BPST 87 (2007) completo

BOLETÍNde la provinciade Santo Tomás de VillanuevaO.A.R.

2007


DIRECTOR:Fr. Jesús Ángel Sainz Verano, oar

DIRECCIÓN POSTAL:Apartado 246. 18080. Granada (España)

Año LXXXIIINúm. 564

Enero-Junio 2007

Imprime:

Imprenta SANTA RITA

MONACHIL, (Granada)Dep. Leg. GR. 128-1958

«EN LA INTIMIDAD CON DIOS»

«En la intimidad con Dios» es el lema que la Provincia ha elegido para este año 2007; así se recoge en nuestro proyecto provincial y con ello se busca llevar a todos los religiosos a inquietarse, en sentido agustiniano, y a preguntarse por lo que debe ser «el principal negocio del religioso agustino recoleto»1.

Benedicto XVI, dirigiéndose a los sacerdotes, pronunció estas palabras que muy bien podemos aplicar a nuestra vida religiosa: «El sacerdote debe conocer realmente a Dios desde su interior y así llevarlo a los hombres: éste es el servicio principal que la humanidad necesita hoy. Si en una vida sacerdotal se pierde esta centralidad de Dios, se vacía todo el fundamento de la actividad pastoral, y con el exceso de activismo se corre el peligro de perder el contenido y el sentido del servicio pastoral».2

Lo que nuestras Constituciones llaman «principal negocio», el Papa lo llama «ser-vicio principal»; sin duda que ambos se inspiran en la misma fuente que no es otra que los propios evangelios, que nos presentan y hablan de un Cristo que, a pesar de la intensa actividad que desplegaba, se retiraba con frecuencia para encontrarse a solas con el Padre, con quien permanecía a veces toda la noche.

Es incuestionable la unión existente entre su oración y su predicación. La prime-ra es la base de la otra , la segunda es el resultado de la primera. La vida nueva de cada día debe fertilizar la palabra que pronunciamos. De esta manera la palabra se transforma en anuncio vivo de la verdad y del amor concreto.

Jesús nos anima a buscar las cosas de lo alto, es decir, nos invita a descubrir la semilla de «lo divino» en las más sencillas y pequeñas cosas de nuestra vida y a apreciar las cosas por su valor eterno.

¡Bonita tarea para este 2007!

1. Constituciones OAR N° 92. L’Osservatore Romano, edición en lengua española, 29 de diciembre de 2006, p.7

SECCIÓN OFICIAL

1.- Curia General2.- Curia Provincial

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Prot. N. 1-12/06.1(In responsione hic numerus referatur)

Reverendo Padre:

El LIII Capítulo General en su ordenación 14,1b encargó al Prior General con su Consejo, a través del Secretariado General de Apostolado, que convoque un congreso de apostolado educacional para toda la Orden, en el que puedan intervenir también los laicos, y que tenga como objetivo de estudio y debate la confección y utilidad del proyecto educativo de centro —o equivalente.

Me es grato comunicarle que el Consejo general, en sesión del día 20 de diciembre de 2006, a propuesta del Presidente del Secretariado General de Apostolado, y en cumplimiento de esta ordenación ha convocado dicho Congreso en Madrid, España, para los días 14 y 15 de abril de 2007 en el Colegio Agustiniano, con el lema: “EL CENTRO AGUSTINIANO, MOTOR DE EVANGELIZACIÓN”.

Asimismo, el Consejo ha determinado nombrar el EQUIPO RESPONSABLE de dicho Congreso: Fr. Manuel Beaumont Crespo —coordinador—; Fr. Juan Luis Gon-zález Ríos, Fr. José María Sánchez Martín, Fr. Enrique Gómez García y el Presidente del Secretariado General de Apostolado —miembros—.

El Señor le conserve en paz.

Roma, 23 de diciembre de 2006.

ORDO AUGUSTINIANORUM RECOLLECTORUM

G E N E R A L A T U S

RR. PP. PRIORES PROVINCIALES

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Reverendo Padre:

Me es grato comunicarle que el Consejo General, en sesión del día 20 de diciembre de 2006 ha nombrado los miembros de la comisión técnica encargada de realizar el estudio y elaboración de textos alternativos a los números de las Constituciones cuestionados por los religiosos de la Orden, en el proceso de conocimiento, estudio y revisión de las mismas, propuesto por el 530 Capítulo General para el presente sexenio 2004-2010.

Esta comisión técnica está formada por los siguientes religiosos: Presidente: Fr. Francisco Javier Ruiz Pascual

Miembros: Fr. Samson Silloríquez, Fr. Norberto Escobar Guzmán, Fr. Carlos González Castellanos, Fr. Imanol Larrínaga Bengoechea.

El cometido de esta comisión está claramente explicitado en la ordenación 25, 2, c del Capítulo General, “... procederá a su estudio —del material recogido por los secretariados hacia mitad del sexenio— y elaborará textos alternativos a los números puestos en cuestión. Este trabajo lo remitirá al prior general con su consejo para que lo revise y presente al próximo Capítulo General”.

Oportunamente, para fi nales del año 2007, se convocará la primera reunión para programar más detalladamente sus trabajos.

Agradecemos a los miembros de esta comisión su generosa disponibilidad para realizar este importante servicio a la Orden y pedimos para ellos el apoyo de las luces del Espíritu Santo.

Roma, 3 de enero de 2007.


Prior ProvincialPROVINCIA SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAMADRID



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A LA FAMILIA AGUSTINO-RECOLETA: REGALO DE REYES

Exhorto cuanto puedo a los demás a abrazar este propósito,y tengo hermanos en el Señor que, por ministerio mío,

se han decidido a hacerlo (SAN AGUSTÍN, Epíst. 157,4).

FR. JAVIER DESIDERIO GUERRA AYALAPRIOR GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS

Con el parecer unánime y favorable del Consejo General, manifestado en la sesión del día 3 de enero de 2007 y atendiendo a 1a solicitud hecha por el LIII Capítulo General de la Orden en la Ordenación 9,1,a

DECLAROEl Año 2008 para toda la Orden

AÑO VOCACIONAL AGUSTINO RECOLETO

En la introducción del Apartado III de las Ordenaciones, que titula pastoral juvenil y vocacional, es donde el Capítulo General, citando a Vita Consecrata 64, nos invita a “secundar- la acción del Espíritu” invirtiendo “las mejores energías en la actividad vocacional, especialmente en una adecuada dedicación a la pastoral juvenil”.

Afortunadamente tenemos abundantes documentos bíblicos, agustinianos y de la Iglesia que nos pueden ayudar a preparar y realizar refl exiones, plegarias, encuentros, programación y revisión de las más variadas actividades vocacionales. Del mismo modo, dando por supuesto que “la oración insistente al Señor de la mies” y “el ejemplo de la propia vida” son los mejores medios para un apostolado vocacional efi caz (Cf. Const. 159), contamos con dos herramientas nuevas, y por tanto poco utilizadas, elaboradas por hermanos de nuestras comunidades: “Refl exionar y orar por la vocaciones” (2003) y “Plan Pastoral OAR” (2004).




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Alentados por el impulso y fervor recibidos en nuestra vocación misionera, al concluir el AÑO MISIONERO AGUSTINO RECOLETO (AMAR 2006) y el largo Jubileo Agustiniano, nos preparamos en este año 2007, que la provincia San Ezequiel Moreno ha declarado Año Ezequielano en sus ministerios, para vivir con mayor intensidad el AÑO VOCACIONAL AGUSTINO RECOLETO (AVAR 2008).

También en esta ocasión esperamos que sea bien acogida 1a celebración de este evento en todas las comunidades de la Familia Agustino-Recoleta, en las Fraterni-dades OAR, en los grupos JAR y en todas las actividades pastorales de la Orden. Con seguridad que, en todos los países de la geografía agustino-recoleta, surgirán importantes iniciativas, especialmente entre los jóvenes, que muevan a muchos (as) a sentirse interpelados (as) por el seguimiento de Cristo, con la posibilidad de vivirlo de distintas formas dentro del carisma agustino recoleto.

En la liturgia de hoy, solemnidad de la Epifanía del Señor, celebramos la manifes-tación de Jesucristo como Salvador universal de todos los pueblos y el Evangelio nos lo recuerda en la adoración de los Reyes Magos que es una catequesis maravillosa sobre a fe. El Señor sigue llamando a la salvación mediante estrellas anunciadoras de su amor y de su presencia.

De los Magos debemos aprender a estar alerta para captar los signos de Dios en nuestra vida personal y comunitaria. Son las estrellas que Dios nos envía y debemos cooperar con la gracia de Dios. La mejor forma de estar en alerta permanente es mirar al cielo todos los días como los Magos: hacer oración.

Y algo que nunca debe faltar en nuestra vida, si queremos encontrarnos con el Señor, es María: “Entraron en casa, vieron al niño con María, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron”. Ahora y siempre, el mejor camino para encontrarnos con Jesús es María. Lo dice 1a experiencia, la historia, los santos. Dios mismo escogió este camino: Cristo nos vino por medio de María. Los Magos encontraron al niño en brazos de su Madre. Nosotros tenemos que ir a Cristo y transmitirlo a los demás por el mejor camino que existe: su madre, María.

Presentemos, ya desde ahora y con renovado fervor, nuestra oración humilde y confi ada por las vocaciones, apoyados en la intercesión de nuestra Señora de la Consolación, de nuestro padre san Agustín y de todos los santos de la Orden.

Señor Dios nuestro:

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haz que el clamor de tu voz llegue a muchos; que se levanten y vivan unidos en ti.

Prepara sus corazones con tu palabra,de modo que se dispongan a evangelizar a los pobresy a cuidar de tu mies abundante.

Señor, que todos los llamados a la vida agustino-recoleta escuchen tu vozy puedan cumplir tu voluntad. Amén.

Roma, 6 de enero de 2007, Solemnidad de la Epifanía del Señor.

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Reverendo Padre:

Tengo la satisfacción de comunicarle que, entre el 16 y el 30 de abril de 2007, realizaré la VISITA DE RENOVACIÓN AL SEMINARIO SAN AGUSTÍN DE BURGOS, siguiendo un itinerario que abarca las casas de otras provincias. Más adelante le comunicaré la fecha exacta.

Sírvase anunciarlo a los religiosos que corresponda y, si hubiese algún inconve-niente no dude en comunicarlo con antelación a esta Curia.

Confi amos al Señor, por intercesión de Santo Tomás de Villanueva, los frutos de renovación que las Constituciones encomiendan a esta visita.

El Señor le conserve en paz

Roma, 7 de enero de 2007:




R. P. Prior ProvincialPROVINCIA SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAMADRID

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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de enviarle con estas letras el estado de cuentas de su Provincia con relación a la Economía general de la Orden, según los datos que siguen en anexo y que fueron facilitados por el Ecónomo general. Tales informaciones corresponden al cuarto trimestre del año en curso.


Roma, 31 de diciembre de 2006.


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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de remitirle el INFORME ECONÓMICO DE LA CURIA GENE-RAL correspondiente al año 2006 y su PRESUPUESTO para el año 2007.

En hoja adjunta podrá ver la cuota que corresponde abonar a su Provincia, en conformidad con la fórmula económica en vigor (cfr. ordenación 28, 3 del LIII Capítulo General).


Roma, 12 de febrero de 2007.


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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de comunicarle que el Consejo General, en sesión del 4 de abril de 2007, ha acordado convocar el CURSO DE RENOVACIÓN PARA AMÉRICA, que se celebrará en Buenos Aires, Argentina, entre los días 7 de enero al 2 de febrero del año 2008.

Asimismo, a propuesta del Presidente del Secretariado General de Espiritualidad, el Consejo ha nombrado el EQUIPO DIRECTIVO DEL CURSO, que estará com-puesto por los padres: Fr. Carlos María Domínguez, coordinador; Fr. Juan de Dios Tibocha, Daniel Medina y el Presidente del Secretariado General de Espiritualidad, miembros del equipo.

El Consejo General le insta a usted para que anuncie este curso y anime a los religiosos de su Provincia para que un buen número de ellos participe; de forma especial quienes no han asistido a ninguno de los anteriores, en cumplimiento del número 274 de nuestras Constituciones.

Preparemos desde ahora y acompañemos con nuestras oraciones al Señor el próximo curso de renovación para América.

Roma, 10 de abril de 2007.

R. P. Prior ProvincialPROVINCIA SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA MADRID

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Reverendo Padre

Tengo la satisfacción de comunicarle que, entre el 1 de junio y el 20 de julio del año 2007, acompañado del P. Secretario General, realizaré la VISITA DE RENOVA-CIÓN A LAS COMUNIDADES DE LA VICARÍA DE BRASIL, excepto Belém y la Prelatura de Marajó. A cada casa se le comunicará oportunamente la fecha exacta.

Sírvase anunciarlo a las comunidades que corresponda.

Encomendamos al Señor, por medio de nuestra Madre de la Consolación y Santo Tomás de Villanueva, los frutos de renovación que las Constituciones encomiendan a esta visita.


Roma, 11 de abril de 2007


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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de remitirle EL ESTADO DE CUENTAS DE SU PROVINCIA EN EL PRIMER TRIMESTRE del año 2007.


Roma, 9 de mayo de 2007.


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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de comunicarle que, de acuerdo con el número 366, 25 del Código Adicional y con el consentimiento del Consejo general que ha estudiado su solicitud, protocolo 99/2007, en sesión del día 28 de mayo de 2007, ADELSO MARCOS DE SANTANA queda readmitido en la Orden:

Igualmente, a tenor del canon 690 §l, podrá hacer su profesión simple tras un periodo de por lo menos 6 meses de postulantado antes de hacer el noviciado.


Roma, 29 de mayo de 2007.


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Reverendo Padre:

Tengo la satisfacción de comunicarle que, entre el 13 de octubre y el 20 de di-ciembre del año 2007, acompañado del P. Secretario General, realizaré la VISITA DE RENOVACIÓN A LAS COMUNIDADES DE LA VICARÍA DE VENEZUELA. A cada casa se le comunicará oportunamente la fecha exacta.

Sírvase anunciarlo a las comunidades que corresponda.

Encomendamos al Señor, por medio de nuestra Madre de la Consolación y Santo Tomás de Villanueva, los frutos de renovación que las Constituciones encomiendan a esta visita.


Roma, 30 de mayo de 2007


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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de informarle que, con el parecer favorable del Consejo general, en la sesión del 11 de junio y, a propuesta del Presidente del Secretariado de Pastoral vocacional y Formación inicial, ha sido constituida UNA COMISIÓN para impulsar la celebración del AÑO VOCACIONAL AGUSTINO RECOLETO. Esta comisión preparará un plan de acción, elaborará materiales y procurará intensifi car las inicia-tivas contenidas en el Plan de pastoral vocacional de la Orden (cf. Ordenaciones del 53° Capítulo General, 9, la).

Dicha comisión estará compuesta por los siguientes religiosos:

Fr. Bernardo Cerda Sáiz, PresidenteFr. Carlos Jesús Martínez Pineda (San Nicolás de Tolentino)Fr. Luis Alfredo Fagua Urbano (Nuestra Señora de La Candelaria) Fr. Antonio Carrón de la Torre (Santo Tomás de Villanueva) Fr. Luis Eduardo Ramírez Palafox (San Agustín)Fr. Ismael Ojeda Lozano (San José)Fr. Ademildo Gomes (Santa Rita de Casia)Fr. Víctor Antonio Parra García (Nuestra Señora de la Consolación) Fr. Bernard Amparado Cañada (San Ezequiel Moreno)

Por la presente convoco a los miembros de esta comisión a reunirse del 1 al 6 de octubre de 2007 en el Colegio San Ildefonso, Via Sistina 11, Roma.

Lo que le comunico para su conocimiento y demás efectos.


Roma, 15 de junio de 2007


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Reverendo Padre:

Sírvase recibir adjunto el rescripto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, con fecha del 1 de junio de 2007 y pro-tocolo número 40039/2007, por el que se concede al P. RUBÉN DARÍO LASSAGA SCAMURRA el indulto para dejar la Orden de Agustinos Recoletos.

Cuide de hacerlo llegar al interesado y de que se cumplan los demás requisitos.


Roma, 18 de junio de 2007.


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Reverendo Padre:

Sírvase recibir adjunto el rescripto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, con fecha del 1 de junio de 2007 y protocolo número 40040/2007, por el que se concede al P. SERGIO GUSTAVO RAFFAELLI RODINO el indulto para dejar la Orden de Agustinos Recoletos.



Roma, 18 de junio de 2007.

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AGOSTINIANI RECOLLETTI

POSTULATORE GENERALE

R.P. José María Sánchez, OAR Colegio Santo Tomás de Villanueva Santo Tomás de Villanueva, 17 18004 GRANADA

Estimado Padre José María,

Siendo necesaria una persona idónea que pueda representarme ante la curia dio-cesana de Toledo durante la instrucción del proceso sobre la vida, virtudes y fama de santidad de Madre Isabel de la Madre de Dios, Fundadora de los Conventos de Serradilla y La Calzada de Oropesa; en virtud del legítimo mandato que me ha sido concedido por el Prior General de la Orden y su consejo; obtenido el consentimiento expreso del Padre General; por las presentes le nombro Vice Postulador de dicha causa para que pueda actuar tanto ante la curia de Toledo, como ante cualquier curia de España.

A tal efecto, concedo todas las facultades anejas a este ofi cio, incluida la facultad de hacer los gastos y diligencias necesarias u oportunas para la buena marcha de la causa.

Roma, a 4 de Enero de 2007

Cf. R. P. Miguel Ángel Hernández, OAR Prior ProvincialProvincia de Santo Tomás de Villanueva

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R. P. Miguel Ángel HernándezProvincia Santo Tomás de Villanueva

Madrid Estimado P. Provincial:

Siguiendo las orientaciones del último Capítulo General, el Prior General y su Consejo encomendaron al Secretariado General de Espiritualidad las competencias sobre la Fraternidad seglar agustino-recoleta. En la reunión plenaria del Secretaria-do, celebrada en octubre de 2005, se establecieron unos Acuerdos para impulsar las fraternidades y llevar a cabo las ordenaciones capitulares. En diversas ocasiones me he dirigido a los presidentes de los secretariados para lograr componer un archivo de fraternidades, conocer los procesos de formación y los materiales que se usan. De to-das estas peticiones he informado mandando una copia a los priores provinciales.

Como puede comprender, no es posible promover cualquier actividad a nivel de Orden si no se cuenta con una estructura que facilite la comunicación y la correspon-sabilidad de todos. Hay que valorar y reconocer el empeño de un buen número de religiosos y el esfuerzo que realizan algunas provincias por promover y acompañar las fraternidades seglares. Aprovecho esta ocasión para agradecer la colaboración recibida de aquellos que se preocuparon por rellenar las fi chas y el cuestionario que envié con el fi n de actualizar el archivo general de las fraternidades.

Hay que tener presente, que en algunas provincias y vicarías, no es el presidente del secretariado quien asume la responsabilidad de las fraternidades y que, con fre-cuencia, no es fácil la coordinación entre las fraternidades de la misma provincia o nación. Siento decir que difícilmente se podrán impulsar las fraternidades desde el secretariado general si no se responde desde las provincias o vicarías. También quie ro indicar que el escaso conocimiento de lo que es la fraternidad, la ocupación de los responsables en otras muchas tareas, la difi cultad para una formación permanente y la dispersión de algunas provincias impiden compartir mejor el propio carisma con los laicos.

AGOSTINIANI RECOLLETTI

POSTULATORE GENERALE

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Con el consentimiento del Prior General y su Consejo he considerado oportuno convocar en Roma del 8 al 13 de octubre de 2007 una REUNIÓN DE RELIGIOSOS ASISTENTES PROVINCIALES Y NACIONALES DE LAS FRATERNIDADES SEGLARES (la semana siguiente a la reunión de secretarios provinciales).

Teniendo en cuenta la realidad y la organización de las fraternidades de su provincia, le ruego que designe los religiosos de la provincia que van a participar en dicha reunión. Le agradecería que usted mismo les comunicara la designación y les encomendara tratar con los asistentes de las fraternidades y los laicos los temas propuestos. Le pido que me comunique los nombres de los religiosos designados antes del mes de agosto.

Ante el reto de hacer de la Iglesia la casa y la escuela de comunión, tenemos que valorar la vocación de los laicos y escuchar la petición de aquellos que, desde su condición de laicos, se sienten llamados a vivir nuestro carisma y a compartir nuestra misión.

Pido al Señor que le infunda su Espíritu Santo y que le bendiga con sus dones. Roma, 30 de mayo de 2007.

Fr. Miguel MiróSecretariado General de Espiritualidad

REUNIÓN DE ASISTENTES PROVINCIALES Y NACIONALESDE LAS FRATERNIDADES SEGLARES

Roma: 8 – 13 de octubre de 2007

Temas a tratar: 1. La Fraternidad seglar agustino-recoleta. 2. Diversidad y unidad: Análisis de la situación actual. 3. Laicos que desean vivir la espiritualidad y la misión de los agustinos recoletos

(Regla de Vida 4). 4. El asistente espiritual (Regla de vida 50; Estatutos Generales 4). 5. Dinámica de las reuniones locales. 6. Plan de formación. 7. Materiales existentes para la formación. 8. Preparación de nuevos materiales (Ordenaciones Cap. General 8,1).

9. Propuestas para la revisión de los estatutos nacionales y generales. 10. Asambleas nacionales y asamblea internacional (Ordenaciones Cap. General

8,4).

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2. CURIA PROVINCIAL

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Prot. Nº 003 /2007(In responsione hic numerus referatur)

¡Queridos hermanos, que la alegría en el Señor sea nuestra fortaleza!

Como sabéis por distintos comunicados, publicaciones y otros medios de informa-ción de la Orden y Provincia, durante los pasados seis años, desde la Curia General se promovió un plan de colaboración interprovincial con la Provincia de Santa Rita.

En ese plan de colaboración, que consistió básicamente en la cesión de algunos religiosos por parte de las otras provincias, han estado involucradas cinco provincias, entre ellas la nuestra.

Ante la inminencia del fi nal del plazo del plan de colaboración, la Curia General, pidió a los provinciales nuestra valoración al respecto de este tiempo de colaboración y la disponibilidad de la Provincia, para continuar ayudando a la provincia hermana.

En carta dirigida al P. General y Consejo, con fecha de 10 de octubre de 2006, le exponía mi parecer personal, las difi cultades que veía para atender a tantos frentes abiertos y aún tener que ayudar a la Provincia de Santa Rita.

No estaría mal recordar en este momento que, muchos años antes de la elaboración de este plan de colaboración interprovincial, nuestra provincia ya ayudaba a la Pro-vincia de Santa Rita con un formador que, por casi una década, coordinó los trabajos formativos de la etapa de Filosofía en Franca, y que, por el mismo espacio de tiempo, la Provincia de Santa Rita envió sus novicios a nuestra casa de noviciado.

A fi nales de noviembre se recibió un Ofi cio, Prot. N.7-1/06.8, en el cual se nos comunica la renovación del plan de colaboración, “plan que evidentemente depende de las posibilidades reales y la generosidad de todas y cada una de las provincias de la Orden. Por ello el Prior General con su Consejo estiman necesario, como signo de comunión, de caridad solidaria y de fraternidad agustino-recoleta, solicitar explícitamente la colaboración de la provincia de Santo Tomás de Villanueva”.

"Lo que se alaba en el Señor es lo que da el Señor mismo. Aunque debiles, somos sus vasos.

Recibimos en la medida de nuestra capacidad,comunicamos sin envidia lo que recibimos".

(S 48, 1)

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El Consejo General nos pide que, como Provincia Madre, hagamos el esfuerzo de poner a disposición de la Provincia de Santa Rita dos religiosos, si es posible con conocimiento de la lengua portuguesa y con alguna experiencia pastoral en Brasil.

Hace aproximadamente un año que recibimos un informe completo, elaborado por el P. Marcelino, que nos informaba de la situación de la Provincia, de la edad de los religiosos, de la situación de las comunidades, de los abandonos y salidas de religiosos, del panorama vocacional, etc. Por otro lado, el último capítulo provincial nos marcaba unas prioridades de personal: la misión de Marajó, equipos amplios de formadores, destinar religiosos para estudiar ciencias sagradas y civiles, los colegios etc. y por lo tanto no veo necesario en este momento hacer un informe más detallado de la situación de personal de la Provincia, que muy bien conocéis, porque en estos meses la situación no ha cambiado sustancialmente.

El Consejo Provincial entiende perfectamente, como nos dice el P. General, que “dar desde la pobreza se convierte en la riqueza más grande ante Dios, porque es como darse a sí mismo, según la mentalidad evangélica. Así experimentaremos la espléndida generosidad del Señor que sabe lo que damos, no de acuerdo a lo que sobra en nuestra Provincia, sino según lo que la Provincia hermana necesita”.

Por eso acogemos la petición de ayuda que nos hace el Consejo General, la ponemos en conocimiento de todos y cada uno de los religiosos y comunidades y apelamos a la generosidad y disponibilidad de los que formamos la Provincia de Santo Tomás de Villanueva, para que Dios multiplique lo poco que tenemos y nos haga llegar donde humanamente no alcanzamos.

Los religiosos que estén dispuestos a ofrecerse para colaborar con la Provincia de Santa Rita y quieran conocer otros detalles sobre las condiciones del plan de colaboración, entren directamente en contacto con la curia provincial.

Afectuosamente en Cristo y en nuestro Padre San Agustín: Madrid, 20 de Enero de 2007

A TODOS LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIA

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ASUNTO: INFORME DEL VIAJE A LA INDIAPARA: VICARIOS PROVINCIALES Y PRIORES DE LAS COMUNIDADES DE ESPAÑADE: CURIA PROVINCIAL SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAFECHA: 22-01-2007

Estimados hermanos:

Como fue informado a través de circular enviada a todos los religiosos, el P. Provincial y el Vicario de la Provincia viajaron a la India entre los días 18 y 30 de Noviembre, con el objetivo de dar cumplimiento a la Ordenación IX, 4, que nos pide mejorar el proceso de selección de las vocaciones en la India.

A través de la página Web de la provincia se informó puntualmente de cada paso que se dio en este viaje y se ha informado también en algunos de los encuentros de religiosos que hemos tenido últimamente en Monachil: Jornadas de Oración y Encuentro de Consejos de las Vicarías.

Aunque con un poco de retraso, debido a las fi estas navideñas, queremos que todos los religiosos interesados, puedan tener acceso a la información y por eso les adjuntamos un breve informe que recoge el parecer del prior provincial al respecto de dicho viaje.

Fraternalmente en Cristo y en N. P. San Agustín

Madrid, 22 de Enero de 2007

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INFORME DEL VIAJE A LA INDIA

Como es del conocimiento de todos, según el Ofi cio enviado a todas las comuni-dades de la Provincia, el Vicario de la Provincia, Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, y un servidor visitamos la región de Kerala, en la India, entre los días 18 y 30 de No-viembre, siempre en compañía de los dos religiosos indios Jomon y Shyju; también visitamos la capital del país, Nueva Delhi, con el objetivo de entrevistarnos con el nuncio en la India, de nacionalidad española.

Creo que nos marcamos unos objetivos muy ambiciosos en lo que era apenas la primera visita a un país de cultura, tradiciones y costumbres tan distintas de las nuestras, y siempre con la barrera de la lengua. De todas formas, creo poder afi rmar que fue altamente positivo este primer contacto, que sirvió para entender muchas cosas que no podremos dejar de lado al acoger nuevas vocaciones que puedan venir de la India.

Fueron visitadas las familias de los dos religiosos indios, Jomon y Shyju, y del postulante Glen y del vocacionado Kyran, que hacía papeles para entrar con nosotros (Llegó el día 15 de enero a Madrid). Hemos visitado y hablado con sus párrocos y conocido su entorno y realidad familiar, social y de iglesia.

Hemos tenido la oportunidad de visitar varios obispos, cinco concretamente, entre ellos el cardenal y el nuncio apostólico; dos de los obispos eran del rito siro-malabar.

El objetivo de estas visitas era saludarlos y presentarnos como agustinos recoletos y conocer la realidad de sus diócesis, principalmente la necesidad o no de nuevas con-gregaciones. Por todos ellos hemos sido recibidos cordialmente y con la hospitalidad propia de los orientales. Nos han hecho sentir en casa, a gusto, hemos podido palpar lo que signifi ca sentirse hermanos en Cristo en lugares tan distintos y distantes.

Hemos descubierto una iglesia muy bien organizada, donde cada párroco y cada diócesis sabe cuántas familias hacen parte de su administración, y no sólo saben sino que las conocen y acompañan.

Es una iglesia, contrariamente a lo que podamos pensar, muy misionera. Casi el 70% del clero indio trabaja fuera de su país. En general los obispos de la región de Kerala, y muy en particular los que visitamos, no necesitan de nuevas congregaciones, pero tampoco se oponen a su llegada. Por lo general, y salvo las congregaciones que

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ya llevan muchos años en la India, los religiosos se dedican más a la educación y asistencia social.

Vocacionalmente, los números que se manejan ya no son tan expresivos como hace algunos

. años: Ha descendido el número de vocaciones, principalmente por la

acentuada caída demográfi ca, sin embargo, continúan dándose las condiciones favo-rables para el surgimiento de nuevas vocaciones debido al testimonio de la iglesia, a la religiosidad o misticismo que se vive en toda la sociedad, independiente de la creencia de cada uno; principalmente, lo que me hace albergar muchas esperanzas es la fuerte tradición familiar, que no da grandes señales de que en breve vaya a cambiar, pues está muy arraigada.

Aunque diga que las vocaciones están en baja, evidentemente que los números que se manejan por allí no tienen comparación con los nuestros. Visitamos el semi-nario diocesano de rito siro-malabar en la ciudad de Vadavadoor y nos encontramos con 300 seminaristas mayores (ciento cincuenta de fi losofía y ciento cincuenta de teología) procedentes, es verdad, de varias diócesis.

Hemos visitado a tres congregaciones religiosas por diferentes motivos: Las Comendadoras de Santiago, porque fue a través de ellas que llegaron a nuestros se-minarios los primeros vocacionados de la India. Estas religiosas tienen 3 conventos en España: en Granada y Toledo hay unas 15 indias en cada convento y 3 religiosas españolas y mayores en cada uno de ellos. En Madrid está el tercer convento de las Comendadoras, también con bastantes vocaciones indias, aunque desconozco la proporción.

Ahora, hace pocos años, han fundado en la India y llevan una escuelita. Las visitamos, comimos con ellas y celebramos la misa en su capilla. Las animamos y pedimos que nos ayudaran con las vocaciones para nuestra Provincia y les dejamos algún material para repartir.

La otra congregación que visitamos es de origen indio: son Carmelitas de María Inmaculada, y el motivo fue que nuestro profeso Shyju tiene un primo en esta Con-gregación, que ya cuenta con muchas comunidades repartidas por todo el mundo y muchas vocaciones en la India.

Los terceros que visitamos, como no podría dejar de ser, fueron los agustinos, que hace 25 años llegaron a la India y hoy tienen una Delegación con cuatro comunida-des y aproximadamente 20 religiosos. Visitamos los dos seminarios, celebramos la Eucaristía en ambos y charlamos largamente con el Delegado, que habla un español muy fl uido, y que fue muy sincero con nosotros al decirnos y explicarnos la proble-mática vocacional de su tierra.

Creo fi rmemente que, si tenemos algunas expectativas y esperanzas depositadas en la India, éstas pasan por contar con la colaboración de los agustinos, que manifestaron total disponibilidad para ayudarnos.

Además de conocer a las familias de nuestros religiosos y su ambiente, y la reali-dad de iglesia y de saludar a las autoridades eclesiásticas, también pretendíamos dar

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los primeros pasos en orden a comenzar algún proyecto social, a ejemplo del que ya desarrollamos en Brasil y Venezuela con apadrinamiento de niños. No hemos concre-tizado nada, pero sí hemos hablado con los párrocos al respecto y conocido personas valiosas que podrían responsabilizarse por seleccionar los niños más necesitados y hacer llegar las ayudas recaudadas por aquí.

Creo que ha sido altamente positivo conocer la realidad de la que proceden nues-tros religiosos. La India no es otro mundo, es otro universo. Muy distinto de todo lo que conocemos, incluso para quien tiene la experiencia de haber trabajado en América Latina e incluso conoce Marajó. La semilla que, como Orden y Provincia, podamos venir a plantar un día en esta tierra, tendrá que ser básicamente contando con ellos, los religiosos indios, y, esporádicamente, con algunos religiosos que estén dispuestos a ayudar en la formación de la vida interna de la comunidad. Por otro lado, las autoridades civiles no permiten la permanencia de extranjeros en el país por más de un año.

Creo que con el fi n del viaje se inicia un nuevo tiempo en la relación de la Pro-vincia con la India.

Lo que está claro, y así lo manifestó el capítulo cuando nos dijo en la ordenación IX, 4 “que se establezcan medidas que garanticen un mejor proceso de admisión de las vocaciones procedentes de la India”, es que, si queremos seguir recibiendo vocaciones de la India, no puede ser tan “a ciegas” como hasta ahora.

Continuaremos informando de los pasos que se den al respecto, como lo hemos hecho hasta el momento. Sabemos que han sido muchos en la Provincia, y en toda la Orden, los que a través de nuestra página Web han seguido nuestro viaje a estas tierras del lejano Oriente.

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ASUNTO: INFORMACIÓNPARA: PRIORES DE ESPAÑADE: CURIA PROVINCIAL SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAFECHA: 06-02-2007

Estimados hermanos:

Por las presentes les comunicamos que, en los próximos días, el P. Provincial viajará a América con el fi n de hacerse presente en el encuentro de los misioneros de Marajó, en Belén, y de realizar la visita de renovación a las comunidades de la Vicaría de Venezuela. Durante su ausencia, entre los días 8 de febrero y 01 de mar-zo, responde por la Provincia el P. Rodolfo Víctor Pérez Velázquez, Vicario de la Provincia. Pedimos sus oraciones por los frutos de esta visita.

Aprovechamos estas letras para recordarles la necesidad de enviar la memoria anual de las comunidades del año 2006.

En el calendario provincial que adjuntamos pueden comprobar que, del 1 al 28 de julio del presente año, tendrá lugar en San Millán de la Cogolla un nuevo curso de renovación para Europa. Animamos a todos los religiosos, principalmente a los que todavía no hayan participado, a secundar esta iniciativa del consejo general, que busca principalmente la renovación de nuestra consagración e identidad religiosa.

Fraternalmente en Cristo y en N. P. San Agustín

Madrid, 06 de febrero de 2007

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ASUNTO: MENSAJE DE PASCUA.DE: CURIA PROVINCIAL SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAPARA: TODOS LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIAFECHA: 04-04-2007

¡Queridos hermanos en Cristo: PAZ!Fueron éstas las primeras palabras de Jesús tras la Resurrección y quiero con

ellas saludar a todos los religiosos que, en las comunidades de nuestra Provincia, se preparan para celebrar gozosos los misterios de nuestra redención y salvación.

La Pascua no es una fecha, es una manera de vivir y de encarar la vida, es un resucitar todos los días y encontrar a Jesús. Es un cambio de actitudes, es dejar de lado el pesimismo y dar paso a la vida nueva que, arrolladora, llega hasta nosotros llevándose lejos toda desesperanza y sembrando a su paso la confi anza en un Dios que camina a tu lado y que, como con los discípulos de Emaús, quiere compartir contigo su palabra, su pan y su vida.

Jesús Resucitado arranca a los discípulos de una actitud de cobardía, de desencanto y desánimo. Sus seguidores no podemos, a partir de ahora, permanecer recluidos en el cenáculo y a la defensiva.

Jesús Resucitado nos pide que miremos al futuro, y nos recuerda que no podemos quedarnos siempre en “la Galilea de nuestra vida’, en nuestras barcas y con nuestras redes. El resucitado hace arder nuestros corazones para que incendiemos este mundo con la fuerza de su Palabra y de nuestro testimonio: “Id por todo el mundo y anunciad el evangelio”, sin olvidarnos que el peor enemigo de la vida no es ni el sufrimiento, ni el dolor y ni siquiera la muerte; el peor enemigo, el enemigo cruel de la vida, es la falta de pasión por la vida y de compasión por los hermanos. El peor enemigo de la vida es una vida por la mitad.

Pascua es tiempo de respuestas y de compromiso. Dios espera la nuestra, pero, antes de cualquier cosa, nos dice: “No tengáis miedo, pues estoy con vosotros”.

Que la fuerza del Resucitado se haga presente en la vida de cada uno de nosotros y en nuestra comunidad provincial.

¡Felices fi estas de Pascua! Fraternalmente en Cristo:Madrid, 04 de Abril de 2007.

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“¡Ordena tu amor! Mira a tu interior...,

no sea que ames lo que no debes,

o no ames lo que debes amar...

¡ordena tu amor!

No sea que ames más lo que debes amar menos

o ames menos lo que debes amar más...”

(San Agustín)


¡Queridos hermanos, que la alegría del Señor resucitado sea nuestra fortaleza!

Por las presentes les comunico que, en los próximos días, estaré realizando la visita de renovación que marca nuestra legislación (CA 463) a las comunidades de Argentina, que fueron informadas con la debida antelación, y una visita fraterna a las comunidades del sur de Brasil.

Durante mi ausencia, entre los días 11 de Mayo y 17 de Junio, responde por la Provincia el P. Rodolfo V. Pérez Velásquez, Vicario de la Provincia.

Pido las oraciones de todos los hermanos para que sea éste un momento de gracia y de renovación en la vida de nuestras comunidades.

Aprovecho para recordar y comunicar algunas cosas:

1.- Cursos de renovación: El objetivo general que nos marcamos para el trienio, y que aparece defi nido en el Proyecto de la Provincia 2007-2009, no es otro que el de “dinamizar la vida de la provincia en todas sus dimensiones: espiritual, caris-mática, fraterna, humana... utilizando la celebración del primer centenario de la restauración como factor integrador, a partir del cual se pueda estructurar un trienio entero de renovación e impulso.” Puede parecer, a primera vista, un objetivo poco novedoso, pero lo que no podemos negar es que es ambicioso y que va a lo esencial y fundamental de nuestra vida.

Estoy convencido que nuestra renovación personal y comunitaria no se hace a base de decretos y de ofi cios con protocolo; nada de eso toca a las personas por dentro ni cambia nuestras actitudes más profundas. La verdadera renovación pasa por una actitud personal de conversión, y creo sinceramente que los medios que la Orden y

. Provincia ponen a nuestro alcance son válidos y efi caces en la medida que

les demos el debido valor y crédito. Por eso, creo que sería un gesto concreto y muy

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signifi cativo de que queremos abrazar la causa de la renovación en todos sus aspec-tos, la participación en los próximos cursos de renovación que se están organizando tanto para Europa como para América. El de Europa será en San Millán, del 1 al 28 de julio, y puede ser una oportunidad también para los religiosos de América que vienen de vacaciones.

El curso de renovación para América dará inicio en los primeros días de enero de 2008 en Buenos Aires (Argentina). Les recuerdo que el criterio de participación en estos cursos es cada diez años desde la profesión solemne o desde la ordenación.

2.- Fechas jubilares: El próximo día 13 de mayo estaremos dando gracias a Dios por los 50 años de la parroquia de Mar del Plata en Argentina; el 28 de Agosto, por los 50 años del Colegio Agustiniano de San Andrés (Bs. As.), y el 1 de Septiembre, coincidiendo con la ya tradicional fi esta de la Familia, en la que están convidados todos los familiares más cercanos de los religiosos de la Provincia, celebraremos también los 25 años del Seminario Menor de Guadalajara, hoy llamado Agustiniano de Guadalajara. Aprovecharemos también este acontecimiento para homenajear a los religiosos que durante el año 2007 celebraron sus bodas de oro o plata de vida sacerdotal o religiosa. Como veis, tenemos muchos motivos para darle gracias al Señor, porque ha estado grande con nosotros y estamos alegres.

3.- Ordenaciones: Otro motivo de alegría son las ordenaciones que, en número menor de lo deseado, van aconteciendo en la Provincia. Son jóvenes que apuestan en nuestra forma de vivir y que nos dicen, con su incorporación a nuestras comunidades, que vale la pena seguir este estilo de vida y darlo todo para que un día podamos ver “una nueva tierra” y un nuevo mundo surgir debajo de nuestros pies.

El día 26 de mayo se ordenan en Santa Fe (Argentina) Fr. Luciano Audisio Ma-tías como presbítero y Fr. Marcelo Ariel Corleto Migliavacca y Fr. Juan José Rojas como diáconos.

El día 10 de junio se ordena de presbítero, en Belém do Pará, Fr. Marcio Epifane Virgolino y el día 30 de junio se ordenan en Monachil- Granada, como diáconos al servicio de la Iglesia, los religiosos Fr. Antonio Manuel Martín Blanco, Fr. Marlon da Silva Gonçalves y Fr. José Francisco Gonçalves.

Procuremos arroparlos con nuestra presencia, siempre que las excesivas distancias no nos lo impidan, y sobre todo con nuestra oración por su perseverancia y fi delidad en la vocación a la que se sienten llamados.

4.- Transferencias de religiosos: Últimamente se han realizado algunas trans-ferencias de religiosos que han afectado principalmente al área de España. Fr. Luis Agustín Rodríguez Menéndez ha sido trasladado de la Curia Provincial a nuestra casa de Hospitalicos, Fr. José Maria Garde Ramírez estará un año como capellán al servicio de nuestras hermanas de Villagarcía de Arosa y Fr. Walmir Christovam

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Lira Pequeño, después de cinco años colaborando con la Provincia de Santa Rita, se incorpora a la Provincia. En estos momentos prepara papeles para viajar a España, su nuevo destino.

5.- Religiosos enfermos: La nota más triste en este sentido se encuentra en Ve-nezuela, donde nuestro hermano Pedro Galdeano, ya completamente ciego, tuvo la pierna amputada la víspera del Domingo de Ramos, debido a las oscilaciones de la diabetes. Que nuestra oración delante de Dios se transforme en alivio y consuelo para nuestros hermanos que sufren.

6.- Apadrinamiento de nuestras comunidades de Marajó: Desde el Secretariado de Apostolado, departamento de misiones, y siguiendo el proyecto provincial para el trienio en su programa de actividades de pastoral de la Provincia, en el Nº 10, se nos dice textualmente que “cada área de la Provincia va a apadrinar a una comunidad OAR de la misión.” En el último consejo provincial se decidió que la Vicaría de Brasil apadrine a la comunidad de Salvaterra, la Vicaría de Argentina, a la comunidad de Breves, la Vicaría de Venezuela a Afuá y el área de España, a Portel. El objetivo es incrementar el conocimiento de la misión, estrechar lazos, apoyar las necesidades materiales de cada comunidad, fi nanciar algún proyecto social o de promoción humana y orar por los religiosos de la comunidad apadrinada y sus necesidades y hacerse presente desde la creatividad a la que la generosidad y el amor siempre nos impulsan. Procuren los superiores mayores de las Vicarías entrar en contacto con los priores de las comunidades de la misión para ver la forma de llevar adelante el proyecto.

Que con los discípulos y María, perseverantes en la oración, nos abramos a un nuevo Pentecostés, para que seamos revestidos de la fuerza que animó a los apóstoles a llevar la Buena Nueva a los confi nes de la tierra.

Fraternalmente en Cristo y en nuestro Padres San Agustín:

Madrid, 10 de Mayo de 2007

A TODOS LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIA

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DE: PRIOR PROVINCIAL SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAPARA: VICARIOS PROVINCIALES Y PRIORES LOCALESASUNTO: VACACIONES DE LOS RELIGIOSOSFECHA: 21 DE JUNIO DE 2007

Queridos hermanos:Todos los años, por estas mismas fechas, viajan a vacaciones familiares la mayoría

de los religiosos de nuestra Provincia, por lo que se hace necesario actualizar el Nº 29 del Directorio Provincial, que es el que regula este tiempo de descanso.

Me gustaría recordarles algunas cosas importantes que debemos tener en cuenta al organizar las vacaciones en la comunidad: • La fi nalidad de las vacaciones es reponer fuerzas y visitar a sus padres o

parientes.(C.A 107) • Cada comunidad debe organizar las vacaciones de los religiosos de tal manera

que queden debidamente atendidos los compromisos pastorales y comunita-rios.

• Las vacaciones anuales, tanto en el país de origen como en el que se reside, se disfrutarán eligiendo entre una de estas dos opciones:

a) Cada año, 30 días. La cantidad a percibir no será superior a los 700 (sete-cientos) euros, además de los viajes.

b) Cada dos años, 45 días. La cantidad a percibir no será superior a los 1600 (mil seiscientos) euros, además de los viajes.

Los priores locales y vicarios provinciales no olviden nunca en estas cosas el espíritu del capítulo primero de la Regla de N. Padre San Agustín, donde se nos dice que no se trate a todos por igual, sino a cada uno según sus necesidades. Pro-curen los priores y vicarios estar al tanto de la situación familiar y necesidades de cada religioso, para proveer según cada situación concreta, dentro de los límites establecidos, pero manejando siempre con prudencia y discreción cada caso par-ticular que requiera de especial atención.

Que el Señor les conceda disfrutar de este tiempo de descanso en paz Y encuentren a sus seres queridos con salud y en bien.

Madrid, 21 de Junio de 2007

MEMORIAS

1.- Colegio Santo Tomás de Villanueva 2.- Alhaurín el Grande (Málaga) 3.- S. Agustín de Burgos 4.- Hospitalicos (Granada) 5.- Motril (Granada) 6.- Monachil (Granada) 7.- Vicaría de Brasil 8.- Casa de Belém do Pará (Brasil) 9.- Comunidade do Leblon 10.- Comunidade da Saúde 11.- Comunidade de Afuá (Marajó) 12.- Vicaría de Argentina 13.- Casa de Buenos Aires 14.- Casa de Santa Fe (Argentina) 15.- Seminario San Ezequiel Moreno 16.- Casa de Villa Maipú 17.- Vicaría de Venezuela

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COMUNIDAD DEL COLEGIOSANTO TOMÁS DE VILLANUEVA

MEMORIA AÑO 2006

1. LOS RELIGIOSOS Y SUS ACTIVIDADES

Al comienzo del año 2006 formaban la comunidad los siguientes religiosos:

P. Antonio Álvarez Martínez: Prior y ecónomo local. Jefe de estudios de E. Primaria y profesor.

P. Serafín Basterra Berrueta: Jubilado, vocal del secretariado de espiritualidad, capellán de la comunidad y colegio de la Chana.

P. Bonifacio Díez Pérez: Consejero local. Vicedirector del colegio y profesor. P. José Manuel Cambero Cenzano: Secretario-administrador del colegio y profesor.

Coordinador de deportes. P. José Mª Sánchez Martín: Consejero local. Director del Colegio. Pastoral infantil.

Profesor. Fr. Antonio Carrón de la Torre: Coordinador del Departamento de pastoral. Pro-

fesor. Estudios de licenciatura en Teología (obtenida en junio).

ALTAS Y BAJAS

P. Félix Berdonces Miranda, procedente de la comunidad de Motril, se incorpo-ra a primeros de septiembre.

P. Jesús Cerezal Fernández, acabada su tarea de seis años al frente de la secretaría provincial, es destinado a esta comunidad, donde tendrá la oportunidad de ejercitar sus saberes. Se incorpora a la comunidad a mediados de septiembre.

Fr. Miguel Preciado Azcona, procedente de la comunidad de Guadalajara, se incorpora a primeros de noviembre.

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P. Manuel Cambero Cenzano, tras varios años y buenos servicios en nuestra co-munidad y colegio, es destinado a Motril, donde, estamos seguros, dará cuenta de su bien estar y buen hacer.

2. VIDA RELIGIOSA Y COMUNITARIA

Se ha desarrollado según lo previsto en el “Ordo Domesticus”: Misa comunitaria diaria con vísperas; los lunes, reunión comunitaria; dedicamos un lunes al retiro mensual y participamos en los ejercicios espirituales que organiza la Provincia en Semana Santa; celebramos de forma especial los cumpleaños de los religiosos y las fi estas de la Orden; hay una salida mensual al campo o a la playa para descanso y recreación que procuramos compartir con las comunidades vecinas. La comunidad de la parroquia comparte con nosotros mesa y recreo de domingos y días festivos. Nosotros con ellos, las funciones de Semana Santa, la misa del Gallo y algunas efemérides de la Orden. Dos religiosos tienen misa marcada en la parroquia cada domingo. Procuramos echar una mano a los hermanos de Hospitalicos, cuando lo solicitan, en las misas del cementerio.

3. FORMACIÓN CONTINUA

La comunidad ha estado presente en actividades organizadas por la Orden y la Provincia: Jornadas sobre Santo Tomás de Villanueva, Jornadas de oración, Aula agustiniana, Jornadas de educación agustiniana y otros cursos orientados al trabajo docente. Algunos lunes se han dedicado al estudio de las Constituciones, siguiendo las indicaciones del Prior General; ejercicios espirituales anuales y el día de retiro mensual.

4. TRABAJO PASTORAL

Septiembre supone el retomo a la actividad cotidiana. Vuelven los exámenes, se convocan reuniones y más reuniones... A medida que nos acercamos al ecuador del mes, todo está a punto para el comienzo del nuevo curso. Entre los días 16 y 19 recibimos el alumnado para el curso escolar 2006-2007 y queda distribuido así:

Infantil Primaria ESO Bachiller Totales

Grupos 9 18+1 12 5 45

Alumnos 221 500 390 179 1290

Profesores 9 24 30 63

Personalauxiliar

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Diferencias con el curso pasado: una unidad de apoyo a la integración en Primaria; una unidad más en bachiller. Profesores nuevos: cuatro. Bajas: una; otra profesora se ha acogido a la reducción de jornada por prejubilación (ya son tres).

