesta con bases sólidas”.

El antropólogo físico manifestó que su apoyo a la propuesta de que los otomíes pudieron haber edificado la metrópoli, se basa entre otros estudios, en los índices cefálicos (medidas y proporciones de cráneos) observados en México.

Durante una conferencia en la ENAH el pasado mes de abril, señaló que algunos investigadores apuntan que los edificadores de Teotihuacán fue-ron nahuas, sin embargo, si bien ya existían estos grupos, se localizaban al norte del territorio. Por otra parte, algunas otras teorías sostienen que la metrópoli fue la primera capital mixteca.

“Las grandes migraciones de los pueblos na-huas se realizaron en el periodo Epiclásico, por lo que al parecer no fueron los que construyeron la ciudad en los siglos I y II. Por medio de elementos osteológicos registrados en Teotihuacán podemos decir que se parecen a los mixtecos y zapotecos, pero también a los otomíes, quienes son un pueblo muy variado que se ha estudiado poco. Tenemos datos actuales de esta etnia, pero no se han identifi-cado arqueológicamente, ese es el gran problema”, dijo Serrano.

El antropólogo físico recordó que desde el pun-to de vista de Leonardo Manrique (1934-2003), especialista en lingüística histórica, la distribución

de ramas lingüísticas, 600 años antes de nuestra era, evidencia que el altiplano estaba ocupado por poblaciones otomianas.

“A esta gran familia pertenecen los otomíes, chinantecos, zapotecos y mixtecos. Esto es esti-mulante para la reflexión en el ámbito de la an-tropología física; debemos apoyarnos en los datos lingüísticos”, disertó el antropólogo.

En el ámbito de la disciplina estudiosa de los procesos bioculturales, dijo que es necesario com-parar los diferentes tipos de variabilidad craneal, a fin de integrar los elementos que configuran la identificación poblacional de los grupos étnicos, que se están manejando a nivel arqueológico.

En ese sentido, explicó que existe una variada constitución craneal en México, ya que el norte del país se caracteriza por individuos “dolicocrá-neos” o “dolicocéfalos” (cabeza larga y angosta), el sur por personas “braquicráneas” o “braquicé-falas” (cabeza corta y ancha), mientras que en la zona central del país se observan “mesocráneos” o “mesocéfalos” (proporción largo-ancho inter-media).

La “dolicocránea” intensa se observa en los cazadores recolectores de hace 10 000 años en México, en las poblaciones precerámicas. Los “mesocráneos” aparecen hace 7 000 años, antes de la era actual, mientras que los braquicráneos apa-recen hace 5 000 años; esta característica corres-ponde a muchos grupos mesoamericanos. A partir del periodo Preclásico, y sobre todo del Clásico y Posclásico, las poblaciones son francamente “bra-quicéfalas”, tal es el caso de los mayas, totonacos, huastecos, mixtecos y zapotecos. En cambio, en la población azteca se observa una gran variabilidad, pues hay tanto braquicéfalos no muy intensos, como mesocéfalos y con dolicocefalia. No obstante, al paso del tiempo, las poblaciones se volvieron pre-dominantemente braquicéfalas.

“He propuesto que este cambio tiene que ver con un proceso cultural que es la domesticación de las plantas, el cual cambia la economía y transfor-ma también a los humanos. En esta etapa aparecen los primeros cultivadores incipientes, hace 7 000 años. La construcción de aldeas y el proceso de sedentarización coinciden con el desarrollo de la mesocránea y la braquicránea”, puntualizó el es-pecialista.

El Dr. Carlos Serrano expuso que la investiga-ción de Teotihuacán implica un gran reto, pues se trata de un Estado complejo, el cual se asemeja a una metrópoli actual, ya que la localidad pre-hispánica, con un carácter multiétnico, tenía una población de 150 000 a 200 000 habitantes, cifra significativa para su época.

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Foto: Aída Camacho Guerrero

Asimismo, el investigador destacó las diferen-cias en las representaciones funerarias de los teoti-huacanos, las cuales también son contrastantes con la funeraria del Formativo.