Somos seis los religiosos de la comunidad responsables de organizar, coordinar y poner en marcha todo este tinglado que llamamos Comunidad Educativa. De la comunidad parroquial se desplaza el P. Ignacio Díez para dar clases de religión en Secundaria. Algunos religiosos de Monachil y de la parroquia colaboran en deter-minadas actividades pastorales.

El centro está inmerso en un Programa de calidad educativa y recibirá la visita de los correspondientes evaluadores que darán o no el correspondiente certifi cado. Hay algunos nervios.

Actividades Pastorales y catequéticas

Primera comunión:Se inicia la actividad el 15 de octubre: Son 12 grupos, 156 niños de 4° y 5° de

primaria, 12 catequistas, la mayoría madres de alumnos, y 5 colaboradores. Dirige la actividad el P. José María Sánchez; colabora el P. Antonio Álvarez.

Catequesis de Postcomunión y Confi rmación:Se inician las catequesis el 14 de octubre, siguiendo el itinerario catequético

provincial. Los destinatarios son alumnos de los cursos comprendidos entre 6° de primaria y 2° de bachiller y algunos universitarios. Los catequistas son jóvenes de las JAR. La dirección corre a cargo del P. Antonio Carrón.

Datos:- 7 grupos de postcomunión (65 participantes) - 12 catequistas.- 4 grupos de confi rmación (40 participantes) – 7 catequistas.

Como novedad del curso 2005 – 06 se introdujo un grupo de acción social que colabora con Cáritas diocesana y parroquial, y al que se invita a asistir a los niños, adolescentes y jóvenes de los diferentes grupos y participan en actividades durante la semana en diversos centros de Cáritas diocesana.

El día 8 de octubre, tras tres años de preparación y una convivencia de tres días, treinta jóvenes, casi todos del colegio, recibieron el sacramento en nuestra parroquia Santo Tomás de Villanueva. Presidió la celebración D. Antonio Peinado, Vicario general de la diócesis, y concelebraron varios religiosos.

Jóvenes JARInician las actividades el 4 de noviembre, tras la participación exitosa en el XI Fes-

tival de la canción joven agustino-recoleta. Son un total de tres grupos, tres catequistas y unos 50 participantes. A lo largo del año realizan encuentros y convivencias.

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Club de tiempo libreInician las actividades el 5 de noviembre. Supervisa todo el P. Antonio Carrón con

dos coordinadores y 10 monitores. Asisten en torno a 80 niños. Realizan las activi-dades los sábados por la tarde y, a lo largo del curso, celebran algún festival.

Creación ofi cial de la Escuela de Monitores de Tiempo Libre y animación sociocultural SATOVI. En el BOJA nº 31, del 10 de julio de 2.006, se publica la resolución por la que queda

ofi cialmente constituida dicha escuela, que se encuentra al amparo de la Fundación AMOR Y CIENCIA, que preside el P. Rodolfo V. Pérez; es responsable en Granada el P. Antonio Carrón; coordina los cursos Baldomero Ocón.

Otras actividades que se celebran y participan jóvenes del colegio y religiosos de la comunidad: — Festival de la canción joven agustino-recoleta — Apadrinamiento de niños por clases. A través de Haren Alde. Son 46 los niños

apadrinados en el colegio; cada alumno aporta un euro al mes. — Cena solidaria de Navidad. Organiza el Grupo Marajó de las JAR de Granada

Participaron 120 personas. El proyecto de Haren Alde propuesto es conseguido con los más de 3.000 euros recaudados.

— Campaña de Manos unidas — Pre-pascua y Pascua juvenil — Semana agustiniana — Campamentos y colonias de verano — Encuentro nacional de jóvenes en Pamplona

5. ACONTECIMIENTOS Y HECHOS NOTABLES

Viajes

En abril los PP. Antonio Carrón y José Manuel acompañaron a los alumnos de 2° de la ESO en viaje de estudios por Bruselas y París.

El P. Manuel Cambero acompañó a familias del colegio en el “Encuentro de las familias con el Papa” en el mes de julio

El P. Jesús Cerezal asistió al Congreso Misional OAR celebrado en Filipinas la primera semana de diciembre.

Acontecimientos y celebraciones

Semana cultural. Se celebró entre el 27 de febrero y 3 de marzo. El tema giró en torno a “la familia”, ya que el próximo mes de julio tendrá lugar el encuentro de las

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familias con el Papa en Valencia. Los alumnos trabajaron el tema en redacciones, poesías, dibujos, comics... y, con los trabajos seleccionados, se hizo una exposición. Asimismo se realizaron actividades deportivas, culturales y excursiones locales y regionales.

Fallecimiento del P. Marcelino Álvarez, prior provincial

Semana agustiniana. Como va siendo tradición, en torno a la celebración de la conversión de nuestro Padre San Agustín, celebramos la semana agustiniana con actividades religiosas diversas que prepara el equipo de pastoral. Este año, el día 24 acompañamos a la comunidad de Motril en la Misa de Acción de Gracias con ocasión del cincuentenario de la fundación del colegio.

Día del deporte. Se celebró el día 20 de mayo. Entre los actos programados des-tacamos el homenaje que la Asociación deportiva del colegio, y con ella todos los estamentos, rindió al P. Marcelino, recientemente fallecido. Se le dio su nombre al pabellón polideportivo cubierto.

Robo. La noche del 25 al 26 de mayo nos visitaron los cacos; fueron más los destrozos que el hurto. Para poner algún remedio y dotar de más seguridad a las instalaciones, en el mes de junio se cambiaron todas las cerraduras del exterior y se han colocado alarmas. Esperamos haber dado con el remedio.

Tesis de licenciatura. El día 27 de junio acompañamos al P. Antonio Carrón en la defensa de su tesis de licenciatura en Teología Pastoral: “La catequesis como clave para la nueva evangelización. Estudio del método catequético agustiniano en “de catechizandis ruribus”, en la facultad de Cartuja, regentada por los jesuitas.

Nuevo prior.El día 25 de septiembre, el Prior Provincial, P. Miguel Ángel Hernández Domín-

guez, acompañado del secretario provincial, P. Simón Puertas Pérez, da posesión del cargo de prior local al P. Félix Berdonces.

Gran Unión. Dos religiosos, PP. Antonio Álvarez y José María, participaron en los actos que, con motivo de los 750 años de la Gran Unión de la Orden agustiniana, se celebraron en Madrid el mes de noviembre.

Recolección. El día 5 de diciembre acudimos los religiosos de la comunidad a Monachil para celebrar con las demás comunidades el aniversario de la Recolección. El P. Teodoro Calvo nos obsequió con una conferencia sobre los misioneros y la fi gura de Monseñor Ignacio, cuyo proceso de beatifi cación ha sido incoado.

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Jornadas de oración.Cuatro religiosos participaron en las Jornadas de oración celebradas en Monachil

los días 26-28 de diciembre.

Mejoras

Aire acondicionado. Tras varios años de funcionamiento, la maquinaria no aguan-tó más y hubo que cambiarla; arreglarla no garantizaba un buen funcionamiento y podían volver los problemas.

GRANADA, ENERO DE 2007

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LA CASA DE ALHAURÍN EL GRANDEMEMORIA AÑO 2006

COMUNIDAD RELIGIOSA

Miembros

Al inicio del año 2006, la comunidad estaba formada por estos religiosos: P. Julián Hernández Cuadrado.P. Alejandro Díez Pérez.P. Andrés Cuesta Ruiz.P. Acacio Pinto García.

Responsabilidades

P. Julián: Vicario Parroquial, Asistente de la Fraternidad Seglar, Pastoral de los enfermos, Catequesis de Adultos y Prebautismal.

P. Alejandro: Párroco de Villafranco del Guadalhorce y Vicario Parroquial, Cate-quesis Infantil, Cáritas parroquial, vocal del Secretariado de Espiritualidad.

P. Andrés: Prior, Vicario Parroquial, Catequesis infantil, perseverancia y jóvenes, Ecónomo de la comunidad y vocal del Secretariado de Pastoral juvenil y vo-cacional.

P. Acacio: Párroco, Catequesis Familiar y Prematrimonial, Adultos, Despacho parroquial y vocal del Secretariado Ministerial. Cronista. Director espiritual de Cofradías y Hermandades.

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Cambios de personal

En el mes de Septiembre, el P. Andrés fue trasladado a la comunidad de Motril (Granada) y llegó a esta casa como Prior el P. Abdón Alcalde Berrahondo, quien asumió las responsabilidades que tenía el P. Andrés.

Vida Religiosa de la Comunidad

Como dictan nuestras normas, la comunidad se rige por el “Ordo Domesticus”. Éste se revisa cada año y se cumple con bastante fi delidad.

Los religiosos, salvo algunas excepciones y por causas justifi cadas, celebran diariamente la Eucaristía y cumplen, al menos externamente, con los tiempos de oración comunitaria. Las relaciones entre los religiosos son respetuosas, existe buen entendimiento y espíritu de colaboración a la hora de compartir las tareas.

Actividades pastorales

Nuestra actividad se centra en la atención pastoral a las Parroquias de Nuestra Señora de la Encarnación en Alhaurín el Grande y María Auxiliadora en Villafran-co del Guadalhorce. Seguimos el Plan Pastoral de la Diócesis de Málaga. Estamos totalmente insertados en la pastoral diocesana. Cada mes nos reunimos con los sacerdotes de las parroquias del arciprestazgo para planifi car y, también mensual-mente, tenemos retiros espirituales con ellos.

Nuestras actividades son las propias de una parroquia grande: muchos bautismos, entierros y bodas. Como hemos observado que la gran mayoría de nuestros feligreses necesitan mucha formación catequética, nos hemos volcado en esta dirección.

Nos esmeramos en que nuestras celebraciones litúrgicas sean dignas. Celebramos también ante el pueblo nuestras fi estas particulares. Algunos, poco a poco, se van identifi cando con nuestra espiritualidad.

Formación y animación vocacional

En cuanto a la formación continua, los religiosos hemos participado el los Ejerci-cios Espirituales en Monachil. Algunos también en las jornadas de oración y, aunque nuestra biblioteca es muy escasa y defi ciente, no por eso dejamos de actualizamos con la lectura y estudio personal. Es muy poco, aparte de rezar cada día, lo que hacemos en el campo de la promoción vocacional. El vocal de este secretariado ha participado en reuniones del mismo, pero aún no encontramos en la parroquia campo abonado para esta actividad.

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Hechos notables

Los días 10 y 11 de Febrero nos visitó el P. Provincial, Marcelino Álvarez, que en paz descanse. El día 15 de Febrero fue operado con láser de una catarata en el ojo izquierdo el P. Julián.

El día 20 de Marzo el P. Alejandro tuvo una caída que le afectó a la visión. No fue afortunadamente muy grave, se recuperó pronto. Ahora está esperando ser operado de cataratas. El día 15 de Abril murió en León la madre del P. Acacio.

El día 10 de Junio hicieron las promesas siete (7) personas de la parroquia, ingre-sando en la fraternidad Seglar OAR.

El día 12 de Septiembre el P. Andrés partió para Motril, su nueva residencia, y el día 25 de Septiembre, procedente de Argentina, llegó el P. Abdón, quien el día 30 del mismo, tomó posesión del cargo de Prior de la Comunidad en el acto presidido por el P. Provincial, Miguel A. Hernández, acompañado de su secretario, P. Simón Puertas.

Ese mismo día 30, sábado, a las 12’00 horas, daba comienzo la Dedicación del Nuevo Templo de Marta Auxiliadora de Villafranco del Guadalhorce, presidida por nuestro Obispo, Ms. Antonio Dorado Soto. La celebración, con todo el esplendor que rodea estos eventos especiales, estuvo acompañada por una veintena de sacerdotes, entre los que queremos destacar nuestro P. Provincial con su Secretario y varios religiosos Agustinos Recoletos de nuestras casas vecinas, y una gran afl uencia de fi eles. El nuevo templo se ha realizado sobre el mismo terreno del anterior, si bien con una estructura moderna y con los elementos tradicionales.

En el mes de Agosto también fuimos visitados por el P. Dativo Núñez, acompañado de cuatro familiares.

Economía

En el mes de Febrero compramos un nuevo coche de segunda mano, marca Hyun-dai Matrix, ya que el Ford Escort, en el mes de Enero, llegó a su fi n de servicios prestados.

El Cronista.

SEMINARIO MAYOR SAN AGUSTÍN DE BURGOSMEMORIA AÑO 2006

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Presentamos, a norma de nuestras leyes, la memoria anual 2006 de nuestra casa Seminario Mayor San Agustín de Burgos. Quien suscribe se incorporó a esta comu-nidad el 7 de septiembre y, lógicamente, trascribo cuanto he encontrado en los libros ofi ciales (¡lástima!, pues no es gran cosa, por no decir casi nada). Me ha aparecido bien, después de informarme exactamente sobre el caminar diario de esta Comunidad, escribir ordenadamente estas páginas. Sigo el esquema común para estos informes.

1. Comunidad Religiosa (Miembros, responsabilidades, cambios) 1.1. Al comienzo del año 2006, la comunidad constaba de estos miembros (la

memoria anual del 2005 dice literalmente “al comienzo de este año del 2006 somos 22”):

- Sacerdotes: P. Isidro Imaz de Miguel, Prior y Vicario parroquial de S. Antonio

Abad. P. Ángel Antonio García, maestro de profesos, postulantes y aspiran-

tes. P. Luis Alayeto. P. Alejandro Alzina (formación continua). P. Rafael J. Morales, formador. - Religiosos no clérigos: Fr. Emilio Díez, refi tolero. Fr. Antonio Egozcue, hortelano. Fr. Carlos Castillo. - Profesos para clérigos: Fr. Antonio Manuel Martín 4° en la Facultad de Teología.

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Fr. José Antonio López 1 ° Instituto G° ciencias Religiosas. Fr. Jomon Abraham Koottyanickal 5° de Teología. Fr. David Marín 4° de teología. Fr. Iván Merino 4° de Teología. Fr. Carlos Fernández 1° Instituto ciencias religiosas. Fr. Shyju Joseph 5° de Teología. Fr. Edvaldo Amaral Licencia 2°. - Postulantes: Antu Vazhappily 2° de Teología. Alex Kachappilly 2° de Teología. Antonio Lozano 2° de Teología. - Aspirantes: Biju Ambazhakadan 1 ° de Teología. Glenz D° Cruz 1° de-Teología. Pedro Ordoño 1° de Teología.

1.2. Al fi nalizar el año 2006 y, lógico, el primero de enero del 2007, los reli-giosos de esta casa son nueve:

• Religiosos sacerdotes: P. Alfredo Martín Cubilla, Prior, vicario parroquial de S. Antonio Abad,

bibliotecario, cronista de Antena Informativa, vocal de espiritualidad, clases a religiosas y en el colegio del Niño Jesús.

P. Luis Alayeto González. P. José María Bedialauneta Etxaburu. P. José María López Vega, ecónomo, primer consejero, capellán de las

Misioneras Hijas del Calvario, encargado de enfermos y responsable del mantenimiento de los inmuebles y del coche.

• Religiosos no clérigos: Fr. Carlos Castillo Villalba. Fr. Emilio Díez Díez, segundo consejero y colabora en tareas caseras. Fr. Antonio Egozcue Oyaregui, jardinero-hortelano y cocinero (sábado-

domingos).

• Religiosos profesos: Fr. Antonio Manuel Martín Blanco, profeso solemne, 5° de teología,

enfermero, sacristán de la casa, acólito de las Huelgas y catequista. Fr. Edvaldo Andrade Amaral, profeso simple, elaborando la tesina en

Teología dogmática, acólito de las Huelgas y catequista.

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1.3. Cambios durante el año

1.3.1. Bajas-abandonos • D. Pedro Ordoño salió a fi nales de enero del 2006. • D. Antu Vathallapil, • D. Alex Cachapilli y • D. Biju Abazhakkadan salieron -los tres- antes de terminar el curso,

al comienzo del verano 2006.

1.3.2. Traslados 1.3.2.1. P. Alejandro Alzina es trasladado en enero a la Vicaría de Argentina.

1.3.2.2. A consecuencia del 32° Capítulo Provincial a) P. Isidro Imaz y Fr. Jomon Abraham, dejando esta comunidad, se

incorporan respectivamente a la parroquia Santa Mónica y a la Curia provincial de Madrid: 11-septiembre-2006. Unos días más tarde, el 18, Fr. José Antonio López dejaba esta casa para incorporarse a la parroquia de Madrid.

b) P. Ángel Antonio García, P. Rafael Jesús Morales, Fr. David Marín, Fr. Iván Merino, Fr. Carlos Fernández, Fr. Shyju Joseph, D. Antonio Lozano y D. Glen D. Cruz dejan este seminario para incorporarse a la comunidad de Monachil, en Granada: 18-septiembre-2006.

1.3.2.3. Se incorporan a esta casa por el 32° Capítulo Provincial a) P. Alfredo Martín Cubilla deja la parroquia Santa Mónica de Madrid y

se incorpora a esta comunidad: 7- septiembre-2006. b) P. José María López Vega deja la parroquia Santa Mónica de Madrid y

se incorpora a esta comunidad: 22-septiembre-2006.

1.3.2.4. P. José María Bedialauneta Etxaburu trasladado de Caracas- Madrid, se incorpora a esta comunidad: 6-diciembre-2006.

2. Vida religiosa y comunitaria (Vida espiritual, actos comunes, ambiente comu-nitario...)

2.1. De comienzos del año hasta fi nales de septiembre Podemos constatar con satisfacción que vida espiritual y comunitaria,

actos comunes, ambiente religioso y demás ejercicios que componen la consagración agustino-recoleta han sido perfectos y tal cual corresponde a una comunidad seminario. Todo, sin duda, de acuerdo al Ordo Demesticus muy bien adaptado al espíritu y letra de nuestras leyes y Constituciones.

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2.2. De comienzos de octubre a fi nal de año Ha seguido en la misma tónica, a pesar de quedar la comunidad muy re-

ducida y sólo dos estudiantes. Como casa de formación, damos realce a la vida de la comunidad y a las celebraciones litúrgicas: oración, eucaristía, liturgia de las horas. No nos falta la justa recreación y paseos como el estudio y una formación más integral impartida, sobre todo para los dos estudiantes, por la Facultad.

Hemos practicado los ejercicios espirituales anuales, hemos celebrado el aniversario de la Recolección, participado en las jornadas de oración, leído semanalmente en la capilla la Regla, y ordenadamente, las Constituciones, las ordenaciones del capítulo general y provincial, las Circulares que, escalonadamente, nos han ido llegando.

3. Formación y animación vocacional (formación continua en la comunidad, participación en otros, promoción vocacional....)

En este sector, con gozo, refl ejo cuanto se dice en el informe del año anterior (Creo que se ha cumplido, al ser Seminario Mayor, casa de formación y residir asimismo un promotor u orientador vocacional, muy satisfactoriamente estos puntos de la formación continua y promoción vocacional). Añadir que, si el traslado del equipo de formación con los estudiantes de esta Facultad del Norte de Burgos a la Facultad de Cartuja de Granada, en primer lugar ha mermado naturalmente esta labor formativa, y en segundo lugar, ha sido muy sentido en esta ciudad burgalesa, y (creo recoger el sentir y pensar común) no ha sido ni comprendido ni asumido debidamente por algunas personas.

Quienes estaban y quienes llegaron continuamos en el surco, y, sin descuidar la animación vocacional, procuramos aprovechar todas las oportunidades, que nos ofrece la comunidad provincial, diocesana y Confer burgalesa, en este campo de la formación.

En el curso 2006-2007, únicamente han quedado matriculados en la facultad del Norte de Burgos, Fr. Antonio Manuel Martín, que cursa su último año, 5° de Teología, y Fr. Edvaldo Amaral, en tareas de terminar su tesina, quien, apenas concluida y obtenida su licencia en Teología Dogmática, regresará a Brasil.

Este apartado desea reseñar también las dos semanas de formación tenidas. Una, en cuaresma, e impartida a todos los miembros de esta casa por el P. Francisco J. Hernández sobre el tema espiritualidad cuaresmal. La otra, en Marcilla y en septiembre (con motivo del congreso sobre san Ezequiel Moreno). Nuestro teologado se encontró allí con los teologados de las Rozas y de Torrente, y con los novicios de Monteagudo. Al estar en Marcilla y coincidiendo con el año misional (y en plena celebración del centenario de la muerte de san Ezequiel Moreno), esta segunda jornada de formación versó principalmente sobre las misiones OAR., pero se vió enriquecida también por una serie de conferencias

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sobre san Ezequiel (reseñas biográfi cas, ejemplo como misionero agustino recoleto e iconografía del santo).

4. Actividades pastorales (Ministeriales, educativas, misionales, pastoral juvenil, otros apostolados,..)

Hasta septiembre, fecha en que equipo de formación y estudiantes se trasladaron a nuestra casa de Monachil, creo no equivocarme, la actividad pastoral estuvo integrada mayoritariamente y durante el curso pastoral en la ayuda en catequesis en las burgalesas parroquias de san Juan de Ortega y de san Antonio Abad. Tal labor pastoral desempeñada por los coristas de la casa. los religiosos sacerdotes han dado retiros y predicaciones (triduos) en comunidades religiosas de Burgos (en especial a nuestras Hermanas Agustinas Recoletas de Orón, Agustinas de la Madre de Dios y Doroteas).

A partir del comienzo de curso 2006-2007, esta labor pastoral ha quedado redu-cida casi exclusivamente a nuestra amplia colaboración en la Parroquia de San Antonio Abad. Ahí somos desde vicario parroquial hasta sacristanes-ostiarios y catequistas (grupos de primera comunión y de confi rmación).

Somos capellanes de las religiosas Misioneras Hijas del Calvario y capellanes suplentes de las religiosas Cistercienses de Las Huelgas. Colaboramos en la pastoral religiosa con las Angélicas y en el colegio del Niño jesús. Continua-mos, pues, en la línea de fraterna colaboración pastoral con nuestras hermanas nombradas arriba.

5. Hechos notables 5.1. El P. Francisco Javier Hernández Pastor, en una de las semanas cuaresmales,

impartió a los residentes de la casa una semana de formación sobre el tema espiritualidad de la cuaresma

5.2. La Profesión solemne de Fr. Jomon Abraham y José Antonio López, en el domingo 27 de agosto, festividad de santa Mónica, a las 17,30 horas, tuvo lugar en el Real Monasterio de las Huelgas. La Eucaristía concelebrada estuvo presidida por el Prior General, acompañado por el P. Provincial, Vicario y por un gran número de religiosos OAR., provenientes de casi todas las casas de la Provincia en España.

Fr. Jomon es el primer religioso de la India, que hace la profesión solemne. Después de la ceremonia tan magnífi ca y detalladamente preparada como

tan litúrgica y solemnemente celebrada, hubo un aperitivo en nuestro se-minario para todos los asistentes.

5.3. Ejercicios espirituales del 3 al 8 de septiembre, programados por el secre-tariado provincial de espiritualidad y tenidos en este seminario. Acudieron quince religiosos de la Provincia. Actuó de ponente y guía el P. José Anoz, OAR., quien desarrolló el tema el evangelio de san Marcos.

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5.4. Traslado del equipo de formación y estudiantes a Monachil: El lunes, día 18 de septiembre, con pena por dejar esta casa y con esperanza al abrir nueva etapa, despedíamos a los PP. Ángel Antonio y Rafael con sus coristas, y lo hacíamos muy de mañana, para no ser notados. Porque, después de tantos años de estancia y de formación impartidos en esta casa y en la Facultad, el adiós a estos lugares castellanos era más sentido refl ejándose visiblemente en sus rostros. Su destino Monachil, en Granada, a incorporarse a esa casa granadina y a matricularse en la Facultad de Cartuja de los jesuitas de Granada.

5.5. Suceso notable es la participación del equipo de formación y formados de este seminario en el congreso del primer centenario de la muerte de San Ezequiel Moreno y celebrado en Marcilla, Alfaro y Monteagudo, en las fechas del 12 al 17 de septiembre.

5.6. Hecho notable fue también la toma de posesión del nuevo superior de esta casa. El viernes, día 13 de octubre, el P. Provincial, acompañado de su secretario, en vísperas y misa vespertina concelebrada por los cinco sacerdotes presentes, dio la toma de posesión, según nuestro Ritual, al P. Alfredo Martín. Destacamos la homilía del P. Provincial, quien de forma real puso al Buen Pastor como tipo y fi gura del superior, en sus desvelos y dedicación total a las ovejas, a los miembros de su comunidad.

5.7. El último evento notable, que reseñamos, Fr. Edvaldo, en las fechas inme-diatas a la Navidad, termina y entrega su tesina (“A Igreja no Brasil chamada á missâo no terceiro milenio. Uma recepçáo criativa da missionologia do concilio Vaticano II”) para obtener la licenciatura en teología dogmática. Te deseamos que la defi endas con éxito después de navidad, ya en el próximo 2007, y puedas con gozo regresar a tu Marajó, donde te esperan.

6. Economía (visión general, obras de mejora, necesidades, proyectos,...) Esta casa, cuyo ministerio prioritario es el educacional con los seminaristas de

la Provincia (de los nueve miembros de la misma siete estamos ya jubilados), por tanto depende en todo de la Economía provincial. Como está tan reciente la ordenación del último capítulo provincial y su aclaración subsiguiente por el Consejo provincial, por ahora (en esta memoria) nos abstenemos de colocar prioridades en obras de mejoras, necesidades o fi nes de comunidad-casa.

6.1. Obra de saneamiento: en los meses de verano se ha realizado una obra de sa neamiento del piso sótano para librarlo de humedades y aguas que se fi ltraban desde el patio exterior.

6.2. Proyectos: al instalarse en septiembre, por determinación del último capítulo provincial, el teologado en Monachil, esta casa-comunidad ha quedado como vacía, jaula sin pájaros, y por ello hay muchos proyectos posibles

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(¡son imaginaciones o futuribles!) sobre la fi nalidad de las mismas. Como, por el momento, no hay prisa alguna y esta Comunidad OAR. posee paz y buena salud, tales proyectos gozan de una “vacatio legis” de un largo trienio para gestarse, si es que pudieran llegar a ser alguna vez una realidad. En memorias próximas —de darse— aparecerán.

Conclusión

Al fi nal de la actual relación anual, queremos dejar constancia de nuestro agradeci-miento a cuantos se han dignado visitamos y han convivido, aunque sólo hayan sido unas horas, con nosotros durante el año. Con el corazón agradecido a Dios, volvemos nuestra mirada a la consagración agustino-recoleta para identifi carla en nuestra vida con el Evangelio y Constituciones. Copiamos del mensaje del XXXII capítulo pro-vincial: “Tenemos muchos motivos para agradecer, para cantar las maravillas de Dios en nosotros. Dios nos quiere y nos capacita ofreciéndonos medios para que nuestra consagración religiosa sea un verdadero testimonio evangélico”.

Ponemos en manos de María, Madre de Consolación, nuestros afanes pastorales y toda nuestra esperanza para el recién iniciado año 2007.

Burgos, Enero 2007

HOSPITALICOSMEMORIA AÑO 2006

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COMUNIDAD

Al comenzar el año 2006 la comunidad estaba formada por los siguientes reli-giosos:

P. Manuel Fernández RodríguezP. Eugenio Gallástegui UrrutiaP. Lauro Francia LorenzoP. Juan Cuesta PozaP. Domingo Urresti ChurrucaHno. Francisco Águila SantiagoP. Domingo Nafría NafríaAndrés Bustos Maturana.

Responsabilidades de cada uno de los religiosos:

P. Manuel Fernández: prior, administrador y colabora en el cementerio. P. Eugenio Gallástegui: reza por la comunidad.P. Lauro Francia: consejero y encargado de la iglesia.P. Juan Cuesta: consejero, capellán y colabora en la iglesiaP. Domingo Urresti: atiende al cementerioHno. Francisco: refi tolero, portero y ayudante del administrador. P. Domingo Nafría: trabaja en la biblioteca.Andrés Bustos: cocinero.

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Altas

El 19 de septiembre llega a la comunidad el P. José Luís Lacalle Basterra, pro-cedente de la comunidad del Barrio de Monachil. Después de una ausencia de tres años vuelve a los “Hospitalicos” con la misión de conducir a la comunidad. El día 23 es el escogido para que el P. José Luís tome posesión del cargo como prior de la comunidad, en una celebración sencilla presidida por el P. Provincial.

Bajas

Una vez arreglados tanto los papeles burocráticos como las correspondientes va-cunas exigidas para ingresar en Brasil, nuevo destino del P. Manuel Fernández, nos dejó defi nitivamente el 3 de diciembre. Por cierto, un día eminentemente misionero, por ser la fi esta de San Francisco Javier.

Toda la comunidad le agradece la labor desarrollada a lo largo de los tres años como prior de la comunidad. Le deseamos todo lo mejor y pedimos al Dios Bueno le siga bendiciendo en su nuevo trabajo apostólico. Desde aquí le apoyaremos con nuestras oraciones

Salud de los religiosos

Nos encontramos en la casa conocida como “Hospitalicos”. No, no estamos todos enfermos. Tampoco estamos como quinceañeros. Sí es verdad que achaques no faltan y que visitamos con frecuencia tanto a los médicos como a la farmacia. Gracias a todos estos remedios podemos seguir viviendo. Y nos ayudamos unos a otros. Es curioso y simpático cuando hablamos de los achaques de cada uno. Como se suele oír decir algunos días... “estamos en el principio del fi n”.. Pero lo solemos sobrellevar con humor y con dolor.

El “más joven de espíritu” es el P. Eugenio, que el día 5 de enero cumplió los 92 años. Vinieron religiosos de las comunidades de Monachil, Granada: colegio y parroquia, Motril y hasta de Madrid. Los fi eles le recuerdan por su labor en el confesionario.

El 11 de noviembre es el P. Lauro quien, después de unas visitas al oftalmólogo y preparaciones previas, es intervenido en la clínica de la Inmaculado de una operación de cataratas del ojo izquierdo. Desde que entra hasta que sale del quirófano transcurre hora y media. Gracias a Dios, todo sale bien.

Actividades Pastorales de la casa

Diariamente celebramos tres misas para el público (10 — 12 — 20). Siempre hay un confesor atendiendo a los fi eles. Todos los días, antes de la misa de la tar-

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de hay exposición y rosario. Recordamos que la iglesia está dedicada al Corpus Christi.

Atendemos al cementerio de la ciudad como capellanes.Asimismo asistimos como confesores a los dos conventos de agustinas recoletas

de clausura, Magdalenas y Tomasas, y a las Comendadoras de Santiago.Se atiende a las Magdalenas durante todo el año con charlas y clases de formación.Se acompaña a las Cofradías de Santa Rita de Casia y San Nicolás de Tolentino. Se están dando los primeros pasos para formalizar la Fraternidad seglar.

Restauraciones

Iglesia. Es conocida de todos la situación deteriorada que presenta la iglesia. El día 23 de enero se celebró una reunión para estudiar un anteproyecto de restauración de la iglesia, para presentarlo posteriormente al Provincialato y vea la posibilidad de afrontarla. Pero como nuestra iglesia es de la diócesis, hay que contar con su parecer.

El proyecto y presupuesto presentado es de una profesora de arte de la Universidad. En la reunión estuvieron presentes: la autora del proyecto, Da. Elisa Valero Ramos; D. Antonio Muñoz Osorio, director del patrimonio de la diócesis; D. Julio Navarro, científi co del CSIC; D. Antonio Fernández, nuestro asesor de obras; y por parte de la comunidad, los Padres Manuel Fernández, Juan Cuesta y Domingo Urresti.

Imagen. Seguimos restaurando imágenes de la iglesia. Ahora le ha tocado el turno a la Virgen de la Consolación. Es una imagen que ha quedado preciosa después de la restauración. Y ha ganado mucho porque también ha sido restaurada la corona.

El 15 de febrero estaba colocada de nuevo en su altar. Los fi eles han quedado sorprendidos gratamente.

Charlas

Como es costumbre por cuaresma, los día 27-31 tienen lugar las charlas cuares-males en la misa de la tarde. El P. Juan Cuesta ha sido el encargado de dirigirlas. Han versado sobre los textos evangélicos del día, dentro del tiempo de cuaresma.

Ejercicios Espirituales

Durante los días 7-12 de abril, se ha realizado en Monachil la primera tanda de ejercicios espirituales para la Provincia. El director de los mismos fue el P. Julián Hernández. De nuestra comunidad asistió el P. Juan Cuesta.

La segunda tanda de ejercicios espirituales de la Provincia tiene lugar en Mo-nachil, en los días 18-24 de junio. Esta vez dirigidos por el P. Enrique Eguiarte, de

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la Provincia de san Nicolás de Tolentino. El Hno. Francisco fue el participante de nuestra comunidad.

El P. Domingo Urresti, los días 12-24, ha estado dando Ejercicios espirituales a las Agustinas Recoletas de Lequeitio.

Jornadas de oración

Como todos los años anteriores, se celebraron en Monachil las Jornadas de Oración durante los días 26-27-28 de diciembre. Asistimos a algunas charlas, ya que este año nos ha sido imposible participar en todos los actos como en ocasiones anteriores.

Difuntos

El primero de abril llega la noticia que ha muerto un hermano del P. Manuel Fernández, en el pueblo leonés Llamas de la Ribera.

Sí sorprendió el día 7 de abril la triste e inesperada noticia del fallecimiento ful-minante del P. Marcelino Álvarez, Prior Provincial, En Madrid. Máxime cuando el día anterior lo veíamos, lleno de vida, por Granada.. Tanto el P. Manuel Fernández, como el P. Domingo Nafría asistieron al funeral celebrado en nuestra parroquia de Loreto, en Barajas. Presidió la Eucaristía el P General de la Orden, Fr. Javier Guerra. Fueron muchísimos los religiosos de la Orden, de la vida religiosa y de la diócesis de Madrid los que acompañaron al último adiós al P. Marcelino. Estaban presentes familiares, y muchos fi eles y amigos que no quisieron faltar al sepelio.

El 15 de abril muere Don José Méndez, arzobispo emérito de Granada, que llevaba varios años enfermo. El funeral y entierro tuvo lugar en la catedral el día 17. Asistieron 12 obispos, 250 sacerdotes, religiosos, autoridades civiles y muchísimos fi eles. Don José era muy querido. De la comunidad participaron los padres Manuel y Juan.

El 21 de octubre las Agustinas Misioneras Recoletas celebraron una Eucaristía en la ermita de las Gabias con motivo del traslado de los restos de la Madre María de los Ángeles García Ribero, una de las fundadoras de la Congregación M.A.R., a la casa que tienen en Monteagudo. Asistimos religiosos Agustinos Recoletos de las comunidades de Granada y Monachil.

Celebraciones

El 24 se abril, fi esta de la Conversión de San Agustín, nos unimos a la celebración solemne de nuestra casa de Motril. No era para menos. Se cumplían 50 años de vida del Colegio San Agustín de Motril. Una Celebración Eucarística con participación de religiosos de nuestras casas, especialmente aquellos que de una manera u otra había tenido una actividad en el colegio. Posteriormente hubo una comida a la que

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asistieron más de 200 personas vinculadas al colegio. Momentos de homenajes e imposición de insignias, recuerdos, etc.. De la casa participó el P. Juan Cuesta, que desempeñó su docencia en los primeros tiempos del colegio. También le acompañaron los Padres Manuel Fernández y Domingo Nafría.

22 de Mayo, Fiesta de Santa Rita. Pero como requiere la solemnidad, las fi estas grandes se conocen por los días de preparativos, que en esta ocasión está llena de actividades.

Los días 11-12-13, un grupo de matrimonios, con preparación y entusiasmo, desarrollaron unas conferencias sobre la familia.

El día 14, Pregón de Santa Rita a cargo de Don Antonio Muñoz Molina.

Día 20, Ofrenda Floral e ingreso de nuevos cofrades.

Día 21, Procesión de Santa Rita en un paso de semana santa, acompañada con banda de música, recorriendo las calles adyacentes hasta la Catedral.

El día de la Santa se celebran siete misas, todas ellas con gran asistencia de gente, especialmente la de las ocho de la tarde. Hubo un concejal de la ciudad, como repre-sentante del ayuntamiento, por ser la Patrona de los funcionarios.

La predicación de la Novena estuvo a cargo de los Padres: Ignacio Díez, Miguel Fernández, Lauro Francia, Juan Cuesta y Manuel Fernández. Es de agradecer la buena asistencia de fi eles.

Los días 17-25, celebramos la Novena de la Solemnidad del Corpus o del Santísimo Sacramento, titular de nuestra iglesia. Terminando el último día con la Procesión por dentro de la iglesia. Este año, el encargado de predicarla fue el P. Lauro.

Los días 26-27-28 de agosto, con motivo de Nuestro padre, se celebra en nuestra iglesia un Triduo Solemne a Santa Mónica y San Agustín. Se adorna el altar del Santo y corre a cargo de los Padres Lauro y Juan.

Asimismo, los días 2-3-4 celebramos con solemnidad la fi esta de la Virgen de la Consolación, que tiene altar propio en la iglesia. Tanto la imagen como la corona están restauradas y resplandecen con brillo propio.

A la misa de 12,00 asistieron y cantaron las Misioneras Agustinas Recoletas de las Gabias, que nos acompañaron también en la comida. Presidió la Eucaristía el P. Lauro. Y por la tarde, la misa de las 20,00, celebró y predicó el P. Juan.

También tuvimos un Triduo Solemne a San Nicolás de Tolentino los días 8-9-10 de septiembre, predicado en esta ocasión por el P. Manuel Fernández. Se colocó en el presbiterio la imagen restaurada del Santo. La misa solemne de la fi esta, el día 10, estuvo a rebosar de gente. Se bendijeron y repartieron los panecillos de San Nicolás, que habían sido elaborados, con la imagen del Santo, por las monjas Agustinas Re-coletas del Convento de Santo Tomás de Villanueva, del Albaicín.

Día de la Recolección. El 5 de diciembre, a las 18’30, nos reunimos en nues-tra casa de Monachil para asistir a la conferencia programada por el secretariado

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de espiritualidad. Fue el P. Teodoro Calvo quien nos habló de Monseñor Ignacio Martínez, misionero en Lábrea. A las 8 de la tarde nos acercamos a la iglesia para celebrar la Eucaristía. Asistimos religiosos de todas las casas de Granada. Hay que decir que la iglesia estaba llena de fi eles. Entre ellos, se encontraban miembros de la Fraternidad. Al fi nal, la comunidad de Monachil invitó a tomar refrescos y bocaditos. Todo estaba muy bueno.

Hago mención en estas páginas de la celebración del Capítulo Provincial de Santo Tomás de Villanueva, en nuestra casa de Monachil, y presidido por el P.Prior Gene-ral, Fr. Javier Guerra Ayala, durante los días 10 - 21 de julio. De nuestra comunidad participó como vocal el P. Prior, Fr. Manuel Fernández. El resto de la comunidad colabora con sus oraciones para que el Señor les guíe en sus trabajos.

Uno de los frutos del Capítulo han sido los siguientes nombramientos: Prior Pro-vincial, el P. Miguel Ángel Hernández Cuadrado; primer Consejero y Vicario de la Provincia, el P. Rodolfo Pérez; segundo Consejero, el P. Ángel Antonio García; tercer Consejero, el P. José María Sánchez; y cuarto Consejero, el P. Nicolás Caballero.

Medios de comunicación

En la tarde del día 22 de octubre, domingo del Domund, la delegada en Granada de Radio María nos pidió, por favor, si le permitíamos radiar la Eucaristía de la tarde, a las 20,00 horas. Les había surgido una difi cultad a última hora y acudieron a nosotros. Al fi nal, muy agradecidos, nos dieron las gracias porque les habíamos sacado de un apuro.

El P. Juan presidió ese día la Eucaristía.Nos volvieron a solicitar el mismo servicio para el día 31 de diciembre, festividad

de la Sagrada Familia. Para esta ocasión ya lo habían solicitado con antelación.La misma televisión LOCALIA nos solicitó si le permitíamos emitir el programa

RINCONES desde nuestra iglesia de “Hospitalicos”. Les autorizamos para ello y el día 9 de noviembre, vinieron los técnicos para rodar el programa. Nos dijeron que el día 23 salía en antena a las 24,00 horas. Pero que se volvía a repetir al día siguiente, 24, a las 20,00 horas.. Efectivamente, cumplieron su palabra y salió a las pantallas de televisión el programa RINCONES DE GRANADA dedicado a “LOS HOSPITALI-COS”. Duró la retransmisión casi una hora. Y, diciendo verdad, nos gustó mucho.

Actividades culturales

El P. Juan, durante el curso escolar, tiene unas charlas formativas con las Hermanas Agustinas Recoletas del Corpus Christi, las Magdalenas. El 21 de junio, en vistas al verano, acaba el curso y les da vacaciones. Este curso ha tratado de la Espiritua-lidad Agustiniana, exponiendo temas de doctrina de San Agustín. Este año ha sido el décimo curso seguido.

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El 17 de octubre era esperado con ilusión, dado que se iba a realizar un acto en-trañable en la iglesia, después de la Eucaristía, como es la presentación de dos libros. Reunida la gente se procedió a cumplir el programa establecido:

a. Palabras de bienvenida del P. Manuel Fernández. b. El periodista Enrique Seijas Muñoz nos presenta al catedrático D. Miguel Luis

López Guadalupe, autor del libro “Hospitalicos, la Joya Escondida de Granada”. A continuación, D. Miguel nos explicó la génesis y el contenido del libro.

c. El escritor Víctor Corcoba y el poeta D. Aurelio García Tello presentan el libro Poemario “Canto Orante” del P. Juan Cuesta Poza. Quien tuvo la delicadeza de leernos algunos poemas del libro y agradeció a los asistentes su presencia.

d. No podía faltar al acto su música. La Sra. Elisa, “La del Horno”, nos deleitó con unos fandangos.

e. Para fi nalizar, el P. Manuel nos dirigió unas palabras de agradecimiento. Y tuvo el detalle a invitar a los asistentes a tomar un lunch.

Desde aquí el agradecimiento a todos que colaboraron en la organización del acto

Y, cómo no, a los asistentes a la celebración. En esta ocasión prefi ero no dar nombres para no dejarme a nadie.

Aprovechando las fi estas navideñas y la presencia de bastantes religiosos por tierras granadinas, el Consejo Provincial organizó una visita a la ciudad de Granada para reunirse todos en la iglesia que la Provincia de santo Tomás tiene en la calle Elvira. El día elegido fue el 28 de diciembre. El acto consistió en un concierto de villancicos, a celebrar en la iglesia, después de la celebración de la Eucaristía. Actuó el Coro de San José del Barrio de Monachil. La actuación fue del agrado de los asistentes. Al fi nal, la comunidad agasajó a los religiosos, a los componentes del coro y fi eles asistentes con un piscolabis. Posibilitando con ello una agradable confraternización en el patio interior de la casa y salones adyacentes al mismo. Estábamos unas cien personas. Todos se fueron contentos y con gana de que se repita en otras ocasiones.

Talleres de Santa Rita (Ropero) y actividades artesanales

Están tomando auge lo que en otros tiempos pasados tenían gran actividad: los llamados “Talleres de Santa Rita”. Quizá hoy, en un plano más humilde, se llaman “Ropero de Santa Rita”. Reconozco que la tarea es encomiable y la ilusión desbor-dante.

A la par, un grupo de mujeres, Amas de casa, se reúnen todas las semanas para desarrollar sus cualidades artísticas en varias técnicas. Sobre todo en cerámica. Este es el primer año que se han reunido en nuestra casa.

En dos ocasiones han realizado exposiciones con todos los trabajos realizados. La primera de ellas durante los días 22-25 de junio, como fi nal de curso.

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Pero sobre todo la exposición-rastrillo, que se realiza durante los días 5-17 de diciembre. La inauguraron el día de la Recolección Agustiniana, ya que las Señoras que colaboran en los Roperos de santa Rita querían sacar dinero para las misiones nuestras. Fueron muchas las personas que pasaron por el rastillo. El señor alcalde de la ciudad de Granada, D. José Hurtado, con su señora, tuvieron el detalle de visitarla y colaborar. Sacaron unos 3.000 euros. La verdad que se les agradece su trabajo e ilusión a estas buenas señoras que, durante muchas tardes, trabajan pensando en las misiones

COMUNIDAD DE MOTRILMEMORIA AÑO 2006

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1.- COMUNIDAD RELIGIOSA

Al comienzo del año 2.006 esta comunidad estaba formada por los siguientes religiosos:

Fr. Félix Berdonces- Prior, jefe de estudios y profesor del colegio, colabora en la iglesia, confesor ordinario de las Agustinas Recoletas Nazarenas.

Fr. Deotino Rodríguez- Archivero de la comunidad y bibliotecario del colegio, cronista local, colabora en nuestra iglesia.

Fr. Jenaro Larrión- Consejero local, ecónomo de la comunidad, responsable del mantenimiento de los inmuebles y de los coches; colabora en el colegio.

Fr. Laureano García- Consejero local, rector de la Iglesia Nª Sª de la Victoria, cofradías de Semana Santa, Marías de los Sagrarios, Legión de María, pastoral de enfermos y encargado de Misas.

Fr. Juan F. Hernández- Capellán y confesor extraordinario de las Agustinas Reco-letas Nazarenas, asesor de la Fraternidad seglar, pastoral de enfermos; colabora en nuestra iglesia.

Fr. Epifanio Cuevas- Director y profesor del colegio, colabora en nuestra iglesia. Fr. Antonio Moreno Núñez- Párroco de San José, vocal del secretariado de espi-

ritualidad, secretario del colegio. Fr. José Ramón Ivimas- Orientador vocacional local, responsable de la Pastoral

Juvenil y Catequesis, colabora en el colegio y en la iglesia.

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Altas y Bajas

A lo largo del año se produjeron algunas altas y bajas con motivo del Capítulo Provincial y por otros motivos:

Bajas Fr. José Ramón Ivimas, es trasladado a la Comunidad de Guadalajara, en abril. Fr. Félix Berdonces, es trasladado a la comunidad del Colegio “Santo Tomás” de

Granada, en septiembre.

Altas Fr. Andrés Cuesta, como nuevo Prior de la comunidad. Llega de la comunidad y

de la parroquia de Alhaurín el Grande (Málaga), en septiembre. Fr. José María Garde, llega de la comunidad de la parroquia de “Santa Mónica”

de Madrid, en septiembre. Fr. José Manuel Cambero, llega de la comunidad del Colegio “Santo Tomás” de

Granada, en septiembre.

2. -VIDA RELIGIOSA Y COMUNITARIA

Se han venido realizando, según se establece en el “Ordo Domesticus”, los actos religiosos y los de la vida comunitaria; celebramos de forma especial los cumpleaños de cada religioso, las fi estas de la Orden y los tiempos “fuertes” del año litúrgico.

Se leen los documentos del Provincialato y del Generalato.Se tienen los capítulos locales mensuales y, cuando las circunstancias lo requieren,

los días de retiro, si bien no todos los meses, debido a la variedad de tareas pastorales y de armonizar horarios; algunos capítulos de renovación y de refl exión comunitaria para tratar temas que atañen a la comunidad en sus diversas facetas.

Se han estudiado los temas para el capítulo provincial y para la revisión de las Constituciones.

Generalmente asistimos, los más que podemos, a las reuniones con las otras comunidades de Granada para los Ejercicios Espirituales anuales, las Jornadas de Oración y de Formación pastoral y educativa.

Intentamos vivir en un clima familiar, crecer y madurar como personas y religiosos sanos y alegres.

Procuramos enviar puntualmente al provincialato los presupuestos y las cuentas de la comunidad y del colegio.

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3.- FORMACIÓN CONTINUA

La comunidad ha estado presente, con algunos de sus miembros, en las actividades formativas organizadas por la Orden y la Provincia: Jornadas de Pastoral, Jornadas de Oración, Pastoral Vocacional, Jornadas Educativas, Aula Agustiniana. Así mismo participamos en las actividades organizadas por el arciprestazgo.

En cuanto a Formación, como educadores, localmente asistimos a cursillos y reuniones.

4.- ACTIVIDADES PASTORALES

Nuestra comunidad se mueve en tres sectores distintos: el ministerial, el educa-cional y el parroquial.

4.1. Trabajo y apostolado ministerial: Iglesia “Ntra. Sra. de la Victoria”:

En nuestra Iglesia de la Victoria se sigue atendiendo a los fi eles diariamente, incluidos los lunes, y a los enfermos que nos llaman. Es una Iglesia muy visitada por ser la única que está abierta toda la mañana y en horario de tarde. Es grande la devoción a: Cristo de la Salud, Santa Rita, Corazón de Jesús, Virgen de la Victoria, etc. Los domingos y festivos la asistencia a todas las misas es importante. Atención diaria en el confesionario.

Fr. Laureano atiende a las cofradías, “Marías de los Sagrarios” y “Legión de Ma-ría”. Fr. Félix acompaña al grupo de la renovación carismática. Fr. Juan Francisco asiste a la Fraternidad Seglar.

También se han llevado a cabo: novenas a Santa Rita, a las Ánimas del Purgatorio, a la Inmaculada; triduos: a nuestros mártires de Motril, al Cristo de la Salud, Oración del Huerto; charlas espirituales en Cuaresma; Rosario de la Aurora en el mes de mayo; durante la Semana Santa se tuvieron las procesiones de las cofradías “Oración del Huerto” y “Cristo de la Salud”.

4.2. Trabajo y apostolado educacional: Centro “San Agustín":

Después de las merecidas vacaciones de Navidad, prosigue el curso 2005-2006 con la visita del Inspector de F.P.O. En este mismo mes de enero, participan el Di-rector y profesores en el Aula Agustiniana de Madrid, organizada por la FAE. Hubo un agradecimiento al Centro por la participación y colaboración en las actividades desarrolladas en el marco del Programa de visitas recíprocas del Forum Europeo de la Educación. No faltó la visita del P. Provincial y del P. Administrador de la Provincia, juntamente con el responsable de LEX, para integrar el Centro en la administración a través de la Asesoría Jurídica Lex.

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El fallecimiento inesperado del P. Provincial, P. Marcelino, causó un impacto en el Centro. Algunos de los profesores asistieron a la Eucaristía que se celebró en el Colegio de Granada en su memoria.

Como estaba previsto, en la celebración del 50 Aniversario del Centro “San Agus-tín”, se comenzó la Semana Agustiniana con diversos actos, concursos y reparto de premios por este evento singular (desde el día 17 hasta el 24 de abril de 2006).

Siguiendo las celebraciones del 50 Aniversario, y dentro de esta semana, hubo una ponencia en el Salón de Actos, cuya primera parte fue “El colegio San Agustín, historia y proyección en Motril” de D. Domingo López, historiador. La segunda parte “Experiencias y sentimientos en el colegio San Agustín”, realizada por D. Andrés Cortés, ex profesor del colegio. Después de las ponencias compartimos un refresco en el patio con todos los asistentes. Otra de las actividades del 50 aniversario fue de juegos deportivos y populares con los alumnos y sus padres, y una entrevista del P. Epi, Director del Centro, en Telemotril con motivo de este gran evento del Centro. También hubo una mesa redonda sobre el colegio San Agustín en la que participaron ex alumnos: Juan José Escribano, Isabel Martínez de Roda, Juan Omiste, J. Hernández Salcedo, Manuel Fernández Ortiz, Adam Pérez García. Fue muy concurrida y amena, y posteriormente compartimos otro refresco en el patio del Colegio.

Posteriormente, el día 21 de abril del 2006, hubo una convivencia: comida fa-miliar, en el patio del Centro. Para terminar la Semana Agustiniana con la fi esta de la Conversión (24 de abril), a las 12,00 horas una misa concelebrada en honor de San Agustín, en nuestra iglesia de la Victoria, a la que asistieron ex directores, ex profesores, profesores, religiosos de las diversas casas y personal relacionado con el Centro San Agustín, así como antiguos alumnos.

Como el P. Rafael J. Morales había sido trasladado al comienzo del curso a Mona-chil, el Director nombró nuevo secretario del centro al P. Antonio Moreno Núñez, a la sazón párroco de San José. Continuaron durante los meses siguientes las actividades propias del curso y el día 16 de junio tuvimos la cena de despedida de los alumnos de 4° de la ESO en un restaurante de Playa Granada de Motril.

Como todos los años, al terminar el curso se celebra la fi esta fi nal de curso con la despedida de los alumnos, con el reparto de califi caciones y con el comienzo de las merecidas vacaciones.

Durante el mes de julio, permaneció abierta la secretaría del centro para reali-zar toda la burocracia de la matriculación y becas de los nuevos alumnos para los cursos F.P.E. (Ciclos Formativos de Grado Medio). En el mes de agosto el centro permaneció cerrado.

El día 1 de septiembre comenzaron los exámenes extraordinarios correspon-dientes al curso 2005-06. Hubo la despedida del P. Félix, para reincorporarse al Colegio Santo Tomás de Granada. En esos días tuvimos la incorporación del P. Andrés Cuesta Ruiz, como profesor y secretario. Años atrás había sido profesor, pero fue destinado a otra comunidad y ahora retorna a Motril. También se incorpora

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como nuevo profesor el P. José Manuel Campero Cenzano, siendo nombrado Jefe de Estudios del Colegio.

El nuevo curso escolar 2006-07 dio comienzo el día 15 de septiembre para los alumnos de E.I, E.P. y E.S.O., con este alumnado: 1° E.I : 26, 2° E.I.: 25, 3° E.I.: 25, 1° E.P.: 26, 2° E.P.: 26, 3° E.P.: 26, 4° E.P.: 24, 5°E.P.: 26, 6° E.P.: 25, 1° E.S.O.: 33, 2° E.S.O.: 28, 3° E.S.O.: 33, 4° E.S.O.:29.

Los alumnos del P.G.S. y C.F.G.M. comenzaron las clases el día 22 de septiembre, con el siguiente alumnado: P.G.S.: 17, 1° Administrativo: 31, 2° Administrativo: 14, 1° Enfermería: 30, 2° Enfermería: 8, 1° Electricidad: 20, 2° Electricidad: 16, 1° Farmacia: 30, 2° Farmacia: 14.

El día anterior, 21 de septiembre, nos visitó el nuevo P. Provincial. P. Miguel Ángel Hernández Domínguez, teniendo una reunión con todo el personal del Centro, ani-mándonos en el reto de esta labor educativa y religiosa para con nuestros alumnos.

No faltó la visita del Inspector correspondiente a nuestro Centro: D. Joaquín Alcázar, animándonos a seguir adelante en esta labor.

Por orden de la Delegación de Educación se hicieron las pruebas de diagnóstico para los alumnos de 5° E.P. y 3° E.S.O., tanto de Lengua como de Matemáticas, pruebas impuestas también para cursos venideros.

El Centro San Agustín, como colaboración con el Excmo. Ayuntamiento de Motril, de forma graciosa, permite para este curso 2006-07 impartir clases para la ESPA (Escuela de Policías Locales). El P. Director participó en el Congreso de la CECE, que tuvo lugar en Granada, desde el día 16 al 19 de noviembre de 2006.

El Centro sigue impartiendo cursos de Formación Profesional Ocupacional: rama sanitaria y energías renovables.

Así llegan las Navidades y, con la fi esta de rigor, los alumnos de E.I. y E.P. nos deleitaron a todos con unas estampas navideñas. Con el reparto de califi caciones, y deseando a todos unas felices navidades, terminamos las actividades del año 2006.

4.3. Trabajo y apostolado parroquial: Parroquia “San José”

El año 2006, en la parroquia “San José”, ha transcurrido sin grandes mudanzas con relación al año anterior. Paso a relacionar algunos aspectos que merecen impor-tancia recordar:

Con relación a los horarios de Misa ha habido un retoque, ya que se ha suprimido la misa del lunes, para estar en igualdad con las otras parroquias de Motril. Esto no quiere decir que cuando haya alguna necesidad, principalmente la celebración de funerales, la misa sea celebrada en ese día. Siempre hay un grupo fi el a la celebración diaria. Este aumenta, a veces considerablemente, cuando la misa es celebrada por personas recientemente fallecidas. Antes de la misa se hace el rezo del Rosario.

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Los movimientos pastorales continúan en actividad: Legión de María, Cáritas parroquial, preparación para la Primera comunión y la Confi rmación. Este año, un grupo de 47 niños hizo su Primera Comunión. Hay un grupito de jóvenes que se están preparando para catequistas. Se continúa haciendo la preparación para el Bautismo. La novedad, este año, es la institución de una cofradía (titulada “La Santa Cena”). Todavía se encuentra en fase de aprobación por la Archidiócesis de Granada. Parece que ha llamado la atención de muchos feligreses. Tiene sus aspectos negativos, pero también puede servir de incentivo para atraer más personas a la parroquia.

Siempre que es llamado el párroco para atender a personas enfermas acude, e igualmente si le piden la comunión. Tambien tiene un horario diario de atención en el despacho parroquial.

La estructura física de la parroquia no es la adecuada para la celebración de bodas, por eso los casamientos son prácticamente nulos (2 en tres años).

Como es natural, durante el año, la parroquia acompaña todas las actividades litúrgicas de la Iglesia, dándole especial relieve a las celebraciones de la Orden y la fi esta del patrón de la parroquia. Este año, debido a una fuerte lluvia que coincidió con el horario de la procesión, no pudo celebrarse. Pido a san José que este año no permita que esto suceda de nuevo.

Se continúa en relación con los sacerdotes del arciprestazgo, participando en todas las reuniones y actividades programadas por el mismo.

Con la llegada de nuevos sacerdotes a Motril, fui sustituido en la capellanía del Hospital Comarcal “Santa Ana” por uno de ellos.

Continuamos aún sin ningún proyecto para construcción de la nueva sede parro-quial.

5.- OTROS APOSTOLADOS

5.1. Capellanías

Como en años anteriores, seguimos siendo capellanes y confesores de nuestras hermanas Agustinas Recoletas Nazarenas y de las Hnas. Mercedarias de la Caridad y atendemos ocasionalmente a la comunidad de MM. Dominicas.

Desde abril se dejó la capellanía de las Hnas. Mercedarias, ya que ellas aban-donaron el asilo, aunque, con cruda realidad, fueron acusadas por algún miembro del ayuntamiento y ellas dejaron el asilo. Se ha estado yendo los domingos hasta agosto.

Fr. Juan Francisco celebró un triduo a N.ª S.ª de Fátima en nuestras monjas Na-zarenas.

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5.2. Fraternidad seglar

El asistente espiritual es el P. Juan Francisco Hernández.Al comienzo del año 2.006 había 31 profesos y 10 novicios. Para atenderlos con-

venientemente están divididos en tres grupos; cada grupo se reúne semanalmente. Desde septiembre le ayuda el nuevo P. Prior: Fr. Andrés Cuesta.

Han tenido sus retiros espirituales durante el año y otras veces se han unido a la Fraternidad de Granada.

Un grupo asistió al Encuentro Nacional celebrado en Madrid, en el mes de oc-tubre.

El día 3 de noviembre hubo nueva elección para Presidente y Consejeros. También hubo renovación de secretario, ecónomo y maestro de novicios.

Todos están muy entusiasmados y con muchas ganas de vivir nuestra espiritua-lidad.

5.3. Catequesis

P.J.V. (Proyecto de Pastoral Juvenil y Vocacional) de la Provincia, orientado a consolidar las Juventudes Agustino Recoletas (J.A.R).

La catequesis se ofrece a preadolescentes, adolescentes, jóvenes, adultos (padres y madres de nuestros alumnos).

Se ha participado en las distintas actividades catequéticas y pastorales organiza-das a nivel local y provincial: convivencias vocacionales, encuentro de animadores de P.J.V; Pascua Juvenil; Colonias —preadolescentes— y Campamento de Verano —adolescentes— (en el mes de julio).

Se ha dado protagonismo a los jóvenes y catequistas con el reto de formarles y comprometerles por medio de reuniones semanales y compromisos pastorales, con la idea de que ellos mismos vayan asumiendo la formación de los jóvenes desde el proyecto común provincial.

Desde noviembre se ofertó la “catequesis familiar” y está asistiendo un grupito de adultos.

5.4. Colaboraciones.

Semana Santa: Un religioso atendió dos pequeñas parroquias de la costa durante el triduo pascual.

Hospital comarcal “Santa Ana”: entre los meses de febrero y septiembre el P. Antonio se hizo cargo de la pastoral sanitaria en el hospital local, atendiendo a una solicitud del vicario episcopal de la zona.

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6. - ACONTECIMIENTOS Y HECHOS NOTABLES

Abril

Dejamos de atender la capellanía de las MM. Mercedarias, debido a que la comu-nidad se ha ido del asilo donde trabajaban. Aunque se ha estado yendo los domingos hasta agosto.

Otro acontecimiento que ha vivido la comunidad ha sido el Cincuentenario de nuestro Colegio “San Agustín”.

Septiembre:

Con el nuevo Capítulo Provincial ha habido cambios de religiosos. Para esta co-munidad fue nombrado nuevo Prior: Fr. Andrés Cuesta. Se ha aumentado con otros 2 religiosos más. (Cf. Apartado 1. Altas y bajas)

Noviembre:

Nuestra Fraternidad Seglar eligió un nuevo Presidente y nuevo equipo colabo-rador.

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COMUNIDAD DE MONACHILMEMORIA AÑO 2006

1. COMUNIDAD

Al comenzar el año 2006 la comunidad estaba formada por los religiosos: P. José Luis Lacalle Basterra, P. Esteban San Martín Landa, P. Pedro Julio Oroquieta Villar, Hno. Francisco López Alcalá, Hno. Luis Vela Vázquez, P. José Miguel Fernández Pérez, P. Javier Hernández Pastor, P. José De Juana De la Cal, P. José Carlos Gómez Gallego.

2. RESPONSABILIDADES DE CADA UNO DE LOS RELIGIOSOS

P. Fr. José Luis Lacalle Basterra: prior, ecónomo, capellán y Director de la revista “Santa Rita”. .

P. Fr. Esteban San Martín Landa: capellán de las Siervas de San José, bibliotecario y vocal del secretariado de espiritualidad.

P. Fr. Julio Pedro Oroquieta Villar: administrador de “Santa Rita” y capellán de las Mercedarias.

Hno. Fr. Luis Vela Vázquez: director de la imprenta “Santa Rita” P. Fr. José Miguel Fernández Pérez: director de la Casa de Espiritualidad, director

del boletín de la Provincia y ayuda en la parroquia de San José. P. Fr. Francisco Javier Hernández Pastor: viceprior, Maestro de novicios y ayuda

en la parroquia. P. Fr. José De Juana De La Cal: párroco de San José. P. Fr. José Carlos Gómez Gallego , da clases en el colegio santo Tomás de Villa-

nueva de Granada.

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3. A PARTIR DE SEPTIEMBRE

Con motivo del capítulo provincial, la casa de Monachil va a ser el convento de la Provincia donde todos los postulantes hagan el noviciado y la fi losofía y teología. El capítulo, por varias razones, decidió que en las tres áreas de la provincia se trabaje con renovado esfuerzo la pastoral juvenil y vocacional, y se determinaron casas de formación en Brasil, Argentina y Venezuela para postulantes. Monachil será la casa de postulantes de España y la India. Es por ello que ha habido bastantes cambios, que han ocasionado bastantes altas y bajas.

4. BAJAS

P. Fr. José Luis Lacalle Basterra va destinado de Prior a la Residencia de Hospi-talicos de Granada.

P. Fr. José Miguel Fernández Pérez va destinado a la Parroquia de Santa Mónica de Madrid.

P. Fr. José de Juana de la Cal va destinado a la vicaría de Brasil. P. Fr. José Carlos Gómez Gallego ha solicitado un año para vivir fuera de la

comunidad.

A todos les deseamos lo mejor en su nuevo destino y les agradecemos su testimonio en la vida de oración, comunitaria y misión apostólica.

5. ALTAS

P. Fr. Alfredo Arce Medina, P.Fr. Ángel Antonio García Cuadrado, P.Fr. Rafael Jesús Morales Arco. Profesos simples que vienen de Burgos: Fr. David Marín Gómez, Fr. Iván Merino Radial, Fr. Carlos Fernández García, Fr. Shyju Joseph Pallathipa-rambil, y los postulantes D. Antonio Lozano Marín y D. Glen D’ Cruz.

6. RESPONSABILIDADES DE CADA RELIGIOSO

P. Fr. Alfredo Arce Medina, Prior, presidente del secretariado provincial de espiritualidad, director de la casa de espiritualidad, y rector de la Iglesia .

P. Fr. Esteban San Martín Landa, vocal del secretariado de espiritualidad, capellán y bibliotecario.

Fr. Francisco López Alcalá, conventual.

P. Fr. Julio Pedro Oroquieta Villar, administrador de la revista Santa Rita , capellán.

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Fr. Luis Vela Vázquez, director de la imprenta y editorial santa Rita.

P. Fr. Francisco Javier Hernández Pastor, maestro de novicios y postulantes, consiliario de la Hermandad de san José y María Inmaculada, vocal del secretariado de formación y de pastoral, encargado de los vehículos.

P. Fr. Ángel Antonio García Cuadrado, segundo consejero provincial, viceprior, maestro de profesos, presidente del secretariado de formación, ecónomo, encargado de la liturgia.

P. Fr. Rafael Jesús Morales Arco, promotor vocacional, vocal del secretariado de formación, y pastoral juvenil, orientador vocacional local, estudiante de licenciatura en teología pastoral.

P. Fr. Isidro Rojas Tamayo, conventual desde septiembre a enero, fecha en que marchó a Brasil, donde había sido destinado. En este tiempo fue capellán.

Los profesos y postulantes se han incorporado a la Facultad de Teología de Cartuja de los PP. Jesuitas de Granada.

7. SALUD DE LOS RELIGIOSOS

Como dicen los anuncios en la televisión, “lo que pesan son los años”. Y ese peso es la causa de que cada vez con más frecuencia tenemos que dar vueltas por las consultas médicas. Y tenemos la obligación de hacerlo porque nuestro cuerpo no podemos cambiarlo por otro nuevo, como hacemos con los coches o con el televisor. Así que no nos queda más remedio que cuidarnos. Y sí solemos pasar los religiosos por las consultas de los médicos para que vayan solucionando los achaques que nos acompañan a diario: el urólogo es muy visitado, el cirujano está dispuesto a extirpar papilomas en la espalda... Pero como suele decirse: “vamos tirando”.

Este año le ha tocado a Fr. Luis Vela... después de largos estudios, y, sobre todo, malos momentos pasados por el hermano Luis, se procedió a la operación de próstata, D. Javier Tinaut fue quien le intervino y salió contento de la faena, esperemos que todo vaya bien y se acaben las “urgencias” del hermano Luis.

8. VIDA RELIGIOSA

La vida religiosa se desarrolla con normalidad, cumpliendo con las obligaciones derivadas de nuestras leyes. Se asiste a la oración en los tiempos establecidos, según el Ordo Domesticus, se favorece la vida de la comunidad y se trabaja con ilusión y entrega en las distintas tareas encomendadas a la comunidad.

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La Liturgia, tanto de las horas como la celebración de la eucaristía se ha enriquecido con la presencia de los profesos a partir del septiembre. Se tienen con regularidad los capítulos locales, consejos locales, retiros y demás reuniones comunitarias.

9. FIESTA DE SAN JOSÉ

Todos los que hemos pasado por Monachil conocemos la importancia de la fi esta de San José. Por eso se procura que la gente tome conciencia de su compromiso cristiano. Para ello....

A. Como en años anteriores, durante los días 6 - 1 0 se organizó la Semana de Formación, abierta a todos aquellos que quisieran participar en la misma. Éste fue el programa.

6: La Religiosidad popular, por el P. Ignacio Díez oar 7: Los Laicos en la Parroquia, por D. Ignacio Salas 8: La Familia, por P. Manuel Fernández oar 9: La Familia en la Sociedad, por D. Juan Santaella ens 10: La Familia en los ENS, por el matrimonio Miguel Cambil y Paquita Medi-

na

B. En la Iglesia del convento Ntra. Sñra del Buen Consejo tuvimos un solemne triduo, en las fechas anteriores a la festividad de san José:

15: Dedicado a los niños 16: Dedicado a los jóvenes. 17: Dedicado a las familias

C. Festividad de San José

Empezamos la jornada con el tradicional rosario de la aurora, llevando en andas a la Virgen, y, a continuación, la Eucaristía para todos los que asistieron al acto mariano. A la 12,00, Misa Solemne con asistencia de las autoridades locales. El párroco, P. José De Juana, hizo de presidente, al que acompañamos los religiosos de la comunidad. La música estuvo a cargo de la Coral de San José, colaborando la banda Asociación Círculo Municipal de San José. Al fi nalizar la Eucaristía, la coral “Stella Nevadensis” nos amenizó con unas bellas canciones.

Por la tarde paseamos las imágenes de San José y de María por el Barrio de Mo-nachil. Finalizando la jornada con una extraordinaria sesión de fuegos artifi ciales, desde el patio del convento.

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10. SANTA RITA

Es un día grande en Monachil. Grande, por la cantidad de la gente, devota de santa Rita, que se acerca a ver y a rezar ante la santa. Se celebraron eucaristías y bendiciones de rosas a las 8.30, 10.30, 11.30, 13.30, 16, 17, y se acabó con la solemne misa en la carpa montada en el campo del fútbol.

11. EJERCICIOS ESPIRITUALES

El Secretariado de Espiritualidad había programado las tandas de ejercicios para la Provincia. La primera tanda tuvo lugar durante los días 7-11 de abril. Asistieron 12 religiosos y fue el P. Julián Hernández oar el encargado de dirigirlos.

También estaba programada una segunda tanda. En esta ocasión participa la totalidad de la comunidad, a la que se añadieron otros religiosos de nuestras comu-nidades, siendo en total 19 asistentes. La dirección estuvo a cargo del P. Enrique Eguiarte oar.

12. CAPÍTULO PROVINCIAL

Del día 9 al 21 de julio, tuvo lugar en esta casa de Monachil el XXXII capítulo provincial. El P. Miguel Miró, vicario general de la Orden, fue el encargado de preparar a los capitulares un ambiente de refl exión y serenidad comunitaria para las sesiones de trabajo. El trabajo de las sesiones fue intenso, y, conforme avanzaban los días, se notaba el cansancio en los rostros. El día 20, fue elegido como Prior Provincial Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez. El día 21, fueron elegidos los consejeros, y se dio por fi nalizado el capítulo. Después de comer se inicio la despedida y marcha de los capitulares.

13. JORNADAS DE ORACIÓN

Durante los días 26 por la tarde, 27 y 28 de diciembre por la mañana, el Secretariado de Espiritualidad, como en años anteriores, organizó las Jornadas de Oración. En esta ocasión el tema era “Espiritualidad Misionera”. Los ponentes fueron el P. Javier Hernández Pastor oar y P. Isidro Rojas Tamayo oar. Los asistentes quedamos muy contentos. La asistencia fue numerosa. Unos cincuenta, entre los que se encontraban cuatro religiosas de la M.A.R. Gracias por vuestra presencia.

14. ASAMBLEA PROVINCIAL

Desde el día 28 de diciembre y hasta el día 30 al mediodía, se reunió en esta casa el consejo provincial con los consejos de las vicarías y presidentes de los secretariados.

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La reunión, convocada y presidida por el P. Provincial, tenía por objeto preparar el programa trienal para toda la provincia.

15. CELEBRACIONES

El 2 de febrero se celebró en la catedral de Granada una Eucaristía, presidida por el Sr. Arzobispo D. Javier Martínez, con motivo del día de la Vida Consagrada. El P. José Luis asistió a la concelebración como Delegado Episcopal de la Vida Consagrada.

El día 2 de diciembre tuvimos el retiro del adviento al que invitamos a nuestras comunidades de Andalucía, así como a las religiosas M.A.R y los miembros de nuestras fraternidades. En total asistieron unas 90 personas. El ponente fue el P. Francisco Contreras, claretiano.

El 5 de diciembre quisimos darle solemnidad a la Fiesta de la Recolección y nos reunimos la Familia Agustiniana de Granada en nuestra casa de Monachil. A las 18,30, el P. Teodoro Calvo Madrid nos deleitó con una interesante conferencia sobre las misiones y en especial, del P.Fr. Ignacio Martínez, cuyo proceso de canonización ya ha sido iniciado. A las 20,00 nos reunimos en torno al altar, para darle gracias al Señor por la Recolección. Presidió el P. José María Sánchez. La asistencia fue numerosa, tanto de concelebrantes como de fi eles. A continuación, pasamos a disfrutar de un suculento Supper, preparado con todo cariño en el convento. Gracias.

Festividad de la Inmaculada. Como se merece la ocasión, nos preparamos de víspera con un Acto Mariano. Y, a la mañana siguiente, entre cohetes y campanas, el acostumbrado rosario de la aurora. A su término celebramos la Eucaristía y la consabida chocolatada, ofrecida por la Hermandad de San José.

16. DEFUNCIONES

P. Marcelino:Con sorpresa y estupor nos llegó la triste noticia de la muerte del P. Marcelino

Álvarez Rodríguez, provincial de nuestra provincia santo Tomás de Villanueva. Era el día 6 de abril, al mediodía .Sorpresa inmensa, máxime que el día anterior había estado en Monachil. El funeral de corpore insepulto se celebró en la parroquia Ntra. Sra del Loreto de Barajas. Y allí nos desplazamos, desde Granada y Monachil, un autobús y muchos coches particulares. Queríamos darle el testimonio y el cariño que Él repartió a manos llenas. El día 21 de abril se celebró un solemne funeral en nuestra parroquia santo Tomás de Villanueva de Granada, en la que nos reunimos todas las comunidades de Andalucía y profesores y alumnos del colegio santo Tomás. La Iglesia estaba llena y había mucha gente fuera que no pudo entrar. Presidió la Eucaristía el

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P. Alfredo Arce Medina, entonces provincial. La comunidad de Monachil tuvimos el día 25 un funeral, como marcan nuestras leyes, al que asistió muchísima gente.

17. OTRAS COSAS NOTABLES

En la vida, cuando menos lo esperas, te encuentras con sorpresas. El día 1 de octu-bre, sobre las 18 horas, aparece en el convento el P. Provincial , Fr. Miguel Hernández Domínguez, acompañado del P. secretario , Fr. Simón Puertas, y nos comunica que vienen de hablar con el Señor Arzobispo de Granada, Francisco Javier Martínez Fer-nández , y le ha comunicado que la parroquia de san José , del barrio de Monachil, pasará al clero diocesano. La noticia nos dejó helados a toda la comunidad. Había sido nombrado el P. Fr. Francisco Javier Hernández Pastor en sustitución del P. Fr. José de Juana, que había sido destinado a la vicaria de Brasil.

Se pensaba que no habría novicios en este trienio. Y mira por dónde, en agosto iniciarán 8 postulantes el noviciado. El maestro de novicios ya tiene parroquia.

Los sábados y domingos cantamos los laúdes y vísperas y aumenta día a día los fi eles que nos acompañan.

En lo que era la casa de Bienvenido se han hecho una treintena de viviendas uni-familiares que nos afecta en el carril de la entrada del convento.

Los seminaristas van todos los días en furgoneta a la facultad de Cartuja. La circulación en Granada es complicada en las horas punta; a veces nos toca sufrir los atascos.

Esperamos con alegría la incorporación de los profesos y postulantes de América y de la India.

Monachil , 14 de Enero del 2007

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VICARIA DE BRASILMEMORIA AÑO 2006

1.- INTRODUCCIÓN

Quiero comenzar esta memoria con estas palabras: “Vos não tendes apenas uma história gloriosa para recordar e narrar mas uma grande historia a construir! Olhai o futuro, para o qual vos projeta o Espirito a fi m de realizar convosco ainda grandes coisas” (VC 110) A veces tenemos que ser realistas, y no cerrar los ojos a lo cotidiano de nuestra vida como consagrados, pero, cuando miramos para lo alto no podemos dejar de ser optimistas y tener una gran esperanza en el futuro, como si resonasen aquellas palabras de Jesús en nuestros oídos: “yo estaré con vosotros siempre..., no tengáis miedo”. Siempre vi en la Vicaría de Brasil y en la Iglesia Brasileña mucho futuro, mucha esperanza, muchas cosas, mucho horizonte sin estrenar. El soplo del Espíritu es fuerte y renueva a las personas, las cosas y la misma naturaleza, tan exuberante por estos lares. Y, al terminar el año, tenemos que reconocer nuestras defi ciencias (que no son pocas), limitaciones, y faltas de generosidad; pero, sobre todo, quiero dar gracias a Dios por un año más de vida, de consagrados, por nuestra Vicaría, por los trabajos de todos los religiosos, por su servicio y entrega, “muito obrigado meu Jesus.”

2.- RELIGIOSOS Y COMUNIDADES EN BRASIL

La Vicaría tiene 11 comunidades extendidas por todo el Brasil y cuenta con un número de religiosos que oscilan entre 40 a 45 religiosos. Distribuidos así:

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Confi guración de las casas:

COMUNIDAD DE LEBLON - RÍO DE JANEIRO

Fr. Miguel Ángel Hernández Vicario Provincial Fr. Julio Amezua Caballero Prior, Ecónomo Vicaría, párroco y administrador del sitio. Fr. Heliodoro Fernández Viceprior y coordinador del colegio (tarde) Fr. Javier Zubillaga Coadjutor Fr. Enrique González Coadjutor Fr. José Antonio Echávarri Coadjutor y secretario del colegio Fr. Jesús Izaguirre Director del colegio Fr. Roan Cléber Vidigal

COMUNIDAD DE NUEVO LEBLON — RÍO DE JANEIRO

Fr. Francisco José Ariza Bertos Prior y Director del colegio Fr. Juan Manuel Pérez Melcón Secretario del colegio Fr. Rildo Fonseca de Lima Párroco y coordinador del colegio Fr. Edilson Araujo do Carmo Ayuda en el colegio

COMUNIDAD DE N. SRA. DA SAÚDE — SAN PABLO

Fr. Benjamín Remiro Díaz Prior y Párroco da Saúde Fr. Salvador Aguirre Landaríbar Coadjutor Fr. Ramón Aliende Torrecillas Coadjutor y ecónomo Fr. Jesús García Melgosa Párroco de Santo Ivo

COMUNIDAD DE VILA GUARANÍ — SAN PABLO

Fr. Carlos Alberto Trindade Prior y párroco Fr. Honorio Osés Acilu Coadjutor Fr. Edson Barbosa de Brito Coadjutor y ecónomo

COMUNIDAD DE PARAGUAÇU PAULISTA - SAN PABLO

Fr. Adilson G. dos Passos Miranda Prior y párroco Fr. Luis Álvarez García Coadjutor Fr. Graciano González Rodríguez Coadjutor Fr. José Luis Rodríguez de Oliveira Coadjutor y ecónomo

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COMUNIDAD DEL SEMINARIO SAN AGUSTÍN - MARINGÁ

Fr. Sebastián Olalla del Río Prior y ecónomo Fr. José Lorenzo Gómez Formador Fr. Carlos Vicente Promotor Vocacional Sur

COMUNIDAD DE SAN JOSÉ DE QUELUZ — BELÉM

Fr. Antonio Rabanal Bueno Prior y párroco Fr. Gerardo Echávarri Azpilicueta Procurador de Misiones Fr. Pedro Mª Esparza Coadjutor y ecónomo Fr. Clauber Cosme López Formador Fr. Josué Ferreira de Oliveira Promotor Vocacional - Norte

COMUNIDAD DE BREVES — MARAJÓ

Fr. Víctor Sánchez Prior y párroco y superior de misiones Fr. José García García Coadjutor Fr. Simón Puertas Coadjutor y ecónomo Fr. Ronaldo Cardoso Coadjutor

COMUNIDAD DE PORTEL — MARAJÓ

Fr. Jesús Suela Prior y administrador parroquial Fr. Ivanildo Sales Coadjutor

COMUNIDAD DE AFUÁ — MARAJÓ

Fr. Cleto Millán García Prior y párroco Fr. Manuel Santana Coadjutor y ecónomo

COMUNIDAD DE SALVATERRA

Fr. Juan José Ormazabal Prior y párroco Fr. Antonio José Molina Coadjutor Fr. Walben Monteiro Coadjutor

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Traslados durante el Año 2006

Fr. Jesús Suela Para Portel Fr. Ivanildo Sales Para Portel Fr. Walben Monteiro Del Seminario de Maringá para Salvaterra Fr. Carlos Vicente Para Maringá

3.- PROFESIONES Y ORDENACIONES

El día 8 de Enero hicieron la Profesión Simple en la parroquia de San José de Queluz (Belem) los siguientes novicios:

Antonio CandidoManuel Murilo,Roberto Junior, Paulo Roberto.

Siendo el primero de Portel y los otros tres de Belem. La ceremonia fue presidida por el P. Vicario, acompañado de los religiosos de la comunidad de Belem.

El día 12 de febrero, hizo la profesión solemne fr. Benedito de Matos Fernández en la ciudad de Breves (Marajó).

El día 19 de febrero, hizo la profesión religiosa de votos solemnes fr. Marcio Virgulino en la ciudad de Belem.

El día 14 de mayo a las 11,30 h., fue ordenado sacerdote fr. Carlos Vicente de Lima en nuestra parroquia de la Saude ( San Paulo), siendo el obispo ordenante Don Jesús María Cizaurre, obispo de Cametá. Carlos Vicente es el primer sacerdote agustiniano de la capital Paulista.

El día 21 de mayo, a las 19:00 h., fue ordenado sacerdote fr. Vanderlei Altoé Fazolo en nuestra parroquia de San Agustín, en Novo Leblon ( Río de Janeiro), siendo el obispo ordenante Don José Luis Azcona, obispo de Marajó. La ceremonia muy bien preparada por los hermanos de la comunidad de Novo Leblon. El día 22 fr. Vanderlei celebró su primera misa en la capela del Sitio Santo Agostinho de Río.

El día 4 de junio, fueron ordenados sacerdotes fr. Alessandro Dias Moreira e Iva-nildo das Gracas Sales Chaves, siendo el obispo ordenante Don Jesús María Cizaurre, obispo de Cametá. La celebración fue solemnísima, con una iglesia llena de gente, y acompañados de sus familiares, también estuvieron presentes un buen número de religiosos de Marajó, los miembros de la comunidad de Belem y el P. Vicario.

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4. VIDA RELIGIOSA DE LA COMUNIDAD

No es fácil medir cuantitativamente la vivencia religiosa de las comunidades. Ni se puede medir a todas por el mismo rasero, son las circunstancias, las actividades, personas, que hacen que la vida religiosa sea vivida y manifestada de modo diferente. Ciertamente todas las comunidades se rigen por el Ordo Domesticus, aprobado por el Vicario y Consejo, pero ni en todas se cumple lo establecido: justifi camos nuestras ausencias diciendo que ya rezamos con el pueblo, que tenemos muchas actividades piadosas con los grupos parroquiales y que todo esto suple nuestra presencia en los actos de oración.

Hay comunidades observantes con el rezo del Ofi cio de las Horas y con la me-ditación, ya sea por la mañana o por la tarde, otras comunidades adaptaron el Ordo Domesticus para no coincidir con las actividades parroquiales y poder rezar juntos.

La experiencia de algunas comunidades vecinas de juntarse para celebrar el día de retiro fue un gran acierto y uno de los momentos más “agradables” de las comunida-des; sin embargo, no en todas las comunidades se tiene el retiro mensual ( justifi cativa: ya tenemos retiro con el clero, con los parroquianos, con los movimientos...) otras veces, como en el caso de Marajó, por el número y las desobrigas, hacen que sea difícil tener ese día de retiro.

Lo mismo acontece con las reuniones de comunidad, hay comunidades que se reúnen “ofi cialmente” para programar, encontrarse los hermanos, dialogar de cosas comunes...etc. En otras comunidades se hablan las cosas entre pasillos, porque no hay tiempo que perder, o no se reúnen porque el prior no cree necesario reunirse y conversar de lo que pasa en la comunidad o para leer los informes u ofi cios que llegan.

En cuanto a las salidas comunitarias, se va avanzando un poco, hay comunidades que salen juntos o procuran juntarse varios para salir de la “monotonía” del día a día. Pasan el día juntos y vuelven a casa de tarde.

Enfermos. En el mes de septiembre fue operado fr. Juan Manuel del intestino. Antes de ir de vacaciones, el P. Juan Manuel sitió algunos síntomas de malestar en su organismo, algunos médicos pensaron que era anemia fácil de solucionar; ya en la vuelta de vacaciones, después de hacer unos exámenes mas detallados, la doctora dijo que tenía que ser operado urgentemente de algún tumor que tenía en el intestino. La operación fue un éxito y el proceso de convalecencia fue rápido. Luego pasó por una intervención del corazón. Él continúa haciendo vida normal como secretario del colegio de Novo leblon, y esta siguiendo las directrices de los médicos en todo el proceso de su enfermedad. La comunidad, el prior, acompañó de cerca a nuestro hermano Juan Manuel para que no le faltase la ayuda y el cariño, en los momentos de su enfermedad y recuperación.

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5.- VOCACIONES Y FORMACIÓN

Tanto las vocaciones como la formación no dejan de ser una “preocupación” para toda la Vicaría. Nos gustaría tener más jóvenes dispuestos a servir a Jesús viviendo el carisma agustiniano, es un deseo que no debemos perder.

El Seminario de Santo Tomás de Villanueva en Belem comenzó con 13 semina-ristas y terminaron 10. Reciben la formación intelectual fuera de casa, en un colegio particular, en casa reciben aulas complementarias sobre temas humanos, religiosos y agustinianos. En el Seminario de San Agustín de Maringá comenzaron 13 semina-ristas y terminaron 8, siendo aprobados 5. Las clases de fi losofía son impartidas en el seminario diocesano. El número lo dice todo, tenemos que trabajar en este campo y no desanimarnos, los frutos ya vendrán.

También contamos con un promotor vocacional-Norte, que está trabajando bien y cuenta con un equipo de laicos preparados para este fi n, está bien organizado y programado. El promotor-sur, en Maringá, está comenzando un trabajo pastoral con los jóvenes universitarios, y organizando la pastoral juvenil-vocacional.

Se espera que puedan ir al noviciado tres candidatos: uno del norte y dos del sur.

6. APOSTOLADO

6.1. Parroquias: Las parroquias siguen la misma tónica que años anteriores. Son muy frecuentadas los domingos, todas ellas tienen una programación anual de sus actividades, están bien asistidas por nuestros religiosos, con una vitalidad enorme en sus movimientos y ministerios. Como decimos vulgarmente “aquí se puede trabajar en lo que se quiera y lo que se quiera”, trabajo y ministerios no faltan.

Se procura dar asistencia de un modo especial a los enfermos y confesiones, los fi eles saben que en nuestras iglesias no faltan confesores en las misas dominicales y, durante la semana, pueden contar con un padre de mañana y de tarde.

Un aspecto que vuelve a surgir con fuerza es el no separar la labor sacramental de las Obras Sociales a los más pobres; en la mayoría de nuestras parroquias funciona ambulatorio medico, caritas que distribuye alimentos, ropas, cursos de formación etc. Nuestras parroquias son muy sensibles a las devociones agustinianas, comenzado por nuestra devoción mariana, que está presente en todas nuestras parroquias; en otras la devoción a Santa Rita, Madres Mónicas, San Ezequiel Moreno tienen sus días marcados con misa especial. La Fraternidad Secular aún no está implantada en todos nuestros ministerios parroquiales.

6.2. Colegios: Nuestra labor educacional de los colegios de Río de Janeiro está reconocida por la sociedad carioca. El colegio de Leblon celebró 60 años de presencia educativa; a través del año se han programado actos diversos recordando diferentes facetas de nuestra labor educativa; es de destacar el acto de homenajes a los profe-

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sores que están desde la inauguración del mismo. Al acto estuvieron presentes el P. Provincial y Vicario y todos los religiosos de las casas de Leblon y Novo Leblon, con la ausencia de fr. Juan Manuel por enfermedad.

Entre los dos colegios tenemos 4800 alumnos, a éstos tenemos que añadir las es-cuelas de Breves y Vila Guaraní y las Creche de Santa Rita del Vidigal y Salvaterra. Todo ello suman más de cinco mil alumnos que pasan todos los años por nuestras aulas. Otro elemento importante es el funcionamiento de los departamentos de pastoral. Al frente de ellos está un equipo de laicos acompañados por un sacerdote; ellos son los responsables de las actividades litúrgicas y de hacer de puente entre los jóvenes de la parroquia y del colegio.

Continuamos trabajando juntos los agustinianos a través de la FABRA (Federación Agustiniana Brasilera) y en este campo educacional funciona bastante bien.

6.3. Misiones: Marajó, por sus características peculiares, es diferente al resto de las otras casas. Se vive una vida económica más precaria y el número de religiosos en algunas comunidades no llegó a tres, como está establecido en nuestras normas.

Las desobrigas hacen que las comunidades queden reducidas a uno o dos religio-sos, pasando un tiempo, el que sale, solo y los que permanecen quedan con trabajo aumentado. No es fácil vivir la vida de comunidad y por tanto tener vida comunitaria, litúrgica o de recreación.

Los padres tienen un trabajo multiplicado atendiendo las necesidades espiritua-les y sociales, programando y realizando proyectos de mejoras sociales humanas y materiales. Este año, las dos comunidades que quedaron con dos religiosos fueron Afua y Salvaterra, en Portel las mudanzas de religiosos dieron bastante inestabilidad a la comunidad.

La relación con los padres diocesanos es próxima, buena y de colaboración. Lo mismo podemos decir con relación con nuestro Obispo Don José Luis Azcona.

El ambiente en general ha sido bueno, y la dedicación y el sacrifi cio en algunos aspectos es innegable y de admiración. Como también se constata que es bueno, por norma general, que sean voluntarios los que quieran trabajar en Marajó.

Un problema grande en Marajo son las “sectas” o iglesias pentecostales, que están creciendo mucho y rápido.

7. ACONTECIMENTOS IMPORTANTES DURANTE ÉL AÑO

Enero: 03-06. Asamblea de la Vicaría en Río de Janeiro 08. Inicio del Curso de Renovación para América en el Sitio San Agustín de

Río. 08. Profesión simple en Belén de Antonio Cándido, Murilo, Paulo e Roberto

Jr.

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10-13. X Congreso de la Fabra, con participación de varios religiosos de la Vicaría y laicos de nuestros ministerios.

08. Llega destinado a la Vicaría Fr. Jesús Suela Arroyo 16. Viaja destinado a la Vicaría de Argentina Fr. Paulo José de Castro 24. Viaja destinado a la Vicaría de Argentina Fr. Alejandro Alzina Aguilar Febrero: 12. Profesión solemne de Fr. Benedito de Matos Fernández en Breves 19. Profesión solemne de Fr. Márcio Epifane Virgolino en Belém

Marzo: 06. Abre sus puertas la Escuela Santa Mónica de Breves

Abril: 06. Muere repentinamente el P. Provincial, Fr. Marcelino Álvarez

Julio: Capitulo Provincial en Monachil

Agosto: 09. Toma de posesión del nuevo Vicario de Brasil, fr Julio Amezua, con la

presencia del P. Miguel Ángel, nuevo Prior Provincial. 11. Toma de posesión del Prior de Leblón, fr. Heliodoro Fernández. 04-14. Visita del nuevo Prior Provincial, fr. Miguel Ángel Hernández. Vino de

España para entregar los libros Ofi ciales de la Vicaría, recoger sus cosas y dar posesión al nuevo Vicario.

28. Celebración de los 60 años del colegio Santo Agostinho de Leblon.

Septiembre:Recibimos las Visitas de los religiosos fr. Alessandro, que fue destinado a la comunidad de Portel y fr. Jesús Suela, que fue nombrado secretario general y que residirá en Roma.

06-17. Fue internado para hacer una operación de estómago el P. Juan Manuel. 19. El P. Vicario visita las casas del sur, Maringá, Paraguacu Paulista, Vila

Guaraní, y la Saude.

Octubre: 7-8. Reunión del Nuevo Consejo de la Vicaría de Brasil en Belém do Pará. 09-11. Encuentro de los misioneros en Belém do Pará. 13-15. Primer encuentro de los jóvenes JAR regional , 1 Cassiciao Juvenil, en

Maringá.

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15. Llegó el P. Juan Antonio de España, descansando unos días en Leblon antes de ser destinado para Belem como prior y párroco.

22. Fiesta de las Misiones para recaudar fondos par las Obras Sociales de Marajó y Vidigal, en el colegio de Novo Leblon.

Noviembre: 05. Beatifi cación del Pe. Mariano de la Mata, osa, en la Catedral de San Pa-

blo. 08-10. Visita del P. Vicario a las comunidades de la Saúde, Vila Guaraní y Para-

guaçu, dando posesión a los nuevos priores de las casas. 13. Reunión de la Fabra en Sao Paulo. 30. Llegó el P. José de Juana de España, pasó unos días en Leblon antes de ser

destinado para la comunidad de Paraguaçu Paulista.

Diciembre: 11. Día de la Recolección agustiniana. Las comunidades de Leblon e Novo

Leblon se reúnen para celebrar y recordar este evento agustiniano. 14. Llega fr. Manuel Fernández de España para trabajar como voluntario en la

misión de Marajó. 19. Última reunión del consejo pleno, antes de viajar para España para colabo

rar en la elaboración del Proyecto Provincial 2006-2009. 26. Llegan los teólogos de Argentina para pasar la vacaciones con sus fami-

liares.

8. INFORME ECONÓMICO

En estos momentos la economía de la Vicaría goza de buena salud y los recursos de la misma Vicaría da para la manutención de los seminarios, obras sociales y ayuda algunas comunidades en la reforma de las casas.

No olvidemos que nuestra mayor riqueza son los religiosos y el cuidado de ellos. La fuente de ingresos sigue siendo la misma Vicaría y los colegios.

Este año estamos terminando la reforma de la iglesia de Vila Guaraní, comenzaron las obras de Vidigal II, la escuela de Breves.

Los proyectos con la Universidad de la Estacio de Sá no fueron adelante por problemas fi nancieros de la misma Universidad, aunque, para nosotros, los pasos ya dados en el Ayuntamiento de Río para la urbanización de los terrenos nos benefi ciaron mucho y revalorizó el terreno.

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9. OTROS

Publicaciones: — La revista Vocacional Manantial sigue siendo el medio de información y de

propaganda de toda la actividad vocacional y de la vida de los seminarios. — La revista parroquial Dialogando de Santa Mónica (Rio de Janeiro) continúa

cumpliendo su misión evangelizadora dentro del barrio de Leblon. — La revista Parroquia Viva da Saude ( San Pablo) — El Jornal de Queluz de la parroquia de Belem do Pará. — Se continúa traduciendo al portugués los libros de San Agustín de la FAE. — El Itinerario Catecumenal Agustiniano ya estamos por el tercer volumen de los

siete posibles. Pena que no sea muy conocido y usado con nuestros jóvenes.

Río de Janeiro, 30 de Mayo de 2007

Fr. Julio Amezua Caballero oar. Vicario Provincial

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CASA DE BELÉM DO PARÁ, BRASILMEMORIA ANO 2006

1. A COMUNIDADE E OS SEUS MEMBROS

Durante o ano 2006 formaram parte desta Comunidade os frades Gerardo Echávarri, Pedro María Esparza, Antonio Rabanal Bueno, Clauber Cosme e Josué Ferreira.

A partir do 21 de outubro integrou-se na Comunidade o frei Juan Antonio Gonzá-lez, que veio da Espanha nomeado pelo conselho provincial como prior desta casa. No inicio de novembro partiram para São Paulo Frei Antonio Rabanal e frei Pedro María Esparza para assumirem um novo destino e cargo.

2. VIDA E OBSERVANCIA RELIGIOSA

Os religiosos desta Comunidade trataram de viver o que se indica nas constituições e, mais particularmente, No regimento do Ordo Domesticus.

3. FORMAÇÃO PERMANENTE

No ano de 2006 os religiosos participaram, visando a formação pessoal e comu-nitária, nos diferentes compromissos marcados pela Vicaria, pela Comunidade e naqueles que se relacionam com seus trabalhos respectivos ou de âmbito particular: reuniões da Comunidade, Vicaria, paroquiais, estudos universitários etc.

4. APOSTOLADO

1. Frei Gerardo. Dedicou-se a fazer as funções de ecônomo da Comissária, procu-rador da Vicaria, acompanhante de quem chega e de quem vai e recepcionista e executor das encomendas das comunidades do Marajó.

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2. Frei Pedro (Vicário Paroquial): Além das funções sacramentais, foi responsável de algumas pastorais ou grupos paroquiais: Vicentinos, Legião de Maria, Cate-quese de 1ª eucaristia, Acólitos, Pastoral de Criança, Campanha da Fraternidade, Pastoral do Dizimo, Pastoral Popular, Guarda Mirim e Adultos, Comunidade da Sagrada Família. Encontro de Casais com Cristo (RCC).

3. Frei Antonio (Prior e pároco). Além do trabalho sacramental, respondeu pelo Apostolado da Oração, Comunidade das Mães Mônicas, Pastoral do Batis-mo, Pastoral familiar, Festividades, Ministros extraordinários da Comunhão, Comunicação, Enfermos, Liturgia, Pastoral social, Renovação carismática, Comunidades, Escola da Fé.

4. Frei Clauber (Reitor do Seminário). Ajudou na pastoral sacramental e ocupou-se da Pastoral da Juventude, da Fraternidade OAR e deu assistência ás Comuni-dades.

5. Frei Josué. Dedicou-se, sobretudo, á Promoção e Orientação dos vocacionados. Também atuou como vicário paroquial, cuidou das pastorais dos coroinhas, Crisma, Pastoral vocacional, Adolescência e Infância Missioneira, Ministério de Música e colaboração com a pastoral sacramental e Comunidades.

5. ACONTECIMENTOS IMPORTANTES

1. UMA DESPEDIDA COM MUITA SAUDADE.O frei Alexandre Alzina, após ter morado nesta Comunidade por mais de duas décadas foi destinado a Buenos Aires nos mês de janeiro. Os paroquianos e amigos sentimos muito a ausência dele.

2. O POVO REZA LAUDES. Após um aprendizado razoável na Escola da fé, foi implantada na Paróquia a Oração das Horas, concretamente, os Laudes, durante a primeira missa da semana.

3. PASSANDO PELA MESMA CIRURGIA. O Pe. Pároco, frei Antonio, e o frei Geraldo, foram felizes na operação de hérnia que ambos sofreram.

4. CONSAGRAÇÃO. No dia 19 de fevereiro aconteceu a profi ssão solene de um frade recoleto, fi lho desta Paróquia: frei MárcioVirgolino. O Pe. Vicário, frei Miguel Hernández nos honrou com a sua presença.