“En el Formativo, la mayor parte de los entierros eran extendidos; cuando comienza a preponderar el patrón funerario del cadáver muy flexionado, del bulto mortuorio, es en Teotihuacán. Podemos en-contrar entierros en horadaciones de los pisos de las habitaciones, tal vez fue una cuestión práctica por la dimensión de la arquitectura. Al encoger el cadáver se ocupaba el menor espacio posible. En las aldeas del Formativo, en la mayoría de las ocasiones, el su-jeto era enterrado a lo largo, extendido dorsalmente, como en la costumbre cristiana. ¿Cuál fue la razón de este cambio? Habría que estudiarlo”, dijo el ex-perto en antropología forense.

Advirtió que en La Ventilla, asentamiento en la periferia del centro ceremonial de Teotihuacán, los finados eran enterrados en posición sedente, fuertemente flexionados y cabían perfectamente en un orificio circular. En este sitio también se han encontrado esqueletos flexionados laterales, nor-malmente acompañados con una gran cantidad de ofrenda; el promedio era de 13 objetos asociados, aunque podían ser desde tres hasta 50.

Sin embargo, este tipo de entierros no son cons-tantes en todo Teotihuacán, ya que tanto en Ozto-yahualco y Tlajinga son flexionados laterales. Otra característica de La Ventilla es que 40% de los esqueletos son perinatales, lo que indica una alta mortandad en recién nacidos, característica de las sociedades preindustriales.

En el barrio zapoteco de Teotihuacán, la posi-ción de inhumación es extendida, además destaca por la construcción de tumbas, a diferencia de los teotihuacanos que realizaban siempre entierros di-rectos, cuanto más utilizaban vasijas para enterrar niños. Debido al uso de su producción cultural, se infiere que la identidad se mantuvo en la población de origen zapoteco.

“En Teotihuacán otra característica importante es el sacrificio humano, mucho tiempo se consideró que no era parte de esta sociedad, sino de pueblos posteriores como toltecas y aztecas. La primera in-formación que se obtuvo fue la de los murales, con los jaguares tocando caracoles de los cuales chorrea lo que se ha interpretado como sangre y de los corazones pintados. Aunque se corroboró con el descubrimiento de cráneos de decapitados y con los casos de desmembramiento, aunque de manera absoluta con las excavaciones en el Tem-plo de Quetzalcóatl y de la Pirámide de la Luna”, argumentó Carlos Serrano.

Otro de los enigmas a resolver es el de quiénes habitaron la zona después de la caída de Teotihua-cán. Los estudiosos del tema tienen varias teorías al respecto, algunos sostienen que la metrópoli fue abandonada y que 50 ó más años después llegó otra población del norte, relacionada con los toltecas. Las pequeñas comunidades que habían continuado en el lugar, se integraron a la nueva. Asimismo, hay investigadores que siguen la corriente norteamerica-na, que sostiene que la fase Coyotlatelco es producto de la misma diferenciación que se dio en Teotihua-cán, una nueva fase cultural, concluyó el científico.

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El Movimiento Comunitario Chimalhuaquense A. C. denunció la destrucción y saqueo de vestigios arqueológicos en el predio “Rancho el Molino”, ubicado en Chimalhuacán, donde el ayuntamiento de la localidad realiza diversas construcciones.

Las obras iniciaron desde febrero de 2012, sin embargo, fue el 16 de marzo, cuando la comunidad se percató del número, tamaño y la diversidad de piezas arqueológicas halladas.

“Hemos encontrado entre los escombros de las excavaciones restos de cerámica, mascarones, ído-los, huesos humanos y de jaguar, entre otras piezas. Esto nos ha llevado a especular que el “Rancho el Molino”, en tiempos prehispánicos, pudo ser un centro ceremonial”, afirmó Paulo “M”, originario del municipio, quien junto a sus demás compañe-ros del movimiento pidió no publicar su nombre completo, por miedo a represalias.

Un museo de sitio, un auditorio, un teatro, un parque urbano, una biblioteca y el mejoramien-

to y alineación de la calle “El Molino”, son las construcciones que el gobierno municipal puso en marcha bajo el proyecto llamado “Nuevo Chimal-huacán”, sin embargo, hay indicios de que “se está construyendo un centro comercial”, declararon miembros del movimiento, en entrevista con Bo-letín ENAH.