5. MARÇO FLORIDO. No mês de março aconteceram três fatos imporantes: a abertura da Campanha da Fraternidade, a Festividade de São José e o começo dos trabalhos da Arquidiocese para o estudo do novo plano de pastoral.

6. DIAS SANTOS. A Semana Santa foi vivida com a presença de um expressivo número de fi eis. A representação ao vivo da Via Sacra a cargo da Comunidade de Aldeia, se supera a cada ano que passa.

7. JUBILEUS. No dia 1° de maio celebraram-se os cem anos de historia da Arquidiocese de Belém. Neste marco tiveram lugar as celebrações de vários Jubileus: da Familia, da Juventude, das Crianças, do Idoso etc. Houve uma missa

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no Baenão, presidida pelo Arcebispo dom. Orani João, com a participação de vários bispos e padres das 56 paróquias que formam a Arquidiocese. Em tudo isto, a nossa paróquia de Queluz teve uma destacada participação.

8. UMA SANTA ESPECIAL. “Santa Rita, em teus ensinamentos buscamos amar a Eucaristia”. Com este lema foram celebrados os festejos da santa dos impos-síveis, como homenagem ao encerramento do congresso Eucarístico celebrado neste ano no Brasil. Mais um ano as festas de Santa Rita tiveram uma expressão massiva da religiosidade popular. E o brilho da força de Deus que se manifesta nos humildes. Nos prestigiou com a sua presença o Sr. Arcebispo, Dom Orani João.

9. UM MÊS COM SANTIDADE AGOSTINIANA. O mês de agosto foi pródigo nos festejos dos santos agostinianos: Sto. Ezequiel, Santa Mônica e Santo Agostinho. Com motivo da celebração do 1° centenário de Sto. Ezequiel, houve tríduo e missa solene, com indulgência plenária. Foi um mês dedicado especialmente á pastoral e celebrações vocacionais.

10. 0 JORNAL QUELUZ, no mês de setembro, completou 25 anos de idade e teve uma edição especial.

11. DESPEDIDAS E SAUDADES. Durante o mês de outubro teve lugar a ce-lebração do círio de Nazaré, o Encontro dos freis agostinianos do Marajó e do Pe. Vicário frei Julio Amezua e a despedida carinhosa dos freis Antonio Rabanal (pároco) e frei Pedro María Esparza (vicário paroquial). No 27, de outubro, teve lugar a missa de despedida dos mencionados religiosos, que foi presidida pelo arcebispo D. Orani João, no meio de um grande número de fi eis que manifestaram seu entusiasmo e estima pela generosa dedicação o á Paróquia dos dois religiosos homenageados

12. TOMA DE POSSE. No dia 30 de outubro celebrou-se a missa de toma de posse do novo pároco, frei Juan Antonio, presidida, também, pelo Sr. Arzebispo e, no dia da Recoleção o, na companhia dos frades e seminaristas da Comunidade, o religioso acima mencionado, tomou posse como prior.

Belém, 31 de dezembro de 2006

Frei Juan Antonio González Espejel

OB. O presente Informe-Memoria foi estraido do livro de Tombo da Comunidade de Belém.

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COMUNIDADE DO LEBLONCASA-COLEGIO

MEMORIA ANO 2006

1. A COMUNIDADE

No início do ano estava formada pelos seguintes religiosos: Fr. Francisco Javier Zubillaga: vigário paroquial. Fr. Enrique González: vigário paroquial. Fr. José Antonio Echávarri: vigário paroquial e secretario do Colégio Sto. Agos-

tinho. Fr. Heliodoro Fernández: vice prior, vice diretor do Colégio e professor. Fr. Jesús F. Izaguirre: Diretor do Colégio e vigário paroquial. Fr. Julio Amezua Caballero: Prior e Pároco. Fr. Miguel Ángel Hernández: Vicário Provincial. Fr. Roan Cleber: Coordenador disciplinar do Colégio e vigário paroquial.

2. VIVÊNCIA RELIGIOSA E COMUNITÁRIA

Apesar do trabalho intenso dos membros da comunidade no desempenho das suas ativi dades pastorais e educacionais, pode-se dizer que todos os religiosos da mesma se empe nham em viver fi elmente a vida em comum e em fraternidade segundo o Ordo Domesticus revisado e aprovado pela comunidade e Superior Maior. Fora algum caso esporádico, por circunstancias imprevistas, os religiosos são bem observantes e participantes nos atos de comunidade e procuram ser fi eis às normas, ao carisma agostiniano e ao cumprimento das tarefas diárias, semanais e anuais assinadas a cada religioso pela comunidade e em nome da mesma.

Cumpre-se tudo quanto está prescrito na Regra, Constituições, Determinações dos Capí tulos, leitura de Documentos, orações pelos Falecidos, Liturgia das Ho-

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ras, Meditação em comum, Retiro anual, Retiro mensal e dias de Formação e de lazer...

A Comunidade desenvolve suas atividades pastorais e educativas na paróquia Santa Mónica, no bairro-favela do Vidigal e no Colégio Santo Agostinho.

3. ATIVIDADES PAROQUIAIS

Todos os membros da Comunidade participam do trabalho pastoral paroquial. Há, no entanto, quatro religiosos destinados permanentemente ao serviço da paróquia, que se alternam por dias na assistência aos fi eis no aconselhamento espiritual, con-fi ssões, assistên cia aos enfermos, acompanhamento e orientação de grupos diversos e devoções Agostini anas.

Na paróquia funcionam, muito bem, infi nidade de movimentos de religiosidade agosti niana e grupos pastorais assistidos todos, direta ou indiretamente, por algum membro da Comunidade. São eles: Fraternidade Agostiniana, Mães Mônicas, Santo Ezequiel Moreno, Santa Rita...

E muitos outros como: Pastoral Familiar, de Batismo, de Noivos, de Jovens, de Sacra mentos de Iniciação, de Catequese Paroquial, de Coroinhas, Apostolado da Oração, Legião de Maria, Vicentinos, Domésticas, Grupos de Oração, de Adoração `Aos teus Pés´, Carismáticos e outros.

4. NO COLEGIO - ATIIVIDADES EDUCATIVAS E PASTORAIS

Este trabalho é realizado e orientado também por quatro religiosos no Colégio Santo Agostinho, anexo á residência da Comunidade e á Paróquia Santa Mónica. Este trabalho é realizado pelos religiosos mediante sua presença assídua no Colégio nas funções de Direção, Coordenações a nivel Disciplinar e Religioso e, também, com aulas de Religião.

No que diz respeito á Pastoral e Ação Social no Colégio, está formada por uma Equipe de Pastoral encarregada de programar, combinando com a Direção e Coor-denações Pedagógicas, eventos de caráter religioso (liturgias) e sociais benéfi cas, aproveitando datas signifi cativas corno: Inicio e fi m de Curso, tempos de Advento, Natal, Quaresma (Campanha da Fraternidade), Páscoa, preparação para Primeira Eucaristia de alunos e seus pais, dias de formação para professores e funcionários - isto é realizado em comum entre os dais colégios de Leblon e Nova Leblon-, dias de confraternização cultural e de lazer com alunos e familias. Cabe destacar ainda a Festa Junina em benefício das Obras Sociais da Vicaria e em conjunto com a ONG e a Obra Social Nª Sª da Consolação. Também são realizadas campanhas freqüentes com alunos e suas familias, em benefi cio dos mais necessitados por meio de roupas, remédios para a Policlínica Santa Mónica, brinquedos e apadrinhamento de crianças da creche do Vidigal por ocasião do Natal.

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Os 60 anos do Colégio Santo Agostinho do Leblon. Durante o ano todo e, em especial, no mês de agosto e principio de setembro, tivemos muitas celebrações por ocasião deste 60° Ano de Fundação -1946-2006- do nosso prestigioso e prestigiado Colégio do Leblon no Rio de Janeiro. Foram eventos pedagógicos, culturais, religio-sos e esportivos culminando com a missa solene no dia de Santo Agostinho e no dia quatro de setembro com um ato cultural no auditório do Colégio, onde foi apresen-tado á platéia dos convidados, um vídeo-clip da história do Colégio Santo Agosti-nho. Houve discursos do Diretor, do Provincial, de professores, de representantes de antigos alunos etc.

Também foi feita a entrega de medalhas aos ex-alunos das primeiras séries que por aqui estudaram, assim como aos professores, aos funcionários mais antigos e aos ex-alunos que se destacaram na vida pública e profi ssional.

No fi m foi oferecido um jantar de confraternização animado por um conjunto mu sical.

E digno de destaque o Prêmio de Primeiro Lugar Nacional de Qualidade de Ensino ao Colégio Santo Agostinho do Leblon, concedido pela Academia de Na-cional de Artes, Ciências e História.

No Colégio Santo Agostinho do Leblon esto matriculados 2.300 alunos distribuí-dos em três turnos: manhã, tarde e noite, este último é de formasçã de jovens e adul tos carentes, por tanto é obra social benéfi ca.

5. FATOS NOTÁVEIS

Retiro Anual: realizado no começo de Janeiro no Sitio Santo Agostinho, Rio de Janeiro, com a participação da maioria dos religiosos das comunidades do Sul e Su deste do Brasil.

A Campanha da Fraternidade, programação realizada pela CNBB para a Quares-ma há mais de 40 anos com um tema específi co, este ano com o título `Fraternidade e pessoas com defi ciência’. Foi muito vivida e participada tanto a nivel de paróquia e como de colégio, inclusive convidando defi cientes físicos a participarem em pro-gramações culturais e esportivas.

Também, como fato de destaque na Quaresma, a realização da Vía Sacra na praça central do bairro do Leblon e procissão até a Igreja.

No mês de maio foi realizado, mais um Congresso Mariano, na véspera e dia de Pentecostes já por terceiro ano consecutivo, que cada ano está tomando mais e mais prestigio pela grande freqüência e alto nivel..

No mês de julho, com a celebração do Capítulo Provincial e a escolha de Frei Mi-guel como Prior Provincial, a comunidade e a paróquia sentiram a salda dele, pelo que a comunidade também veio fi car com um religioso a menos, pois de oito fi ca mos em sete para atender tantos compromissos.

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No mês de outubro o P. Javier. Zubillaga foi transferido para a Vicaria de Venezu-ela, mas em compensação ganhamos um grande reforço com a vinda do P. Luciano Rouanet Bastos que seria incumbido de trabalhar, principalmente, no Colégio.

No fi m de novembro chegava a esta comunidade o P. Juan José Ormazábal, como novo membro da Comunidade e pároco da Igreja Santa Mónica.

As campanhas benefi centes realizadas na paróquia por ocasião do Natal, deram como resultado a entrega de mais de 1.300 Cestas de mantimentos para os mais ca-rentes terem um Natal mais feliz.

A Policlínica Santa Mónica, que funciona no subsolo da Igreja, atendeu a 10.685 pessoas gratuitamente.

Foram encerradas as atividades deste ano com uma Eucaristia de Ação de Graças, concelebrada pelos religiosos da Comunidade e bem participada por todos os Mo-vimentos Pastorais da Paróquia, concluindo tudo com uma confraternização - comes e bebes - para todos no salão paroquial.

No mês de outubro foi empossado como novo prior da comunidade, quem assina esta resenha.

Fr. Heliodoro Fernández

COMUNIDADE DA SAÚDEPARÓQUIAS DE NOSSA SENHORA DA SAÚDE E SANTO IVO

RELATÓRIO ANUAL 2006

1. INTRODUÇÃO

Cumprindo o que está estabelecido no número 138 do Diretório 2003, queremos expor a todos os religiosos, os aspectos contemplados no número 139 do mesmo Diretório e alguns assuntos que achamos relevantes, deixando outros que amplamente foram explanados nos relatórios de 2004 e 2005.

A comunidade da Saúde, São Paulo, abrange as duas paróquias: Nossa senhora da Saúde e Santo Ivo. A residência atual dos religiosos está na Saúde. 0 complexo predial está composto pelo templo que é majestoso, de caráter e detalhes amplamente agos-tinianos, com forte participação de fi éis, ás vezes sendo semelhante a um santuário. Unido ao templo está a famosa “Casa Velha”, que foi residência dos religiosos até a década dos 70, quando os religiosos trasladaram-se ao seminário, construido nesse tempo.. Nessa residência antiga, na década dos 60, moravam até 18 religiosos. Na atualidade, a «Casa Vellha», com térreo e dois andares, está destinada para pastoral, possuindo em suas dependências: a secretaria paroquial, dispensário de ação social, sala de xerox, sala de atendimento e aconselhamento espiritual, além de muitas salas para catequese e reuniões.

A residência atual dos religiosos está no prédio que inicialmente foi construido para seminário de fi losofi a. 0 prédio deixou de funcionar como seminário, no inicio da década dos 90. É um prédio volumoso, que tem térreo e dois andares. 0 térreo está ocupado pelo salão de festas, onde se realizam grandes reuniões a nivel paroquial, setorial, regional, e também serve para festa de casamentos e outros eventos, já que tem todo equipamento, como copa, cozinha e móveis apropriados. 0 segundo andar está destinado, especialmente, para ação social. Possui uma grande sala de reuniões, gabinete dentário com seis cadeiras, salas de psicólogo, atendimento de advocacia,

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assistência social, a sala do jornal “Paróquia Viva”, a biblioteca da comunidade e, fi nalmente, 10 habitações para hóspedes. No segundo andar funciona a residência da comunidade, com todas as dependências “ad hoc”. Tem 10 habitações para os religiosos e uma aconchegante capela, para uso da comunidade religiosa.

A paróquia de Santo lvo está localizada a dois quilómetros da Saúde; no Jardim Luzitânia, que é um conjunto de chalets onde moram muitos profi ssionais líberais, destacando-se os juizes, advogados, empresarios etc. Está bem ao lado do parque íbirapuera, cartão postal da cidade dé São Paulo. 0 templo é moderno, bem cuidado, muito idóneo e procurado para a realízação de casamentos. Realizam-se todas as outras atividades pastorais, como catequese, grupos de oração, curso de noivos etc.Debaixo do piso da igreja está o salão de festas, que serve para festa de casamentos e outras reuniões. A residência é uma construção relativamente pequena, onde fun-ciona, quase exclusivamente, uma sala de reuniões, sala de catequese e a secretaria paroquial.

2. MEMBROS DA COMUNIDADE

No inicio do ano de 2006, a comunidade estava integrada pelos seguintes reli-giosos:

Fr. Benjamín Remiro, prior e pároco da Saúde,Fr. Salvador Aguirre, Fr. Ramón Allende e Fr. Jesús García, pároco de Santo Ivo.

Depois do XXXII Capítulo Provincial, celebrado em julho de 2006, Fr. Antonio Rabanal foi nomeado prior local. Chega a esta comunidade o día 1 de novembro. 0 día 6 de novembro toma posse. Fr. Jesús García é destinado á comunidade de Vila Guaraní. Pelo qual, terminamos o exercício de 2006 os seguintes religiosos:

Fr. Antonio Rabanal: prior local e pároco de Santo Ivo. Fr. Benjamín Remiro: pároco da Saúde, responsável da Fraternidade Agosti-

niana. Fr. Salvador Aguirre: vigário paroquial da Saúde e Santo ivo, cronista, orientador

vocacional da casa, bibliotecário. Fr. Ramón Allende: vigário paroquial da Saúde e santo Ivo, ecónomo da casa,

responsável pelos veículos, administrador da casa de Bertioga

3. OBSERVÂNCIA DA VIDA RELIGIOSA

a) Vida comunitaria

A essência da vida comunitaria é a vida em fraternidade. Existe um conhecimento mútuo, fruto de alguns anos de convivência. Procuramos aceitar o outro como irmão. Somos chamados a ser os construtores da comunidade e artífi ces da unidade, todos

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embarcados no mesmo barco, escutando e dialogando com sinceridade e discerni-mento. É um desafi o exercer a correção fraterna, já que se exige multa delicadeza de parte de quem faz e multa humildade de parte de quem recabe. Acreditamos que é importante a recreação em comum, deixando de fazer tarefas pessoais, e perdendo o tempo com os irmãos. Pensamos também que os días de lazar comunitario, em multo contribuem para fomentar o apreço e a afeição pelo irmão, provocando um diálogo maís confi ante e distendido. Achamos que as reuniões da comunidade são instrumentos válidos para fortalecer a prática da vida comunitaria.

b) Comunidade orante e penitente

A missa da comunidade, com a concelebração de todos os religiosos (Const. 68), acontece em algumas circunstancias como aniversario de religiosos, festas importantes da Ordem e alguns días litúrgicos de relevancia pastoral etc. Temos celebração diaria, total e em comum, da liturgia das horas (Const. 72). As vezes, algumas partes são cantadas. Não há participação dos fi éis, já que toda a Liturgia das Horas é rezada na capela privativa da comunidade. 0 Ofi cio Divino é observado com fi delidade, só faltando alguns religiosos par motivos pastarais. Aos domingos e días festivos não rezamos em comum. Cumpre-se com o diretorio da Ordem, na celebração dos santos mais importantes e próximos, tanto na celebração da missa como no ofi cio divino. As vezes, omitimos a celebração dos beatos. A visita ao Santíssimo (Const75), é realizada antes da recitação da hora intermédia. Temos estabelecido a oração mental (Const.77) em comum, durante meia hora, no fi m da tarde. As vezes, falhamos na pontualidade. 0 Ángelus é rezado todos os dias. 0 Salve Regina e o Ioseph são canta-dos, em comum, todos os sábados e outras festas litúrgicas (Const. 79). Não rezamos em comum o terço mariano. As sextas feiras, lemos,parcialmente, a Regra de Santo Agostinho. Fazemos anualmente os exercícios espirituais, programados pela Vicaria. Com muita freqüência, participamos do retiro anual organizado para o presbitério da Região Episcopal Ipiranga. 0 retiro espiritual mensal (Const. 83), está atrelado á realização do capítulo local (Const. 440), de modo que no dia marcado, temos o tema de estudo, tratamos os assuntos próprios da vida comunitaria e paroquial, terminando antes do almoço, com uma paraliturgia. O capitulo de renovação é também suprido neste momento. No inicio das atividades anuas são marcados os dias e os religiosos responsáveis. No falecimento dos religiosos, oferecemos os sufragios devidos (Const. 94), e elevamos preces na recitação do Ofi cio Divino.

c) Observâncias peculiares

ORDO DOMESTiCUS. Devemos aprofundar mais na crença de que o Ordo Domesticus é um autêntico projeto comunitario e um verdadeiro instrumento de renovação pessoal e comunitaria. Elaboramos no inicio de cada triênio e está sendo

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revisado anualmente (Diret. 20). Ajuda-nos no exercício responsável das tarefas encomendadas e também nos leva a valorizar e entender os trabalhos realizados pelos irmãos. Empenhamo-nos na prática profunda, e não superfi cial, das ativida-des programáticas. Assim é mais fácil fugir da tentação de aceitar, a titulo pessoal, atividades pastorais que não constam neste valioso instrumento.. Também nos ajuda a não invadir o espaço dos outros, respeitando as atividades alheias. Pretende-se, então, que o Ordo Domesticus não seja como um sino que retine automaticamente, e sim, um instrumento de unidade, comunhão e responsabilidade.

4. FORMAÇÃO CONTÍNUA

Três religiosos da comunidade já entraram na faixa etária da “madurez adulta». Esta realidade nos leva a considerar que a nossa comunidade é diferente de algumas outras ande se misturam religiosos jovens e maduros. A olho nu, a nossa realidade pode acarretar vantagens e desvantagens. O desgaste que produzem os anos, não é em vão. Somos chamados a oferecer ao mundo e á Igreja, a serenidade e a quietude, como também, a experiência que só os anos proporcionam. Achamos que tentamos viver as características dessa etapa, que nos apresenta o Plano de Formação Contínua 2005, especialmente, dando testemunho de felicidade e de uma solidão assumida sem traumas. Acreditamos que a ínquietação pela atualização e reciclagem existe. As vezes, não é fácil achar tempo para participar de encontros com muitos días de duração. Participamos dos meios ordinários de formação continua: reunião mensal, retiro anual, programação de formação oferecido pela Vicaria e, sobre tudo, os encontros de estudo e formação organizados pela Região Episcopal lpiranga e Arquidiocese, dos quais somos muito assiduos.

5. ATIVIDADES E TAREFAS DOS RELIGIOSOS

As atividades que se desenvolvem na comunidade têm multo a ver com as tare-fas pastorais realizadas em ambas as paróquias. Fr. Jesus, até o seu traslado a Vila Guaraní, realizou todas as atividades pastorais de uma paróquia em funcionamento: catequese, curso de noivos, grupos de oração, apostolado de oração, ação social em prol da creche “Sao Francisco Xavier” em Diadema etc...

A paróquia de Nossa Senhora da Saúde prepara todos os anos a programação das atividades, apontando as prioridades, em comunhão com a Arquidiocese de São Paulo, e incluindo nela a riqueza do carisma agostiniano, em ordem a evangelizar através da míssão permanente. As pastorais, movimentos e associações constituidas na paróquía são: Conselho de Pastoral Paroquial, Pastoral de Acolhida, Alfabetização de Adultos, Apostolado da Oração, Ass. damas de Santa Rita, Ass. Nossa Senhora de Fátima, Pastoral do Batismo, Campanha da Fraternidade, Catequese de Crianças e Adultos, Pastoral da Comunicação,. Pastoral da Crisma, Curso de Noivos, Pastoral

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do Dízimo, Pastoral de Festas e Eventos, Fraternidade Agostiniana Recoleta, Pastoral da Juventude, Pastoral da Liturgia, Ass. Mãe Peregrina, Legião de María, Pastoral do Menor, Ministros Extraordinários da Cornunhão, Grupos de Oração da RCC, Pastoral da Saúde, Pastoral da Terceira ldade, Vicentinos, Pastoral Vocacional. Entre todas estas ativídades damos destaque:

• Catequese de crianças: Bem organizada e estruturada, com catequistas preparados e dedicados, com muitas reuniões com os pais dos catequizandos e catequistas.

• Fraternidade agostiniana recoleta: Com muitos anos de existência, membros que amam a Ordem e totalmente engajados na pastoral paroquial..Tem 40 membros.

• Jornal “Paróquiá Viva”: Veiculo de formação e ínformação paroquial. Bem editado e apresentado. Com 3.000 exemplares mensais.

• Ação social: Muito diversifi ca. Com ações concretas para os menos abastados: distríbuição de 41 cestas básicas mensais, bazares e pechinchas, atendimento jurídico, farmacia popular, atendimento odontológico, atendimento psicológico, atendimento pediátrico, alcoólicos anónimos, neuróticos anónimos, ofi cina de emoções.

• Escola bíblica: Com 4 anos de duração. Efi ciente e altamente formativo. Com 80 alunos.

• Alfabetização de adultos: Com experiência de muitos anos. Bem conceituado. Tem quadro competente de professores. Abriga 85 alunos.

As principais responsabilidades dos religiosos nas tarefas pastorais são:

Fr. Antonio Rabanal: prior local e pároco de Santo Ivo. Todas as pastorais da paróquia.

Fr. Benjamín Remiro: pároco da Saúde, C.P.P., catequese crianças e adultos, ministros extraordinários da comunhão, pastoral de festas e eventos, alfa-betização de adultos, acão social, Legião de María, pastoral do dízimo etc. Plantão: quarta feira e sábado.

Fr. Salvador Aguirre: pastoral da juventude, pastoral da crisma, jornal “Paróquia Viva», curso de noivos. Plantão: quinta e sexta feira.

Fr. Ramón Aliende: Apostolado da oração, pastoral de batismo. Plantão: segunda e terça feira.

6. FOMENTO E CULTIVO DAS VOCAÇÕES

Muitos são os jovens que nos conhecem. Muitos particípam do grupo de jovens, pertencem ao grupo de crismandos, freqüentam nossas celebrações, porém, não con-

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hecem nosso estilo de vida. Nos observam como religiosos agostinianos recoletos, empenhados na pastoral orgânica da Arquidiocese. Acreditamos que os jovens vêem nossos bons exemplos e a nossa dedicação, no entanto, faltaría um anúncio mais direto, carregado de convicção, no aspecto vocacional. Estamos longe de conseguir que a nossa comunidade se transforme em uma casa de acolhida vocacional. Nossos jovens pertencem á classe media, com grande nivel de cultura e estudos, amplo lazer, com acesso a todas as tecnologías e dominados pela competição e modernidade de uma cidade cosmopolita como São Paulo. A equipe vocacional existente organiza algumas atividades, participa em eventos vocacionais etc. Celebramos o mês de agosto como mês vocacional, porém, as vocaçoes para a vida religiosa e diocesana não surgem, já que a vocação é um dom de Deus, que não se rege pelos critérios da nossa efi ciência.

7. FATOS NOTÁVEIS, EVENTOS IMPORTANTES

MISSA DO ENVIO. Día 10 de março. Com participação dos coordenadores das pastorais e numerosos fi éis.

RETIRO QUARESMAL. Día 1 de abril. Para todos os paroquianos. Com palestras dadas por Fr. Benjamín, Fr. Ramón e Fr. Salvador. Com muita participação.

40 ANOS DA PARÓQUIA DE SANTO IVO. Día 30 da abril. Celebração eucarís-tica presidida pelo bispo D. Tomé Ferreira da Silva e concelebrada pelo pároco. Fr. Jesus que, com muito gosto, preparou 6 grandes quadros, com documentos ofi ciais da época e muitas fotos da inauguração do templo.

JANTAR DA AMIZADE. Día 6 de maio. Com a participação de 200 paroquianos e amigos. Servido pelo buffet “Pequena Flor”. Com 2.917,00 reais arrecadados.

ORDENAÇÃO SACERDOTAL DE FR. CARLOS VICENTE DE LIMA. Día 14 de maio. Bispo ordenante Dom. Fr. Jesús María Cizaurre. Com a presença do P. Vicário, Fr. Miguel Hernández. Concelebraram também: Fr. Benjamín Remiro, Fr. Salvador Aguirre, Fr. Honório Osés, Fr Edson Barbosa, Fr. José Antonio Echávarri, Fr, Roan Atayde, Fr. Francisco Ariza, Fr. Lorenzo Gómez, Fr. Adilson G. dos Passos. Estavam servindo no altar os religiosos não sacerdotes: Fr. Wanderlei Fazolo, Fr. Ivanildo das Graças Sales, Fr. Edílson Araújo e Fr. Marlon Gonçalves.

ATO EUCARÍSTICO. Día 20 de maio. Por motivo do encerramento do XV Con-gresso Eucarístico Nacional de Florianópolis. Evento bem preparado e organizado. Com a presença de numerosos fi éis.

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COROAÇÃO DE NOSSA SENHORA. Día 31 de maio. Embora em muitas paróquias está em decadência, em nossa paróquia é uma celebração empolgante, devota e animada. Encenação muito colorida. Com participação de muitas crianças da catequese, pais e catequistas.

FESTA JUNINA. Días 3, 4, 10 e 11 de junho. Festa típica brasileira. Com muita tradição na paróquia. Com muitas barracas de kermesse. Comidas regionais. Dança de quadrilhas. Com muita participação de amigos e simpatizantes.

FESTA DA PADROEIRA. Día 13 de agosto. Missa solene presidida por Dom. Tomé Ferreira da Silva. Concelebrando Fr. Benjamín e Fr. Ramón. Posteriormente, a procissão. 0 día 5 de agosto houve uma Tarde Recreativa, com sorteio de valiosos prêmios.

FESTA DE SANTA MÓNICA E SANTO AGOSTINHO. Día 27 e 28 de agosto. Atos religiosos presididos por Fr. Ramón. Com a presença da Fraternidade Agos-tiniana.

BEATIFICAÇÃO DO P. MARIANO DE LA MATA. Aconteceu o día 5 de nov-embro, ás 10,00 h., na Catedral da Sé, com 5 mil participantes, 16 bispos e mais de 100 sacerdotes. Os recoletos que participaram da celebração foram: Fr. Julio Amezua, Fr. Francisco Ariza, Fr. Benjamín Remiro, Fr. Sebastián Olalla, Fr. Antonio Rabanal. Por motivo da beatifi cação, 8 religiosos OSA se hospedaram em nossa comunidade, durante alguns días.

TOMA DE POSSE DO NOVO PRIOR, FR. ANTONIO RABANAL. Aconteceu o dia 6 de novembro, às 18,00 h., na capela da comunidade. Foi empossado pelo P. Vicário, Fr. Julio Amezua. Na capela estavam presentes os membros da comunidade e outros religiosos como: Fr. Pedro María Esparza, Fr. Sebastián Olalla, Fr. Graciano González e o P. José María Ibáñez OSA.

8. OBRAS E MELHORIAS

No mês de janeiro reformou-se a caixa de agua da “Casa Velha” que está no pátio. No más de fevereiro foram comprados colchões novos, mesas de noite, etc. No mês de abril recabemos a doação de 100 cadeiras estofadas, com braço para escrever. No más de abril também começa o obra de remoção do reboco velho do muro que dá ao prédio vizinho. Todo o muro é recuperado e pintado, como também são pintadas as paredes externas do templo. No mês de julho começaram as obras da nova ilu-minação do pátio. Foram colocadas novas luminárias. Nas portas laterais do templo se colocaram novas marquesinas. Também se melhorou o muro da rua Santa Cruz,

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com nova pintura e elementos de jardinaria. No mês de agosto colocaram-se azulejos novos no banheiro social da residência dos religiosos. No fi m de novembro, o jardim do segundo andar é remodelado, adquirindo novas plantas.

9. CASA DE BERTIOGA

No ano de 2001, a Vicaria comprou uma casa na cidade de Bertioga, litoral norte de São Paulo, distante 104 kilómetros da capital. A referida casa que está a 30 metros de praia,e serve de lazar, especialmente, para as duas comunidades de São Paulo, capital. É um tipo de chalet, com piscina, quatro habitações, com moradia para os caseiros. No mês de maio colocou-se um novo telhado. Também compraram-se alguns móveis e sempre realizam-se as melhorias necessárias.

São Paulo, 19de janeiro de 2007

COMUNIDADE DE AFUÁ (MARAJÓ)RELATÓRIO ANO 2006

1. COMUNIDADE

Esta Comunidade de Afuá iniciava o ano de 2006 com os mesmos religiosos

do ano anterior: Fr. Cleto Millán, prior e pároco, e Fr. Manoel Santana, vigário e

ecônomo.

2.IDENTIDADE RELIGIOSA

Somos uma pequena comunidade agustiniana-recoleta, que está no norte da ilha

de Marajó, distante das outras comunidades OAR de Marajó e com dificuldades de

comunicacão entre elas. No Marajó a vida das comunidades tem umas característi-

cas especiais, devido a que as Paróquias têm muita extensão territorial, onde vivem

as comunidades ribeirinhas, às vezes também muito distantes. Isso faz com que às

vezes a vida da comunidade passa por momentos especiais. Este trabalho pastoral

no interior faz com que quase a metade do ano, como somos só dois religiosos de

comunidade, um está na cidade e outro no interior. Ou seja, estar só dois na Missão,

é estar ás vezes cada um sozinho, a muitas horas de distancia um do outro: mais

distante que desde o norte ao sul da Espanha. Esta é a realidade da Missão. Este

um dos tributos exigidos pela mesma. Porém, nós assumimos este compromisso,

esta realidade tão especial, com paz e alegria, desde a conciência da nossa vocação

missionária. E apesar desta solidão e distancia, tentamos estar abertos á Provincia e

temos a certeza que nossa presença na Missão está representando a toda a Provincia.

Pois á mesma que está encomendada a Missão. Como comunidade religiosa temos o

“ordo domesticus” que regula nossa vida comunitária e que tentamos cumprir com

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os limites próprios da nossa fraqueza humana. Fizemos o retiro anual, juntamente

com os irmãos da zona norte do Vicariato.

3. ONDE NÓS TRABALHAMOS?

Esta pequena comunidade trabalha pastoralmente na Prelazia de Marajó, no mu-

nicipio de Afuá, que fi ca ao norte da ilha de Marajó e ao norte de Brasil, justamente

na boca do grande rio Amazonas. A Paróquia de Afuá vai além do municipio de

Afuá. A ela pertencem 18 comunidades de Anajás e 7 de Breves, em uma extenso

territorial aproximada de 11.000 Km2. Todos sabem que o nosso trabalho missionário

está sendo realizado através de muitos ríos, que são como afl uentes deste gigante

Amazonas, que as pessoas de aqui chama de baia. Na beira dos ríos estão as capelas

das comunidades, as quais nós visitamos no barco “Semeador”.

4. QUAL É A REALIDADE PASTORAL DA PARÓQUIA DE AFUÁ?

Em comunhão com a Igreja do Brasil, a Paróquia de Afuá está organizada assim,

baseada nas Comunidades Eclesiais de Base, Pastorais e Grupos, tanto na cidade como

no interior. As Comunidades são prioridade entre nós. O nosso objetivo é conseguir

que a Paróquia seja o que estão nos pedindo os bispos do Brasil: uma Comunidade

de Comunidades.

— Comunidade. A Paróquia na cidade está dividida em 6 comunidades, que correspondem aos seis bairros diferentes, com uma meia de quase 300 familias por comunidade, exceto Capim Marinho, que aproximadamente está com 700 familias. Cada comunidade tem sua pequena igreja, bonita, funcional e em madeira. Cada comunidade tem também uma equipe de leigos, bem organizada, que dirige a vida e os trabalhos da mesma: Trabalhos pastorais, celebrações da Palavra, encontros de oração, catequese, pastoral juvenil, etc. Ou seja, eles são a presença de Jesus e da Igreja nos bairros. E uma forma diferente de ser Igreja. E

uma Igreja viva, popular, que brota da fora espiritual do batismo, uma

Igreja laical, alicerçada mesmo nos leigos e leigas.

— Pastorais. Na Paróquia funcionam as seguintes pastorais: Pastoral da Ca-tequese, do Batismo, Juvenil, dos Enfermos, da Liturgia, Social, através do Projeto Estrela de Haren Alde e do Restaurante da Criança, do qual falaremos depois.

— Grupos: Na Paróquia estes grupos: Grupo de Oração, Apostolado da Oração, Associação de Mães de Santa Mónica, Ornamentação e Ministério de Música com meia dúzia de corais. Continuamos enfrentando a difi culdade de não poder

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fazer um acompanhamento direito do movimento pastoral da cidade, devido ao nosso trabalho nas comunidades do interior.

— Comunidades Eclesiais de Base no interior. Espalhadas pelos rios, estão funcionando 70 comunidades do interior. Desde o ano de 2005 visitamos duas vezes no ano a todas as comunidades. Mais ou menos a cada seis meses que acontece a visita. Já estão se percebendo os frutos desta segunda visita, no crescimento espiritual das comunidades e no seu melhor funcionamento. A visita pastoral é uma festa para as comunidades. O padre é recebido com foguetes, com muita alegria: o povo está no trapiche cantando e soltando pis-tolas. Quando o padre desembarca, saúda e abençoa a cada um em nome de Jesus. Na visita é realizado um trabalho pastoral, com atividades diferentes:

é avaliada a caminhada da comunidade, a mesma fi ca melhor organizada nos

seus coordenadores de trabalhos, acontece uma evangelização, são celebrados

os sacramentos, são dados incentivo e orientações, tentamos resolver os pro-

blemas, etc.São também confi rmados ou renovados as equipe das pessoas que

estãn ao frente dos trabalhos, etc. E além das duas visitas anuais, são realizados

encontros de formaçao por setores e, em algumas comunidades acontece uma

terceira visita, a motivo da festa do padroeiro.

5. NOTICIAS DESTACADAS

• A noticia mais importante do ano é com certeza a continuidade da construção da igreja matriz. Os trabalhos não pararam. Praticamente no fi nal do ano os operarios estavam já fazendo arremates. Só que estes demoram ainda bastante. A igreja está já muito bonita, monumental, artística. Talvez lá para o mês de maio ou junho poderá ser marcada a inauguração da mesma.

• No dia 1-1 de janeiro os dois religiosos desta comunidade viajamos para Rio de Janeiro para participarem da assembléia da Vicaria. Fr. Cleto voltou em Afuá no dia 6 de janeiro e Fr. Manoel fi cou em São Paulo participando do congresso da Fabra e depois viajou para Colômbia para participar do congresso missionário oar. Voltou em Afuá no dia 5 de fevereiro.

• No mês de janeiro Fr. Cleto realizou 10 encontros de formação das comunida-des do interior em cada um dos setores da Paróquia. Nos referidos encontros participaram aproximadamente mil pessoas.

• No dia 8 de fevereiro realizou-se uma importante reunião para programar a partir deste ano a catequese nas comunidades urbanas, com uma coordenação geral na matriz.

• No dia 12 de fevereiro realizou-se a assembléia paroquial, onde foram aprovados o plano pastoral e o calendario paroquial para o 2007.

• Um dos trabalhos pastorais mais importantes foi a formação das lideranças leigas. Foram realizados dois encontros de formação de dirigentes e coorde-

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nadores das CEBs e dois cursos de ministros extraordinarios da comunhão. Já foram realizados por tudo 10 cursos. Também a pastoral da infancia realizou cursos de capacitação de líderes da referida pastoral. A novidade deste ano é a capacitação de lideres cãs comunidades do interior, nas quais está já funcionando esta pastoral.

• No dia 5 de março foi iniciado o curso de catequese na cidade. A novidade deste ano é que por primeira vez a catequese funciona nas comunidades. Começaram o curso 80 catequistas e 940 catequizandos.

• Os eventos mais relevantes a longo do ano são as festividades. Na cidade fo-ram celebradas as seguintes: São José, Santa Rita, São João Batista, Sagrado Coração de Jesus, N. Sra. do Perpétuo Socorro, Santa Mónica, São Sebastián, N. Sra. do Bom Remédio, Santa Catarina e a Padroeira da Paróquia, N. Sra. da Conceição. Esta última Festividade tem um brilhantismo muito especial. Sao 15 días de festa. A parte religiosa aconteceu na matriz e a parte social, arraial, bingos, etc. na Quadra do Esporte da cidade, que normalmente estava lotada, sobre tudo na procissão, a missa campal após a mesma e no arraial.

• Um dos trabalhos pastarais mais puxados são as visitas às comunidades do interior. Já foi colocado que este ano aconteceram duas visitas. Pensamos que esta experiência vai ser muito boa para o desenvolvimento das comunidades.

• Visitas de Dom José: Varias vezes no ano recebemos a grata visita do nosso bispo. Em junho administrou o sacramento da Crisma a 264 pessoas das co-munidades do interior, pertencentes a 33 comunidades. E na Festividade foram 92 jovens que receberam o sacramento da Crisma. No mês de junho deu a nomeação e envio de ministros a 20 candidatos. E presidiu o Cirio de N. Sra. da Conceição.

• Este ano as primeiras comunhões foram realizadas nas comunidades da cidade. Foram por tudo 111 crianças que na cidade fi zeram a sua primeira Eucaristia.

• No dia 17 de dezembro nos comunicaram uma triste noticia. Os ladrões entraram no nosso barco Semador e praticamente levaram tudo. Mais ou menos 23 mil reais de prejuízo.

Diante da nossa impossibilidade de enfrentarmos a este problema, chamamos ao

coração do Conselho da Vigária que mais uma vez nos ajudou.

6. SACRAMENTOS DURANTE O ANO 2006:

Batismos: 570 Casamentos: 72 Crisma: 328 1-a Comunhão: 304

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7. FINAL

Encerramos o ano agradecendo a Deus por todas as bênçãos derramadas sobre esta

comunidade e sobre este povo humilde, pobre e sofredor. Todos nós continuamos

na luta por um futuro melhor. Agradecemos também ao Senhor pela igreja matriz

que estamos construindo e cuja construção está já na fase fi nal, pela nossa vocação

missionária, que é fonte de felicidade verdadeira e pelo Reino de Deus que está se

desenvolvendo no coração deste povo marajoara. A Jesus Cristo, nosso único Senhor

e Salvador, sejam dadas toda honra e toda glória agora e para sempre. Amém.

VICARÍA DE ARGENTINARELACIÓN ANUAL 2006

1. PERSONAL

Al comenzar el año 2006 la distribución de las casas y de los religiosos de la Vicaría era la siguiente:

• Buenos Aires: P. Manuel Prados; P. Darío Rubén Quintana; P. Isidro Chasco; P. José Luis Guaglianone; P. Ricardo Corleto; Fr. Alessandro Moreira Dias.

• Santa Fe: P. Fco. Javier Fernández Ibáñez; P. Carlos Perón; P. Germán Aceto.

• Rosario: P. José María Galdeano; P. Sabino Sáenz de Ugarte; P. Alberto Mejac; P. Manuel Bustos; P. Carlos Hernán Gómez Syez.

• Villa Maipú: P. Javier Castillo; P. Ángel Díaz Muñoz; Hno. Fr. Marcelo Corle-to.

• San Andrés: P. Félix Aranzamendi; P. Carmelo Macua; P. Ramón Calzada; Fr. Raúl Marcelo Paredes.

• Mar del Plata: P. Abdón Alcalde Berrahondo; P. Carlos Gelaf; P. Alejandro Echarri.

• San Andrés Golf: P. Carlos María Domínguez; P. José Echávarri; P. Imanol Larrínaga; Fr. José Gabriel Rodríguez Puentes.

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En el mes de Enero se incorporaron a la Vicaría, procedentes de Brasil, los PP. Paulo José de Castro, destinado a Villa Maipú, y Alejandro Alzina de Aguilar, des-tinado a San Andrés Golf.

En el mes de Febrero fue traslado de Villa Maipú a Santa Fe el Hno. Fr. Marcelo Corleto.

A principios de Marzo fueron trasladados los nuevos profesos solemnes. Fr. Bene-dito de Matos Fernandes fue destinado a Villa Maipú; Fr. Márcio Epifane Virgolino a Buenos Aires y Fr. Luciano Audisio a San Andrés.

El día 4 de marzo se incorporó a la Vicaría, procedente de Brasil, el P. Luis Carlos de Melo e Silba Albim y fue destinado a San Andrés Golf

El día 21 de marzo fue trasladado de San Andrés Golf a Villa Maipú el diácono Fr. José Gabriel Rodríguez Puentes.

Este año nos han dejado 3 hermanos que nos marcaron con su vida y su ejemplo de entrega. El 23 de julio falleció el P. Isidro Chasco en Buenos Aires; el 18 de sep-tiembre, el P. José Echávarri en San Andrés Golf, y el 29 de noviembre, el P. Manuel Bustos, en Rosario.

El día 12 de septiembre partió para Brasil, desde Buenos Aires con destino a Ma-rajó, el P. Alessandro Moreira Dias. El 25 de septiembre partió desde Mar del Plata para España el P. Abdón Alcalde Berrahondo.

El día 10 de diciembre se incorporó a la Vicaría, procedente de España, el P. Ricardo Daniel Medina.

Luego del Capítulo Provincial, los nuevos nombramientos supusieron reestruc-turar las comunidades que quedaron conformadas defi nitivamente de la siguiente manera:

• Buenos Aires: P. Carlos María Domínguez; P. Darío Rubén Quintana; P. José Luis Guaglianone; P. Alejandro Alzina de Aguilar; Fr. Márcio Epifane Virgo-lino.

• Santa Fe: P. Ramón Calzada; P. Alberto Mejac; Hno. Fr. Marcelo Corleto; P. Germán Aceto.

• Rosario: P. José María Galdeano; P. Sabino Sáenz de Ugarte; P. Angel Díaz Muñoz; P. Paulo José de Castro

• Villa Maipú: P. Fco. Javier Castillo; P. José Félix Aranzamendi; P. José Gabriel Rodríguez Puentes; P. Carlos Perón; Fr. Benedito de Matos Fernandes.

• San Andrés: P. Fco. Javier Fernández Ibáñez; P. Imanol Larrínaga Bengoechea; P. Raúl Marcelo Paredes; P. Daniel Medina; Fr. Luciano Audisio.

• Mar del Plata: P. Manuel Prados; P. Carlos Gelaf; P. Alejandro Echarri; P. Miguel Lelong.

• San Andrés Golf: P. José Carmelo Macua; P. Ricardo Corleto; P. Luis Carlos de Melo e Silva Albim; P. Carlos Hernán Gómez Syez.

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2. VIDA RELIGIOSA DE LA VICARÍA

La vida de las comunidades de la Vicaría, en el cumplimiento del “Ordo Domes-ticus”, se fue desarrollando con normalidad según lo establecido. Hay compromiso de parte de los religiosos de asumir con coherencia y responsabilidad los trabajos encomendados.

En la mayoría de las comunidades se ha desarrollado el Retiro Mensual y el Capítulo de Renovación. Algunas comunidades tienen reuniones de programación pastoral. En otras existe la difi cultad de reunirse ofi cialmente y el diálogo comunitario queda reducido a los momentos de las comidas.

Se han llevado a cabo los ejercicios espirituales de la Vicaría, en el mes de Mayo, predicados por Mons. Estanislao Karlic, arzobispo emérito de Paraná. Los formandos han tenido el suyo, en el mes de Julio. Aquellos que no han podido asistir a estas tandas, han hecho sus ejercicios en distintos encuentros.

Los cambios que se realizaron después del Capítulo Provincial se han vivido con serenidad y aceptación en la mayoría de los casos.

3. VOCACIONES Y FORMACIÓN

El día 8 de enero emitió su profesión simple Fr. Ezequiel Soria, en la Parroquia Ntra. Sra. de Luján.

En el mes de Enero realizaron el Curso de Preparación para la Profesión Solemne, en Colombia, Fr. Benedito de Matos Fernandes, Fr. Márcio Epifane Virgolino y Fr. Luciano Matías Audisio.

En Febrero llegaron, luego del noviciado y del período de vacaciones, llegaron de Brasil 4 profesos: Fr. Antonio Cándido de Oliveira; Fr. Murilo Manoel Oliveira Alves; Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa; Fr. Roberto Ademir Melgar Henriquez Junior.

El día 12 de marzo realizó su Profesión Solemne Fr. Luciano Matías Audisio en la Parroquia Ntra. Sra. de Luján.

Los formandos asistieron a las clases en la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina. Al comenzar el curso académico eran 13 profesos simples y 3 postulantes en nuestro Seminario San Ezequiel Moreno.

Los profesos solemnes en formación también continuaron sus estudios en la Facultad de Teología.

Unas de las determinaciones del Capítulo Provincial fue la unifi cación del teologado de la Provincia en Monachil. Por tal motivo, los profesos partieron de vacaciones para luego dirigirse a España, el día 26 de diciembre. A partir del año que viene, nuestro Seminario funcionará únicamente como postulantado de la Vicaría.

En el ámbito de pastoral vocacional se ha trabajo mucho aunque los frutos no hayan sido proporcionales al trabajo. En la Vicaría están nombrados dos promoto-

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res vocacionales. Se han realizado en la mayoría de las comunidades la Semana Vocacional.

El 14 de mayo fue ordenado diácono Fr. Raúl Marcelo Paredes, en la Parroquia de la Asunción y San Andrés. El obispo ordenante fue Mons. Héctor Cardelli, obispo de San Nicolás de los Arroyos.

En el mes de Junio fueron a recibir el presbiterado a sus respectivos países Fr. Alessandro Moreira Días (el 4 de junio en Belém do Pará, Brasil) y Fr. José Gabriel Rodríguez Puentes (17 de junio en Caricuao, Venezuela).

El 8 de octubre fueron instituidos acólitos y lectores los profesos del Seminario San Ezequiel Moreno. Los acólitos fueron: Fr. Benedito de Matos Fernandes y Fr. José Francisco Gonçalves. Los lectores fueron: Fr. Juan José Rojas, Fr. Everaldo de Luz Silva, Fr. Reginaldo Batista Sousa y Fr. Arlindo de Cristo Sales.

El 11 de noviembre fueron ordenados Fr. Raúl Marcelo Paredes, de presbítero, y Fr. Márcio Epifane Virgolino y Fr. Luciano Matías Audisio, de diáconos. El obis-po ordenante fue Mons. Jesús María Cizaurre O.A.R., obispo prelado de Cametá, Brasil.

El 22 de diciembre fue instituido acólito Fr. Juan José Rojas.A mediados del mes de Enero los PP. Imanol Larrínaga y Ricardo Corleto viajaron

a España para asistir a las reuniones de los Institutos de la Orden, en Salamanca.El Hno. Fr. Marcelo Corleto viajó a Filipinas para participar del Congreso Misio-

nero O.A.R., en el mes de diciembre.

4. APOSTOLADO

La Vicaría cuenta con 7 parroquias y 5 colegios.La actividad parroquial es fuerte en todas nuestras comunidades aunque el

compromiso y respuesta de la gente es variada según la zona. Los religiosos que trabajan en este campo lo hacen con dedicación y esmero. En casi todas las pa-rroquias están cubiertas todas las áreas pastoral. En la mayoría están constituidos los Consejos de Pastoral Parroquial. En algunas parroquias hay una fuerte presencia cultual y en otras, la atención pastoral queda reducida sólo a eso.

Se afi anza en casi todas las comunidades el Itinerario de Pastoral Juvenil y Vocacional. Con esfuerzo y con constancia se van consolidando los grupos de jóvenes JAR.

Nuestros colegios, gracias a Dios, tienen buena matrícula y excelencia educativa. Los religiosos dedicados en este campo lo hacen con esmero y efi ciencia. Alum-nos de varios colegios han participado exitosamente en Olimpíadas Nacionales de Matemáticas y Biología con importantes premios y reconocimientos.

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5. ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES DURANTE EL AÑO

Del 10 al 12 de marzo tuvo lugar en la Quinta San Agustín, de Pilar, el Encuen-tro de Equipos de Pastoral Juvenil y Vocacional de la Vicaría. Asistieron unas 60 personas.

El 23 de marzo celebramos los 90 años del P. José Echávarri, en la Parroquia Ntra. Sra. de Luján de San Andrés, con una misa solemne presidida por el Sr. Obispo de San Martín, Mons. Guillermo Rodríguez Melgarejo.

El 6 de abril nos enteramos de la triste noticia del fallecimiento del P. Marceli-no Álvarez, Prior Provincial. Ese mismo día dejó el Seminario Fr. Antonio Carlos Cantanhede de Morães.

Los PP. Carlos María Domínguez, Darío Rubén Quintana y Luis Carlos de Melo e Silva Albim participaron del Retiro Nacional de Sacerdotes, en la Provincia de Cór-doba, predicado por el P. Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontifi cia.

A principios del mes de Julio viajaron al Capítulo Provincial los delegados de la Vicaría: PP. Manuel Prados, Félix Aranzamendi, Javier Castillo, Darío Rubén Quintana y Miguel Lelong.

El día 23 de julio falleció el P. Isidro Chasco, en la comunidad de Buenos Aires. Entre los días 9 al 16 de agosto el nuevo Prior Provincial, Fr. Miguel Angel Hernández realizó una visita fraterna a la Vicaría.

Con motivo del Centenario de San Ezequiel Moreno se llevaron a cabo varios actos en torno a la fi gura del Santo. El 19 de agosto se realizó un Encuentro de las comu-nidades de Buenos Aires en el Seminario San Ezequiel Moreno. Se culminó con la Misa Solemne. Al día siguiente se festejó comunitariamente el día del Seminario.

El 28 de agosto se celebraron los 75 años de la presencia de los Agustinos Recoletos en Rosario y los 70 años de la erección canónica de la Parroquia Ntra. Sra. de Luján con una Misa presidida por el Arzobispo de Rosario, Mons. José Luis Mollaghan y luego con un almuerzo para 400 personas.

A medida que se fueron realizando los cambios de personal fueron asumiendo los priores y los párrocos de las distintas comunidades.

El 18 de septiembre falleció el P. José Echávarri en el Seminario San Ezequiel Moreno.

El día 23 de septiembre tuvo lugar en nuestra comunidad de Santa Fe el Encuentro de Pastoral de Juventud de la Región del Litoral en el que participaron los JAR de la Vicaría.

Entre los días 10 al 13 de noviembre tuvimos la visita de Mons. Jesús María Ci-zaurre O.A.R., con motivo de las ordenaciones sacerdotal y diaconales y para tener un cierre solemne del Año Misionero Agustino Recoleto.

El 29 de noviembre falleció en la comunidad de Rosario el P. Manuel Bustos.El 5 de diciembre tuvimos la celebración del Día de la Recolección Agustiniana

en nuestro Seminario San Ezequiel Moreno.

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El día 25 de diciembre viajaron para España, para participar de las Asambleas Provinciales los PP. Carlos María Domínguez, Carmelo Macua, Ricardo Corleto y Hernán Gómez Syez.

6. INFORMACIÓN ECONÓMICA

No se han hecho grandes remodelaciones en las casas. Simplemente se han man-tenido, tratándolas de conservar decentemente.

En el mes de Septiembre, por resolución judicial, han liberado parte del dinero que estaba en el “corralito”.

El 14 de noviembre cayó una fuerte granizada sobre la ciudad de Rosario. El temporal destruyó las tejas del techo de la iglesia y de la casa y todos los vidrios de la casa y el colegio lo que supuso una inversión económica importante para reparar los daños.

7. OTROS

El día 12 de diciembre se hizo la presentación ofi cial del libro del P. José Echávarri sobre los comentarios de San Agustín a las lecturas del evangelio dominical del Ciclo C. Fue una edición preparada por la Editorial A.MI.CO. y Razón y Fe. Se publicaron 2000 ejemplares que se han repartido por todas comunidades de la Vicaría

CASA DE BUENOS AIRESMEMORIA 2006

COMUNIDAD RELIGIOSA

En marzo del 2006 constituyen esta comunidad los religiosos siguientes:

El P. Manuel Prados, Vicario Provincial, además de sus tareas especifi cas colabora con la capellanía de las religiosas Siervas de Jesús Sacramentado.

El P. Darío Rubén Quintana, Prior de la casa y Párroco se ocupa del consejo pas-toral, de Caritas; de la Catequesis familiar y prebautismal. Es Asesor de la Pastoral juvenil; Asesor de Vanguardias y JAR y orientador vocacional local.

El P. Isidro Chasco se encarga de los ministros de la Eucaristía. También sigue siendo un gran colaborador en la administración del sacramento de la Confesión en la iglesia.

El P. José Luis Guaglianone es vicario parroquial y colabora con el segundo año de catequesis familiar. Se ocupa también de la economía local.

El P. Ricardo Corleto es vicario parroquial y asesor de la fraternidad seglar, de las pequeñas comunidades de evangelización y de la Acción Católica en la parroquia. Colabora en la Catequesis de Confi rmación. Además es profesor de Historia Ecle-siástica en la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina y Asesor Nacional de la ACA (Área sectores.)

Fr. Alessandro Moreira Días: Diácono. Colabora en la catequesis familiar y en la pastoral juvenil. Administra los bautismos y asiste los casamientos.

Fr. Marcio Epifane Virgolino: profeso solemne, estudiante de quinto año de teología en la Universidad. Colabora en la Renovación carismática y en la pastoral juvenil. Como acólito ayuda en las celebraciones y lleva la Sagrada Comunión a los enfermos.

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Durante el año se producen los siguientes cambios:El 26 de diciembre de 2005 es trasladado de esta casa a Brasil Fr. Ivanildo Chavas

Sales.El 14 de marzo es enviado a convivir en esta comunidad Fr. Marcio Epifane Vir-

golino, profeso Solemne. Sigue estudiando en la Facultad de Teología para completar sus estudios.

El 23 de julio, fallece el P. Isidro Chasco, a causa de cáncer de próstata y defi -ciencia pulmonar.

En agosto parte para Mar del Plata, el P. Manuel Prados, nombrado Prior y párroco de esa comunidad.

El 12 de septiembre, parte para Brasil el P. Alessandro Moreira para su nuevo destino en Portel.

El 18 de septiembre parte para San Andrés Golf, donde ha sido nombrado vice-prior, el P. Ricardo Corleto.

El 18 de septiembre es trasladado a esta casa, desde San Andrés Golf, el P. Ale-jandro Alsina de Aguilar.

El 4 de octubre, llega a esta casa desde San Andrés, el P. Carlos María Domínguez, nombrado Vicario provincial de Argentina, por el Capítulo Provincial.

VIDA RELIGIOSA Y COMUNITARIA

Como ha sido un año bastante agitado por los notables cambios que se produjeron en la casa a nivel de personal, la comunidad tuvo que reorganizarse sin perder de vista los objetivos y actividades religiosas y apostólicas programadas.

La comunidad local ha cumplido con el retiro mensual, salvo en dos oportunida-des, que no se ha podido realizar por no encontrarse mas de dos religiosos. Ha sido de gran ayuda el subsidio de la Curia General, sobre el estudio y refl exión a la luz de las Constituciones.

Ha sido notorio el deterioro físico del P. Isidro en los primeros meses. Se ha con-sultado al médico y se lo sometió a estudios de diversa índole.

FORMACIÓN Y ANIMACIÓN VOCACIONAL

Del 10 a 12 de marzo se participa de la reunión de los equipos pastoral juvenil y vocacional de las casas en la Quinta de Pilar.

Sale a la ciudad de Rosario el P. Ricardo Corleto para participar en las asambleas Federales de la Acción Católica. Es nombrado Asesor Nacional de Sectores.

Desde el 15 hasta el 19 de mayo, el P. Vicario y el P. Ricardo participan de la Pri-mera Tanda del retiro Anual, junto a otros religiosos de la Vicaría, en San Miguel.

Del 26 de junio al 30 de junio, el P. Darío participa del retiro que ofreció el P. Cantalamesa Raniero, predicador de la casa Pontifi cia, en Córdoba.

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En este año a causa del nombramiento para Vicario de Argentina del promotor vocaciónal, no tuvo lugar a cabo la semana vocacional programada para agosto.

ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES Y ACTIVIDADES PASTORALES EN EL AÑO

Durante enero, el P. Ricardo Corleto viaja a España para participar de un Curso del Consejo General y durante la primera semana de febrero a Brasil para dar unas charlas en el Curso de Renovación. En los tiempos restantes del verano, toma vacaciones.

El 12 de marzo la comunidad participa de la Profesión solemne de Fr. Luciano Audisio en San Andrés Golf.

El 1 y 2 de abril se realiza en el salón de actos el R.E.F., “Corazón nuevo” de la JAR, con más de 120 jóvenes de las parroquias de Buenos Aires y San Martín.

El 6 de abril hemos recibido la triste noticia del fallecimiento del Padre Provincial, Fr Marcelino. Al día siguiente se realiza una Misa Exequial con los frailes de Buenos Aires, seglares y laicos, a las 9 en nuestro Templo.

Durante la Semana Santa, los sacerdotes de la casa se distribuyen las distintas Celebraciones, todas ellas cuidadas litúrgicamente con esmero.

El 23 de abril se realiza entre la comunidad parroquial un retiro espiritual a cargo del P. Ricardo y el P. Darío.

El 27 de abril llega a esta casa un sacerdote diocesano de Guatemala para participar de las Asambleas de la Acción Católica.

El 2 y 3 de mayo realiza la visita fraterna el P. Vicario a esta casa.A fi nes de mayo marcha para España de vacaciones el P. Manuel Prados, para

luego participar del Capítulo.El P. Alessandro Moreira, luego de su viaje a Brasil para su ordenación (4 de

junio), celebra el 18 de junio la Misa solemne en la Parroquia, siendo acompañado por la comunidad religiosa y gran cantidad de fi eles, principalmente jóvenes.

El 4 de julio marcha a España, para participar del Capítulo Provincial, el P. Darío, regresando el 27 de julio.

El día 9 de julio dio comienzo el Capítulo Provincial, y el 22 de julio, dentro del Capítulo, nos informan de la elección del nuevo Provincial y el 25 del P. Carlos María, como Vicario de nuestra Argentina.

El 23 de julio fallece el P. Isidro Chasco a la edad de 91 años. Fue párroco de esta comunidad y prior, en años anteriores. Ha llevado con resignación y espíritu sobre-natural la enfermedad que lo llevó a la muerte. Con un tiempo totalmente dedicado a los enfermos y a la atención del confesionario en los últimos años. La celebración de exequias estuvo acompañada por gran cantidad de fi eles y sacerdotes.

El 26 de julio azota a la ciudad una lluvia de granizo nunca vista. La misma daña parcialmente todas las ventanas con vitrales del ala oeste del templo.

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Del 8 al 16 de agosto, en un gesto verdaderamente fraternal, nos visita el P. Provincial: “Michel” Hernández.

El 12 de agosto toma posesión de la Vicaría el P. Carlos María de manos del P. Provincial en nuestro Seminario, y con la presencia de numerosos religiosos de las casas.

Luego de esos días, toma posesión de la casa de Buenos Aires el P. Darío Rubén Quintana, en un segundo período.

El 27 de agosto, primeras vísperas de San Agustín, celebramos solemnemente a Nuestro Padre en la Misa que presidiera Mons. Mario Poli, obispo Auxiliar de Buenos Aires y profesor de Historia de muchos de nuestros frailes en la Facultad.

Se celebra la novena de san Ezequiel Moreno en la parroquia, con gran partici-pación de fi eles, sobre todo el día 19 en la Misa Solemne. Se veneró la reliquia del Santo y hemos dado gracias a Dios, particularmente por la salud del P. Ricardo.

El 3 de septiembre falleció Celia Staibano, “Tuti” para todos, mamá de nuestro P. Vicario; la comunidad acompaña al P. Vicario a la Misa Exequial.

El 3 de septiembre, solemnidad de N. S. de la Consolación, hemos tenido la tradicional procesión por el barrio de nuestra parroquia, saliendo de uno de los extremos de la jurisdicción parroquial hacia el templo. La imagen estuvo rodeada de fl ores blancas y rosas y llevada en andas por hombres de la Comunidad. A la llegada al templo fue recibida con himnos musicales, ejecutados por la banda de la gendarmería nacional, las campanas del templo y pétalos de rosas que eran arroja-dos desde el campanario a su paso. Los fi eles agitaban sus pañuelos blancos como signo de devoción a la Madre de Dios. Se continuó con la solemne Misa presidida por el Obispo Zonal Mons. Benites Astoul, concelebrada por los frailes de la casa y del seminario San Ezequiel. A continuación de la Misa se tuvo un asado en el salón de Jufré 148.

El 10 de septiembre, se realiza la Misa en honor a San Nicolás, a las 19. Al fi -nalizar la Misa se bendicen los panecillos y luego se procede a realizar una Vigilia de oración frente al Santísimo, en el hermoso Altar de San Nicolás que cuenta nuestro Templo.

Se celebró el 15 de septiembre la Fiesta del Cristo del Milagro de Salta. En esta oportunidad, la Santa Misa fue presidida por el P. Vicario. La Celebración estuvo colmada de fi eles como siempre, luego de la procesión se procedió a rezar el “Pacto de Fidelidad” cortando el tráfi co de la Avenida S. Ortiz.

El 21 de octubre se realiza un “Encuentro Abierto parroquial”, a las 15 hs, para trabajar sobre el tema: “La Santidad”.

El 28 de octubre toman la Primera Comunión 35 niños.El 11 de noviembre se realizan las Ordenaciones diaconales, en el templo, de Fr.

Marcio y Fr. Luciano y sacerdotal de Fr. Marcelo Paredes. Preside la ordenación Mons. Taussig, Obispo de San Rafael, Mendoza.

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El 12 de noviembre, nos visita en la Misa de las 19 el Cardenal Bergoglio, invi-tando en la homilía a los fi eles a “salir a la calle para anunciar a Cristo”. La iglesia colmada de fi eles.

El 18 de noviembre se confi rman 25 adolescentes y 10 adultos por manos de Mons. Benites Astoul.

El 19 de noviembre se realiza en el Templo un concierto con más de cuarenta coreutas y orquesta, con más de treinta músicos, interpretando la obra Requiem de Mozart.

El 2 de noviembre se celebran las Misas por los difuntos y el párroco se dirige al Cementerio de la Chacarita para confesar a los fi eles y celebrar una Misa en la Capilla.

Finalmente, terminamos el año dando gracias a Dios en la eucaristía del 31 de diciembre y luego cantando el “Te Deum” en la casa de Villa Maipú todos los frailes de las casas de Buenos Aires.

INFORMACIÓN ECONÓMICA Y OBRAS

Durante febrero se bendicen las obras realizadas, gracias al aporte económico de la Vicaría, en el Campanario de la Iglesia: Se colocó un reloj digital para el bandeo automático de las dos campanas existentes. Fueron bendecidas solemnemente en la Misa de la Presentación del Señor, con la Iglesia colmada de fi eles y la presencia del P. Vicario, Fr. Manuel Prados, del Cura Párroco y de Fr. Alessandro.

Se ha pulido y plastifi cado el piso de parquet del salón de actos y escenario.Se ha realizado el cambio del revestimiento de las paredes y de las puertas yaberturas de la entrada de las dependencias parroquiales y acceso al salón de

actos. Se pintaron los salones y pasillos de la planta baja.Algunos fi eles han colaborado económicamente para estos arreglos.

Buenos Aires, abril de 2007

CASA DE SANTA FE (ARGENTINA)PARROQUIA SAN JOSÉ Y ESCUELA NIÑO JESUS

MEMORIA 2006

La Comunidad está formada actualmente por los PP. Fr. Ramón Calzada, Superior y Párroco; Fr. Alberto Rodolfo Mejac Ban, Fr. Germán Aceto y Hno. Fr. Marcelo Corleto, próximamente Diácono y Sacerdote.

Antes del Capítulo Provincial del 2006 estaban en esta Comunidad los PP. Fr. Javier Fernández Ibañez y Fr. Carlos Perón.

Un vez asentada la Fundación de Buenos Aires, los Agustinos Recoletos pusieron sus ojos en la ciudad de Santa Fe, capital de la provincia del mismo nombre.

La Parroquia de San José data del 23 de abril de 1929, y fue el 19 de agosto de 1929 cuando el Obispo diocesano, Mons. Juan Agustín Boneo, la entregó a la Orden, nombrando como su primer párroco al P. Gregorio Erce.

El templo parroquial se construyó en diversas etapas. La primera piedra se co-locó el 11 de mayo de 1930, inaugurándose en 1956. El resultado fi nal es sobrio y armonioso.

La Escuela Parroquial Niño Jesús, anexa a la Parroquia, data del año 1962.

RESEÑA 2006

Comienza el año con un tema fuerte: AMAR: Año Misionero Agustino Recoleto. Primer centenario de la muerte de san Ezequiel Moreno. ¡Todos somos misioneros! Y ¡vamos donde la Iglesia nos necesita!

Con el verano la comunidad queda reducida por las vacaciones, pero el calor aumenta. El Diario El Litoral indicaba el día 10/01/2006 temperatura máxima 40,6°, sensación térmica: 51,7°.

Pero este “pormenor” no impidió cumplir con sus obligaciones: Misa, confesiones, reuniones, etc. El 19/3 se celebró la Fiesta Patronal de la Parroquia San José con

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gran cantidad de fi eles. El 25/2 llega para integrarse a esta Comunidad el Hno; Fr.

Marcelo Corleto.Con la imposición de la Ceniza (1°/3) comienza el tiempo fuerte de la Cuaresma;

y el ciclo inicial 1° y 2° EGB.Durante la crisis renal del P. Javier, varios religiosos visitaron —para ayudar- a

esta comunidad: P.Fr. Paulo José, P. Carlos María, P. Alejandro Alzina, etc., gracias por la solidaridad.

Con retiros, Oasis y Casiciacos juveniles y matrimoniales se incentivó a mucha gente para la evangelización; comienzan por estas épocas todas las actividades pa-rroquiales: grupos y catecismo.

Llegó la Semana Santa, que se celebró santamente con afl uencia de mucha gente.

El P. Vicario, Manuel Prados, se hizo presente en esta comunidad el día 19 de abril para la visita anual, hasta el 21/4.

El P. Javier concurre a la Jornada de Movimiento de Cursillos de cristiandad; han sido hasta ahora 31 en que ha participado.

Por estas fechas de abril, 25/4, el Litoral (diario local), y hablando del barrio Constituyentes, donde están la Parroquia y Escuela, y con una foto de la fachada de la Parroquia, se lee un título: “Una comunidad de corazones inquietos”. La nu-merosa juventud responde al llamado de la Iglesia con entusiasmo, generosidad y con impactante cantidad; ya famosa en la ciudad, como es famosa la comunidad de “Agustinos recoletos”.

Por motivos de salud, el P. Párroco y Superior de la casa, Fr. Javier, elegido como delegado por las parroquias para el Capítulo Provincial, pidió o presentó la renuncia a las respectivas autoridades. Fiesta de N. S. de Guadalupe, patrona de la Diócesis de Santa Fe; todas las parroquias y grupos participaron con gran entusiasmo y afl uencia.

En mayo destacamos la A.E.A.S. (Asociación de ex-alumnos amigos del Seminario, fundada en 1954) por motivo de los honores tributados a sus patronos: Guadalupe y Beato Deogracias Palacios de San Agustín.

Se realiza el retiro espiritual de la Vicaría que dio Mons. Karlic, asisten varios religiosos de la casa.

22/5: Santa Rita de Casia: Misas, procesión y mucha gente desde las 7:00 hs., es muy popular y de gran devoción en la ciudad de Santa Fe de la Vera Cruz.

En junio: 20/6: se hicieron las Confi rmaciones a los chicos del 3er. Año de la Catequesis familiar, unos 54 en total; ofi ció Mons. José María Arancedo, arzobispo de la Diócesis.

Se llevó a cabo un nuevo “Corazón inquieto” (ex Canta y Camina). Un Casiciaco matrimonial se implementa y se incentiva la Fraternidad Seglar, ya en marcha. Cáritas siempre dice: presente, particularmente en los momentos difíciles de la comunidad y de la sociedad santafesina.

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Un año más ¡¡77!! De la bendición e inauguración de la Parroquia San José, el 1°/7, reconocida entrega agustiniana.

El 9/7/2006 empieza el Capítulo provincial. El P. Carmelo Macua —vicario ex-traordinario-visita esta comunidad de manera paternal.

El 20/7 “Habemus Provincial”. El Vicario del Brasil, P. Fr. Miguel Angel Hernández Domínguez, y nos comunican el Consejo Provincial.

Fin de julio, el presentado al Consejo del Capítulo provincial, es elegido como “nuevo Padre Vicario: el P. Fr. Carlos María Domínguez”.

Se realiza el Casiciaco N° 33 en Recreo Sur. Respuesta positiva de los jóvenes a una “Hora de alabanza”, a pedido del P. Provincial por medio del P. Vicario. Fueron 2 horas de intensa oración, canto, aplausos, petición y acción de gracias.

Se celebra el día del Párroco.Se realiza un nuevo Casiciaco matrimonial.El 10 de agosto grande alegría y satisfacción: se hacen presentes los nominados:

los nuevos PP. Provincial y Vicario de la Argentina.Celebramos San Ezequiel Moreno, San Agustín y Santa Mónica: Semana voca-

cional.Hora de cambios. Se hicieron presentes en nuestra casa el P. Vicario y el P. Fr.

Ramón Calzada, nuevo Prior y Párroco de esta comunidad religiosa de Santa Fe.El día 24/9, a las 17:30 hs. el P. Vicario le da la posesión al P. Ramón como Prior

de esta comunidad. Acto emotivo, íntimo y familiar.El 11/10 llegó procedente de Rosario el P. Fr. Alberto Mejac a esta casa religiosa

de Santa Fe.El día 4/10 el P. Ramón Calzada se entrevista con el Arzobispo de Santa Fe, Mons.

José María Arancedo, que marca la misa de las 19:30 hs. para dar posesión al nuevo Párroco de San José, el domingo 22/10, teniendo como testigo al P. Vicario Provincial, Fr. Carlos María Domínguez y el Sr. Luis.

En noviembre tuvo gran repercusión a nivel parroquial la novena de los difuntos y que tengamos presentes a sus familiares difuntos en las intenciones de las Misas. Los 75 sobres del duezmo van en este sentido.

Primeras Comuniones llevadas a cabo en el mes de noviembre, siempre tiene la característica de un gran acontecimiento social y religioso, después de tres años de catequesis familiar en un sábado y un domingo.

Después, el Domingo siguiente, tuvo lugar la “Segunda comunión”.Jornada nacional del Enfermo en la Misa vespertina del 3er Domingo de noviembre.

Comunitariamente se administró el Sacramento de la Unción de los Enfermos.Finalmente pudimos llegar al fi nal del año 2006. Cantamos, brindamos, deseán-

donos un Feliz Año nuevo: 2007, todo fraternalmente, con alegría, colmado de bendiciones, bajo la mirada del Niño Dios.

SEMINARIO SAN EZEQUIEL MORENOPARROQUIA NUESTRA SRA. DE LUJÁN

MEMORIA ANUAL 2006

1. INTRODUCCIÓN

2006 ¿Año de sufrimiento y desconcierto.... o año de renovación y esperanza? La respuesta que nosotros estamos dando a las requisitorias del mismo nos llevará a califi carlo de un modo u otro en nuestra valoración posterior. Es indudable que ha sido un año cargado de vivencias resonantes:

• Muerte inesperada de N. P. Prior Provincial Fr. Marcelino Álvarez Rodrí-guez.

• Capítulo Provincial con determinaciones tan defi nitorias sobre esta casa de formación.

• Visita de nuestro nuevo P. Prior Provincial Fr. Miguel Ángel Hernández Do-mínguez.

• Muerte del R. P. Fr. José Echavarri Asiain, foco de luz y de paz para esta co-munidad.

• Cambio casi absoluto de toda la comunidad: formadores y formandos (al momento de esta redacción, fi n de marzo del 2007, sólo quedan un religioso sacerdote y dos postulantes de todos los hermanos que formaban la comunidad anterior), y etapas de la acción formadora (siendo teologado y postulantado, queda sólo esta última etapa).

¿Qué lectura hacer de todo esto? Dios es el mismo, el ideal permanece... nuestro nombre sigue siendo Seminario San Ezequiel Moreno — Orden de Agustinos Re-coletos, y el lugar San Andrés — Buenos Aires, Argentina...; y el nombre hace a la

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identidad y a la misión (cf. Biblia). Quiero fortalecer la conciencia de los que somos parte de estos cambios y ahora conformamos esta comunidad, que nuestra naturaleza y misión sigue siendo: como religiosos Agustinos Recoletos cooperar con nuestro pobre aporte para que Dios vaya sacando de este Seminario, a través de y después de esta etapa inicial, fi eles imitadores de San Ezequiel Moreno, seguidores radicales de Jesucristo en el espíritu de N. P. San Agustín. Y mantenemos esta esperanza.

2. PERSONAL

2.1. Al inicio del 2006

Fr. Carlos María Domínguez: Prior, Administrador Parroquial, Ecónomo, Promotor Vocacional, Presidente del Equipo de Formación, Presidente del Secretariado de Pas-toral Juvenil y Vocacional de la Vicaría, Confesor ordinario de las Siervas de María (Martínez), Encargado de la Quinta San Agustín, Miembro del Consejo Presbiteral de la Diócesis de San Martín.

Fr. Miguel Armando Lelong: Vice-prior, Maestro de Profesos, Prefecto de Pos-tulantes, Presidente del Secretariado de Formación de la Vicaría, Consejero de la Vicaría, Vicario Parroquial, Prefecto de Estudios.

Fr. José Echávarri Asiain: Vicario Parroquial, Director Diocesano y Parroquial de la Legión de María, confesiones en la Parroquia.

Fr. Imanol Larrinaga Bengoechea: Profesor, Miembro del Equipo de Formación, Asesor Espiritual de la Fraternidad Seglar Agustino Recoleta, Vicario Parroquial, Confesor extraordinario de las Siervas de María (Martínez), M.A.C., Encargado de los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión, Miembro del Consejo Presbiteral y Delegado Episcopal para los Medios de Comunicación Social de la Diócesis de San Martín, Encargado del archivo.

Fr. José Gabriel Rodríguez Puentes: Diácono, Pastoral y Liturgia Bautismal, Pastoral y Liturgia Matrimonial, Predicación, Pastoral con Jóvenes.

Fr. Luciano Matías Audisio. Profesión Solemne: 12-03-06

Fr. Marcio Epifane Virgolino. Profesión Solemne: 20-02-06

Fr. Benedito de Matos Fernandes: Profesión Solemne: 20-02-06

Fr. José Francisco Gonçalves. Renovación de votos: 22-12-06

Fr. Juan José Rojas. Renovación de votos: 22-12-06

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Fr. Arlindo de Cristo Sales. Renovación de votos: 22-12-06

Fr. Everaldo da Luz Silva. Renovación de votos: 22-12-06

Fr. Reginaldo Batista Sousa. Renovación de votos: 22-12-06

Fr. Antonio Carlos Cantanhede de Moraes

Fr. Manuel Alfredo Vallejos

Fr. Ezequiel Oscar Soria. Novicio. Profesión Simple: 08-01-06

Bruno Nicolás D’Andrea: Postulante

Diego Bonavía: Postulante

Sergio Ramón López: Postulante

2.2. Altas

Fechas Nombres y Apellido Procedencia

25/01/2006 Fr. Alejandro Alzina de Aguilar Belem do Para-Brasil

21/02/2006 Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa Brasil: Profesión Simple y vacaciones, despues de Novi- ciado en Monachil-España

21/02/2006 Fr. Roberto Ademir Melgar Idem anterior Henríques Junior

21/02/2006 Fr. Antonio Cándido de Oliveira Idem anterior

21/02/2006 Fr. Murilo Manoel Oliveira Alves Idem anterior

21/02/2006 Alan Amaral Brandão Maringá- Brasil -Postulante

03/03/2006 Fr. Luís Carlos de Melo e Silva Albim Portel - Prelatura Marajo- Brasil

18/09/2006 Fr. Ricardo Walter Corleto Buenos Aires - Argentina

05/1012006 Fr. José Carmelo Macua San Andrés - Bs.As. - Argentina

11/10/2006 Fr. Carlos Hernán Gómez Rosario - Santa Fe - Argentina

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2.3. Bajas

Fechas Nombres y Apellido Destino

02/03/2006 Diego Bonavía - Postulante A su casa -familia 14/03/2006 Fr. Benedito de Matos Fernandes Villa Maipú - Bs. As. - Argentina 14/03/2006 Fr. Luciano Matías Audisio San Andrés - Bs.As. - Argentina 14/03/2006 Fr. Marcio Epifane Virgolino Buenos Aires - Argentina 20/03/2006 Fr. José Gabiel Rodríguez Puentes Villa Maipú - Bs. As. - Argentina 06/04/2006 Fr. Antonio Carlos Cantanhede A su casa - familia de Morães (Dispensa votos) 06/06/2006 Fr. Manuel Alfredo Vallejos A su casa - familia (Dispensa votos) 06/06/2006 Alan Amaral Brandão-Postulante A su casa - familia 18/09/2006 Fr. Imanol Larrinaga Bengoechea San Andrés - Bs.As. - Argentina 18/09/2006 Fr. Alejandro Alzina de Aguilar Buenos Aires - Argentina 18/09/2006 Fr. José Echávarri Asiain A la comunidad de la Santí- sima Trinidad y Todos los Santos en el Cielo 20/09/2006 Fr. Miguel Armando Lelong Mar del Plata - Bs. As. - Argentina 04/10/2006 Fr. Carlos María Domínguez Buenos Aires - Argentina - Vicario Provincial

2.4. Años Académicos

Años Nombres y Apellidos Años Nombre y Apellidos

6º Fr. Luciano Matías Audisio 4º Fr. Manuel Alfredo Vallejos 6º Fr. Marcio Epifane Virgolino 3º Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa 5º Fr. Benedito de Matos Fernandes 3º Fr. Roberto A. Melgar Henriques Junior 5º Fr. José Francisco Gonçalves 3º Fr. Antonio Candido de Oliveira 5º Fr. Juan José Rojas 3º Fr. Murilo Manoel Oliveira Alves 4º Fr. Arlindo de Cristo Sales 3º Fr. Ezequiel Oscar Soria 4º Fr. Everaldo da Luz Silva 3º Alan Amaral Brandão - Postulante 4º Fr. Reginaldo Batista Sousa 2º Bruno Nicolás D’Andrea – Postulante 4º Fr. Antonio C. Cantanhede de Morães 2º Diego Bonavía – Postulante Secundario Sergio Ramón López - Postulante

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2.5. Personal al fi nalizar el año 2006

× Fr. José Carmelo Macua: Prior — Vicario Parroquial — Consejero de la Vicaría× Fr. Ricardo Walter Corleto: Vice — Prior. Maestro de Profesos, Prefecto de

Estudios, Prefecto de Postulantes, Vicario Parroquial, Consejero de la Vicaría, Pre-sidente del Secretariado de Formación de la Vicaría, Profesor en nuestro Seminario. A cargo del SICAR, Profesor en la Facultad de Teología U.C.A., Asesor Nacional de A.C.A. - Área Sectores, Miembro de la Junta de Historia Eclesiástica Argentina, Miembro del Instituto de Espiritualidad e Historia de la Orden.

× Fr. Luis Carlos de Melo e Silva Albim: Párroco, Ecónomo de la Vicaría Argen-tina, Ecónomo de la Casa, Estudios de Licenciatura en Teología Moral, Miembro del Equipo de Formación.

× Fr. Carlos Hernán Gómez.: Vicario Parroquial, Consejero de la Vicaría, Presidente del Secretariado de Pastoral Juvenil y Vocacional de la Vicaría. Promotor vocacional zona centro — sur, Miembro del Equipo de Formación, Encargado de los jóvenes y Ministerio del Alivio.

× Fr. José Francisco Gonçalves: hace renovación de votos el 22/12/06 y permanece en esta casa hasta el 04101/07, que viaja a Colombia para el mes de Preparación a la Profesión Solemne. Regresa el 03/02/07 y el 06/02/07 sale para Brasil. El 11/02/07 emite la Profesión solemne en Belém do Pará — Brasil y el 13/02/07 vuelve a Ar-gentina a esta casa, de la que parte el 15/02/07 con destino a Monachil — Granada — España donde fi nalizará el estudio de la Teología.

× Fr. Juan José Rojas: hace renovación de votos el 22/12/06 y permanece en esta casa hasta el 04/01/07, que viaja a Colombia para el mes de Preparación a la Profe-sión Solemne. Regresa el 07/02/07, partiendo el 09/02107 para las vacaciones con su familia en Santiago del Estero — Argentina. De aquí vuelve el 09/03/07 acompañado por sus padres a esta casa, en la que el día 11/03/07 emite su Profesión Solemne como religioso Agustino Recoleto. El 15/03/07 se traslada a nuestra casa de Buenos Aires, a la que ha sido destinado y en la que proseguirá sus estudios de Teología.

× Fr. Arlindo de Cristo Sales× Fr. Everaldo da Luz Silva× Fr. Reginaldo Batista Sousa× Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa × Fr. Roberto Ademir Melgar Henriques Junior × Fr Antonio Candido de Oliveira× Fr. Murilo Manoel Oliveira Alves× Fr. Ezequiel Oscar Soria

× Bruno D’Andrea y Sergio Ramón López: salen de vacaciones el 26/12/06 de visita a sus familias. Se reintegran en Febrero de 2007.

}Desde el 26/12/06 partie-

ron de vacaciones, visita a la familia y sin volver a residir en este Semi nario, viajaron al Teologado en Monachil — Granada - España. Media-dos de Febrero / 07.

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3. VIDA RELIGIOSA DE LA COMUNIDAD

3.1. Objetivo General: 3.1.1. Reconocemos que es la comunidad el camino que Dios nos ha regalado

para nuestra santifi cación personal. 3.1.2. Vivir intensamente el Año Misionero Agustino Recoleto haciendo posible,

desde el ámbito comunitario y desde el trabajo que realizamos, que nues-tra vida sea una auténtica misión (Cfr. Carta Circular del Prior General OAR a la Familia Agustino Recoleta con motivo del Año Misionero de la Orden n° 6).

3.1.3. Centrar nuestra atención en la fi gura de San Ezequiel Moreno, en el primer centenario de su muerte, como encarnación del carisma Agustino Recoleto; y difundir su persona y devoción en nuestros apostolados.

3.2. Objetivos Específi cos: 3.2.1. Formativo: Aplicar el Plan de Formación según las etapas, haciendo hin-

capié en la dimensión espiritual del carisma agustino recoleto, afi anzando el sentido de pertenencia.

3.2.2. Pastoral: Siguiendo el programa pastoral diocesano, hacer de la Parroquia “casa y escuela de comunión para la nueva evangelización y solidari-dad”.

A tenor de estos objetivos propuestos, la vida religiosa de la comunidad ha buscado fortalecer el espíritu y la vivencia de comunión fraterna en el Espíritu de Cristo y N. P. San Agustín, más allá y por encima de los vaivenes que, primero la expectativa de los cambios que se veían venir y luego por los mismos cambios que se produjeron,

han supuesto y causado.Como la comunidad ha vivido un poco como en crisis, esto ha estimulado su

percepción y repuesta en las crisis de los hermanos o con los hermanos en crisis.

4. VOCACIONES Y FORMACIÓN

Afi rmaría que toda la vida de esta comunidad y sus manifestaciones más comunes y cotidianas tienen un tinte vocacional y formativo, ad intra y ad extra.

Hemos recordado nuestros objetivos de este año y destacamos particularmente como formativas y vocacionales las experiencias apostólicas y misioneras de nuestros formandos en Venezuela y Marajo- Brasil durante el verano. Pero a ellas se unen variada multitud de encuentros, celebraciones etc., en los que la presencia de nues-tros formandos es testimonio vocacional y para ellos formativo: Casiciacos, Retiro “Corazón Nuevo”, Oasis “Cor unum”, Asamblea Nacional de Pastoral de Juventud, Encuentro de Grupos de Pastoral Juvenil y Vocacional, Encuentro con formandos

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Agustinos, Retiro “Corazón Inquieto”, Retiro de Profundización de Comunidades denominado “Día de Nisan del año 33 junto al lago de Tiberíades”, Retiro Nacional e Internacional de Sacerdotes con el P. Rainiero Cantalamesa, Encuentro de Pastoral de Juventud Región del Litoral, Retiro de los Religiosos de la Vicaría, Jornadas de Espiritualidad y de Formación etc.

5. APOSTOLADO

La tarea apostólica de la comunidad es la que demanda la atención constante de una comunidad parroquial que cuenta con cinco (5) Capillas donde se celebra el Culto y se nuclean distintos grupos pastorales, más otras dos Capillas con atención exclusiva para los internos de la Institución a la que pertenecen (Hogar de Ciegos San José y de Ciegas Santa Ana), un hospital público (de difícil acceso para nuestra misión sacerdotal por medidas un tanto restrictivas de las autoridades), un sanatorio – clínica privada, dos centros de asistencia médica, tres escuelas públicas, un colegio privado religioso, bastantes geriátricos, una villa miseria o de emergencia, algunos núcleos poblacionales bastante pobres. Los formandos van acompañando algunas de las tareas apostólicas en la sede parroquial y en las Capillas.

6. ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES DURANTE EL AÑO

12/03 Profesión Solemne de Fr. Luciano Matías Audisio, participada por repre-sentación de toda la Vicaría.

06/04 Muerte de nuestro P. Prior Provincial Fr. Marcelino Álvarez. Las circuns-tancias trágicas sellaron nuestro ánimo, pero todos guardamos una viva imagen de bonhomía y serenidad, de paz interior y saber enfrentar todo con esperanza y buen ánimo. Esperamos siga animando a todos en la Provincia.

Julio XXXII Capítulo Provincial. Además del cambio de todos los formadores de esta casa, al reducirla a sólo Postulantado causa también el cambio de casi todos los formandos. Aquí tenemos que recordar: “Hago nuevas todas las cosas...”

Agosto Visita de nuestro nuevo P. Prior Provincial, Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez. Viene a ofrecer contención e infundir ánimo y esperanza. Dios bendiga su propósito. Los formandos visitan nuestra casa y comunidad de Rosario al conmemorar los 75 años de la llegada de la comunidad y 70 de la constitución de la Parroquia Ntra. Sra. De Luján.

Agosto Centenario de la muerte de San Ezequiel Moreno y Año Misionero Agustino — Recoleto. La vivencia del Año Misionero Agustino — Recoleto y la fi gura

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de San Ezequiel, titular de nuestro Seminario, han puesto a la comunidad en espíritu y en pie de misión permanente en todas las actividades de la misma, ya religiosa, ya parroquial: pobres, enfermos, marginados, los sin techo, sin familia, sin Dios etc., han tenido siempre una mirada bondadosa, una palabra amable, una acogida tierna y compasiva, un compartir generoso que ha supuesto un nuevo impulso de vida y esperanza y , en muchas casos, de Fe cristiana.

Sept. El día 3, el Señor acogió con su misericordia y bondad infi nitas a nuestro hermana Celia Cora Staibano de Domínguez, madre de nuestro P. Prior hasta el momento y Vicario Provincial de Argentina, R. P. Fr. Carlos María Domínguez Staibano. Todos lo acompañamos en Misa de Exequias y oración.

El 18 de este mismo mes alcanzó a completar la plenitud de la entrega de su vida a Dios nuestro querido hermano R. P. Fr. José Echávarri Asiain, rodeado de toda la comunidad, alabando a Dios y rezando la recomendación del alma. Nos sigue guiando su ejemplo, nos siga iluminando su eterna sonrisa, nos proteja ahora su intercesión en la presencia de Dios. ¡Gracias P. José! Preside la Misa de Exequias el Padre Obispo de San Martín S.E.R. Mons. Guillermo Rodríguez Melgarejo.

Oct. El día 29, el Padre Obispo de la Diócesis S.E.R. Mons. Guillermo Rodríguez Melgarejo puso en posesión del ministerio de Párroco de esta Parroquia Nta. Sra.de Luján, en San Andrés, al R. P. Fr. Luis Carlos de Melo e Silva Albim O.A.R. La celebración y la fi esta de la comunidad religiosa y parroquial estuvieron 10 puntos. P. Luis Carlos ¡Jesús, Buen Pastor, guíe su misión y los hermanos le acompañemos!

Nov. Del 10 al 13 nos visitó nuestro hermano S.E.R. Mons. Jesús María Cizaurre, Obispo de Cametá — Brasil con motivo de las Ordenaciones de Presbítero y Diáconos de nuestros hermanos Fr. Raúl Marcelo Paredes y Frs. Luciano Matías Audisio y Marcio Epifane Virgolino respectivamente. Participó también con nosotros en una Jornada - Vigilia Misional y Vocacional en nuestro Seminario San Ezequiel Moreno.

Del 18 al 20 de este mes se llevó a cabo el Retiro de Aspirantes. Participaron en este ejercicio de discernimiento vocacional dos jóvenes de Buenos Aires y seis de Santa Fe. Oramos al dueño de la mies que llame a estos trabajadores para su mies.

Dic. Tres de los religiosos Sacerdotes de nuestra comunidad han sido convocados paralas Asambleas de la Provincia en Monachil — España.

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7. INFORMACIÓN ECONÓMICA

Esta comunidad sigue gozando de la generosa aportación de la Vicaría para su vida cotidiana y para toda acción que demande el pago se servicios y / o asignaciones. No se han realizado obras ni reparaciones de signifi cación o envergadura.

8. OTROS:

No se ha emitido durante el año ni Corazón Inquieto ni Generación Recoleta.

CASA DE VILLA MAIPUMEMORIA AÑO 2006

Al comenzar el año, vivimos en la casa los siguientes religiosos: P. Javier Casti-llo, superior y Párroco, P. Ángel Díaz, Vicario Parroquial y Fray Marcelo Corleto, representante legal del Colegio y Rector del Polimodal.

El día 25 de Enero llega a la comunidad el P. Paulo de Castro. El 27 de Febrero sale con destino a la casa de Santa Fe Fray Marcelo Corleto. El 14 de Marzo se incorpora a la comunidad Fray Benedito, profeso solemne, en período de formación inicial y el 20 de Marzo, el diácono José Gabriel Rodríguez, que tiene que rendir el complexivo en la facultad de teología.

Estos cambios de la comunidad exige una nueva reestructuración en la conducción del Colegio: el P. Javier queda como representante legal y coordinador de las actividades del Colegio. El Sr. Ricardo Malmoria es nombrado Rector del Polimodal; el Sr. Jorge Eusa, director de la nueva E.S.B y la Sra. Sandra Krige, directora de la E.P.B.

Como consecuencia del Capítulo Provincial se realizan nuevos cambios en el personal de esta comunidad, todos ellos en el mes de Octubre. El P. Paulo de Castro viaja el día 4 a Rosario, su nuevo destino. El 10, el P. Ángel Díaz sale de la casa con destino también a Rosario, nombrado Párroco de esa comunidad. Se integran a esta casa el P. Carlos Perón, el día 11, y el P. Félix Aranzamendi, el día 22.

RESPONSABILIDADES DE LOS RELIGIOSOS

P. Javier: Superior, Párroco, Representante legal y ecónomo del colegio.P. Ángel: Vicario Parroquial y encargado de las Capillas de Lourdes y Luján.P. Paulo: Vicario Parroquial. Procurador de la Parroquia. Estudia el complexivo.

Confi rmación. Fray José Gabriel Rodríguez: Estudia el complexivo. Catequesis en el Colegio.

Pastoral juvenil.

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Fray Benedito: Estudiante de teología. Catequesis en el Colegio. Pastoral ju-venil.

VIDA COMUNITARIA Y RELIGIOSA

Ha existido respeto en la convivencia; diálogo y complementariedad en las tareas pastorales. No hemos llegado al diálogo espiritual profundo. Se reza el ofi cio divino en comunidad y se hace la oración comunitaria. Todos los religiosos participaron en las tandas de ejercicios de la Vicaría y hemos estado presentes en los encuentros con las otras comunidades del área de Buenos Aires. No hemos sabido organizarnos para el día de retiro mensual.

ACTIVIDAD PASTORAL

Dos ejes de trabajo muy claros ocupan la pastoral de esta comunidad: la Parroquia y el Colegio.

Parroquia:

A) Pastoral diaria. La comunidad atiende la secretaría parroquial a la tarde. Ce-lebrarnos dos misas diarias en la sede, tres dominicales; y dos de precepto en las capillas. El segundo y cuarto sábado de cada mes se celebran bautismos y los viernes y sábados, casamientos. Las estadísticas del año dicen lo siguiente: 141 primeras comuniones. Bautismos 92. Confi rmaciones 41 y Matrimonios 18.

B) Evangelización y comunión. La parroquia tiene organizado el consejo pastoral, el consejo de economía y la comisión de liturgia. La pastoral de la salud y la pastoral social y de caritas adquieren importancia entre nosotros. Contamos con diversos movimientos y comunidades para el crecimiento de niños, jóvenes y adultos a saber: catequesis familiar, catequesis de confi rmación, catequesis de adultos, catequesis prebautismal, precomunidades (1) y comunidades juveniles (4), comunidades de matrimonios (4). Acción católica, legión de María y apostolado de la oración son las instituciones de adultos que trabajan en la parroquia. Se han llevado a cabo dos retiros “casiciaco juvenil”.

Colegio: Cerramos el año con una matrícula de 391 alumnos en EPB, 132 de ESB y 111 en el Polimodal. Cinco directivos y 20 empleados entre administración y maestranza.

Todos los cursos tienen dos horas semanales de catequesis, con la ayuda de 4 cate-quistas laicos y dos religiosos. Los 4°s y 5°s de EPB hacen su preparación a la primera comunión con el método de catequesis familiar: reunión semanal para los padres. La

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celebración de la semana de la familia, la semana vocacional y el mes agustiniano son momentos fuertes de evangelización para nuestros alumnos y familiares.

A nivel académico, hemos tenido dos objetivos: a) fortalecer la excelencia educa-tiva, y b) favorecer la presencia del colegio en el barrio. Para el primer objetivo, se ha estimulado la participación en las olimpiadas con los siguientes resultados: Matemá-ticas: se llega a la instancia provincial, realizada en Mar del Plata. Biología: se llegó a la instancia intercolegial. Esperanza y Desarrollo: olimpiada del área economía, se llegó a la fi nal nacional, obteniendo el segundo puesto, realizado en Bariloche. En colaboración con la UTN (Universidad Técnica nacional), 20 alumnos lograron su certifi cación en el nivel de expertos en Word, Excel y visual Basic, consiguiendo un promedio de 87 puntos y una mención de honor.

Para el segundo objetivo, los alumnos de 2° y 3° de Polimodal realizaron un re-levamiento de industrias y lugares de comercio en el barrio, con la orientación de la Cámara de Industria, Comercio y afi nes de Villa Maipú.

El 25 de Mayo todos los alumnos del colegio participaron en el desfi le cívico — militar, en la avda. Illia, para celebrar la fi esta patria. Organizó este evento el Nucleamiento comunitario de Villa Maipú y la Municipalidad de San Martín

Como posible proyecto para el año 2.007, se ha creado en nuestros directivos y alumnos de ESB y Polimodal la inquietud de abrir otra modalidad.

ACONTECIMIENTOS

El día 17 de Junio se ordenó de sacerdote nuestro hermano de comunidad Fray José Gabriel Rodríguez en su parroquia de origen, San Carlos Borromeo, de nuestra casa venezolana de Caricuao.

El 25 de Abril, el P. Vicario Manuel Prados, visita ofi cialmente a esta comu-nidad.

El 21 de Octubre, el P. Carlos María Domínguez, nuevo Vicario Provincial, da posesión como Superior de la casa al P. Javier, con la presencia de todos los nuevos miembros de la comunidad.

VICARÍA DE VENEZUELAMEMORIA AÑO 2006

- 1. Comenzamos el año con la visita de cinco profesos de nuestro seminario de Buenos Aires y su formador el P. Miguel Lelong, que, como en años anteriores, han realizado un programa de trabajo y experiencias para su formación. A la vez nos han alegrado los días que hemos compartido con ellos y nos hemos podido conocer mutuamente un poco más. Ellos también han podido conocer cómo vivimos y tra-bajamos en esta parcela de la Provincia.

- 2. El ambiente de preparación para el Capítulo Provincial próximo fue dando a los religiosos oportunidades diversas para ir estudiando los distintos documentos preparatorios para el mismo, que recibíamos de la curia provincial, e ir pensando en las distintas opciones que cada quien asumiría en el momento de responder a los cuestionarios previos, así como las votaciones para los Delegados al Capítulo, para el Provincial, y para el Vicario. Todo ello con ánimo sereno y participativo.

-3. En los primeros días del año el P. Nemesio tomó el avión para ir al “mes de renovación” en Río de Janeiro, tal como estaba señalado para los religiosos de Amé-rica y Filipinas. Por supuesto que vino contento de lo vivido “hacia dentro” y de lo visto “por fuera”, en el entorno maravilloso de Río.

También los religiosos hábiles participaron en las dos tandas de ejercicios espi-rituales que la Vicaría hermana de S. José organiza y que tradicionalmente venimos compartiendo los miembros de ambas Vicarías. Una, para las casas del centro del país y, la otra, para los del occidente. Los lugares elegidos invitaban al retiro y el silencio.