Luego del hallazgo de las piezas, pobladores chimalhuaquenses se comunicaron con autori-dades del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) del Estado de México, a las que solicitaron se hicieran las investigaciones corres-pondientes. Ante el descontento de los peritajes decidieron dirigir un oficio a la Coordinadora Na-cional de Arqueología, Dra. Nelly Margarita Ro-bles García, quien respondió en un comunicado (del cual Boletín ENAH conserva una copia), lo siguiente: “a) Con base en las visitas de los arqueó-logos García, Hernández y Zúñiga, se deberá reali-zar el salvamento arqueológico de los terrenos que

AYUNTAMIENTO CONSTRUYE SOBRE VESTIGIOS ARQUEOLÓGICOS EN CHIMALHUACÁN Por Silvia Córdova

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serán afectados, donde se establezcan los tiempos necesarios para la recuperación de la información y vestigios asociados y sólo podrán participar ar-queólogos profesionales. b) El proyecto deberá ser presentado y aprobado por el Consejo de Arqueo-logía, único organismo colegiado para la autoriza-ción para este tipo de estudios. c) En el área dónde se ejecuten los trabajos arqueológicos se solicitará la suspensión de las obras y se pedirá la vigilancia diurna y nocturna de la policía municipal”.

“Pese a dichas órdenes, las obras continúan y no se ha notado ningún cambio, incluso pensamos que han habido saqueos. Existen rumores de que hay un helicóptero que anda sobrevolando el área; cuando encuentran una pieza grande la cubren con una lona y en la noche el helicóptero se la lleva”, indicó Mónica “L”, afiliada al movimiento comu-nitario.

Paulo “M”, agregó que el pueblo de Chimalhua-cán considera estos actos como atentados hacia su cultura y su pasado histórico.

“Quieren construir un teatro, una nueva cultura sobre los restos de la nuestra, de nuestros antepa-sados. Me queda claro que no somos Palenque o la tumba siete de Monte Albán, pero hay mucha historia que se tiene que contar y que investigar”, continuó Paulo “M”.

Otra de las preocupaciones del predio en cues-tión es el ecosistema. Conforme a los voceros de la comunidad, se han talado árboles de más de 400 años de vida.

“Hay unos pájaros que allá les conocemos como perro de agua, llegan en esta época del año y ahora están desconcertados al no encontrar donde ani-dar”, afirmó Mónica “L”.

A fin de frenar el ecocidio, la organización ex-pidió otra carta dirigida al Dr. Hernando Rodolfo Guerrero Cazares, Procurador Federal de Protec-ción al Ambiente, en la que se argumenta la pre-

AYUNTAMIENTO CONSTRUYE SOBRE VESTIGIOS ARQUEOLÓGICOS EN CHIMALHUACÁN

ocupación de la comunidad por esta área, la cual consideran pulmón del municipio y zona de recar-ga de mantos acuíferos, a razón de los pozos de agua que se encuentran a un costado del predio.

“Son dos los pozos que se conectan a los niveles subterráneos de agua los que abastecen a muchas familias circunvecinas a la zona. He visto con mis propios ojos los estudios que se les han hecho, los cuales refieren que el agua es muy pura y de gran calidad. Esta pureza se perjudicaría con las obras que se pretenden construir: un teatro, una plaza y un estacionamiento subterráneo. Cuando la presi-denta municipal Rosalba Pineda Martínez, anunció las construcciones, ni la plaza, ni el estacionamien-to estaban estipulados”, sostuvo José “P”.

El Movimiento Comunitario Chimalhuaquense A. C. aseguró que estas acciones se han realizado sin el consentimiento de la comunidad, sin embar-go, “el 27 de marzo el gobierno local juntó a cerca de 3 000 personas de Antorcha Campesina, diri-gidas por la presidenta municipal, para frenar las acciones hechas por el movimiento comunitario, tomando así el predio y negando la existencia de dichos restos arqueológicos. Al no estar de acuerdo con lo que está sucediendo se nos ha tachado de an-tiprogresistas y traidores del pueblo” comentaron.Los entrevistados consideraron que la destrucción y saqueo de los vestigios arqueológicos impacta la memoria histórica de Chimalhuacán, negando su pasado y responsabilizaron a las autoridades de pretender imponer una nueva identidad.

“Se colocó la estatua de un hombre portando una antorcha y un hacha, y se nos dijo que fue puesta para darnos identidad, puesto que carece-mos de ella, pero no tiene nada que ver con ningún rasgo, ni simbolismo de nuestra cultura, ni siquiera hace alusión a algún personaje ilustre de la propia comunidad” expresó Mónica “L”.

Cabe señalar que hasta el cierre de la presente edición, Boletín ENAH buscó a las autoridades de Chimalhuacán, mediante su área de Comunicación Social encabezada por Laura Castillo García, para conocer su versión de los hechos; sin embargo, no fuimos atendidos.

El Movimiento Comunitario Chimalhuaquense A. C. se ha dirigido aI INAH, al Gobierno del Es-tado de México, a la Comisión Nacional de De-rechos Humanos, a la Procuraduría Federal del Medio Ambiente y a la Presidencia de la Repúbli-ca con el propósito de que escuchen sus dudas e inconformidades acerca de las obras que se llevan a cabo desde el pasado mes de febrero en el predio denominado “Rancho el Molino” y dejan una cor-dial invitación a la comunidad de la ENAH para que se acerque a conocer más sobre el asunto.

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El estudio del polen contribuye de manera impor-tante al conocimiento antropológico, en especial a la ar-queología, ya que permite acercarse a la manera en que el ambiente influyó en la formación de las culturas y en el uso potencial de la vegetación del hombre prehispá-nico, explicó la arqueóloga Irán Irais Rivera González, encargada del laboratorio de palinología de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

“La palinología es una disciplina de la Biología que estudia el polen, las esporas y otros microorganismos, aunque en la escuela nos dedicamos únicamente al pri-mero. Esta disciplina tiene aplicaciones en la geoar-queología y vinculada a la teoría antropológica permite encontrar explicaciones y respuestas en cuanto a los am-bientes en los que se desarrollaron los seres humanos”, dijo la titular del recinto.

El laboratorio, que se fundó en 2005, mantiene con-venios de colaboración con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en específico con la Facultad de Ciencias, la cual apoya con algunas identifi-caciones de polen, además del Instituto de Investigacio-nes Antropológicas con el que realiza varios proyectos. Actualmente la ENAH, mediante su laboratorio de pali-nología, también trabaja con la Universidad Juárez del Estado de Durango (UJED), aunque el recinto tiene las puertas abiertas para todo investigador o institución que requiera de su asistencia, comentó la arqueóloga.

La especialista añadió que hasta el momento la estan-cia ha recibido principalmente alumnos de arqueología y un porcentaje menor de antropología física de la escuela, así como estudiantes de biología de la UNAM (a través del convenio con la Facultad de Ciencias), quienes acu-den a la ENAH a hacer sus tesis sobre catálogos de polen o sobre alimentación de murciélagos, entre otros temas.

“Cualquier alumno puede venir a realizar su servi-cio social, prácticas o tesis. Hasta el momento no hemos tenido alumnos de antropología social, sería muy intere-sante ya que nos dedicamos al estudio de usos de la ve-getación con base en la etnografía; los alumnos podrían apoyarnos tanto en la búsqueda bibliográfica como en las entrevistas a la gente de las comunidades en donde se tomen las muestras. Eso nos permitiría conocer cómo

utilizan actualmente esa misma vegetación y nos daría pistas de cómo se pudo usar en el pasado”, agregó Ri-vera González.

Durante la entrevista con BOLETÍN ENAH, la ar-queóloga aprovechó para extender una cordial invitación a los alumnos de la escuela a participar en el laboratorio, para realizar servicio social, prácticas profesionales o te-sis y de esta manera aprender más acerca de la palinolo-gía, de cómo se pueden tomar muestras, cómo se pueden identificar, cuánto tiempo se tarda, entre otros aspectos.