Tuvimos la suerte de contar con dos Arzobispos, el de Mérida, Mns. Baltasar y el de Cumaná, Mns. Padrón como conferenciantes de lujo.

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- 4. Con la incorporación a la Vicaría del religioso y -en aquel momento- diácono Fr. Vanderlei el número de miembros llegó a 18: 8 en Caracas, 4 en Maracaibo y 3 en Tamare y Caricuao. Con lo cual se cumplía la determinación capitular de más personal para esta Vicaría; pero al fi nalizar septiembre estábamos con dos religiosos menos, ya que los PP. Emilio y Jesús Ángel fueron destinados, por decisión del P. Provincial, como priores de las comunidades de Madrid. Les agradecemos mucho sus trabajos y servicios entre nosotros y les deseamos lo mejor para ambos en sus nuevos puestos de responsabilidad. Pero pronto se nos informó que otro religioso, P. Fco. Javier Zubillaga, podría ser miembro de esta Vicaría. Y aquí sigue trabajando como buen religioso y sacerdote desde fi nales de octubre 2.006

En noviembre, por recomendación médica y por razones de salud, el P. José Mª Bedialauneta fue a Madrid, acompañado por el P. Vicario, para buscar solución a su gravedad y allí se ha quedado ya defi nitivamente. Le agradecemos sus 44 años de trabajos y sudores por esta Vicaría, en tantos lugares -algunos muy difíciles- donde los superiores le mandaron y él siempre obedeció ejemplarmente. Le deseamos y pedimos al Señor por su recuperación.

- 5. A raíz del Capítulo Provincial en la Vicaría se han producido algunos cambios, por ejemplo, el P. Hugo José Sánchez Acosta es nuevo prior de la comunidad S. Ju-das Tadeo; P. José Antonio Díaz, de Tamare; P. Nemesio Sánchez M. de Maracaibo y P. Baltasar Reguera González, de Caricuao. Ecónomo de la Vicaría: Fr. Gabriel Sánchez P. Los Consejeros de la Vicaría son los PP. Hugo J., Dativo y Baltasar; por este orden.

Otros cambios son: P. Miguel Ángel Merino, Rector del Colegio de Tamare; P. J. Polo, a la comunidad de Caricuao y “Promotor vocacional”; P. Arturo Vázquez, a la comunidad de S. Judas T.

Al fi nalizar este año somos 16 religiosos. Tenemos una gama de edad bastante amplia desde los 85 años hasta los 27, y el promedio de edad es más bien alto: 57 años.

- 6. El primer Secretariado que se pudo estructurar fue el de Pastoral Juvenil y Vocacional, pues sus componentes estaban ya animados a tener la primera reunión para programar el trienio. Preside este Secretariado el P. Hugo José y los PP. José Antonio, Polo y Vanderlei son miembros del mismo. Estuvieron reunidos los días 5 y 6 de octubre en jornadas intensas de trabajo y elaboraron un proyecto para el trienio, así como el cronograma de actividades para los próximos 10 meses.

Para poder llevar a cabo todas las actividades pastorales de los JAR tenemos dos casitas, una en Caracas, contigua a S. Judas Tadeo, para los jóvenes de esta ciudad, con una mayoría de nuestra parroquia y alumnos o exalumnos de nuestro colegio.

El número de jóvenes que están dentro de este proyecto a nivel nacional llegan a los 250, en vanguardia, S. Judas Tadeo, luego los de Maracaibo y Tamare. En Caricuao,

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después de un proceso de criba, se está consiguiendo confi gurar el grupo JAR. Ya hay dos “comunidades” que fungen como líderes-orientadores de los demás, con un buen grupo de matrimonios jóvenes integrado en ellas. Y otra “precomunidad” que se prepara para llegar a su mayoría de edad.

La otra casita, alquilada, tenemos en el Estado Mérida, concretamente en Ejido, a un paso de Mérida, principal ciudad de los Andes venezolanos. Aquí el Arzobispo nos ha recibido con gran satisfacción, pues tiene muchas vinculaciones con nuestra Orden. Por esta razón el P. Vicario le hizo una visita, junto con el P. Polo, y de él recibimos la aprobación para nuestro proyecto de formación de líderes cristianos en pro de las parroquias y, a la vez, de promoción vocacional. Cada 15 días se hace presente uno de los religiosos de este Secretariado para llevar adelante las tareas ya programadas. La respuesta de los jóvenes es bastante buena, así como el apoyo de los Párrocos de esa población que cada día nos valoran más. El P. Polo, como Promotor Vocacional, es el más asiduo visitador y trabajador en este proyecto nuevo, que nos exigirá tener uno o dos religiosos residiendo allí, pues de lo contrario será difícil que echemos raíces. Así nos lo pidió el Arzobispo en dicha entrevista dándonos facilidades para formar una comunidad OAR dentro de su Diócesis.

- Otro Secretariado que se pudo formar es el de Pastoral Ministerial Parroquial. Lo preside el P. José Antonio, párroco de Tamare, teniendo como miembros a los otros párrocos: Dativo, Orencio, Nemesio y Quirino. Esta distribución se hizo dentro de la reunión de priores, pero la reunión de este secretariado quedó fi jada para el 9 y 10 de mayo -2.007. En este encuentro se planteó la posible asistencia a la convocatoria del Secretariado General de Apostolado en Lima, pero no hubo candidato disponible para esas fechas.

-7. La reunión de los nuevos priores se realizó en los días 28 y 29 de noviembre, con una agenda de trabajo muy apretada, donde se expuso la situación y las expecta-tivas de cada comunidad. En las comunidades que están sólo tres religiosos se hace difícil -hasta ahora- cambiar el “Ordo”, por el “Proyecto comunitario”; pero creo que se irá avanzando en esta dirección.

-8. Otros Secretariados, sobre el papel, pues aún no han funcionado, son el de Apostolado Educacional: PP. Baltasar, Miguel Ángel, Pablo y H. Gabriel.

El de Espiritualidad: PP. Pablo, Dativo, Javier y Arturo.El de Formación: PP. Hugo José, Arturo y PoloEste último secretariado no ha funcionado aún pues, por desgracia, no tenemos

ningún seminarista en la casa-aspirantado contigua al Colegio Agustiniano S. Judas Tadeo. De los tres aspirantes que teníamos al principio del año, los dos que estudiaban en ITER, centro destinado a la formación de sacerdotes, tuvieron que salir al fi nal del primer semestre. Ha quedado uno de vocación tardía cuyo destino no hemos defi nido aún, pero que sigue viviendo con nosotros.

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Esta realidad de nuestro “seminario vacío” es una constante preocupación y motivo de revisión para nosotros.

− 9. Vida Espiritual.- En la comunidad de S. Judas T. se cumple bien con los horarios y la asistencia a las

actividades fi jadas para ellos en el Ordo, como la oración de las Horas en los tiempos señalados por la Liturgia. En las demás comunidades se han introducidos algunos cambios, por motivos climáticos y pastorales, que han roto la tradición con el horario del rezo de las Horas y de la meditación en común de la tarde. No es frecuente la presencia de los religiosos ante el Santísimo fuera de los horarios establecidos.

− Con los "retiros de mes" sucede lo mismo que hemos señalado en el punto anterior con los rezos; no suele haber continuidad en la programación y en la comu-nicación de los asuntos más personales y de comunión de vida. Y esto lleva consigo un trasfondo de superfi cialidad en nuestra vida espiritual.

-Las relaciones interpersonales en las cuatro Comunidades son buenas porque no hay tensiones, pero suelen tocar lo periférico más que lo profundo. Se comparten tareas a la hora de atender a los hermanos que lo solicitan y, en particular, a los en-fermos. -El cumplimiento de los votos también es satisfactorio, ya que no hay signos externos que digan lo contrario, gracias a Dios.

- 10. Vida Apostólica Parroquial.-Seguimos manteniendo 5 Parroquias: en Caracas dos, con dos capillas. En Tama-

re-Tía Juana, otras dos, con dos capillas. En Maracaibo, una, con dos capillas (una de ellas, cuasi parroquia).

Los religiosos que tienen encomendadas responsabilidades parroquiales o cuasi parroquiales, las suelen desempeñar con verdadera dedicación y con gran esmero. Cuentan siempre con los seglares para toda la programación pastoral y existe un buen entendimiento entre clérigos y laicos, con una buenísima valoración y aprecio por parte de éstos hacia sus Pastores.

Hay celo por estar al día en la pastoral parroquial, en los proyectos diocesanos al respecto y en la búsqueda de medios para alimentar espiritualmente a sus respectivos feligreses y en adoctrinarlos y en acercarse a los alejados. Esto se ve en el funcio-namiento de los consejos parroquiales, en los talleres de formación bíblica, en la continua atención a los enfermos, al confesionario y a los menos dotados de recursos educativos y económicos, así como a los jóvenes y niños de la catequesis. Incluso con las devociones propias de nuestro carisma: fi estas marianas y agustinianas, Madres Cristianas Sta. Mónica, etc.

− Fraternidad Seglar OAR: se mantienen dos en Maracaibo, una en Caricuao y otra en S. Judas; también se está iniciando en Tamare con los padres de los JAR.

El caminar de estas Fraternidades ha mantenido el ritmo que les ha dado cada “Asesor” Una ha ido con ritmo ascendente, otra con cierto confl icto interno durante

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unos meses pero luego se arregló la situación, las otras dos se han mantenido con normalidad. Sin embargo creo que se debe poner un esfuerzo mayor para atenderlas mejor.

- 11. Apostolado Educativo.- En el colegio de S. Judas Tadeo, con 1.055 alumnos, desde preescolar hasta ba-

chillerato, se ha mantenido un buen nivel de formación integral reforzando el equipo de Pastoral en este centro, la Escuela de Padres, el adiestramiento musical, y una dedicación pedagógica ejemplar por parte del profesorado y el "equipo directivo". Esto nos da un alto nivel de aceptación en el entorno y a nivel ofi cial; así como un porcentaje alto de egresados que pasan de inmediato al nivel universitario. El colegio también está abierto a los deportistas del entorno escolar y parroquial. La fi nanciación principal de este Centro nos viene del Ministerio del ramo a través de un convenio con AVEC ("Asociación Venezolana de Educación Católica").

- El Colegio "Fray Luís de León", en Tamare, es propiedad de la Petrolera Es-tatal y, a pesar de los vaivenes de la política gubernamental, ha permanecido fi rme en su estilo educativo y en la formación en las clases de religión y en valores. No es de extrañar que quieran apoderarse de él para establecer su sistema educativo “bolivariano” y socialista; pero hasta ahora seguimos en este Plantel, a pesar de los rumores en contra, de la informalidad en cuanto a la puntualidad en los materiales escolares por parte de la propietaria y de que bastantes profesores-as de solera en este centro han salido para otros centros ofi ciales mejor remunerados, asegurando su futura jubilación. La pérdida de este centro originaría muchísimos contratiempos a la pastoral de la Parroquia de Tamare, pues sus aulas y espacios son utilizados para muchas actividades de catequesis y de otras tareas parroquiales.

La fi nanciación de este Centro corre a cargo de la empresa petrolera nacional PDV.

- "Centro de Educación Inicial", nomenclatura nueva para centros, como el nuestro de Caricuao, con Pre-Escolar y Maternal de niños desde año y medio hasta cinco años. Se consiguió, después de muchos pleitos judiciales con las arrendatarias, que nosotros tomásemos las riendas de este maternal que está en la misma parcela de nuestra Casa-Parroquia de Caricuao. Cada uno de ellos se ubica en los extremos de la fi nca, para una mejor realización de los fi nes de cada institución, sin interferencias en sus objetivos específi cos.

La fi nanciación del Pre-Escolar se hace a través de AVEC. La del Maternal, por aportes de los mismos padres de los niños. Esperamos que se terminen las obras para que la oferta del "maternal" sea respondida por una mayor oferta de peticiones y, por ende, de rentabilidad mayor, para servir mejor a esas familias de nuestra parroquia, con niños pequeños y cuyos padres trabajan.

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- 12. Pastoral Social.-La “Obra de San Judas Tadeo” es la más veterana y consolidada de nuestras

actividades socio-caritativas. Principalmente a través del Consultorio Médico, que ha ido desarrollando sus actividades, mejorando el instrumental propio y el número de profesionales que atienden a los pacientes y las asistencias diarias que buscan ayuda.

Seis médicos especialistas en pediatría (2), dermatología, ginecología, medicina Interna y odontología; un laboratorio para análisis diversos y un orientador familiar componen el equipo de trabajo médico en este consultorio. En este año se han aten-dido 7. 153 pacientes.

Está asociado a AVESSOC (asociación venezolana de servicios de salud de orien-tación cristiana), con un buen intercambio de fuerzas y ayudas mutuas que nos abren otros campos de la salud a costo mínimo para nuestros pacientes de pocos ingresos y de necesidades grandes.

Los devotos de S. Judas Tadeo son los mejores colaboradores en esta obra social, abarcando también a un número de alumnos del colegio con bajos recursos que así pueden seguir la escolaridad obligatoria, pudiendo aspirar a los universitarios. Además, los mismos devotos suelen apoyar otras obras de mantenimiento dentro del “complejo San Judas T.”, como en alguno de los barrios adyacentes donde se están promocionando proyectos pastorales de desarrollo humano, familiar, alimenticio y antidroga. También los juguetes navideños para los niños suelen ser patrocinados por estos devotos.

El salón de actos sigue sirviendo a los sectores populares en múltiples actividades culturales, religiosas y cívicas.

- Otra obra social es la colaboración con nuestra ONG “Haren Alde”, manteniendo la atención a los niños de familias verdaderamente necesitadas que el Señor nos ha puesto en el camino. Su fi nalidad primaria es clara: “ningún niño sin escolarizar”. Unos pocos, 6, son de nuestra Parroquia de Tía Juana, Nª Sª de Lourdes, donde el P. Orencio los atiende. 10 más, del barrio “San Agustín, cercano a nuestra Capilla S. Agustín, en la Parroquia Stma. Trinidad. Otros 53, de la periferia de Maracaibo, casi todos de la etnia Wuayú o Guajiros. Más unos 13 aquí, en el sector La Pastora- Caracas. Son atendidos por dos o tres religiosos y unos cuatro o cinco laicos que nos ayudan. Para las familias, con 5 hijos al menos, se les va construyendo su casita con tres habitaciones, salón, cocina, cerca y pozo séptico, ya que no tienen este servicio urbano en esos sectores. Ya tenemos 5 casas de este tipo y continuaremos con otras 5 para el 2007. La mano de obra la ponen los padres que van a vivir en ellas, ayudán-dose entre sí. Todo esto gracias a la generosidad de los bienhechores que colaboran desde varios lugares de España, pero sobre todo desde Madrid.

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-13. Relaciones con la Familia Agustiniana en Venezuela.-Estas relaciones no están en su mejor momento. Años atrás había más oportuni-

dades de compartir los acontecimientos propios de nuestra historia agustiniana y de programar ayudas e intercambios. Sólo la Semana Agustiniana es la que nos reúne para programarla, fi nanciarla y hacer presencia en el Auditorio de la UCAB (Univer-sidad Católica Andrés Bello). Este año se verifi có en los días 20 al 23 de junio, pero con una mala noticia: habían eliminado la “Cátedra Agustiniana” de la Facultad de Filosofía. Parece que por remodelación del “pensum”. De todas formas, el Rectorado nos animó a que siguiéramos manteniendo la Semana y la Revista “Pensamiento Agustiniano”, donde se recogen las ponencias de dicha semana. Pero, al fi nal del año, ni ha salido ésta revista, ni ha habido reunión para preparar la semana del 2007; lo cual no es un mal síntoma.

El tema de este año fue: “San Agustín en el pensamiento contemporáneo”. Todos los ponentes fueron del profesorado de la UCAB y del ITER (Instituto de Teología para Religiosos) religiosos y laicos. No faltaron las escenifi caciones sobre la Vida de N.P. San Agustín, realizada con gran acierto por los alumnos del Colegio Sto. Tomás de Villanueva-S. J. y otra, con danza y música, por jóvenes de una parroquia OSA.

Se despidió con honores al mantenedor de estas Semana por muchos años, P. Tarsicio Jáñez, que se jubilaba de la docencia y de la Cátedra Agustiniana.

-14. Otros hechos notables.-- Ordenación Presbiteral de los religiosos Fr. Vanderlei, el 21 de mayo en Novo

Leblón-Río de Janeiro, de manos de Mns. Azcona; la de Fr. J. Gabriel Rodríguez, el 17 de junio, Caricuao-Caracas, por el Obispo Auxiliar Mns. Bermúdez; y la de Fr- José R. Ivimas, el mes de julio en su pueblo natal, Píritu, por el Obispo de Barcelona-Estado Anzoátegui. Las tres se vivieron con gran intensidad por parte de los religiosos de la Vicaría en comunión con las familiares y amigos de los ordenados.

Para esta Vicaría ha sido como el cierre de un ciclo vocacional en su etapa de for-mación inicial completa, pues no tenemos aún relevos autóctonos que den continuidad a esta tarea tan fundamental para la estabilidad y el desarrollo de esta Vicaría.

-Otro hecho desafortunado, pero muy de cada día en esta Venezuela del “Socialismo del siglo XXI”, se dio en las dos casas de Caracas. En esta de S. Judas, dos asaltadores armados entraron en el Colegio, el día de la entrega de boletines de notas y cobro de mensualidades, buscando “reales” (como se dice aquí). Menos mal que el P. Miguel Ángel tuvo “olfato” y se había llevado la cantidad mayor a lugar seguro; así que no fue mucho lo robado, pero sí el susto que causó a todo el personal administrativo y a los que estaban en la fi la.

-15. Situación económica.- La bonanza de los petrodólares está manteniendo un nivel elevado de dinero circulante que se convierte en pura “gastadera”, compra de

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votos y de conciencias, endeudamiento público peligroso, poco sentido de ahorro y menor estímulo a la producción “endógena”, buscando la solución en las impor-taciones de todo tipo. La carestía de la vida ha subido al 17%, según el informe ofi cial, pero el privado refl eja el 20% de infl ación. No es fácil saber cómo seguirán estos parámetros de la economía nacional, pues ya en diciembre anunciaron cambio de moneda. El nuevo bolívar se llamará “bolívar fuerte”. Aseguran que no habrá devaluación de la moneda, ¡pero vaya ud. a saber! El tener dinero en los bancos, con interés fi jado por el gobierno, produce pérdidas, ya que ni siquiera se iguala con la devaluación. Con este panorama los interrogantes que se acumulan son demasiados. Los esfuerzos de muchos religiosos por mantenernos a niveles de sufi ciencia para cualquier necesidad o emergencia están en peligro. Pero aquí estamos, con lo poco que tenemos, al amparo de la Divina Providencia.

De todas formas, le damos gracias a Dios, a S. Judas Tadeo y a todos los religio-sos de antes y de ahora por lo mucho que hemos recibido y por lo mucho que se ha trabajado para poder darlo con generosidad.

COLABORACIONES

1.- Signum Pietatis Fr. Imanol Larrínaga 2.- Semana de Formación en Burgos - 2005 Fr. Teodoro Calvo

SIGNUM PIETATIS*

INTRODUCCIÓN

La vocación a la vida consagrada es un don que el Señor, a través de su Espíritu, ha querido sembrar y renovar en el tiempo y dentro de la Iglesia. Mediante esta luz reconocemos la llamada para seguirle y elegimos la orden de Agustinos Recoletos para realizar nuestra vocación bautismal en comunión de vida y en la Iglesia: la vocación religiosa es una moción de la gracia divina por la que el cristiano es referido, por un título nuevo y peculiar, al servicio y a la gloria de Dios. Esa relación y este título nuevo y peculiar son una consagración con la que el Señor vincula más íntimamente consigo a los llamados (Const 31). Toda nuestra existencia como personas consagra-das es un testimonio de estar dispuestos a servir a solo Dios (cf. 37) y se encamina al seguimiento de Cristo como viene propuesto en el evangelio y con íntimo gozo asumimos el estilo de vida que El eligió para sí (cf. 31).

Llevamos al nombre de agustinos recoletos, lo cual signifi ca buscar al Dios re-velado en la historia de la salvación (10). Así es como nos comprometemos en la simple cotidianeidad a que la Orden crezca en progresiva maduración para convertirse en anuncio de un modo de vivir alternativo al espíritu del mundo y al de la cultura dominante: partiendo de la comprobación inicial de su vocación (la formación) le ayuda (al religioso) a caminar con fi delidad a la llamada y misión recibida de Dios, hasta formar al hombre perfecto en Cristo, según el carisma de la Orden (118).

Es necesario que vida y carisma se integren (cf. 2) en su aspecto “esencial”: carác-ter contemplativo, comunitario y apostólico de la Orden ( cf. 8- 28). Y esta cuestión nuclear que se refi ere a lo específi co de la Orden se debe plantear y vivir sin ningún

* Este artículo es el primero de la trilogía sobre el carisma oar y que se completará en los años 2008 y 2009 siguiendo el espíritu del Plan Pastoral provincial para el trienio.

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sentimiento de aislamiento ni de mera conservación. Es un acontecimiento único y siempre nuevo (cf. 1), enormemente positivo el que nosotros, agustinos recoletos, queramos redescubrirlo en los mismos números constitucionales y así despertará el conocimiento y la admiración por el carisma y su presencia en cualquier tiempo.

Dejando para otra ocasión el comentario sobre VIDA y CARISMA de la ORDEN, la refl exión se orienta particularmente a tratar lo relativo al tema “en la intimidad con Dios” y en este contexto ha parecido oportuno presentar un comentario al CARÁCTER CONTEMPLATIVO de la ORDEN (8-14) en el año 2007.

El amor crece, el amor aumenta y alcanza su perfección mediante la contempla-ción (Sermón 359, A4). Además, como el patrimonio espiritual de la Orden son la vida, la doctrina y la Regla de san Agustín (Const 7), la Orden debe asumir en todo tiempo defender el patrimonio de la Orden (336). Pues bien, elemento primordial del patrimonio de san Agustín y de la Orden es la contemplación, la verdad verdadera nos promete la vida, una vida no solo eterna sino también feliz, donde no habrá ninguna molestia, ninguna fatiga, ningún temor y ningún dolor. Allí la seguridad será plena y asegurada. Una vida bajo la mano de Dios, una vida con Dios, una vida de Dios, una vida que es el mismo Dios: esta vida eterna es la que se nos promete (Sermo 297, 8). Así se completa el número 8 de las Constituciones.

El texto constitucional presenta un tema que a primera vista parece estar en una forma un tanto lejana en el planteamiento ¿cómo ser hoy los agustinos recoletos capaces de entroncar en ese patrimonio de Agustín y de la Orden? Si los frailes de Toledo vuelven a Agustín es porque quieren entrar en la experiencia de Agustín, el itinerario contemplativo de Agustín porque ahí es precisamente donde se basa nuestro patrimonio espiritual. Agustín llegará a decir que es del retiro del mundo donde brota el gozo salido que no admite comparación con las restantes alegrías de la vida (Epist 10, 2).

La persona no sólo inicia su camino a Dios porque, desde el primer momento, Dios está en el fondo de su ser atrayéndolo hacia su propia misterio. Dios se ofrece y nos busca permanentemente y de mil maneras a todos y a cada uno, a través de los acontecimientos grandes y pequeños de cada día y de toda la vida; son acontecimientos que animan nuestra existencia, nos interpelan y nos atraen hacia Él. Sólo así podemos caminar hacia un Dios que, siendo Verdad, nos puede dar plenitud.

Pero esto supone una opción radical: el amor no se puede dividir. Elige qué vas a amar porque una vez que lo eliges, lo demás viene por sí mismo (In Ioh evang tract 10, 3). Esta experiencia interna de Agustín le sitúa en el ámbito exacto de la contem-plación: en efecto, nadie me superaría en ansias de vivir en esa seguridad plena de la contemplación, libre de preocupaciones temporales, nada hay mejo., Nada más dulce que escrutar el divino tesoro (el subrayado es mío) sin ruido alguno; es cosa dulce y buena (Sermo 337, 4). ¡Cómo llama la atención y, a la vez, cómo cala de la manera más sencilla el núcleo de la contemplación!: escrutar el divino tesoro sin ruido alguno. Agustín, que es hijo de Pablo, no puede olvidar el planteamiento de su

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maestro: “para que sus corazones reciban ánimo, alcancen en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto conocimiento del Misterio de Dios, en el cual están ocultos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia” (Col 2, 2-3). El conocimiento del Misterio llega a coincidir prácticamente con el conocimiento de Dios (cf. Ef 1, 17; Col 1, 10); de su gracia (cf. Col 1, 6) y de su amor (cf. ib. 1, 9) y, fi nalmente, con el conocimiento en sentido absoluto (cf. ib. 2, 3; 3, 10). De todo el contexto se deduce con claridad que no se trata de un conocimiento abstracto sino de una relación vital, inspirada por el amor que tiene como artífi ce al Espíritu (cf. Ef 3, 5).

El “divino tesoro” es el objeto de la contemplación, tema unido en Agustín muy estrictamente a la interioridad. De hecho, la experiencia de Dios, la intimidad con Dios, sitúa al corazón en actitud de escucha y desde la cual nace la entrega total e incondicionada del hombre a Dios (Const 8). Aquí arranca así como nuestro blanco es amar a Dios FV 1)... y porque no se comprende que lo que mucho se ama se trate y sirva con negligencia, si hacemos lo que profesamos, que es amar a Cristo con perfección (ib.).

En este ámbito agustiniano-recoleto, hay una triple refl exión que se interrela-ciona:

* La experiencia de san Agustín, como también la de los frailes de Toledo, suscita en este presente de la Orden el encuentro con la propia identidad en el seguimiento de Cristo, en el amor y en el servicio incondicional, capaces de colmar una vida y darle una plenitud de sentido: vigorizado con él, cuando después de pedir el auxilio de Dios, comienzo a elevarme hacia Él y hacia las realidades que verdaderamente son verdaderas, me siento invadido a veces de tal evidencia de esas realidades para creer que tales realidades son, pues aparecen con tan viva presencia como aquello por lo que cada uno es presente a sí mismo (Carta 4, 2). Esto clarifi ca el religioso agustino recoleto busca a Dios y se entrega plenamente a él (Const 8).

* La experiencia contemplativa es un mirar hacia adelante, un “remar mar adentro” y esto exige en el agustino recoleto reconocer y acoger la realidad de lo que se es y de lo que rodea. Así mismo le libera de los límites de los propios deseos y pone sus energías al servicio de la auténtica voluntad de Dios: sólo con la ayuda de Cristo, mediante la purifi cación por la humildad, puede el hombre recogerse y entrar otra vez dentro de sí mismo, donde comienza a buscar los valores eternos, reencuentra a Cristo y reconoce a los hermanos (11). Antes de esta experiencia hay un acto de fe y de confi anza: volviste a lanzar destellos y a lanzarlos contra la debilidad de mis ojos, dirigiste tus rayos con fuerza sobre mí, y sentí un escalofrío de amor y de terror. Me ví lejos de ti, en la región de la desemejanza, donde me pareció oír tu voz que venía desde el cielo (Confess 7, 10, 16).

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* La Orden, un pequeño rebaño en cuanto a número de Hermanos y Hermanas, tiene la posibilidad de interpretar la vida contemplativa como un signo providen-cial que le invita a recuperar la propia tarea esencial de levadura, de fermento, de signo y de profecía. Cuanto más grande sea la masa que es necesario fermentar, tanto más rica de calidad debe ser: si manifi estas de tal modo tu vida que induces a otros a recibir la vida que tú recibiste, manifi estas tu vida a Aquél de quien la recibiste y tendrás una gran recompensa porque no fuiste desagradecido por haberla recibido (In ps 55, 14). Aquí se encuentra la razón de el agustino recoleto se siente referido a Dios como fi n último y único (Const 9).

Nuestra ansiedad por alcanzar lo que deseamos, el miedo a no ser lo que estamos llamados a ser, nos bloquea y nos paraliza. Necesitamos adentrarnos en esta certeza honda que, a pesar de lo que pueda parecer, el amor del Padre no deja de trabajarnos para nuestro bien y a través de cada circunstancia, abriéndonos al porvenir dichoso que nos prepara, sin dejarnos abatir por la negatividad de lo inmediato: “no se re-trasa el Señor en el cumplimiento de la promesa sino que usa de paciencia para con vosotros no queriendo que nadie perezca sino que todos lleguen a la conversión” (II Pedro 3, 9). Esta conversión, que otorga al hombre la unidad, es el nacimiento de un amor verdadero: elimina el amor del mundo y llénate del amor de Dios. Eres un vaso que todavía está lleno. Vacíate de lo que tienes para recibir lo que no tienes (In lª Ih 2, 9). El agustino recoleto que se siente referido a Dios como fi n último y único” sabe que el conocimiento y el amor de Dios <sine mercede>, sin otra recompensa que el mismo amor, constituye el ejercicio del <amor castus>, de la contemplación (Const 9).

Llegados a este punto conviene aclarar antes de nada lo que se entiende por la expresión “amor castus” en san Agustín. A la vez, es una afi rmación repetida pero sin calar en su signifi cado y, por otro lado, la claridad que este punto puede darnos para plantear la contemplación agustiniana: si Dios te ha dado la gracia, porque te ha dado gratuitamente, ámale gratuitamente. No ames a Dios por la recompensa; sea Él tu recompensa única (In Ioh ev tract III, 21). Y Dios estableció el camino inmaculado del amor por el que se va a él, así como inmaculado es el camino de la fe por el que él viene a nosotros (In ps 4, 5). En estos dos textos nos encontramos con las dos realidades claves para descubrir cómo se gesta en nosotros, en el interior de cada uno, esa venida silenciosa y suave del amor de Dios y disponernos para dejarnos conducir por ese acompañamiento de fondo que nos purifi ca y transforma, dóciles a su ritmo, atentos para escuchar por dónde vamos siendo liberados... para amar. Concretamente, crecer por dentro, dejándose poseer por el misterio del amor de Dios en el corazón. Normalmente, —se puede discernir el bajo nivel de vida contempla-tiva en el ambiente—, oímos en la superfi cie, como si todo fuera ruido, las distintas presencias del Señor y, por ello mismo, es difícil, por no decir imposible, el diálogo en la escucha de Dios, porque no hay hábito de comprensión, de profundización en

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la palabra que proviene de Dios. Nos conviene ante Dios pensar que únicamente cuando hay interioridad y contemplación resuena la palabra silenciosa, el “susurro” del amor de Dios que nos dice Quién es Él, quiénes somos nosotros y hacia dónde somos capaces de caminar: el fi n de todas nuestras vidas es el amor. En él está la meta, por el amor corremos, hacia el amor nos encaminamos y en él descansaremos (In Ioh ev tract 10, 4). La experiencia del “amor castus” es la posibilidad de vivir con corazón tranquilo, en paz, con jerarquía de valores. No hay nada, por tanto, de ensimismamiento ni tampoco pasividad sino una calma interna ante toda ansia y toda fatiga. Pero a la calma interior debe acompañar una gran confi anza: sólo Dios merece nuestro amor; todo lo demás, todo lo sensible, es digno de desprecio y de que nos sirvamos únicamente de ello en la medida de las necesidades de la vida (De mor Eccl I, 10, 37).

Este lenguaje del amor castus constituye el binomio del amor de Dios infi nitamente generoso y de la respuesta al amor de Dios sin otra recompensa que el mismo amor. Por eso es necesario insistir en el “mismo amor” porque de otra manera no puede haber “ejercicio del amor castus”.

Volvamos a san Agustín en busca del “conocimiento del amor de Dios sine mer-cede”. De entrada nos encontramos con una serie de textos, leídos y meditados con un cierto orden. A la vez, a cada texto seguirá una serie de ideas y actitudes en el interior del corazón para ir al encuentro con Cristo, Maestro interior, en quien se fundamenta la interiorización.

A.- Pedagogía del amor de Dios: cualquier cosa que ames y que te lleve al olvido de Dios no la hizo nadie sino Dios. Cualquier cosa, repito, que ames con olvido de Dios, no la hizo nadie sino Dios. Si no fuese algo hermoso, no lo amarías. ¿Y de dónde le hubiere venido la hermosura de no haber sido creada por quien es invisiblemente hermoso? Amas al oro: Dios lo creó. Amas los campos frondosos: Dios los creó. Amas esta luz como si fuera gran cosa: Dios la creó. Si por lo que Dios creó le descuidas a él, te suplico, ama también a Dios mismo. Es tan digno de ser amado cuanto es digno de ser amado quien creó todo lo que amas. Ama a esto, pero de forma que le ames más a él. No quiero que no ames nada, pero quiero que ordenes tu amor. Antepón los bienes celestiales a los terrenos, los inmortales a los mortales, los eternos a los temporales. Antepón al Señor a todos ellos, no alabán-dolo sino amándolo. Anteponerlo en la alabanza es cosa fácil. Llega la tentación: es ahí cando te pregunto si antepones en tu amor lo que antepusiste en tu alabanza. Si se te pregunta: < ¿qué es mejor?> No dudes en elegir lo que no has dudado en responder (Sermo 335 C. 13).

Sin quitar importancia a otros textos muy conocidos y que podrían tenerse en cuenta en este apartado, conviene señalar varios elementos de capital importancia: a) Dios es el Hacedor de todo; b) ninguna cosa creada puede entenderse sin el amor

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de Dios; c) la belleza de Dios está plasmada en la belleza de las cosas creadas; d) hay una escala de valoración de las criaturas. De todo esto se deduce que debe procurarse siempre una forma de amar sin separarse de Dios; más aún, Dios permanece en el amor por encima de todo lo creado. Finalmente en una actitud de alabanza, cosa comprensible y necesaria en la admiración de las cosas creadas y que se convierte también en alabanza hacia Dios, debe prevalecer el amor. Incluso en la duda, en el peligro..., siempre debe elegirse el amor de Dios.

B.- Naturaleza de este amor: Hablar del amor de Dios nos remite fundamentalmente a la primera carta de Juan 4, 10: “en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios sino que él nos amó primero y nos envió su Hijo como propiciación por nuestros pecados”: nadie os engañe, hermanos míos: no amaríamos nosotros a Dios si Él primero no nos hubiese amado a nosotros. Esto mismo dice san Juan sin ambages: <amemos a Dios, porque Él nos amó primero>. La gracia nos hace amantes de la ley, y la ley sin la gracia, prevaricadores (De gratia et lib arb XVIII, 38).

C.- El amor de Dios nos enseña a amar: amemos nosotros a Dios pura y castamente. No es casto el corazón que ama a Dios por la recompensa. ¿Pues qué, no hemos de recibir recompensa por el culto que dimos a Dios? La recibiremos ciertamente, pero ella será el mismo Dios a quien adoramos. El será nuestra paga, porque le veremos tal cual es (In ps 55, 17).

El número 9 de las Constituciones plantea al agustino recoleto cómo debe ser su referencia a Dios. Él es el “fi n último y único”. Como único Dios para el corazón del hombre se establece el carácter totalmente inigualable del amor de Dios en su fondo y en su forma. La respuesta en el amor deberá incluir las mismas categorías de amor de Dios. El corazón indiviso hacia Dios y un encuentro en el amor de Dios requiere una única motivación: el mismo Amor de Dios. Y este Amor es gratuito, sin mérito alguno. Siempre será recibido el Amor de Dios como regalo pleno, como generosidad sin límites. Amar a Dios “pura y castamente” es llegar “al conocimiento y al amor de Dios”: “Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él. Dios es amor quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (P In 4, 16).

Se atisba una luz para quien se plantea la experiencia de la contemplación: su razón de ser, su necesidad, su riqueza y su fuerza interna. Si la vida del religioso no se entiende al margen de Dios, también es cierto que ésa deberá construirse en un ámbito espiritual del corazón que se expresa en “caminaré en presencia del Señor”: Si Dios te dio la gracia, porque te la ha dado gratuitamente, ámale gratuitamente. No ames a Dios por la recompensa; sea Él tu recompensa única (In Ion ev tract III, 21). Por eso, amemos gratuitamente, pues amamos a Dios, mejor que el cual nada podemos encontrar. Amémosle a él por él mismo y amémonos a nosotros en él, pero por él. Ama verdaderamente al amigo quien ama a Dios en el amigo o porque ya

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está o para que esté en él. Éste es el verdadero amor. Si nuestro amor tiene otras motivaciones, más que amor, es odio (Sermo 336, 2).

La contemplación de Dios es ejercicio del “amor castus” y este amor, en lenguaje de Agustín, lleva consigo el creer que Dios mismo es la misma recompensa. Cuando examinamos nuestras prácticas de piedad y somos conscientes, a la vez, de nuestra superfi cialidad, de las distracciones, de un excesivo formulismo “por hacer la ora-ción”, de “aprovechar el tiempo de oración” para tranquilizar nuestra conciencia y hasta para decir que “hacemos oración”..., todo esto se derrumba al introducirnos en la atmósfera de un amor de Dios que no llegamos muchas veces ni a plantearnos y que, por otro lado, - al echar en falta en nosotros de una vida de oración-, envidiamos (¡) a los que viven la experiencia de Dios o son personas llevadas “desde el rostro de Dios”. Todo esto nos hace caer en la cuenta de un punto de partida necesario: vivir en la gratuidad es creer totalmente que soy amado en mi ser y en mi hacer y... ¡siempre!; que este ser amado es una inhabitación interior de Dios en mí y que, sólo así, mi persona se debe entender y motivar. La gratuidad (tema que en el comienzo de la Recolección tiene el rasgo propio de la conciencia de “divina inspiración”) es situarnos en una continua acogida de la gracia, de la luz y de la amistad. Admirar y constantemente dejarse renovar en esa gracia es entenderse a sí mismo desde el Amor y para el Amor. Tal vez debamos insistirnos en una actitud interior libre de prejuicios: teme por tu amor si aún sospechas que hay algo más bello que aquel por el cual todo es hermoso, que te cautive el corazón y, por tanto, no merezcas pensar en el de Dios (In Ps 43, 16).

Cuando Dios es centro se hace vida y cuando la Vida de Dios no encuentra obs-táculos en el corazón humano, la respuesta es sencillamente dejarse llevar, dejarse iluminar y dejar que la sonrisa de Dios sea motivo de asombro. Cuando en la vida vamos mezclando intereses mediatos: entretenimientos, asideros, excusas...; no que-remos hacer surgir la auténtica LUZ. Será siempre verdad lo de Agustín: Dios mío, haz que yo evoque estos momentos de mi vida para darte gracias y que reconozca tus misericordias conmigo (Confess VIII, 1,1).

Y un dato más: habiendo dicho <el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones>, y, al objeto de que no se atribuya nadie a sí mismo el amar a Dios, añadió:< por el Espíritu Santo, que se os fue dado> -Rom 5, 5-. Luego para que tú ames a Dios es necesario que more Dios en ti, que su amor te venga de él y se vuelva de ti a él; o sea, que recibas su moción, ponga en ti su fuego, te ilumine y levante a su amor (Sermo 128, 4). Así se puede dar una respuesta al párrafo fi nal del n° 9 de las Constituciones: la contemplación... se convertirá en felicidad perpetua en el reino celestial.

Hasta ahora se pretende subrayar la motivación del amor de Dios como base para el “ejercicio del amor castus”, de la contemplación, pero las Constituciones indican un punto fundamental en este camino: el religioso agustino recoleto busca a Dios y se entrega plenamente a Él (8) y el Dios a quien busca el religioso agus-

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tino recoleto es el Dios revelado en la historia de la salvación, el Padre de nuestro Señor Jesucristo (10). Todo amor verdadero es un peregrinar incesante hacia el Amor y, por tanto, es una experiencia de búsqueda. Las Constituciones sitúan la experiencia de la búsqueda en una doble perspectiva: hacia Dios y hacia el Dios revelado en la historia de la salvación. Pero el “hacia” no es un elemento absoluto porque Dios ha hecho ante el camino: si él (Dios) no hubiera tenido voluntad de ser camino, andaríamos siempre extraviados. Se hace camino por donde ir. No te diré ya <busca el camino>. El camino nuevo es quien viene a ti. <Levántate y anda> (Sermo 141). Puede parecer siempre que la contemplación no tenga en sí una imagen dinámica, cuando de hecho toda su esencia está, desde el amor, en un “ejercicio del amor castus”, lo cual tiene su explicación completa en la idea agustiniana: el precio del amor eres tú mismo. Búscate, pues, y encuéntrate. Y tras encontrarte, date a mismo (Serm 34).

Todo es búsqueda de Dios, de un Dios revelado en la historia de la salvación (Const 10). En lenguaje agustiniano será siempre búsqueda de “Dios verdad”: juntos pueden esforzarse en la búsqueda de la Vedad y donde el primero que llegue a su posesión enseñe a los demás el camino para llegar a ella (Sol 1, 12, 20). Las Cons-tituciones nos ofrecen una panorámica preciosa sobre la “búsqueda de Dios-Verdad (cf. 10). Y los dos números anteriores nos colocan en la experiencia de Dios, en la vida divina, en la entrega... De esta manera, podemos describir un camino que arranca en el número 6: buscan la verdad y están al servicio de la Iglesia; tema éste que volverá a indicarse en el n° 320: imitando a san Agustín, los religiosos entréguense a la contemplación, búsqueda y difusión de la verdad; verdad se refi ere a Verdad: oh Dios verdad, fundamento, principio y ordenador de la verdad en todos los seres que son verdaderos. Oh Dios sabiduría, fundamento, principio y ordenador de todos los seres que poseen la sabiduría (Sol 1, 1, 3). Y así encontramos un acercamiento a la “recolección”: ... se trasciende a sí mismo, se renueva según la imagen del hombre nuevo que es Cristo y se pacifi ca en la contemplación de la Verdad (Const 12) ¡Ex-plicación perfecta del n°10!.

Este Dios, Verdad universal y Bien común, une a todos los entendimientos y todas las voluntades en su conocimiento y amor (14). Y, por eso, la contemplación no es un asunto “reservado’ para unos pocos: tiene fuerza de unión y es, de por sí, comunita-ria: hace de los hombres amadores de la Verdad, y reúne los corazones y las almas en Dios. Cristo, Verdad y Bien encarnados... (ib.). ¡De nuevo se vuelve al n° 10!. Es necesario insistir en que la contemplación no tiene ningún sentido restrictivo. Una falsa imagen de la misma o una defi ciente formación puede crear y, de hecho, crea una “correcta distancia” ante aquello que es fundamental en la búsqueda de Dios: sus miembros, viviendo en comunidad... buscan la verdad y están al servicio de la Iglesia (6) y otra obligada referencia: el estilo propio de santifi cación y apostolado de la Orden exige a ésta una inserción precisa en la vida de la Iglesia (283). Lo cual no es un movimiento de ofrenda que la Orden presenta a la Iglesia sino que es

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la misma Iglesia la que pide este estilo de santifi cación. De hecho, entender bien que la contemplación es el principal negocio del religioso en esta vida (9) necesita una conciencia plena en la Orden de lo que entraña la contemplación no solo como algo constitutivo del agustino recoleto sin también el que éste lo cultive sin límites: no hay lugar a dudas que es Dios la inmutable naturaleza. Erguido sobre el alma racional, allí campea la primera vida y la primera esencia, donde luce la primera Sabiduría. He aquí la soberana Verdad, que justamente se llama la ley de todas las cosas (De vera rel 31, 57). El proceso activo y dinámico que es la “recolección” (Const 12) tiene lugar porque la Verdad inmutable y el Bien sumo se refl ejan y se hacen patentes en la intimidad de la conciencia (10). Y es que la suma verdad es lo más íntimo de mí y lo más profundo de nuestro ser (Confesiones 3, 6, 111; cf. De vera rel 37, 72; y De Magistro 11, 38).

Como consecuencia de todo esto y, también, como compromiso personal y comu-nitario, incluye – como se dirá más tarde-, el apostolado de la búsqueda concorde de la verdad y su expresión más plena al servicio de la Iglesia (Const 27). Será una implicación de la interioridad pero de hecho añade un matiz importante: la “búsqueda concorde de la Verdad” y esto equivale a decir que la contemplación atañe a todo agustino recoleto como algo esencial del carisma.

No es posible el seguimiento de Cristo si Cristo no es la Verdad: sólo por Cristo, con él y en él, es posible la unión íntima y vital con Dios (10). Retómese el parale-lismo de las preposiciones referentes a Dios y a Cristo en los números 18 y 10 para saborear y querer vislumbrar la gran riqueza del texto constitucional a este respecto y que hace posible entender lo que sigue: Cristo es la regla suprema y el camino que hay que seguir según el evangelio y dentro de la Iglesia. En tanto se le sigue en cuanto se le imita (10). Y, como consecuencia, la elevación del nivel de la oración dentro de este contexto teniendo en cuenta los números 64 y 11.

Todo lo anterior nos lleva a recordar a Agustín: la voz de la verdad no calla nunca. No grita con los labios pero susurra en el corazón. Aplica el oído interior (In ps 57, 2). Tres afi rmaciones para completar esta idea: el agustino recoleto se siente referido a Dios como fi n último y único (9); el agustino recoleto busca a Dios y se entrega plenamente a él (8); el Dios a quien busca el agustino recoleto es el Dios revelado en la historia de la salvación, el Padre de nuestro Señor Jesucristo (10). No es solamente un cambio de orden numeral; es una lectura más inteligible sabiendo comprender el sentido del “desde” y el “hacia”. Y es que no se trata de un mero análisis textual sino de colocar esta base constitucional enlazada al tema inseparable: la interioridad. El agustino recoleto es una persona que tiene (n) por ofi cio tratar continuamente con Dios (FV 9) y tampoco puede olvidar que la mayoría de las veces el hombre se desconoce a sí mismo. Víctima del descuido o de la improvisación, o presume de sus carencias o desespera de sus posibilidades. Sólo cuando la tentación viene a probarle, como un cuestionamiento de urgencia, logra el hombre conocer la verdad sobre sí mismo (In ps 35, 2).

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¿Cuál es la experiencia del hombre?: Señor, Tú estabas delante de mí pero como yo había huido de mí mismo, no me encontraba ¿cómo iba a encontrarte a ti? (Confesiones V, 2, 2). En el carisma agustino recoleto el hombre, por la soberbia, se aparta de Dios; cae en sí mismo y resbala hacia las criaturas, disipándose en la dispersión de las cosas temporales (Const 11). La interioridad erosionada se muestra en el desgaste de las convicciones, de las resoluciones y de las utopías. Es necesario despertar a la realidad: nada en nosotros debe ser obstáculo para el encuentro con Dios; todo deviene lugar de paso para dejarnos abrazar por un amor mayor. La alegría nace de la unifi cación de la vida por el Amor, cuando tenemos o queremos tomar el camino dirigido hacia el Único necesario. Concretamente, el camino de la interioridad, “andar por dentro” según Agustín, exige corazón, silencio y soledad para atender y escuchar a Dios: volveos a vuestro interior, y si sois fi eles, allí encontraréis a Cristo. Es él quien os habla allí. Yo grito, pero él enseña con su silencio más que yo hablando. Yo hablo mediante el sonido de mi palabra; él habla interiormente infundiendo pensamientos de temor. Grabe él, pues, en vuestro interior las palabras que me atreví a deciros:<vivid bien para no morir mal>. Puesto que hay fe en vuestro corazón y, en consecuencia, habita Cristo en él, él os enseñará lo que yo deseo proclamar (Sermo 102,3). Cristo que habita en el corazón ayuda al hombre y mediante la purifi cación por la humildad, puede el hombre recogerse y entrar otra vez en sí mismo donde comienza a buscar los valores eternos (Const 11). Queda delimitado, así, el mundo interior como también el exterior: andar por dentro es desear las cosas de dentro. Andar por fuera es desechar las cosas de dentro y llenarse de las de fuera. El orgulloso arroja fuera lo de dentro; el humilde lo busca con afán. La soberbia exilia al hombre de sí mismo; la humildad lo devuelve a su intimidad (In Ioh ev tract 25, 15). Este camino es el reencuentra a Cristo (Const 11) y el del entra dentro de sí mismo donde ya lo está esperando Dios, e iluminado por Cristo, maestro interior... (12).

La intimidad trascendida agustiniana tiene una formulación concreta: deja siempre un pequeño margen para la refl exión, margen para el silencio. Entra dentro de ti mismo y deja atrás el ruido y la confusión. Bucea en tu intimidad y trata de encon-trar ese rincón del alma donde puedas verte libre de ruidos y argumentos, donde no necesitas entablar disputas contigo mismo para que puedas salir siempre con la tuya. Escucha la voz de la verdad en silencio para que puedas entenderla (Sermo 52, 19, 22).

Esta experiencia de interioridad-contemplación agustiniana exige al agustino recoleto vida interior y capacidad de sorpresa. Recrear esta experiencia, de tanto alcance espiritual en la Recolección y vivida por tantos Hermanos/as a lo largo de la historia, es examinar las “propias hechuras” que están siempre en razón de las propias medidas, para que la expresión “normalidad” se vaya superando hacia unas coordenadas que la contemplación de Dios quiere crear y motivar: la interioridad es el resurgimiento de uno mismo en sí mismo (Contra Acad 1, 8, 23). Y caminar

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así hacia tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé (Confess 10, 27, 38).