Cabe señalar que en la actualidad el laboratorio de palinología participa en diversos proyectos; con el Ins-tituto de Investigaciones Antropológicas se analizan los usos potenciales de la vegetación en un periodo de transición del pleistoceno al holoceno, con los primeros habitantes de las zonas tropicales en el continente. La in-vestigación se enfoca en conocer cómo los cazadores re-colectores de ese tiempo se adaptaron al ambiente. Con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y el Instituto de Paleoecología Humana y Evolución So-cial (IPHES) de España, se está excavando un sitio pa-leontológico en Oaxaca, en la comunidad de Chazumba, zona en la que el laboratorio realiza la reconstrucción paleoambiental, a fin de encontrar si existió algún evento climático que diera lugar a la extinción de la megafauna, apuntó Irais Rivera.

Foto: Tatiana Jiménez

Por Tatiana Jiménez

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La tensión estaba en el aire. Por un lado, los indí-genas hicieron en la plaza algunos actos temerarios contra los españoles, quienes habían escuchado del tumulto ejemplar de indios mexicanos ocho días antes. En su interior, los indios concibieron la idea de cobrar cuentas pendientes. Por su lado, los ibé-ricos actuaron con recelo frente a la multitud que posiblemente iba a comerciar al mercado; los euro-peos eran pocos en comparación, pero con el poder de la espada y la cruz. Así, el gobernador de Tlax-cala, don Fernando Manuel de Bustamante, ordenó se alistasen los españoles en compañía de guerra: con infantería y a caballo.

Esto hubo indispuesto a los indios. Entonces, don Fernando salió muy orondo para apaciguar-los, pero no pudo. Luego, mandó a su teniente general, don Amador de Mirafuentes, detuviese cualquier movimiento extraño y sosegase con cualquier medio eficaz al gentío. Era necesario resguardar las calles, el cabildo y la plaza.

A pesar de todo, en un instante de la tarde, la muchedumbre anuló el orden hispano y se hizo en llamas el palacio. El lugar tenía como defensa veinte arcabuceros y un gobernador estupefacto. De estos veinte sólo quedaron seis; el miedo inun-dó el pecho de los demás, era de esperarse con el aumento colérico de la turba multiplicada y el subido voraz resplandor del fuego.

Don Fernando y sus seis fieles protegiéronse con osadía, pero el acoso terrible de indios y de las llamas hicieron que, sin más recurso que el cielo y la valentía, salieran por una puerta fal-sa hacia la plaza. Armado con rodela y alfanje el gobernador encarnó al Cid frente a los indios. Así como el Campeador, don Fernando hubiera perecido en la refriega si su teniente general, con doce hombres a caballo, no le hubiese auxilia-do a él y a la ciudad, pues la recobró y ordenó apagar el fuego, el cual sólo devoró la antesala del palacio. Así, los indios retrocedieron por el galopar de don Amador y sus doce seguidores; de igual modo que Cristo y sus doce apóstoles esparcieron lenguas de fuego y el evangelio a los paganos, aniquilando otras visiones del mundo.

A pesar del temor de la venganza, ningún in-dio esparció lenguas de fuego para volver cenizas la ciudad. Llegaron mansos, lacerados y con 200 bajas. El gobernador, sólo tenía una pierna herida, con desdén rechazó la ayuda del virrey por si los indios recobraban fuerza para ya infringir vengan-za contra él. Empresa difícil por el azote recibido. Sin embargo, los indios mantendrían el recuerdo; algún día se saldarían cuentas, y las llamas de la memoria prenderían de nuevo el palacio. Por aho-ra regresaban a la obediencia, pero la tensión en algún momento habría de volver.

invita a participar a los alumnos de las siete disciplinas que

se imparten en la escuela (Antropología Física, Antro-pología Social, Arqueología, Etnología, Etnohistoria, Historia y Lingüística). Envía tus diarios de campo, reseñas, entrevistas, dibu-

jos, poemas, cuentos, anuncios, etc. al correo:

Cuento

¡FUEGO, FUEGO!Por Pascual Hernández

(Estudiante de la licenciatura en Historia)

boletín.enah@gmail.com

Boletín ENAH

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Los textos que integran este libro reflejan las proble-máticas abordadas en las mesas de trabajo del coloquio Cultura, Discurso y Poder, convocado con la intención de propiciar un espacio de encuentro y diálogo de espe-cialistas, profesores y estudiantes de diversos ámbitos académicos, así como de miembros de organizaciones no gubernamentales que manejan temáticas de género, para realizar un intercambio de trabajos y reflexiones generando un diálogo entre lo teórico, lo disciplinario y lo cotidiano desde una institución académica plural y creativa, como la Escuela Nacional de Antropología e Historia, abierta a las reflexiones diversas sobre las realidades culturales y sociales de nuestro país.

La obra se encuentra integrada por seis bloques te-máticos: Sexualidad, discursos literarios y artísticos; Cuerpo, sexualidad y medios de comunicación; Poder, sexualidad y representaciones; Discursos instituciona-les a debate; Género, juventud, sexualidad y discurso; Historia de las mujeres, sexualidades y discurso históri-co. Sin duda, las propuestas aquí vertidas enriquecen el diálogo entre perspectivas, teorías y prácticas, cuya raíz está en la interacción social de las diversas personas, grupos y sociedades abordados.

editoriales

Los conflictos socioambientales han sido una constante en la historia, pero su frecuencia y visibilidad parecen incrementarse en estos tiempos de capitalismo avanza-do. De manera creciente, muchos proyectos o procesos del Estado o de las empresas encuentran oposición de parte de poblaciones locales, entre cuyos argumentos están la protección ambiental -estrechamente imbricada con la defensa de la salud y las particularidades cultura-les- y el derecho a decidir sobre el destino de sus recur-sos naturales y espacios de vida.

Los movimientos ambientalistas que emergen a partir de estos conflictos representan un desafío al ecologis-mo dominante, que privilegia el conservacionismo, la verticalidad de la toma de decisiones y la aplicación de ecotecnias. En contraste, estos movimientos enfatizan la desigualdad socioambiental producida por el capitalis-mo e intentan, en la práctica, construir una democracia verde desde abajo.

Este libro analiza dicha problemática y se inserta en el debate sobre el ecologismo de los pobres y los mo-vimientos por la justicia ambiental. Esta última, junto con la noción de agravio, constituye la clave para com-prender el tema en cuestión. El estado de Morelos es el escenario donde se utilizan estos conceptos, a través del estudio del movimiento de los Trece Pueblos, del Con-sejo de Pueblos de Morelos y de la oposición al relleno sanitario de Loma de Mejía; movilizaciones sociales que ponen la lucha ambiental en el centro de su actuar.

Novedades

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Organizar y coordinar cursos, talleres, diplomados y seminarios dentro de la ENAH, así como gestionar la visita de profesores del exterior, son algunas de las principales actividades del Departamento de Educa-ción Continua.

El Dr. Héctor Martínez Ray, jefe del área, señaló que el Programa de Profesores Invitados junto con la orga-nización de diplomados, semi-narios, cursos y talleres son las principales actividades que se llevan a cabo en la ENAH a través de este de-partamento, perteneciente a la Subdirección de Ex-tensión Académica.

“El Programa de Pro-fesores Invitados tiene como finalidad traer in-vestigadores de diferentes áreas del conocimiento, así como de diversos países para enriquecer académicamente a nues-tra escuela. Se emite una convocatoria a todas las jefaturas, tanto de licen-ciatura como de posgra-do, para que los profesores de tiempo completo planteen una propuesta; y el director, los jefes de carrera y nosotros, nos reunimos para reali-zar la selección de los profesores a los que se otorgarán facilidades para que nos visiten. La elección se basa en los currículum vítae de los especialistas, así como en el impacto y el interés que podría generar su presencia en la comunidad de la escuela, tomando en cuenta siempre el presupuesto asignado. El P.A.F. Manuel Soler gestiona el programa y es el anfitrión administrativo en tan im-portante actividad”, expuso Héctor Martínez durante la entrevista con Boletín ENAH.

El Diplomado para Guías Generales de Turistas ha sido una constante desde su primera edición en el año 2004, se imparte dos veces al año y a él se inscriben personas con un interés común pero de muy diversa for-mación académica. Apegados al gran impacto que ha te-nido el desarrollo turístico en nuestro país, aquéllos que aprueban el diplomado obtienen un documento que les

permite certificarse como guías e insertarse en un campo de trabajo siempre demandante y promisorio.