Este “recogimiento” es “recolección”: el hombre disgregado y desparramado por la herida del pecado, movido por la gracia, entra dentro de sí mismo donde ya le está esperando Dios, e iluminado pro Cristo, maestro interior sin el cual < el Espíritu Santo no instruye ni ilumina a nadie>, se trasciende a sí mismo, se renueva según la imagen del hombre nuevo que es Cristo y se purifi ca en la contemplación de la Verdad (Const 12). Para comprender esta idea viene oportuno un texto agustiniano: regrésate a ti mismo, pero no te quedes en ti mismo. Regresa, primero, a tu interior, abandonando el destierro de las cosas externas y devuélvete al que te hizo a ti y a ellas (Sermo 330, 3). El hombre interior se enriquece así con las mejores posesio-nes: el seno del hombre interior es la conciencia del corazón. Y ¿qué es el río que brota del seno del hombre interior? La benevolencia y amor con que se atiende a la salvación del prójimo (In Ioh ev frac 32, 4). Dicho en lenguaje propio: reencuentra a Cristo y reconoce a los hermanos (Const 11).

Dos apuntes fi nales y necesarios: la organización externa de la Orden debe fa-vorecer la paz interior, el silencio del espíritu y la piedad (13) y la comunidad debe organizarse de tal modo que la actividad apostólica y las ocupaciones diarias dejen libre a los hermanos el tiempo sufi ciente para dedicarse a la oración y al estudio de los libros sagrados (27).

Fr. Imanol Larrínaga Bengoechea, oar.-

JORNADAS TOMASINASSEMANA DE FORMACIÓN EN BURGOS – 2005*

PREÁMBULO

Voy a comenzar recordando aquel propósito acariciado por Menéndez Pelayo, cuando decía que había que convertir la vida de cada Santo en una obra maestra, dándole el atuendo literario, la gracia expositiva y el interés universal, cultural y humano que debe despertar en toda suerte de personas. Y aplicando este propósito a nuestro Santo titular y Patrono, Santo Tomás de Villanueva, recordar que al poco

* BIBLIOGRAFÍA:Grandes Enciclopedias-Diccionarios-Bibliotecas de Autores: Dictioner Theologique Cat.Dictioner

de Spiritualité. Espasa. Rialp. Palabras: Sto. Tomás de Villanueva, Eremitas de s. Agustín, Monacato agustiniano...

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MENÉNDEZ PELAYO, Marcelino, Historia de las Ideas Estéticas, 3, (Madrid 1920), 38.

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tiempo de la fundación de esta Casa de formación en Burgos, como Seminario Ma-yor, se inició tímidamente especializar el fondo principal de la Biblioteca con las obras y escritos de y sobre Santo Tomás de Villanueva; y de y sobre Fr. Luis de León; incluso se comenzó a publicar una Revista periódica de ensayo y estudio sobre este propósito concreto, que además está haciendo falta. La Provincia de Santo Tomás de Villanueva debe ser pionera como gratitud, y en honor a su excelso Patrono. Y ojalá que, con una Biblioteca especializada puesta al día, se pueda completar este proyecto con la Cátedra de Santo Tomás de Villanueva y de Fr. Luis de León; aunque,en sus principios, sea de carácter interno para nuestros formadores y formandos.

Porque, como recordaba a los religiosos Juan Pablo II el Magno: “¡Vosotros no solamente tenéis una historia gloriosa que contar, sino también una gran historia que construir! Poned los ojos en el futuro, hacia el que el Espíritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas”1... Y con ocasión del Jubileo Agustiniano re-cordaba a todos los Agustinos el fabuloso patrimonio de nuestra historia, la herencia espiritual recibida y enriquecida durante siglos en el seno de la Madre Iglesia, y al servicio de todos los hijos de Dios. Una herencia que ha dado, por la gracia de Dios, frutos de santidad, como santo Tomás de Villanueva, modelo de vida religiosa humilde y fraterna, así como de la armoniosa conjunción, tan típicamente agustiniana de la contemplación y la acción, la dedicación a la predicación y la atención al pueblo de Dios desde la riqueza de la oración y la interioridad2.

Santo Tomás de Villanueva, Maestro y GuíaHecha esta reivindicación conviene fi jar los ojos en la gran fi gura de nuestro Titular,

que hay que estudiar y profundizar, imitar... Como Santo es siempre “noticiero de Dios”, ciudadano de dos mundos, embajador del Espíritu en medio del materialismo,

MUIÑOS, Conrado, La Caridad, sobre el santo Limosnero en Revista Agustiniana, Vols. 5-6. MUÑATONES, Juan de, De vita et rebus gestis a...fratre Thoma a Villanova. (Compluti 1572,) pp.7-16.ORTÍ Y MAYER, José Vicente, Vida de Santo Tomás de Villanueva, Valencia 1730 (milagros y gracias).QUEVEDO, Francisco de, Epítome a la historia del B. Fr. Tomás de Villanueva, Edit. Revista Agustiniana

(Guadarrama-Madrid 2005), 41. 59.RODRÍGUEZ, Tomás, Santo Tomás de Villanueva, ascético y místico en LA Ciudad de Dios 25,

(El Escorial, 1891), 356.SALÓN, Miguel Bartolomé, Libro de los grandes y singularísimos exemplos que dexó de sí

en todo género de santidad y virtud particularmente en la piedad y misericordia con los pobres, el Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Don Fray Tomás de Villanueva, Pedro Patricio Mey, Valencia 1588.

VV. Santo Tomás de Villanueva. 450 Aniversario de su muerte. VIII Jornadas Agustinianas. Centro Teo-lógico de san Agustín (Madrid 2005), 470 pp.

VELA Santiago, Santo Tomás de Villanueva en Archivo Agustiniano (Madrid 1931), número de octubre.IB.- Ensayo de una Biblioteca Iberoamericana (El Escorial 1931), 8, 232-302.

1. JUAN PABLO II Exhortación Apostólica Vita consecrata 3.2. Ib. Carta para el Jubileo Agustiniano, Roma 13 noviembre 203.

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laicismo, indiferentísimo enclenques de hoy, que no son cultura sino regresión, zarza de fuego que habla en los caminos de la vida, y profeta que imprime a los hombres, y en concreto a nuestra Provincia, su sentido y orientación. Descubrir de la mejor manera posible la fi gura de santo Tomás de Villanueva en su tiempo y en su espacio, con los aspectos que más le caracterizaron en su vida: hijo de familia, estudiante y profesor, agustino, predicador, superior, promotor de los estudios, de la observancia, y de las misiones, catequista y pastor de almas, formador del clero, animador del Concilio de Trento, y Padre de los pobres. Así queda señalado el camino para inves-tigar y difundir en la Revista la santidad, la doctrina e infl uencia de santo Tomás de Villanueva. Aprendamos de tan sabio Maestro e imitemos a tan excelso Patrono para formarnos y ser formadores de hombres cristianos y agustinianos completos, que sepan transmitir como “pedagogos de la interioridad,” y transformar “como apósto-les de la verdad”. Es necesario huir de la superfi cialidad y descubrir el sentido de la vida, la solidez de la espiritualidad, teniendo en cuenta la rica experiencia de santo Tomás de Villanueva, bien fundamentado en el carisma y la doctrina agustiniana. Este ideal, como programa, hay que meterlo en la formación de los candidatos y en la formación continua, así como en la vida de la Provincia, descolocando la apatía y el abandono, como respuesta humilde y sin pretensiones, pero concreta, práctica, profética y solidaria.

Ambiente y Contexto

Y entramos en el entorno y en el contexto en los que vivió Santo Tomás. Precisa-mente es la época de plenitud y desbordamiento de la historia de España, donde lo divino y la vida sobrenatural imprime en todo la fi sonomía imborrable y única de su historia, donde los grandes artífi ces trabajan en todos los campos, valorando lo humano y utilizando lo terreno, subordinado al ímpetu del espíritu, y a lo trascendental para gloria de Dios, su Creador, y de su Ungido. Esto sucede, además, en un momento en el que Europa se está dislocando de las bases monolíticas del Cristianismo por obra de los autollamados reformadores o protestantes.

España entonces está haciendo de puente hacia la fi losofía y la teología de lo Absoluto, lo Verdadero, lo Eterno. El pueblo español, fi el a su estrella apostólica, la evangelización de Santiago, acaba de culminar la Reconquista de la Patria y de la fe, con Granada en 1492, y en ella ha ido madurando su vocación de Pontífi ce-operario que trabaja en la unión de lo humano y lo divino, en la defensa de la Iglesia visible y en su expansión con la evangelización del Nuevo Mundo, que es profecía, coraje y ambición. Sus gobernantes, sus políticos, sus misioneros, sus Universidades y teó-logos, sus ascetas y sus Santos se dieron a la tarea de salvar la integridad del Puente, que pretendían derrumbar los reformadores con su racionalismo, neopelagianismo, falseando la unión entre la naturaleza y la sobrenaturaleza, entre la gracia y el libre albedrío, entre la razón y la fe, entre la política y la teología, entre la economía y la

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moral, entre la caridad y la justicia, entre la Iglesia y el Imperio3. Ahora bien, los Santos primordialmente han sido los artífi ces secretos de esa hispanidad gloriosa, porque ellos son los biógrafos de Dios, que con la presencia real de lo infi nito plasman la fi sonomía genuina y esplendorosa de los pueblos. Para sondear esa profundidad hay que asomarse a los espléndidos miradores que son los Santos. En la Familia Agustiniana destacan, entre otros de esa misma época, siglos XV-XVI, cuatro, como lumbreras del fi rmamento, son: san Juan de Sahagún ( 1430-1479), Santo Tomás de Villanueva (1488-1555), san Alonso de Orozco (1500-1591), y la Sierva de Dios Mariana de san José (1568-1638).

Esquema del Trabajo

En esta Semana de Formación toca presentar, siquiera con la ambición de resumir brevemente, la fi gura polifacética de uno de los Santos más infl uyentes en el siglo XVI: Fr. Tomás de Villanueva, Patrono-maestro de estudios y modelo de formadores.

La personalidad biográfi ca de santo Tomás de Villanueva vamos a considerarla en seis focos o centros de infl uencia, desde donde irradia luz:

En su itinerario de vida familiar y de primera formación, que es la primera etapa (1486-1501).

En su itinerario de formación académica: escolástica y agustiniana (1501-1519) o segunda etapa.

En su itinerario de vida monástica, como súbdito y superior (1520-1541), la tercera etapa.

En su itinerario de relación con la Corte del Emperador Carlos I y Felipe II (1541-1555) o cuarta etapa.

En su itinerario de responsabilidad pastoral, como Arzobispo de Valencia (1544-1555), la quinta etapa.

En su itinerario apostólico, como Pastor en medio del pueblo, (1545-1555), al que alimentó con su doctrina y con sus limosnas: la sexta etapa

Prólogo

Antes de meternos en el desarrollo del tema propuesto conviene recordar resumi-damente los hechos más importantes que ocurrieron en el marco histórico en el que vivió y se desenvolvió la actividad de santo Tomás de Villanueva:

3. En el momento nuestro, el de hoy, se pretende olvidar ese esfuerzo colectivo heroico de la Historia auténtica de España, que ya es indestructible, como testimonio de la Tradición, que ningún prejuicio racista, sea del color que sea, puede aniquilar, aunque lo empañe.

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Los Reyes Católicos (1469-1504), Fernando de Aragón e Isabel de Castilla, se esfuerzan por conseguir la unidad geográfi ca, política y religiosa de la Península Ibérica; incluso estudian sin prisa con Cristóbal Colón los planos que presenta sobre la posibilidad de descubrir y organizar nuevos mundos, y tienen encuentros con él en Alcalá de Henares; consiguen la unión de los dos reinos, Castilla y Aragón, que dan un censo de unos cinco millones y medio de habitantes, con Castilla tres veces más extensa y cuatro veces más poblada que Aragón; y con una actividad comercial y artística muy activa que convierte a Castilla en eje y vanguardia de modernidad por sus tradiciones, instituciones consolidadas, universidades-cultura, política, lenguaje, que utilizan literatos, políticos, militares, misioneros, porque el castellano, o lengua de Castilla, lo abarca todo, “como compañera del Imperio”4.

En 1492, el reinado de Isabel y Fernando, primeros Reyes de la España moderna como Estado, llega a su cúspide con el movimiento de la renovación y unidad reli-giosa, la conquista de Granada y el descubrimiento de América. Con la muerte de la Reina Isabel, en 1504, son proclamados Reyes su hija Juana y el consorte Felipe el Hermoso en 1506, y, al morir éste, en este año entra como Regente Fernando el Católico en 1507, con la asistencia del Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, hasta que en 1516 Fernando el Católico nombra a su nieto Carlos, el hijo de Juana y Felipe el Hermoso, que está en Flandes, heredero de todos sus Estados, y al Cardenal Cisneros Regente, hasta la llegada de Carlos a España en 1517. Carlos reúne en su persona los reinos de España; en 28 de de junio de 1518 es elegido Emperador del Sacro Imperio Germánico, coronado en Bolonia el 1530 como Emperador Carlos I de España y V de Alemania. Cuando llega a España en 1517, mal aconsejado por sus cortesanos fl amencos, se equivoca orientando su política hacia el absolutismo monárquico y al centralismo, que desagrada a la mayor parte de ambas mesetas, y provocó el levantamiento “comunero”, que llegó a nombrar una Junta Magna, como órgano supremo de la Comunidad castellana, declarándose independiente del gobernador real, y reconociendo a su madre Dña Juana como reina legítima, provocación que da pie para declarar la guerra a la Junta el 31 de octubre de 1520. Los miembros de la Junta, divididos entre sí, se obstinan en defender los derechos señoriales del feudalismo anticuado, y son derrotados por la causa real en la batalla de Villalar (Valladolid) el 13 de abril de 1521; algo parecido ocurrió con las germa-nías o hermandades de gremios y artesanos en Valencia y Mallorca, que acabó con la rendición en 1523. El resultado social y económico de todo esto fue la decadencia de la burguesía en la pequeña empresa y de la artesanía, con el fortalecimiento de los privilegios nobiliarios por la ayuda a la corona, que ocuparon mandos militares y misiones diplomáticas para alejarlos de la política directa y de la administración.

4. Antonio de Nebrija, Arte de la lengua castellana, Salamanca 1492.

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Cuando el Carlos fl amenco prescindió de sus aduladores, y confi ó en los humanistas, juristas y estadistas españoles todo cambió, porque supo asimilar en su ser propio la cultura universal que venía de Europa, y puso el fundamento para el desarrollo de lo que va a ser muy pronto el siglo de oro español.

Por otra parte, en Alemania se fraguaba con Martín Lutero (1483-1546) y su reforma protestante la división del mundo cristiano occidental, que muy pronto se politizó con el apoyo de los príncipes alemanes contra la autoridad imperial, y, por la tardanza en poner remedio, se enquistó de tal manera que, cuando se intentó corregirlo, treinta años después con el gran Concilio de Trento(1544-1565), ya era demasiado tarde para alcanzar una solución, aunque el Concilio fuera muy benefi cioso para la Iglesia Católica.

Además, Francia siempre estuvo enemistada con el Emperador, intrigando contra él por medio del empuje del turco Solimán el Magnífi co, que presionaba amenazador hasta el mismo centro de Europa.

No obstante, la atención al Nuevo Mundo iba expandiendo la civilización, la evangelización, organización, cultura, y también la explotación de las riquezas por medio de virreyes, gobernadores, audiencias, imprentas, universidades, urbaniza-ciones, misioneros...

La Sociedad

El tiempo en el que santo Tomás de Villanueva desarrolla su actividad es toda la primera mitad del siglo XVI (1502-1555); que coincide con todo el reinado del Em-perador Carlos 1. La población entonces es abrumadoramente rural con unos ocho millones, de los cuales seis ocupaban el reino de Castilla, no escaso el de Aragón, y el resto repartido desigualmente por la geografía con una corriente migratoria exterior importante hacia América, fundamentalmente de Extremadura, Andalucía y Castilla la Nueva. La sociedad estaba compuesta de nobles, que eran los setenta títulos nobi-liarios catalogados con territorios amplios y grandes rentas, los caballeros y señores de vasallos con señoríos, y los hijosdalgo sin títulos, pero con dignidad, generosidad e ideales aventureros, con algunos medios económicos en tierras y edifi cios; en tiempo de santo Tomás de Villanueva eran el 10% de la población, en torno al millón; luego estaban los braceros que vivían del jornal de los campos, y los pordioseros mendigos que servían a la sociedad con sus oraciones por el prójimo. Los artesanos trabajan a la sombra de la Iglesia con sus catedrales, parroquias, monasterios y conventos, que además de su tarea religiosa de evangelizar, santifi car con los sacramentos e instruir, ejercían una labor social inmensa, empleando a numerosas familias en el cultivo y conservación de sus bienes, en la atención, edifi cación y conservación de los mo-numentos, catedrales, iglesias, ermitas, conventos, hospitales, centros de estudios, bibliotecas y escritorios, con formación y sostenimiento de artistas y artesanos en todos los campos. El pueblo no era rico, pero en general se mantenía con su trabajo

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serio, honrado, leal, sufrido, que le hicieron capaz de culminar con heroísmo tantas y tan arduas empresas, imposible de realizar sin espíritu y realismo religioso de otra vida superior. Con el descubrimiento de América, y la coordinación de las relacio-nes con las Indias por medio de la Casa de Contratación y el Consejo de Indias, se consiguieron importantes benefi cios en múltiples aspectos: económico, comercial, cultural, antropológico5.

En la sociedad la Iglesia era la que tenía mayor infl uencia, sobre todo, por su misión formativa y evangélizadora, presente en todos los momentos principales de la vida desde el nacimiento hasta la sepultura; y en la organización de la vida diaria de la comunidad cristiana con los toques de oración, misa, sacramentos, festivida-des, catequesis, misiones, novenarios, cofradías, procesiones. Las relaciones entre la Iglesia y las autoridades civiles eran también estrechas; y la política intervenía directa e indirectamente en la designación de los benefi cios, dignidades, y patronatos eclesiásticos, bien por medio de confesores, predicadores, y sobre todo consejeros de palacio. Por otra parte, el monacato estaba bien implantado en la sociedad desde antiguo con su estructura medieval, que venía infl uyendo en la cultura, en la piedad, en la atención y desarrollo, tanto en el campo como en la ciudad, con los mendicantes como evangelizadores y difusores de la espiritualidad y de la cultura académica, como contraste con el alto clero, que, a parte grandes personalidades del Renacimiento es-pañol, vivía en general instalado en una moralidad relajada. Concretando este punto en la diócesis de Valencia, el P. Miguel Salón, testigo de la época y biógrafo de santo Tomás de Villanueva, ha dejado un testimonio sobre la vida del clero verdaderamente lamentable6. Precisamente por esto brilla más radiante la gesta heroica de España con una espléndida galería de teólogos, fi lósofos, juristas, humanistas, artistas, militares, conquistadores,...y, sobre todo, santos y fundadores españoles que en esta época llenan e iluminan el siglo de oro español hasta nuestros días, como santo Tomás de Villanueva (1486-1555); san Ignacio de Loyola (1491-1556), san Juan de Dios (1495-1550), san Pedro de Alcántara (1499-1562), san Juan de Ávila (1499-1569), san Alonso de Orozco (1500-1591), san Francisco Javier (1506-1542), santa Teresa de Jesús (1515-1582), san Juan de la Cruz (1542-1591), san Simón de Rojas (1552-1624), venerable Madre Mariana de san José (1568-1638), y muchos más7.

Otro aspecto de esta época que no se puede olvidar es la infl uencia de los judíos y de los moriscos en la sociedad, cada uno con sus características y actividades. La comunidad judía era de unos ochenta mil, muy dinámicos y pudientes, que controla-ban las actividades comerciales y fi nancieras, y constituían la oligarquía opulenta y

5. Cfr. Fernández Álvarez, Manuel, Carlos V, el César y el hombre, Ed. Espasa (Madrid 2003), 16a ed.

6. Salón, M. Vida de Santo Tomás de Villanueva, (Valencia 1620), 17.7. Thomas Hugh, El imperio español, ed. Planeta (Barcelona 2003).

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epicúrea, protegidos de la nobleza por interés, y odiados por el pueblo empobrecido, que los tenía por usureros y explotadores; su éxito social y su opulencia alimentaron un antijudaísmo y antisemitismo latentes, que en ocasiones reventó, acusándoles de usura, de profanación de las creencias y prácticas cristianas. Con los Reyes Católicos, para apoyar la unidad nacional de la fe cristiana, se creó un alto Tribunal que vigilara la pureza de la fe de los nuevos conversos, que con la toma de Granada tuvieron que elegir entre conversión o expulsión. Entonces surgieron los cristianos nuevos, tanto judeoconversos como mudéjares o moriscos conversos, que en el reino de Valencia eran unos sesenta mil, que ocuparon buena parte de la actividad pastoral de Sto. Tomás de Villanueva. Para defender la ortodoxia de la fe católica contra todo peligro social y herejía nació entonces la nueva Inquisición, de carácter político-religioso, dependiente del Estado, y confi rmada por el papa Sixto IV en 14788.

Además está la infl uencia del Humanismo del Renacimiento, que es el movimiento cultural de fi nales del siglo XIV al siglo XVI, desde Dante (1265-1321), Petrarca (1303-1374), y Bocaccio (1313-1375), que supone una ruptura con el medioevo, y una revalorización de la antigüedad clásica, valorando la lengua vulgar y el renacer de las culturas de los pueblos de Europa, poniendo a la belleza como un camino de conocimiento, que con armonía y equilibrio puede llevar a Dios. Para ello el rena-cimiento desarrolla la cultura humanística con escuelas y academias, universidades y pedagogía moderna. La Corte de Castilla supo atraerse ilustres humanistas que cultivaron a estudiosos castellanos y aragoneses para formar grandes pensadores, literatos y artistas, que supieron armonizar los grandes valores del medioevo y del renacimiento, formando generaciones amantes de la cultura clásica, y de las bellas artes, literatura, pintura, escultura, arquitectura con pensadores y artistas de todas partes que alcanzan su mayor esplendor en los reinados de Carlos I y de Felipe II hasta Felipe IV. Dentro del Renacimiento español es importante destacar la infl uencia del humanismo erasmiano y su afán reformista, que arraiga como ideal en la recién fundada Universidad de Alcalá de Henares, a pesar de que a mediados del siglo XVI comienza a decaer el entusiasmo por el movimiento de Erasmo, debido a su aproxi-mación a la doctrina del hereje Lutero y al humanismo protestante. En el campo del arte el desarrollo y perfeccionismo fue tan colosal que desbordó la comercialización, el coleccionismo y la protección artística, saliéndose del proteccionismo y exclusi-vidad de la Iglesia hacia los grandes mecenas de la aristocracia y la burguesía que estimularon la producción de calidad artística y plástica de los grandes maestros, en lo religioso y en lo profano.

8. Valdeón, Julio, Judíos y conversos en la Castilla medieval. Universidad de Valladolid (Valladolid), 200.

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La relajación moral

Paralelamente a este movimiento de reforma y regeneración estaba instalada en la sociedad, y también dentro de la Iglesia, la corrupción e inmoralidad de las costumbres en grado inadmisible, sobre todo en el clero secular, y por la imitación y negligencia pastoral también en el pueblo; por eso las Ordenes Monásticas, y Mendicantes, aunque necesitaban reforma, tenían cada vez más importancia, y autoridad ante el pueblo como defensores y guardianes del ideal auténtico del cristiano; y por ellas comenzó la actividad reformadora de la Iglesia, que venía promocionando el Cardenal Cisneros, secundando la iniciativa de los Reyes Católicos en tres direcciones: la observancia de la vida religiosa, dentro de su orden franciscana; la reforma de la cultura, con la formación integral de la persona, con la recién fundada Universidad de Alcalá, y la vuelta a las fuentes, Sagrada Escritura, Biblia Políglota, y patrística; y la renovación de la espiritualidad práctica de las virtudes, siguiendo la vida e imitando a Cristo evangélico por el camino de la ascesis y de la interioridad; así pretendía armonizar lo humanístico y lo cristiano. El resultado a corto y medio plazo fue espectacular en el saber, en la espiritualidad, en la observancia religiosa, y en la vida cristiana. Pronto comenzaron a multiplicarse los movimientos cristianos laicales, cofradías, órdenes terceras y fraternidades, beaterios, centros de benefi cencia y hospitales; la iconografía, las procesiones, la orientación de la espiritualidad con la oración, la penitencia, la obediencia, la imitación de Cristo, la devociones a la Pasión, a la Eu-caristía, a la santa Virgen María, Ángeles y santos con pinturas, imágenes, retablos, ermitas, iglesias9. Con la llegada de la imprenta se multiplicó la difusión de la cultura a través de la literatura castellana en todos los campos, con autores eminentes como Fr. Luis de León (1527-1591; Fr. Luis de Granada (1520-1589); santa Teresa de Jesús (1515-1582), san Juan de la Cruz (1542-1591), etc, y su difusión por todo el Imperio español europeo y Nuevo Mundo. En esta época se dio también gran impulso a la fundación de nuevos centros universitarios para la buena formación de los sacerdotes, de profesionales fi lósofos, teólogos, juristas, funcionarios, con la modalidad de Cole-gios Universitarios y Conventos-Universidad para formar comunidades-colegios de estudiantes escogidos y becarios, en régimen de autogobierno con enseñanza propia en las cátedras de gramática, artes liberales, fi losofía, teología, derecho y medicina; y concesión de grados vinculados a las universidades, por lo que se les llamaba Colegios Mayores y Colegios Menores. La obra del Card. Cisneros en Alcalá, concebida como un gran seminario para toda España, fue reclamo para toda la sociedad española del siglo XV y XVI. Atrae artistas, literatos, fi lósofos, teólogos...con amplios medios en los campos de cada especialidad, cuya preocupación constante fue la reforma de la

9 Andrés, Melquiades, La teología española en el siglo XVI, (Madrid 1976; Ib. Historia de la teología española, (Madrid 1983).

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Iglesia y de la sociedad, resolviendo los problemas de selección del clero. Para eso el Card. Cisneros funda el Colegio-Universitario de san Ildefonso, que funcionó en Alcalá de Henares desde 1508, y cuyo Rector era también de la Universidad. Uno de los primeros alumnos de este Colegio fue santo Tomás de Villanueva (1508-1516), y luego también Profesor de 1514 a 1516; cuando, ya Arzobispo, llegó a Valencia, fundó allí el Colegio Mayor de la Presentación de María en el templo, imitando al antiguo Colegio Mayor de san Ildefonso de Alcalá, donde él se formó, para futuros clérigos pobres10.

Comienzo del Siglo de Oro

En el tiempo en el que vivió santo Tomás de Villanueva, España fue adquiriendo una vitalidad desbordante en todos los campos, debido al empeño constante de los Reyes Católicos en la formación del Estado, en la unidad nacional, en la reforma de la sociedad, que puso a España a la cabeza del orden y del progreso en el ámbito internacional, con prestigio de grandes fi guras en la ciencia bíblica, en la fi losofía, la teología, el derecho, el arte, la cultura en general, en la música, escultura, pintura, escultura, arquitectura, tanto en lo artístico como en lo militar y diplomático, que era la admiración de propios y extraños en el mundo entero, a pesar de situaciones difíciles y de grandes lacras en la sociedad; con todo, en este fundamento sólido está el principio de la madurez de lo que desde ahora será el gran siglo de oro español.

SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA EN SU ITINERARIO DE VIDA FAMILIAR Y DE PRIMERA FORMACIÓN, QUE ES LA PRIMERA ETAPA (1486-1501)

Primero vamos a situamos en el momento histórico del último tercio del siglo XV, cuando España, como Nación y como Estado alcanza la cúspide del reinado de los Reyes Católicos con la unidad de la monarquía (Isabel-Fernando), la unidad geográfi ca ( conquista de Granada 1492, y fi nal de la Reconquista), la unidad religiosa (católica), la unidad de la lengua y el dinamismo de Castilla en las tradiciones, instituciones, en la mentalidad y en la política, porque la lengua siempre fue compañera del Imperio11, y, como remate, la mayor expansión geográfi ca, cultural y religioso-misionera con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Unidad absoluta y completa que se realiza en el nieto de Isabel y Fernando, que además es proclamado Emperador del Sacro Imperio Germánico en 1518, Carlos I de España y V de Alemania, con sus luces y sombras, opulencia y miseria, picaresca y santidad.

10. Viuda Isidro de la, Arzobispo de Valencia y fundador del Colegio Mayor de la Presentación en Revista Agustiniana 28 (1987) 543-569).

11. (Antonio Nebrija, primer humanista español, Arte de la lengua castellana, Salamanca 1492.

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Itinerario de vida familiar y primera formación. Primera etapa: 1486-1501

En este marco y ambiente triunfal nace Tomás de Villanueva el año 1486 en Fuen-llana (Ciudad Real), pueblo de su madre, corazón de Castilla-Campos de Montiel, porque una terrible peste asolaba Villanueva de los Infantes, donde vivían y trabajaban sus padres, y en Fuenllana, pueblo de su madre, no; pero el día mismo del nacimiento de Tomás cesó la peste, y al poco tiempo sus padres volvieron con él a Villanueva, donde vivió con toda la familia; por esto se le considera de Villanueva y se le llamará Tomás de Villanueva, y después dará también nombre a su Parroquia. Sus padres fueron Alonso Tomás García, gentil hombre de Villanueva, molinero-propietario de ofi cio, y Lucía Martínez de Castellanos. Tomás era el primogénito de seis hermanos, que formaban una familia profundamente cristiana, de buena posición, muy sensible y dispuesta siempre a ayudar a los necesitados, en especial a los mendigos. En aquel hogar se practicaban las virtudes cristianas, fl orecía la piedad que transpiraba el suave olor de Cristo. El agustino P. Juan de Muñatones, que fue confi dente del Santo, y los testigos que deponen en el proceso de beatifi cación abierto en 1601, dicen que Santo Tomás siempre tuvo presente en su vida el ejemplo de su familia, sobre todo de su piadosa madre, de quien hace fi lial elogio como san Agustín hizo con su madre Mónica12; y quiere imitarla, añaden sus biógrafos. Francisco de Quevedo, que vivió en Villanueva, y comprobó la santidad de la familia de santo Tomás y las virtudes de su madre, escribe: “Lucía Martínez de Castellanos, asistiendo a los pobres, pasó su viudez obrando Dios por ella infi nitos milagros, creciendo el trigo en sus trojes, multiplicando las telas que gastaba en vestir a los pobres, y sanando con la señal de la cruz muchas enfermedades desesperadas del remedio humano”13. La misericordia de su madre prendió desde su nacimiento apasionadamente en Tomás a favor de los más pobres y vergonzantes.

En Villanueva recibe la primera enseñanza, probablemente en el Estudio de los franciscanos, que en 1483 habían fundado un Convento en Villanueva, donde impartían las primeras letras, completada con las catequésis de la parroquia. De jovencito se inclinaba hacia la naturaleza y las labores del campo, y su padre le llamaba “labra-dorcico”, pero en edad temprana se rompió un brazo; y desde entonces cambió su orientación: de acuerdo con sus padres se inclinó por los estudios universitarios de Alcalá de Henares; y a este propósito santo Tomás comenta en una ocasión: “por mi bien, siendo niño, se me quebró un brazo”.

12. Homilia in Dom. 3 Adv. Contio 1,1, pp.2 y 9.13. Quevedo y Villegas, Francisco, epítome a la historia de Fr. Tomás de Villanueva... (Madrid

1620); Ib. Presentación por Rafael Lazcano, (Pozuelo-Madrid 2005.

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EN SU ITINERARIO DE FORMACIÓN ACADÉMICA: ESCOLÁSTICA Y AGUSTINIANA, 1501-1519, SEGUNDA ETAPA

Comenzó a estudiar en Alcalá en 1501-1502, con 15-16 años de edad, el bachi-llerato en Artes, que comprendía Gramática, Retórica y Dialéctica o el Trivium me-dieval, en el Estudio del Convento franciscano de San Diego en Alcalá de Henares, fundado por el arzobispo Carrillo y Acuña, con el siguiente reparto: en el primer año se enseñaba la Lógica vieja y nueva; en el segundo la Lógica y Filosofía natural; en el tercero la Filosofía natural y la moral; además de las explicaciones y debates públicos a lo largo de cada curso, completando la formación con composiciones epistolares y poéticas; en 1508 es Bachiller en Artes; y entra como becario en el Colegio Mayor de san Ildefonso, como uno de los primeros estudiantes de la célebre Universidad de Alcalá o Complutense fundada por el Cardenal Cisneros, donde recibe una sólida formación humanística y fi losófi ca, siguiendo a Aristóteles, y saliendo Licenciado en Artes en 1509; Licenciado en Filosofía y primeros años de Teología en la Universi-dad en 1510, donde el famoso Pedro Sánchez Ciruelo enseña la cátedra de prima de Santo Tomás de Aquino, de ahí el dicho: Cum sileat Petrus quis docuisse potest?; en 1511 es Consiliario del Colegio Mayor san Ildefonso de Alcalá; efectivamente, en las Actas del Colegio aparece hasta agosto de 1512 como Bachiller, y desde pri-meros de enero de 1513 como Maestro (Doctor) en Artes, y Administrador; desde 1512-1516 es ya Catedrático de Artes14 y profesor de Filosofía Natural en la misma Universidad de Alcalá durante cuatro años. Explicando las materias Súmulas, Lógica, Filosofía Natural o Física, Metafísica con distintas materias de Matemáticas según las Constituciones antiguas de 1280, que cambiaron por las modernas en 1517, un año después de que Tomás de Villanueva dejara Alcalá para ir a Salamanca, considerado como una fi gura destacada por su competencia y ejemplaridad, con discípulos tan doctos como Domingo de Soto y Hernando de Encinas15. Tomás trabajó a concien-cia durante sus años juveniles, llenándose de cultura católica y española, abierto al ancho mundo de la Filosofía y la Teología. En este momento se muere su padre, que le deja en testamento, entre otros bienes, una casa donde pudiese vivir terminados sus estudios; pero Tomás rogó a su madre que, proveyéndola de todo el mobiliario necesario, la destinase para Hospital, “que a mí, dijo, nuestro Señor me dará donde viva”, y su madre Lucía cumplió la voluntad de su hijo. “Y así se ha sustentado y sustenta hoy, dice otro de los biógrafos, el P. agustino Miguel Bartolomé Salón, el llamado Hospital del Arzobispo de Valencia para asilo de pobres y enfermos del

14. Archivo Histórico Nacional. Universidades, libro 1233, f v. 2; Archivo Secreto Vaticano, Congregación de Ritos. Manuscrito 3633, f 189.

15. Menéndez Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles, vol.3 (Madrid 1947) 77-78.

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pueblo, de huérfanos y viudas desamparadas”. A los 28 años era un hombre hecho y derecho con amplitud de horizontes culturales, capacidad y preparación para honrar las aulas universitarias. Por otra parte los ocho años de vida colegial prácticamente conventual y su experiencia administrativa le van a ayudar mucho para adaptarse a la vida común agustiniana “observante”, y luego como fermento renovador en la pastoral de Superior y Arzobispo. Estas buenas condiciones de maestro y formador le iban dando fama, hasta el punto de que la Universidad de Salamanca, en 1516, le proveyó, sin oposición, la cátedra vacante de Filosofía Natural de las “cátedras cursatorias” probablemente. Pero Tomás, sin precipitarse y sin egoísmos pasajeros, decide estudiar la propuesta, y acude a la oración, al ayuno, al consejo, pidiendo luz para tomar una decisión acertada. Y entonces decide ingresar en el Convento de San Agustín de Salamanca como aspirante a la Orden Agustiniana, que es admitido16; y el 21 de noviembre de 1516, fi esta de la Presentación de Ntra. Sra., viste el hábito y entra en el Noviciado a los 29 años de edad, siendo Prior el P. Pedro del Águila. Fecha ésta que él mismo recuerda en el prólogo a las Constituciones del Colegio de la Presentación que funda en Valencia el 7 de nov. de 1550, como primer Seminario para seminaristas pobres. El 25 de nov. de 1517 profesa en el Convento llamado “de los Santos” de san Agustín de Salamanca, según las Constituciones Ratisbonenses de 1290. Precisamente el 31 de octubre de 1517 Martín Lutero (1483-+1546, el 18 de febrero de apoplegía) “por amor a la verdad y por el anhelo de alumbrarla”, según su criterio, enviaba sus 95 tesis a los obispos de Bradenburgo y Magdeburgo, comenzando así la rebeldía y lo que llamaba reforma, que tanto daño ha causado a la Orden, a la Iglesia, y a la humanidad. Tanto Lutero como santo Tomás buscarán un movimiento reformador, que en sus conciencias bebían en las fuentes de san Agustín, y en la tradición de la Orden Agustiniana, pero los caminos, los medios y los fi nes eran muy distintos. Lutero se desvió, apartándose, y combatiendo lamentablemente a la Iglesia, y santo Tomás, en cambio, fue y es modelo de fi delidad y de santidad dentro de ella.

La reforma y la contrarreforma17

A santo Tomás de Villanueva le tocó experimentar el movimiento espiritual de la renovación de la vida cristiana y de la observancia religiosa en el entorno del Cardenal Cisneros, uno de sus grandes promotores. Además vivió todo el ambiente preconciliar,

16. Salón, M.B., Vida del Santo Tomás de Villanueva, Arzobispo de Valencia, ejemplar y norma de Obispo y Prelados, (Real Monasterio del Escorial 1925), 16; Muñatones J. de, Vida de santo Tomás de Villanueva, (Madrid 1652) 313.

17 Álvarez Gutiérrez, Luís, Santo Tomás de Villanueva ante los problemas de su tiempo en Revista Agustiniana 28 (Madrid 1987), 361-398.

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la inauguración en 1545, y colaboró en la primera mitad del esperado Concilio de Trento. Conoció las luces y las sombras de la Iglesia, y clamó con insistencia para que se pusiera remedio. Como fi lósofo y teólogo eminente que era, sabía muy bien que la Iglesia militante siempre está necesitada de renovación, que, como peregri-na, es consustancial a ella la reforma continua auténtica y verdadera, que busca la purifi cación y la perfección, imitando al arquetipo de toda santidad, que es Cristo, el Señor: Sed santos, como yo soy santo (Lv 11, 44; 19, 2; 20, 26; 21, 8; 1 Pet. 1, 16 ). Por eso trabajó en transformar su vida y la de sus prójimos, para embellecerla, elevarla y mejorarla. Esto se llama reforma, que lo abarca todo, la propia vida, la vida religiosa, la vida cristiana, del clero, del pueblo cristiano, cambiando de malo en bueno, de bueno en mejor, con orden en la razón por la verdad, en la voluntad por la bondad, en la sensualidad por la espiritualidad, con los hábitos intelectuales y los dones del Espíritu Santo18 Si se busca sinceramente la perfección, hay que comen-zar por la reforma interior, por la conversión evangélica bajo la acción del Espíritu Santo con su luz para ver; con la caridad para amar; con la libertad para progresar, trabajando en desterrar los males y tantas deformidades que afean a las almas, a la sociedad19. A la rebeldía interior de Lutero, que eufóricamente llama reforma, pero luterana y protestante con las deformaciones terribles sobre Dios y el mundo, sobre Dios y el hombre, sobre Dios y Cristo, Santo Tomás opone la Contrarreforma, que es la renovación o reforma auténtica con el optimismo de la obra de Dios, nunca destruida, aunque vilmente descentrada, afeada, porque la fe y la razón pueden ir acordes, y deben escalar juntas por las criaturas hasta el Creador20...

Lucha contra los reformadores naturalistas y cismáticos de su tiempo, defendiendo la necesidad de la gracia y la catolicidad de la Iglesia, sin anular nunca en el hombre el libre albedrío y el valor de las obras, como un siervo vencido21, que no tiene otro salvamento que la fe, ni exagerar su bondad tanto que no le haga falta ni la fe ni la gracia (Pelagio). El hombre, por ser inteligente y libre, es dueño responsable de sus obras. En consecuencia debe colaborar con Dios para obrar rectamente; obrar y confi ar en Dios es el secreto22. Por eso en la justifi cación no hay oposición alguna entre la gracia y el libre albedrío, porque el hombre debe trabajar con optimismo para conseguir labrarse la corona, como si de él dependiera, y a la vez tener confi anza esperando vigilante, y trabajar apoyado en la ayuda de la misericordia divina. Aquí santo Tomás despliega su ingenio de diversas formas para enseñar compartiendo los

18. In Dom. 4 post Pascha, concio 1, vo. 2, 360-370.19. In festo Pentec., concio 3, vol. 3, 28; In Dom. 9 post Pentec., vol. 3 141; De die sancto

Pentec., concio 3, vol. 3, 29.20. In festo s. Ildephonsi, concio, 1, vol. 5 107-110.21. Lutero, Martín, De libero, arbitrio22. In Dom. 1 Adv., concio 1, vol. 1, 1-2; In Dom. 3 post Epiph., concio 1, vol. 1, 179.

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tesoros de la piedad cristocéntrica, sacramental y mariana, como él vivía la certeza de la proximidad e intimidad de Dios, en contraste con el desamparo y frialdad de la dialéctica luterana, mediante la fuerza plástica de la liturgia y de las devociones sólidas, viendo a Dios cerca, a través de la humanidad de Jesús. Enseñanza práctica que él ilumina con la doctrina de san Agustín, con la experiencia de san Francisco, y con la dulzura de san Bernardo23.

Itinerario y actividades de Santo Tomás de Villanueva en su vida religiosa

Luego, ya sacerdote en 1518, le encomendaron la enseñanza de la Teología en el Estudio Mayor del Convento, explicando el Libro de las Sentencias, y la predicación, en la que destacó en seguida24.

Como diligente operario de su alma, descubrirá los secretos de su vida religiosa en una plática sobre la alegoría de la viña, que es su alma, fertilísima y dispuesta a producir todos los frutos con los tres votos y la vida común. Las lecturas formativas, el estudio, la meditación, los ejercicios espirituales, los ejemplos de los santos, las alabanzas divinas, dice, son medios efi caces para revigorizar constantemente la vida, y enchirla de savia nueva25... Las virtudes en las que más se ejercitó en aquellos años, y que procuró ganar, según refi eren los Padres viejos de aquel tiempo, fueron: la oración continua, la lectura atenta y el estudio ordenado de los santos Padres y los grandes maestros; el recogimiento y silencio para hablar solamente lo necesario; el aprovechamiento del tiempo libre con orden y plan de vida; gran comprensión con todos y resignación fi el al cumplimiento de las reglas y determinaciones establecidas por los Superiores ; todo esto guardado con el cerco de la clausura y el señorío de los sentidos y de la vida interior; así crecía día a día, protegiendo la intimidad fl orida de su viña, cuya llave la tenía Cristo, el Maestro Interior y guardián de su alma.

Sí conviene resaltar el itinerario seguido por el P. Fr. Tomás en su vida religiosa y cultural dentro del claustro, que se bifurca por el camino de la enseñanza y el de la predicación. Porque los diferentes cargos en los que la obediencia le va a ocupar dentro de la Orden, y el ministerio de la predicación van a demostrar que los dos aspectos de la enseñanza y de la predicación son esenciales para comprender su actividad reformadora y evangelizadora en la Orden y en España, sobre todo en Castilla, Andalucía y Valencia. En primer lugar la actividad religiosa del P. Tomás comenzó por su preparación esmerada, acudiendo a las fuentes de la vida interior como son los Libros Sagrados, la historia de los dogmas, Concilios Ecuménicos y los

23. In Epiph. Dom., concio, vol. 4, 148.24. Herrera, Tomás de, Historia del Convento de san Agustín de Salamanca, (Madrid Gregorio

Rodríguez), 313; Salón, M.B., Vida e sto. Tomás de Villanueva...oc., 25.25. Contio in Dom. Sept. Ad moniales habita.

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grandes Maestros de la Iglesia; conversaba continuamente con ellos, y se calentaba a la lumbre de sus ideas.

La primacía la tenía siempre la sagrada Biblia: A. y N. T. con el lema agustiniano de las Confesiones a la vista: Sint castae delitiae meae Scripturae tuae: nec fallam in eis, nec fallam ex eis26), tus Escrituras sean mis castas delicias: que ni yo me engañe en ellas, ni con ellas engañe a otros. Ningún libro como la Biblia hace al pensamiento humano ciudadano del universo con aliento y brío para los vuelos más soberanos de la mente. Sabía muy bien, y lo repite en sus Sermones, que para entrar en el manantial perenne de la Escritura hay que hacerlo acompañados siempre de una profunda reve-rencia y humildad. Por esto su estudio de la palabra divina era oración y adoración; nunca saber por curiosidad como deporte ocioso o mera gula espiritual. Él aspiraba a un conocimiento soteriológico y trascendente, que es sabiduría medular, defi nitiva, que se fundamenta en lo eterno, como supo regularlo el gran Maestro de Occidente, san Agustín, cuya cultura lleva el signo del Espíritu creador y vivifi cador. Después de los libros bíblicos, en el plan de estudios monásticos venía el conocimiento de los Santos. Las citas numerosas de sus Sermones, compulsadas minuciosamente por el agustino descalzo P. Lorenzo de santa Bárbara, lo demuestran. Son cuatro los Doctores principales en quienes el P. Tomás apoya sus enseñanzas apostólicas: San Agustín, san Gregorio Magno, san Bernardo y su homónimo santo Tomás de Aquino. De san Agustín espigó muchas ideas en los Sermones, Enarraciones a los Salmos, Tratados al Evangelio y Cartas de san Juan, donde se habituó a bañarse en el rationalis fulgor amplissimus, “el chispazo intensísimo racional” de la mente agustiniana, que invita a la contemplación teológica para seguir las huellas del Cristo histórico y dogmático, y descubrir preferentemente el secreto del Cristo místico, el Cristo plenario y total, fragua apostólica que foguea el alma agustiniana: “Admiraos, solazaos, dice. Hemos sido hechos Cristo: Christus facti sumus. Si Él es la Cabeza, nosotros somos los miembros; el hombre íntegro Él y nosotros”27. En esta concepción de la identidad con Jesús alimentó la sagrada llama del amor al pobre, miembro dolorido de Cristo, y allí aprendió Fr. Tomás su mística y la práctica de la limosna. Luego de ordenarse sacerdote se encargó en el Convento de san Agustín de Salamanca de una cátedra de Teología escolástica, siguiendo el método de su homónimo Sto. Tomás de Aquino, fi el seguidor y discípulo de san Agustín, a quien supo adaptar en la Edad Media los fundamentos y discursos de la Escolástica para sublimar la fe con la fortaleza del raciocinio. Pero esta enseñanza como profesor ni absorbe ni agota la actividad de Fr. Tomás. En su memoria destellaban luminosas las palabras de los antiguos: ubi amor ibi oculus, el amor es el ala del conocimiento. Y él, armónicamente construido, vivía de la unidad superior del espíritu con el otium sanctum y el negotium iustum tan

26. S. Augustinus, Confes. 11, 2-3.27. Ib.In lo ev. 21, 8.

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agustinianos28, caridad-apostolado, predicando muchas veces sobre la necesidad de la unción en el estudio, porque la caridad mantiene viva la lámpara del conocimiento. “Noche y día andamos enfrascados en los libros, dice, nos dedicamos con ardorosa pasión a las letras, et de pietatis oleo ultima cura est. Dejamos el cultivo de la pie-dad para lo último...Queremos resplandecer, lucimos como Lucifer, pero no arder. Creedme, amantes de la cultura: si queréis brillar, ungíos y compungíos íntimamen-te. Pues la unción y la devoción de la voluntad alimenta y despabila la lámpara del conocimiento”29. Ésta fue la alta pedagogía autoformativa que guió a santo Tomás: no aspiró a ser un cerebral, un teórico, un fuego fatuo, de ingenio, sino lámpara que luce, arde y calienta, plena de bálsamo, en la casa de Dios, y de los hombres. Por eso combinaba el estudio con la caridad, buscando en la acción el complemento de la vida contemplativa del estudio y la oración. Y lo realizaba en la misma Casa en la atención y servicialidad con los hermanos, sobre todo ancianos, enfermos, huéspedes, y con los menesterosos, porque mantenía viva la llama de la caridad.

Otro rasgo eminente de santo Tomás de Villanueva fue la de predicador. A los tres años de profeso los Superiores le nombran predicador. Contaba 32 años de edad, llenos de gracia, de erudición y de promesas. Todos los que le conocían sabían que era un hombre cabal, bien formado, sencillo, sin alarde alguno de vanidad. Por eso aceptó el cargo con noble entusiasmo, como cumplimiento de un mandato recibido de lo alto para prodigar a las almas los tesoros de la lluvia divina de su palabra. Pero desde el principio tuvo muy en cuenta el consejo de san Bernardo: “Primero llénate tú mismo, cólmate de agua, como pilón y embalse remecidos, y luego, de la redundancia de tu espíritu abastece y colma a los demás” Si sapis, concham te exi-bebis, non canalem30. Eso es lo que hizo, como lo confi rman testigos de excepción, como Juan de Muñatones, que convivió con él, y fue discípulo y confi dente suyo en el Convento de Salamanca. “Se ejercitó en la predicación, dice, con tal maestría que aún en los principios descubrió su ardentísima caridad para con Dios, su talento portentoso, su celo por la gloria divina y la salud de las almas, de tal modo que, en brevísimo tiempo, la ciudad de Salamanca se llenó con la fama de su nombre...Y en 1522, a ruego del Cabildo de Salamanca, se encargó de los Sermones de la Cuaresma en la iglesia principal. Comentó el Salmo In exitu Israel de Aegipto. Y yo me hallaba mezclado entre la muchedumbre de oyentes, pues aún no había abrazado la religión, y era entonces seglar joven. Deseosa de oírle, apiñábase la multitud en las calles, pasmadas y atónitas por la nueva manera de predicar, por la efi cacia persuasiva, por el ímpetu con que arrebataba las almas, infl amándolas en el amor de Dios. Y de tal modo prendió la llama viva de su doctrina celestial en los pechos de la masa de sus

28. Ib.De Civ. Dei 9.29. In Fest. S. Doroteae Cont. 1, 5.30. In Cant. Sermo 18.

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oyentes, que la ciudad de Salamanca, más que una ciudad compuesta de seglares, parecía un convento lleno de frailes. Particularmente impresionó su predicación a los estudiantes de la Universidad, y muchos de ellos mudaron de pensamientos y propó-sitos..., y llenaron los monasterios de la ciudad y de los pueblos circunvecinos. Así crecía continuamente la fama singularísima de su doctrina y autoridad, robustecida con la sabiduría y el ejemplo de las virtudes; y pronto el rumor de su gloria salió de los términos de la provincia, cundiendo por toda España, y, llegando al Palacio Real, el Emperador Carlos I y la Corte le llamaron a predicar en varias cuaresmas y diversas festividades, gozándose de tenerle consigo y oírle, por el gran provecho de sus almas”.