El antropólogo físico añadió que también se está im-partiendo el diplomado de Cocinas y Cultura Alimenta-ria en México el cual tuvo un éxito inesperado en asis-tencia. Asimismo, explicó que cualquier persona puede proponer abrir un curso, un taller e incluso un diploma-

do, y dejo abierta la invitación a las propues-tas. “Para eso existe Educación

Continua”, subrayó.También informó que el

día 22 de mayo inició “con un desbordante entusias-mo y gran concurrencia” el Seminario Permanente de Antropología, Filosofía y Mar-xismo con la participación de los doctores Enrique Dussel y Héctor Díaz-Polanco, que definieron conceptos funda-mentales que relacionan la filosofía y la antropología. La invitación para asistir a este seminario está abierta.

“Asimismo, tuvimos la fortuna de tener como invi-

tado al Dr. Luis Mochán Bac-kal entusiasta académico de la

UNAM, que impartió la conferencia “Física, Matemáti-cas y Sociedad: Algunos Encuentros” que trató sobre el concepto de ciencia como el

criterio de verdad más objetivo que se ha construido en el ámbito académico”, continuó Martínez.

Ambos eventos son un ejemplo de la educación no formal que promueve el Departamento de Educación Continua. “Somos una puerta hacia el exterior, atende-mos personas interesadas en la oferta educativa que tiene la ENAH”, comentó el Dr. Martínez Ray.

Por último, comentó que en este semestre se abrió el “Seminario de Ética y Antropología”; un curso de re-dacción y uno de epigrafía maya, así como un taller de redacción para tesistas; y que próximamente se abrirán los diplomados en antropología visual y arqueología subacuática, así como los cursos de iconografía virrei-nal, antropología aplicada y crónica urbana y un taller de acuarela.

Por Silvia CórdovaUNA PUERTA AL EXTERIOR

DEPARTAMENTO DE

EDUCACIÓN CONTINUA:

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Cartelera

I EncuEntro IntErnacIonal dE EstudIantEs dE la In-tErculturalIdad (congrEso)4 al 8 de junio de 2012 9:00 a 14:00 hrs. y de 16:00 a 19:00 hrs.Sala de Usos Múltiples y Aud. Román Piña ChanMayores informes: Patricia Linares Urban (liup_@hotmail.com)

ExposIcIón: tras las huEllas dEl chaman: El vIajE18 al 29 junio de 20129:00 a 21:00 hrs.Espacio Cultural Media LunaMayores informes: Diana Hernández Díaz (dsor_1@yahoo.com.mx)

coloquIo “EntrE la dIvErsIdad y la dIfErEncIa”11 de junio y del 18 al 22 de junio de 2012 9:00 a 19:00 hrs.Nota: El 21 de junio el evento se realizará en el horario de 11:00 a 13:00 hrs.Auditorio Román Piña ChanMayores informes: Eduardo Monroy (moysaledu@hotmail.com)

III coloquIo dE tEndEncIas tEórIcas contEmporánEas12 al 14 de junio de 201211:00 a 19:00 hrs.Nota: El día 13 junio el evento será de 11:00 a 16:30 hrs.Auditorio Román Piña ChanMayores informes: Stephen Castillo Bernal (arqueodemoniac@yahoo.com)

coloquIo dE arquEología y Etnología25 y 26 junio de 201210:00 a 14:00 hrs. y de 16:00 a 20:00 hrs.Auditorio Román Piña ChanMayores informes: Estefanía Soriano Servín (zory_134@hotmail.com)

confErEncIa “Edad y génEro”15 de junio de 201210:00 a 16:00 hrs.Auditorio Román Piña ChanMayores informes: Perla Soto (lolaperla@gmail.com)

*los eventos pueden cancelarse o modificarse.

EvEntos En otros Estados dE la rEpúblIca E IntEr-nacIonalEs

xIv jornadas IntErnacIonalEs sobrE las mIsIonEs jEsuítIcasLugar: San Ignacio de Velasco, BoliviaFecha: 7 al 10 de agosto de 2012

I congrEso IntErnacIonal sobrE artE, arquItEctura y consErvacIón dEl patrImonIo jEsuítIco En amérI-ca. últImos aportEs E InvEstIgacIónLugar: Buenos Aires, ArgentinaFecha: 8 a 10 de agosto de 2012

sImposIo paracas-nasca.una época “transIcIonal” dEl formatIvo tardío, costa sur dE los andEs cEntralEs.Lugar: Ica, PerúFecha: 9 a 11 de agosto de 2012

II sImposIo dE arquEología hIstórIcaLugar: Rosario, ArgentinaFecha: 22 a 23 de agosto de 2012

Iv sImposIo IntErnacIonal sobrE rElIgIosIdad, cul-tura y podEr - Iv sIrcpLugar: Buenos Aires, ArgentinaFecha: 29 a 31 de agosto de 2012

v rEunIón dEl grupo dE EstudIos ruralEs y dEsa-rrollo- gErdLugar: Posadas, Misiones, ArgentinaFecha: 12 y 13 de septiembre de 2012 sEmInarIo IntErdIscIplInarIo sobrE socIEdadEs dEl pasado sIspa 2012 Lugar: Mendoza, ArgentinaFecha: 17 de septiembre de 2012

vI rEunIón IntErnacIonal dE tEoría arquEológIca dE amérIca dEl sur (vI taas)Lugar: Goiania, BrasilFecha: 17 a 21 de septiembre de 2012

jornadas dE EstudIos andInos - jEa 2012 - pEnsando la multIplIcIdad y la unIdad En los andEsLugar: Tilcara, ArgentinaFecha: 18 a 21 de septiembre de 2012

II congrEso nacIonal dE antropología socIal y Et-nología “sobEranías nEgocIadas En las cotIdIanIda-dEs dEl sIglo xxI”Lugar: Michoacán, MéxicoFecha: 26 a 28 de septiembre de 2012

v congrEso IntErnacIonal dE turIsmoLugar: Potosí - BoliviaFecha: 26 a 28 de septiembre de 2012

*para mayores informes favor de consultar el link: http://www.naya.org.ar

JUNIO

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PRIMER ENCUENTRO DE MÚSICA TRADICIONAL EN LA ENAH

A todos los que deseen apoyar la difusión de la música tradicional, se les convoca a reunir latas de aluminio, ojales de lata o enva-ses de PET para recabar fondos para la realiza-ción del primer encuentro de música tradicional en la ENAH (16 de noviembre de este año). Los pueden entregar en el espacio de este taller de zapateado (debajo del escudo de la ENAH, junto a las rejas del periférico), o directa-mente con Judith Jiménez (cel. 55 21 91 65 07). De igual manera, se agradecerá a quien desee colabo-rar económicamente o donando libros, discos u objetos merecedo-res de ser rifados o vendidos.

AnunciosCURSO-TALLER

Estamos Armando un cur-so-taller de “crónica urba-na” nada menos ni nada más que con Armando Ramírez, el hijo ilustre de Tepito, el de Chin Chin el teporocho y La noche de Califas. El que ama entrañablemen-te a la ciudad, que es muy de él, como él es de ella. Seremos pocos los elegi-dos, únicamente 15 compa-ñeros compartiremos esta aventuraNo te lo puedes perder. Es una oportunidad única de aprender a hacer crónica urbana con el cronista de Tepito, “el Uyuyuy”, me-jor conocido como… ¡Qué tanto es tantiiito…!Inscribete en Educación Continua

¿ERES RECIÉN TITULADO DE LA ENAH?

Mándanos el abstract de tu tesis para dar a cono-cer los resultados de tus investigaciones a nuestra comunidad.boletín.enah@gmail.com

Si perteneces a la ENAH, contáctanos al correo o por facebook y anúnciate gratis.

TAllEr dE AjEdrEzMartes y jueves en Radio Zapotede 2:00 a 5:00 p.m.Mayores informes en Actividades Deportivas

En Museografía estamos trabajando para brindarte

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tos que tengas en mente.

Museografía

Periférico Sur y Zapote, s/n col. Isidro Fabela, Del. Tlalpan, C.P. 14030, México, D.F.