Campo de su apostolado particularmente fueron las provincias y capitales de Sa-lamanca, Burgos y Valladolid, cuyos conventos le tuvieron como Prior, y conocieron la fortaleza y la suavidad de su mando.

El secreto de su oratoria era la fuerza interior y la armonía sincera y humilde entre lo que decía y lo que vivía, porque la palabra mueve, pero el ejemplo arrastra. Fruto de su predicación son los seis voluminosos tomos de Sermones en latín, impresos en Manila en 1881-1897, porque según la costumbre de su tiempo, primero se escribían los apuntes en latín, y luego se predicaban en castellano. También escribió por lo menos seis opúsculos en castellano, y el célebre Sermón o tratado sobre el amor de Dios, y el Memorial que envió al Concilio de Trento. Nunca tuvo santo Tomás intención de publicar sus escritos, pero el tesón y los ruegos del P. Juan de Muñatones consiguió que le entregara los apuntes originales, diciéndole: “Padre, en lo natural viviréis más que yo. Ahí os quedan mis papeles. Haced, pues, en falleciendo yo, lo que os pareciere más conveniente; y, o bien los haréis imprimir o bien los ocultaréis según y como quisiéredes”. Y el P. Juan de Muñatones, que compuso en latín la primera vida de santo Tomás, los recogió y los entregó a la Provincia agustiniana de Castilla, que en su momento los imprimió en seis tomos voluminosos. Lo maravi-lloso de estos Sermones es la variedad y riqueza de ideas cristianas que contienen. Lo abarca todo sobre Biblia, teología, fi losofía, moral, ascética, historia...con una sensibilidad y estilo brillante que merece ser contado entre las grandes fi guras de la oratoria cristiana.

Teodoro Calvo MadridINSITUTO DE AGUSTINOLOGÍA

MADRID

INMEMORIAM

1.- Nuestros difuntos 2.- P. Fr. Epifanio Baztán Iriarte 3.- P. Fr. Gonzalo Díez Melcón 4.- P. Fr. Francisco Domínguez Sanz 5.- P. Fr. Pablo Ganuza García 6.- P. Fr. Alejandro Remírez Luzuriaga 7.- P. Fr. Eugenio Gallástegui Urrutia

NUESTROS DIFUNTOS

1. P. Fr. Epifanio Baztán Iriarte. Falleció el 13 de enero de 2007 en Madrid por

infarto cardiaco, a los 83 años de edad.(NC)

2. P. Fr. Gonzalo Díez Melcón. Falleció el 27 de Marzo de 2007 en Madrid por cáncer de pulmón, a los 86 años de edad. (ST)

3. P. Fr. Francisco Domínguez Sanz. Falleció el 30 de marzo de 2007 en Valladolid por cáncer en aparato digestivo, a los 70 años de edad. (SN)

4. P. FR. Pablo Ganuza García, el 3 de abril de 2007, en Valencia, por parada cardiovascular, a los 71 años de edad. (NC)

5. P. Fr. Alejandro Remírez Luzuriaga, el 12 de mayo de 2007 en Monteagudo, por fallo cardiorrespiratorio, a los 84 años. (SN)

6. P. Fr. Eugenio Gallástegui Urrutia, el 5 de junio de 2007 en Granada, por de-rrame cerebral, a los 93 años de edad. (ST)

Señor, pues nos has dado todas las cosas, danos la paz;la paz del descanso, la paz del sábado, la paz que no tiene fi n.

(San Agustín)

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ASUNTO: COMUNICACIÓN FALLECIMIENTO P. GONZALO DÍEZ MELCÓNDE: CURIA PROVINCIAL SANTO TOMAS DE VILLANUEVAPARA: P. General / Provinciales / Vicarios / Priores / Religiosos al Servicio de la OrdenFECHA: 29-03-2007

Estimado Padre:

El día 27 de marzo de 2007, a las 16:30 hs, falleció en la Curia Provincial de Santo Tomás de Villanueva, en Madrid, el P. Gonzalo Díez Melcón, a consecuencia de un cáncer de pulmón con metástasis cerebral, a la edad de 86 años.

El P. Gonzalo nació el 27 de abril de 1920 en la Utrera, León, siendo sus padres Alberto y Petra. Era el P. Gonzalo el hijo mayor de un total de seis hermanos, dos de los cuales también son sacerdotes.

Ingresó con los agustinos recoletos en el colegio de Santa Rita de San Sebastián, donde hizo sus estudios de Humanidades. El noviciado lo realizó en Sos del Rey Católico y emitió sus primeros votos el 30 de octubre de 1940. Ese mismo año em-barcó para Brasil, continuando sus estudios en el convento de N. Sra. De Aparecida de Franca (San Pablo). El 31 de octubre se consagró defi nitivamente a Dios a través de la profesión solemne y es ordenado como presbítero el 10 de Septiembre de 1944 en Ribeirão Preto (San Pablo)- Brasil.

El P. Gonzalo fue Doctor en Filosofía y Letras por la universidad de Granada, y tenía también el título de maestro nacional.

Gran parte de su vida la ha dedicado a la docencia en nuestros seminarios y co-legios: Fue profesor en los seminarios de Franca, San Sebastián y Monachil entre los años 1944 y 1951.

Fue director del colegio de Motril desde el año 1957 al 1965, y director del colegio de San Sebastián del año 1972 al 1981, compaginando sus quehaceres directivos con los cargos de prior, ecónomo provincial y consejero en algunos periodos. Cuánto bien pudo hacer el P. Gonzalo a la juventud, desde su condición de maestro y director, sólo Dios lo sabe, cuando se consigue unir en la misma persona la ciencia y la caridad.

A partir de agosto de 1981, la residencia del P. Gonzalo fue siempre la curia provincial en Madrid, donde por más de veinte años fue el responsable de la econo-

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mía de la Provincia, acompañando importantes obras, como la construcción de los seminarios de Burgos y Guadalajara.

Desde mayo de 1983 fue asesor técnico de la CONFER (Conferenciaespañola de religiosos) y colaborador en la elaboración del plan de cuentas dela FERE (Federación Española de religiosos de la enseñanza), donde formóparte de la comisión para el estudio de las reformas de las enseñanzas medias.El P. Gonzalo era muy querido en muchos conventos de contemplativasagustinas recoletas de España, pues las ayudaba en la preservación del patrimonio artístico y cultural, en la solución de sus confl ictos económicos, declaración de renta, etc.

Realmente el P. Gonzalo entendía mucho de números y colocó todo ese don y conocimiento al servicio de la Provincia, de la CONFER, de nuestras hermanas contemplativas y de otras muchas comunidades religiosas.

El P. Gonzalo residía últimamente, debido a las obras de Santa Mónica en Príncipe de Vergara, en la parroquia de Loreto (Barajas), donde atendía con toda dedica-ción y esmero a los enfermos de la parroquia y Caritas parroquial.

El P. Gonzalo fue internado el 1 de marzo aquejado aparentemente de neumo-nía. Se le hicieron muchos análisis y exámenes y el diagnóstico fue cáncer en el pulmón con metástasis en el cerebro. Salió del hospital el día de San José (19 de marzo) y se vio conveniente llevarlo a la curia provincial, en vez de a la parroquia de Loreto, donde residía. El P. Gonzalo ha estado totalmente consciente hasta algunas horas antes de fallecer, habiendo recibido la santa unción.

Agradecemos al Señor por la vida del P. Gonzalo y por todo lo que ha sig-nifi cado su persona en la historia de nuestra Provincia de Santo Tomás. Que el Dios misericordioso premie a nuestro hermano que ha “combatido el buen combate, que ha guardado la fe, que se ha mantenido fi el y que ha llegado a la meta”, con la corona eterna que no se marchita.

Madrid, 29 de Marzo de 2007

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DE: P. PRIOR PROVINCIAL DE SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAPARA: P. General / Provinciales / Vicarios / Priores / Religiosos al Servicio de la OrdenASUNTO: COMUNICACIÓN FALLECIMIENTO P. FR. EUGENIO GALLÁSTEGUIFECHA: 20 DE JUNIO DE 2007


“La muerte no debe tenerse como un mal cuando le ha precedido una vida honrada” (CD 1,11)

Queridos hermanos, tengo el sentimiento de comunicarles el fallecimiento de nuestro querido hermano P. Eugenio Gallástegui Urrutia. El día 5 de junio sufrió un derrame cerebral y fue ingresado en la Clínica La Inmaculada de Granada, donde permaneció consciente hasta el momento de su muerte en la noche del 8 de junio, habiendo recibido previamente la santa unción, una vez que el cuerpo médico avisó de la gravedad de su situación. Tenía el P. Eugenio 93 años.

El P. Eugenio nació en Portugalete (Vizcaya), el 5 de enero de 1914, siendo sus padres Eugenio y Eladia.

Entró en la Orden a través de nuestro colegio de San Sebastián, donde apenas permaneció un año, porque ya llegó con el latín aprendido.

Hizo su noviciado en Villaviciosa de Odón, donde tuvo como maestro al P. Celedonio Mateo de San José, profesando el 5 de octubre de 1932.

En los tiempos difíciles de la guerra, el P. Eugenio se vio obligado a salir de la Orden y tuvo que pasar por muchas peripecias, amenaza, y peligros antes de poder volver con nosotros.

Volviendo a la Orden, estudió Filosofía en San Sebastián e hizo la profesión solemne el 14 de Octubre de 1950 en Monachil, donde concluyó sus estudios teológicos, siendo ordenado como presbítero el 29 de junio de 1951.

Ejerció como prefecto de estudios en nuestro colegio de Martutene, estudió Espiritualidad en Roma durante el curso 1954-1955 y fue designado maestro de novicios del año 1954 al año 1960 y del año 1966 al 1969.

Fue prior de la comunidad de San Andrés en Buenos Aires, hoy diócesis de San Martín, entre los años 1960 y 1963; prior de Motril en dos oportunidades (1963-1966 y del 1975 al 1981), prior de Hospitalicos (1969-1975). Desde el año 1981 el P. Eugenio residió en la comunidad de Hospitalicos.

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El celo por la salvación de las almas y el deseo de llevar el evangelio a los confi nes de la tierra hicieron del P. Eugenio un evangelizador intrépido y un apóstol incansable.

El P. Eugenio desplegó una inmensa actividad apostólica tanto en la Iglesia de Ntra. Sra. de la Victoria, en Motril, revitalizando el culto litúrgico, como en nuestra Residencia de Granada, siendo un prestigioso predicador de novenas en las fi estas patronales de muchas iglesias de Granada y de muchos pueblos de Andalucía.

Fue también, este vasco de Portugalete, el Padre espiritual y querido de muchas generaciones de religiosos que lo tuvieron como maestro de novicios, y siempre recuerdan agradecidos sus enseñanzas, su testimonio de vida, su amor a la Orden y la devoción a la Santísima Virgen.

El P. Eugenio fue también un apóstol infatigable del sacramento de la Reconci-liación. Son incontables las horas que nuestro buen hermano pasaba atendiendo a los penitentes y cómo sufría los últimos años de su vida, cuando las piernas ya no le respondían y no podía bajar a la Iglesia.

Fue el P. Eugenio, padre fecundo de multitud de almas que concibió para Dios desde su ministerio, a través de la oración, la dirección espiritual y la confesión. No son pocos los que con su muerte se sienten huérfanos de padre, y muchos los que vamos a echar de menos los sabios, prácticos y a veces pícaros consejos que el P. Eugenio nos daba.

El P. Eugenio era un religioso extremamente observante. Hasta en los últimos días de su vida acompañó en su silla de ruedas el ritmo de la comunidad, participando de las oraciones, refecciones y recreaciones junto a los hermanos, con la alegría que le caracterizaba.

Vamos a echar de menos las “chispas con mensaje” que, durante tantos años, pu-blicó en la revista Santa Rita y el Pueblo Cristiano, y que alegraron muchos corazones con sus ocurrencias y buen humor.

Estamos seguros que nuestro buen P. Eugenio no sólo encontró ya la “chispa” que dio sentido a toda su vida, sino que encontró el fuego ardiente del corazón amoroso y misericordioso de Dios Padre, que lo habrá envuelto en un abrazo eterno.

Madrid, 20 de Junio de 2007

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A esas horas del partido uno tiene que, por convicción y por necesidad, mascar y rumiar la utopía. Y no por un modo de vivir mejor sino por pura calidad de vida, por higiene mental y hasta por ecología del espíritu. Total: una visión (de la vida) entre lo trascendente que se hace más inmediato y el equipaje tirando a ligero. Es versión cristiana y, por supuesto, muy agustiniana: uno es, pues, el camino de la mortalidad y otro el de la piedad. El camino de la mortalidad es común a todos los que nacen; el de la piedad sólo es de los que renacen (Sermo 177,3).

Cuando estamos subidos a muchas tribunas, envueltos en más afanes, un tanto sueltos de lengua, pendientes de nosotros mismos, despabilando miedos sobre el pasado, aparece providencialmente la verdad y esto templa el alma y nos depara una alegría aunque alguna que otra sorpresa: “hijo mío, no olvides mi lección, en tu co-razón guarda mis mandatos, pues largos días y años de vida y bienestar te añadirán” (Prov 3, 1-2).

Con la mirada puesta en una fotografía del P. Eugenio, y con el recuerdo vivo de un encuentro cercano, trato de agradecer a Dios el periplo de los largos días y años de este buen fraile que surcó ya la otra orilla, y ello en vísperas de 94 años. Pienso que es una antesala ideal para una continuidad eterna. O sea, que la muerte nunca es freno y esto por muchos motivos: “la piedad y la lealtad no te abandonaron, los ataste a tu cuello, las escribiste en la tablilla de tu corazón” (ib. 3, 3 con traducción propia y respeto al texto). El paso desde los 93 años a la eternidad no ha podido ser un áspero pulso y sí percibir y contemplar que cada conducta humana y cristiana, a pesar de tantos fallos y pecados, no es escrutada sino más bien acogida en el infi nito corazón de Dios Padre que recibe al hijo un tanto fatigado, un tanto desmemoriado y hasta despistado. (Físicamente, así estaba el P. Eugenio en este último trato de su vida). Pero el Padre el buen Padre recibe con toda certeza al “administrador fi el” de sus dones hasta decirle: ven, has sido un siervo bueno, entra en la Casa para siempre.

Glosando el texto de los Proverbios, el P. Eugenio no se “apoyó en su propia inteligencia” (ib. 3, 5), reconoció a Él “en todos sus caminos” (3,6) y no fue “sabio a sus propios ojos” (3, 7). Por supuesto que éstos no fueron ni sus problemas ni sus

IN MEMORIAM

Largos Días y Años de vida...(Fr. Eugenio Gallástegui Urrutia, 1914-2007)

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difi cultades. Porque es bueno recordar que el P. Eugenio tuvo que afrontar, pasados bastantes años, lo que en su momento fue un sendero que estuvo lleno de pedruscos y de ingratas novedades: una guerra le produjo providencialmente la posibilidad de extraer hermosas lecciones y una audacia.

Quizá esa experiencia, a primera vista dolorosa e imprevista, le hizo pensar que es “dichoso el hombre que ha encontrado la sabiduría y el hombre que alcanzó la pru-dencia” (3, 13). Al fi n y al cabo de los años, volvió a la Orden y comenzó la defi nitiva aventura hasta comprometerse en la formación humana y espiritual, en su dedicación a la primacía de la formación de tantos jóvenes que llegaban al Noviciado, propiciando un clima espiritual y apostólico. Todo ello, con un matiz muy concreto en sí y para los demás: de la misma manera que el árbol cambia sus ciclos conforme a los climas y estaciones, el hombre cambia su edad y sus modos conforme a sus propias estaciones por refección y defección, por vida y por muerte (Sermo 241, 29).

Hoy, especialmente los que fuimos sus discípulos y hasta compañeros de viaje en tantos momentos, seguro que tenemos un juicio menos contemplativo de lo que supuso hace bastantes años un estilo nuevo, más cercano y menos coercitivo en la forma-ción, y creemos que aquello no fue un espejismo. A pesar, -perdón por la expresión-, del tono un poco ladrador y hasta desproporcionado “en primera instancia” de sus expresiones, el P. Eugenio interpretó bien su misión para animar (dar vida) aquellas vocaciones y voluntades jóvenes que en ese momento requerían diálogo humano y escucha cara a cara. Para muchos de nosotros es difícil evocar con seriedad que nos encontrábamos entre dos modelos de formación. Y me atrevo a pensar en alto diciendo que ahora nos hemos deslizado hacia un terreno más indiferente, un tanto lejano de “el comienzo de la sabiduría es adquirir la sabiduría a costa de todos los bienes de la inteligencia” (Prov 4, 7).

La lección que el P. Eugenio nos dejó, sin apenas valorarlo nosotros, fue el estar atentos al efecto de los fuegos artifi ciales y que nada asegura ni la vida ni la vocación sin Dios. Pienso, y agradezco al Señor esta enseñanza de nuestro maestro de novicios, mientras que intentaba modelar mucho más una imagen que un discurso. Y en esa imagen impacta con vigor su sencillez en la enseñanza, sin ampulosidades de conoci-mientos ni de programaciones. Éste ha sido fundamentalmente el aval del P. Eugenio para no dejar sin acompañamiento ni a nosotros en su momento ni a tantas personas hasta emprender su regreso defi nitivo al Padre.

Los formados por él debemos descubrir hoy que venir seguido(s) no es lo mismo que continuar viviendo sin más. Porque ser personas consagradas, con todo su contenido de misterio y de elección, tiene un desafío: la belleza de los tiempos es urdida por el teje y el desteje, el fl ujo y el refl ujo de las cosas (De Gen ad litt I, 3, 14). Por eso, “aférrate a la instrucción, no la sueltes; guárdala que es tu vida” (Prov 4, 13) ¿Vendría por aquí un lento aterrizaje de nuestras vidas a la realidad verdadera de quienes so-mos? En este rincón piadoso que es nuestra vida consagrada pretendamos rescatar lo que, en el funeral por el P. Eugenio, decía con exactitud y cariño fraterno el prior de

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Hospitalicos, expresando lo que en propia carne había experimentado durante muchos años: la defi nición del P. Eugenio como “un hijo de Dios que trató de serlo durante toda su vida”. En lenguaje bíblico: “atiende, hijo mío, a mis palabras, inclina tu oído a mis razones. No las apartes de tus ojos, guárdalas dentro de tu corazón. Porque son vida para los que las encuentran y curación para toda carne” (Prov 4, 20-22).

Así las cosas, uno va encontrando, viviendo, sufriendo y gozando de un peregrinar y expuesto siempre a la propia debilidad, cada día más consciente de convertirse en canto continuo de la misericordia de Dios. Y aquí un dato especial: siempre, pero es-pecialmente en estos 26 años que ha permanecido el P. Eugenio en Hospitalicos, Dios se ha transparentado con su misericordia en tantas personas que hoy, en un recuerdo agradecido a este buen fraile, han encontrado a cualquier hora del día al hombre de Dios que administraba sin límites el perdón de Dios. ¿Es solo añoranza? ¿Por qué no pensar en una llamada urgente a quienes el Señor ha otorgado el ministerio de la reconciliación? (Cf. II Cor 5, 18). El P. Eugenio ha tenido muy en cuenta: “el corazón del hombre medita su camino pero es Yahvé quien asegura sus pasos” (Prov 16, 9). Precisamente cuando ahora, más tambaleantemente se encontraba, habría ido apare-ciendo como luz: “de Yahvé son la balanza y los platillos justos”..., “la calzada de los rectos es apartase del mal...”, “el que está atento a la palabra encontrará la dicha”..., la prudencia es fuente de vida para el que la tiene”..., “más vale el hombre paciente que el héroe”... (ib. 16 passim).

Hace tiempo el P. Eugenio supo entender: “Señor, dame a conocer mi fi n y cuál es la medida de mis años, para que comprenda lo caduco que soy” (Salm38, 3). Aún así, fue verdad lo de “largos días y años de la vida” y quiero entender en ello la densidad más que el acopio de tantos momentos vividos. Y es ahí donde se ha podido curtir el autor de tantas “chispas”, con sus pequeños ojos y su mirada agradecida para todos. Haciendo honor a su nombre, ha sido de “buena raza”.

Queda en la oración decir: Señor, Dios, pues nos has dado todas las cosas, danos la paz; la paz del descanso, la paz del sábado, la paz que no tiene tarde (Confess 13, 33-36). Y ese sábado agustiniano es el “gran Día”, tema este que, en lenguaje de su tierra, tiene para el P. Eugenio esta despedida en buena música: AGUR, EGUN AUNDI ARTE (“adiós, hasta el gran Día”).

Fr. Imanol Larrínaga Bengoechea, oar

ÍNDICE

EDITORIAL ........................................................................... 5

SECCIÓN OFICIAL

Capítulo General .............................................................. 9 Curia Provincial ................................................................ 29

MEMORIAS

Colegio Santo Tomás de Villanueva ................................. 51

Alhaurín el Grande ........................................................... 57

San Agustín de Burgos ..................................................... 61

Hospitalicos ...................................................................... 69

Motril ................................................................................ 77

Monachil ........................................................................... 85

Vicaría de Brasil ............................................................... 93 Casa de Belém do Pará ..................................................... 103

Comunidade do Leblon .................................................... 107

Comunidade da Saúde ..................................................... 111

Comunidade de Afúa ........................................................ 119

Vicaría de Argentina ......................................................... 125

Casa de Buenos Aires ....................................................... 131

Casa de Santa Fe .............................................................. 137

Seminario San Ezequiel Moreno ...................................... 141

Casa de Villa Maipu ......................................................... 151

Vicaría de Venezuela ....................................................... 155

COLABORACIONES

Signum Pietatis ................................................................. 165 Jornadas Tomasinas .......................................................... 177

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IN MEMORIAM

Nuestros difuntos .............................................................. 197 P. Fr. Gonzalo Díez Melcón ............................................. 198 P. Fr. Eugenio Gallastegui Urrutia .................................... 200


Año LXXXIII - Núm. 564 - Enero-Junio 2007


2007


DIRECTOR:Fr. Jesús Ángel Sainz Verano, oar

DIRECCIÓN POSTAL:Apartado 246. 18080. Granada (España)

Año LXXXIIINúm. 565

Julio-Diciembre 2007

Imprime:

Imprenta SANTA RITA

MONACHIL, (Granada)Dep. Leg. GR. 128-1958

TENER TIEMPO PARA DIOS

La frase estaba estampada en la camiseta que vestía un joven al salir del metro. Me impactó y no quise olvidarla, busqué bolígrafo para anotar en un papel cualquiera, para continuar meditándola después con más calma. No fue necesario. Aquella frase, como si de un mantra se tratara, no salió más de mi cabeza y mi pensamiento no dejaba de darle vueltas: “QUIEN NO TIENE TIEMPO PARA DIOS, VIVE PER-DIENDO EL TIEMPO”.

Cuántas veces apelamos al tiempo para justifi car nuestro alejamiento de Dios y nuestra ausencia en la oración. Es bueno que a la luz, no ya de esta frase sino de la Palabra de Dios, evaluemos nuestra escala de valores, que necesariamente tiene su mejor expresión en la manera como repartimos nuestro tiempo. ¿A qué dedicamos más tiempo en nuestra vida de un día cualquiera?

El tiempo que “gastamos” en la presencia de Dios es el tiempo mejor empleado de nuestra vida; el tiempo que pasamos bajo el cobijo del Dios-Amor, es el que más benefi cios nos traerá, por la sencilla razón de que la mayor parte del tiempo la dedicamos a los trabajos que nos fueron confi ados, y eso implica necesariamente un “desgaste”; toda entrega, toda oferta de nuestra vida, sea en la actividad educacional, parroquial, misional o formativa, es un consumirse en “favor de”, todo trabajo en favor de los otros implica “un morir” para que el otro tenga vida. La vela no alumbra ni ilumina a nadie, si no se va quemando poco a poco hasta consumirse y desaparecer. La vida del religioso es un irse “quemando, consumiendo y apagando” para iluminar. La vida del religioso es un disminuir para que el otro crezca.

El tiempo que pasamos en la presencia de Dios es el momento en el que Dios nos restaura, nos rehabilita, es entonces cuando nos recuperamos del desgaste sufrido, cuando nos recobramos de las embestidas de la vida, cuando reponemos fuerzas, cuando el Señor vuelve a llenar de cera la lámpara de nuestra vida para continuar iluminando. La oración es el momento en el que restauramos nuestras fuerzas y recobramos nuestras energías. La oración es la parada en el monte Tabor para no

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desanimarnos en el camino hacia Jerusalén. La oración es esa tienda de la Reunión o del Encuentro, de donde Moisés salía transfi gurado para continuar guiando y cui-dando aquel pueblo de dura cerviz.

La vida con Dios es reposar en la Betania de nuestros corazones y escoger la mejor parte, que es estar en el regazo del Señor escuchando sus palabras.

A los Agustinos Recoletos… los encontrarás en la intimidad con Dios, reza el lema de este primer año de preparación para el Centenario de la Provincia.

Es bien cierto que, si la gente nos busca y nos encuentra en la intimidad con Dios, seremos capaces de atenderles en todo lo que necesiten de nosotros, porque la oración tiene ese poder de dejarnos siempre atentos para escuchar la voz de Dios y los gritos de los necesitados. Es desde la oración desde donde puedo levantar el corazón a Dios y decir: “Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad”.

SECCIÓN OFICIAL

1.- Curia General2.- Curia Provincial

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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de enviarle con estas letras el estado de cuentas de su Provincia con relación a la Economía general de la Orden, según los datos que siguen en anexo y que fueron facilitados por el Ecónomo general. Tales informaciones corresponden al segundo trimestre del año en curso.


Roma, 10 de julio de 2007.



R. P. Prior ProvincialPROVINCIA SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA M A D R I D

Pro-Secretario general

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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de comunicarle que el Consejo general, en su sesión del 11 de septiembre de 2007, ha examinado y aprobado la RELACIÓN ANUAL de la Pro-vincia Santo Tomás de Villanueva correspondiente al año 2006, que usted presentó mediante ofi cio del 30 de junio de 2007 (Prot. N° 155/2007).


Roma, 12 de septiembre de 2007.





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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de comunicarle que el Consejo General, en sesión del 11 de septiembre de 2007, ha acordado convocar el CURSO DE RENOVACIÓN PARA ASIA, que se celebrará en la casa de retiros de Talavera, Cebú City, Filipinas, entre los días 7 de abril y 3 de mayo de 2008.

Asimismo, a propuesta del Presidente del Secretariado General de Espirituali-dad, el Consejo ha nombrado el EQUIPO DIRECTIVO DEL CURSO, que estará compuesto por los padres: Ronnel P. Gealon, coordinador; Regino Z. Bangcaya, Leopoldo V. Estioko y Samson S. Silloríquez, en nombre del Presidente del Se-cretariado General de Espiritualidad, miembros del equipo.

El Consejo General le pide que anuncie este curso y anime a los religiosos de su Provincia para que un buen número de ellos participe, de forma especial quienes no han asistido a ninguno de los anteriores, en cumplimiento del número 274 de nuestras Constituciones.

Preparemos desde ahora y acompañemos con nuestras oraciones al Señor, por intercesión de San Ezequiel Moreno, el próximo curso de renovación para Asia.

Roma, 13 de septiembre de 2007





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CARTA CIRCULAR DEL PRIOR GENERAL A LOS RELIGIOSOS DE LA ORDEN. DETALLES A TENER EN CUENTA EN EL ACTUAL

PROCESO DE REVISIÓN CONSTITUCIONAL

Queridos hermanos en nuestro P. San Agustín:

Todo agustino recoleto sabe que nuestra Orden, a petición del LXIII Capí-tulo General, está empeñada en el proceso de revisión de las Constituciones. Al aproximarse el paso del ecuador del presente sexenio (2004-2010) me parece conveniente dirigirme, una vez más, a todos los religiosos y comunidades, invitándoles y animándoles a participar activamente en este proceso y ofrecer su aportación para bien de la Orden. El contenido de esta carta quiere sinto-nizar con la que envié el 31 de marzo de 2005 en la que reclamaba de todos esta responsabilidad.

¿Qué signifi can las Constituciones?

Para apreciar el auténtico significado de las Constituciones y su influencia en nuestra vida religiosa podemos recordar las descripciones que hacen de ellas las directrices conciliares y posconciliares. Son: el proyecto evangélico de vida y misión de la Orden, la expresión estable del carisma, la expresión concreta de una manera peculiar de seguir e imitar a Jesucristo, un libro básico de nuestra espiritualidad, la conciencia que la Orden tiene de sí misma, el libro fundamental de oración personal y comunitaria... Todas ellas son afirmaciones sinónimas o, por lo menos, convergentes y complementarias; todas ellas hacen referencia a lo esencial y peculiar de nuestra vida religiosa, en nuestro caso: vida agustino-recoleta.

Participación de los religiosos y comunidades

Desde los distintos ámbitos de la Orden nos llegan noticias de varios en-cuentros y estudios de nuestro texto constitucional a distintos niveles, datos que nos hacen creer que hay, hasta ahora, una respuesta general positiva. No




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deben omitirse en estas reuniones lo que, tal vez, encuentre mayor dificultad: recoger aportaciones personales y comunitarias con el fin de incluir, omitir o cambiar algunos textos, o presentar alternativas que enriquezcan y actualicen nuestras Constituciones.

Momento en que nos encontramos

Quiero precisar a continuación la etapa en que nos encontramos en este proceso: período de conocimiento y estudio del actual texto constitucional por parte de cada uno de los religiosos, comunidades, delegaciones, vicarías y secretariados de todos los sectores, institutos, además de las curias provinciales y general de la Orden.

En su día ya se presentó el plan de trabajo a toda la Orden. La comisión coordina-dora defi nió los medios adecuados para conseguir el objetivo propuesto: esquemas de estudio, guías de lectura, textos celebrativos...

— En este período se debe hacer ya un esfuerzo por identifi car posibles cam-bios.

— La duración de esta etapa estaba prevista hasta fi nales de este año 2007. Ahora bien, en atención a algunas sugerencias recibidas y juzgando que este trabajo de todos los religiosos es el más complejo, el Prior general con su Consejo ha decidido prorrogar este período hasta fi nales de marzo del año 2008.

— Cada una de las circunscripciones citadas debe presentar sus sugerencias, con alternativas redaccionales bien defi nidas, a alguno de los miembros de la comisión coordinadora, bien directamente o por medio de su prior provincial y su consejo, ¡Atención!, antes del día 1 de abril del año 2008. Si a alguien le parece más fácil o práctico, puede enviarlo directamente al Prior General y su Consejo.

Últimos pasos

La comisión coordinadora, con todo el material recibido, hará una adecuada sistematización y la entregará al Prior General y su Consejo en el mes de junio del año 2008.

En el mes de septiembre de 2008, el Prior general y su Consejo entregarán todo el material recibido a la comisión técnica, que iniciará enseguida su tarea de elaborar los textos alternativos a los números de los Constituciones que hayan sido cuestio-nados. También corresponde a la comisión técnica, junto con la colaboración de la comisión especializada y el asesoramiento de expertos en la materia, elaborar una redacción nueva del capítulo 9 de las Constituciones “Bienes temporales”; para ello

223

deberá tener en cuenta las correspondientes leyes civiles de todos los países donde se encuentran nuestras comunidades.

La comisión técnica entregará oportunamente su trabajo al Prior General y su Consejo, para presentarlo al próximo Capítulo General.

Que por intercesión de la Madre de la Consolación y de nuestro padre San Agustín, todos los religiosos, desde nuestras comunidades locales, tomemos conciencia de ser una Comunidad congregada por el Espíritu del Señor en este momento de gracia. El bendecirá nuestros trabajos si están envueltos en clima de intensa oración.

Fraternalmente

Roma, 15 de septiembre de 2007, fi esta de Nª Señora, la Virgen de los Dolores.

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“Con estas señales y otras semejantes, a modo de chispas del corazónde los que aman y son amados en correspondencia —señales que se manifi estanpor el rostro, por la boca, por los ojos y por otras mil demostraciones muy apreciadas—, se funden las almas y, como hace el fuego con los comestibles,

de muchas hace una sola alma”(Confesiones, 4, 8, 13).

Roma, 13 de octubre de 2007

Estimados padres priores provinciales:

Con esta breve carta circular quiero manifestaros ante todo el gozo de la convivencia fraterna que hemos experimentado en los tres encuentros que se han celebrado en Roma a nivel de Orden en estas dos últimas semanas. Motivados por la programación de varias actividades para un mejor servicio a la Orden y a la Iglesia y basados en las ordenaciones del último Capítulo General, han participado en ellas cerca de cuarenta religiosos, representando a todas las provincias.

El Prior general y su Consejo han convocado estos encuentros: 1°) El secretario general y los secretarios provinciales, 2°) La comisión encargada de la preparación del Año Vocacional Agustino Recoleto 2008 (AVAR/ARVY) y 3°) Los asistentes provinciales nacionales de la Fraternidad seglar agustino-recoleta. De todos ellos recibirán, en breve, abundante información.

Sólo quiero detenerme brevemente haciendo una referencia al encuentro de los miembros de la comisión preparatoria del Año Vocacional Agustino Recoleto 2008. Entre el material que ha elaborado esta comisión, encontrarán un mensaje a toda la Familia Agustino-Recoleta, en el que tratan de defi nir claramente el objetivo funda-mental de este año: “fomentar en todos una cultura vocacional”. Para ayudarnos a conseguirlo, señalan unos objetivos específi cos y posibles líneas de acción.

Con estos presupuestos y proyectos aprobados por el Prior general y su Consejo, disponemos que:

1. En cada Provincia se realicen, cuanto antes sea posible, encuentros de promo-tores y animadores vocacionales por zonas.

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RR. PP. PRIORES PROVINCIALES

2. El representante de cada provincia en la comisión preparatoria del Año Voca-cional OAR sea el motor y principal animador de todas sus actividades.

3. Antes de fi nalizar el año 2007, el religioso representante de cada provincia en la comisión de la Orden, envíe al presidente de dicha comisión el programa elaborado para sus comunidades y ministerios.

Una vez más, pedimos que, por intercesión de la Madre de Consolación, San Agustín y todos los Santos de la Orden: “El señor nos conceda cumplir todo esto por amor, como realmente enamorados de la belleza espiritual, y exhalando el buen perfume de Cristo con nuestra ejemplar convivencia... con la libertad de los consti-tuidos en gracia.”

Fraternalmente,

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Reverendo Padre:

Sírvase recibir adjunto el rescripto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, con fecha del 5 de oc-tubre de 2007 y protocolo número 40173/2007, por el que se concede al Padre P. JUAN CARLOS RODRÍGUEZ SÁEZ el indulto para dejar la Orden de Agustinos Recoletos.



Roma, 11 de octubre de 2007.


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Reverendo Padre:

Tengo el gusto de enviarle con estas letras el estado de cuentas de su Provincia con relación a la Economía general de la Orden, según los datos que siguen en anexo y que fueron facilitados por el Ecónomo general. Tales informaciones corresponden al tercer trimestre del año en curso.


Roma, 26 de septiembre de 2007.


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Reverendo Padre:

Tengo la satisfacción de comunicarle que, entre los días 30 de enero y 18 de febrero de 2008, acompañado del P. Secretario General, realizaré la VISITA DE RENOVACIÓN a las comunidades de Belém do Pará y Marajó.

En las fechas indicadas quedan incluidos los días de llegada y salida. Sírvase anunciarlo a las comunidades que corresponda.Encomendamos al Señor, por medio de nuestra Madre de la Consolación y Santo

Tomás de Villanueva, los frutos de renovación que las Constituciones encomiendan a esta visita.

Feliz día de la Recolección y que el Señor le conserve en paz.

Palmira, 5 de diciembre de 2007


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ASUNTO: CIRCULAR PARA LA SOLEMNIDAD DE NUESTRO PADRE SAN AGUSTÍNDE: CURIA PROVINCIAL SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAPARA: TODOS LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIAFECHA: 13-08-2007

Queridos hermanos:

Con motivo de la Solemnidad de N. P. San Agustín, quiero acercarme a cada uno de vosotros para, juntos, dar gracias a Dios por este hombre extraordinario, Agustín, que tuvo la valentía de aventurarse a explorar los misterios insondables del corazón de Dios y la generosidad de compartir con todos los hombres, sus hermanos, los tesoros, descubrimientos y riquezas encontrados en tan apasionantes viajes.

En este año en que la Provincia, como quedó plasmado en el Proyecto Trienal, nos anima a descubrir y refl exionar sobre la dimensión de la interioridad y de la contemplación en nuestra vida de agustinos recoletos, me gustaría animaros a mirar a San Agustín como maestro de vida interior y a tener no sólo la curiosidad de cono-cer sus descubrimientos y experiencias en los viajes realizados y plasmados en sus numerosos libros y obras, sino, sobre todo, a tener la valentía de preguntarle cómo podemos hacer hoy nosotros, que queremos seguir sus pasos en el siglo XXI, ese viaje que él realizó a las profundidades de la interioridad y que marcó su existencia y transformó su vida.

Nuestras Constituciones, inspiradas en Agustín, nos dicen: “El hombre, por la soberbia, se aparta de Dios, cae en sí mismo y resbala hacia las criaturas, disipándose en la dispersión de las cosas temporales. Sólo con la ayuda de Cristo, mediante la purifi cación por la humildad, puede el hombre recogerse y entrar otra vez en sí mismo, donde comienza a buscar los valores eternos, reencuentra a Cristo y reconoce a los hermanos” (Const.11).

La contemplación, según la entiende san Agustín y así la vivió en su propia vida, no nos aísla, ni nos aparta de la realidad. La verdadera contemplación, dice Nuestro

236

Padre en sus Confesiones, se demuestra en las obras de caridad. Por consiguiente, el signo de que verdaderamente hemos rezado, de que nos hemos encontrado con Cristo, es que “somos para los demás”. Dice san Agustín: “En mi vida quería vivir siempre a la escucha de la Palabra, en meditación, pero ahora, día a día y hora a hora, debo estar a la puerta: debo consolar a los afl igidos, ayudar a los pobres, reprender a los que disputan, crear paz, etc.”

La vida de interioridad, cuando es intensa, nos hace soñar, nos da fuerzas para superar todas las barreras y obstáculos que se nos presentan en nuestra tarea evan-gelizadora, nos quita los miedos, nos saca de la indiferencia, nos devuelve el en-tusiasmo y hace de nosotros intrépidos operarios en la mies del Señor y testigos de un nuevo Reino.

Los hombres y mujeres del Espíritu serán los grandes constructores del futuro de la humanidad. Los funcionarios no sirven para llevar adelante la misión de la Iglesia. La vida consagrada tiene que ser una oferta de experiencia de Dios, oferta gratuita de espiritualidad, de valores transcendentes, del sentido último de la vida, de presencia y acción misteriosa de Dios.

Si celebrar a los santos es imitarlos, como dice san Agustín, que este año, al ce-lebrar su solemnidad, nos comprometamos a vivir la fuerza de la espiritualidad en nuestra vida, porque, como dice Juan Pablo II, sólo quienes han aprendido a “estar con Cristo” se encuentran preparados para “ser enviados por él a evangelizar” con autenticidad. Un amor apasionado a Cristo es el secreto de un anuncio convencido de Cristo. “Sé hombre de oración antes de ser predicador”, dice san Agustín (De Doctrina Cristiana, IV, 15,32).

Por lo demás, la Provincia vive en España el parón estival, donde las comunidades disminuyen el ritmo de trabajo y los religiosos aprovechan para disfrutar de unos días de descanso con las familias. Esto repercute directamente en las otras áreas de la Provincia, donde muchos hermanos viajan a vacaciones en estas fechas. Es de agradecer el esfuerzo que se realiza desde las comunidades, para que nuestros ministerios no queden desatendidos.

A todos los religiosos de la Provincia en España y a todos los religiosos que por estas fechas nos visitan, les invitamos a participar, junto a sus parientes, del día de la Familia, que se ha organizado para el 01 de Septiembre y que se celebrará en nuestra comunidad de Guadalajara, conforme al programa enviado a todos los fami-liares de los religiosos y a nuestras comunidades. Celebraremos, además del día de la Familia, los 25 años de la inauguración del Agustiniano de Guadalajara, en otros tiempos conocido como Seminario P. Urdaneta, y también homenajearemos a todos los religiosos que en este año celebran sus bodas de plata u oro sacerdotales.

También les comunicamos que el día de san Agustín habrá misa solemne en nuestra comunidad de Burgos a las 13:00 hrs. Y, a continuación, seguiremos compartiendo nuestra alegría en la mesa con la comunidad y con todos los que estéis de vacaciones por esos lados del país o simplemente os queráis hacer presentes. Sí les pediríamos

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que comuniquen su asistencia, y si les acompaña algún familiar, al prior de la co-munidad o a la secretaría provincial.

En otro orden de cosas, decirles que estamos con el noviciado en el aire, porque nuestros candidatos de Brasil están teniendo muchas difi cultades con la obtención del visto de entrada en España. Estaba previsto comenzar para el día 23 de Agosto con el retiro previo, pero por ahora no podemos confi rmar las fechas. Lo mismo está pasando con los profesos brasileños, que incluso han tenido que renunciar al programa pastoral elaborado por el equipo de formación para el tiempo de vacaciones.

Que todas estas celebraciones nos ayuden a tomar mayor conciencia de nuestra

identidad carismática y a estrechar los lazos que nos unen como una gran familia.

Que el Señor nos dé su paz. Afectuosamente en Cristo y en N. P. San Agustín.

Madrid, 13 de Agosto de 2007

Fr. Miguel Ángel Hernández OARPrior Provincial

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DE: P. PRIOR PROVINCIALPARA: TODOS LOS RELIGIOSOS DE LA PROVINCIAASUNTO: FESTIVIDAD DE SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAFECHA: 04 DE OCTUBRE DE 2007

Queridos hermanos:

Se acerca la fi esta del patrón y protector de nuestra Provincia, santo Tomás de Villanueva, y quiero aprovechar la oportunidad para hacerme presente en nuestra comunidad provincial, con la única intención de agradeceros vuestros trabajos y animaros en la vivencia sincera y auténtica de vuestra consagración religiosa.

Tenemos en santo Tomás un hombre cabal, íntegro, intachable; un hombre que vivió con toda plenitud e intensidad la vida para la cual fue llamado por el Señor. Un hombre que se consumió y desgastó, como la vela en la presencia de Dios, en el fi el cumplimiento de sus obligaciones y compromisos. Fue, Tomás de Villanueva, uno de esos hombres que vivió cada momento y fases de su vida con toda la radicalidad posible. El P. Capánaga lo dice con bellas palabras: “Fue varón de deseos vivaces y efi caces, ardiente de pasión religiosa (…) y a los deseos siguieron las obras, arduas, cotidianas, en la tarea de la santifi cación”.

En este primer año del “triduo” de preparación para el centenario de la Restauración de nuestra provincia, continuamos profundizando, conforme nos anima el Proyecto Provincial, en la dimensión orante y contemplativa de nuestro carisma, y de la cual Santo Tomás de Villanueva es claro exponente.

St. Exupery dice: “Si quieres construir una barca, no reúnas personas para traer maderas, preparar los utensilios, distribuir los deberes y organizar el trabajo, sino más bien despierta en ellas la nostalgia del mar abierto e infi nito”.

Adentrarse en la vida y escritos de Tomás de Villanueva es tener esa misma im-presión; es tener la sensación de estar navegando en las aguas profundas e infi nitas de un mar abierto y arrollador que te proyecta, con toda la fuerza e ímpetu del amor, al corazón de Dios, en el que nuestro santo navega con toda la destreza y maestría de un experto y profundo conocedor.

Profundizar en la obra de este “encantador de almas”, es escuchar la voz del Galileo ordenándote: “navega mar adentro, suelta amarras, deja el puerto, déjate conducir por el Viento”.

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Así va trascurriendo la vida de la Provincia: unas veces, surcando los profundos e insondables mares del Espíritu, otras, atentos para no encallar en las peligrosas arenas de la rutina y otras todavía, con los ojos bien abiertos para no chocarnos en las rocas de la apatía, de la indiferencia y del estancamiento; y siempre, muy pendientes para no perdernos en los oleajes y torbellinos de una vida pastoral y apostólica que no tiene límites y que, cada vez, exige más de nosotros.

Aprovecho esta oportunidad para comunicaros algunas decisiones del Consejo y para daros a conocer los últimos nombramientos y traslados efectuados. Unos ya se realizaron hace algún tiempo, pero tal vez no sean del conocimiento de todos los religiosos, otros se realizarán en los próximos días y otros, cuando los “visados” nos lo permitan.

I. TRASLADOS

• Fr. Ivanildo Sales Chaves, de la Vicaría de Brasil para la Vicaría de Argentina. • Fr. Dilermando Freitas de Lima, de la Vicaría de Brasil para España. • Fr. Walmir Christovam Lira Pequeno, para España • Fr. Antonio Manuel Martín Blanco, de Burgos a Loreto (Barajas) • Fr. Raúl Marcelo Paredes, de la Vicaría de Argentina para la Vicaría de Brasil. • Fr. Luis Agustín Rodríguez Menéndez, de Hospitalicos para Guadalajara. • Fr. Juan Ángel Sánchez Palacio, de una experiencia fuera de la Orden a la

comunidad de la Curia Provincial. • Fr. Shyju Joseph Pallathiparambil (profeso simple), de Monachil a Guadalajara.

II. NOMBRAMIENTOS.

• Director de la Revista Santa Rita: Fr. Rafael Jesús Morales Arco • Director de la Imprenta Santa Rita: Fr. Alfredo Arce Medina • Administrador Revista Santa Rita: Fr. Ángel Antonio García Cuadrado • Maestro de postulantes: Fr. Rafael Jesús Morales Arco

III. RELIGIOSOS EN SITUACION ESPECIAL El Consejo Provincial, con fecha 19 de abril, autorizó al P. José María Garde a

residir fuera de la comunidad religiosa, por tiempo de un año, para atender espiri-tualmente a las religiosas agustinas recoletas de Villagarcía de Arosa.

La Santa Sede ha concedido, con fecha de 1 de junio de 2007, el indulto para dejar nuestra Orden a los religiosos:

P. Rubén Darío Lassaga Scamurra P. Sergio Gustavo Raffaelli Rodino

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El P. General de los Agustinos (OSA), con fecha 20 de junio de 2007, en carta dirigida a nuestro P. General, autoriza “el tránsito” del religioso P. Carlos Martín Ripa Zabala, a la Orden de San Agustín.

El Consejo Provincial, con fecha 01 de Julio, ha concedido permiso para residir fuera de la comunidad religiosa, y por espacio de un año, al religioso Fr. Jesús García Melgosa.

La próxima semana dará inicio en nuestro convento de Monachil el año de novi-ciado con un grupo de seis novicios.

Para todos, una feliz fi esta de Santo Tomás de Villanueva.

Que el Señor nos dé su paz. Madrid, 04 de Octubre de 2007


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Queridos hermanos:

Entre los días 8 y 13 de octubre, estuvieron reunidos en Roma los asistentes espiri-tuales de la Fraternidad Seglar de la Orden. Por parte de nuestra Provincia participaron cinco religiosos, estando representadas las cuatro áreas geográfi cas de la misma.

Con esta signifi cativa representación queremos manifestar, por parte del Consejo Provincial, nuestro apoyo a las distintas comunidades de la Fraternidad Seglar que hay en la Provincia y a todo lo que se haga necesario para su crecimiento, madurez y buen funcionamiento; y nuestro compromiso en ser los primeros en divulgar y promover esta vocación, que cuenta con el parecer favorable de la Iglesia, que nos la propone como una manera concreta de vivir el bautismo en la vida secular y, por lo tanto, como un camino de santidad, paralelo al que nosotros transitamos como consagrados agustinos recoletos, pero con muchísimos aspectos en común, porque en defi nitiva se trata del mismo carisma inspirador.

Me gustaría, a través de estas breves líneas, invitaros a que nos aproximemos a nuestros hermanos fraternos, para así conocer mejor sus vidas, sus trabajos y su actuación; que participemos de sus reuniones, encuentros y celebraciones, que nos interesemos en conocer sus documentos y manera de funcionar y que apostemos por esta manera de vivir el evangelio en el mundo, siendo promotores, divulgadores y animadores de esta vocación, que es don de Dios, pero que, como siempre, necesita de las mediaciones de los hombres para que pueda brotar en la tierra agustiniana de nuestros ministerios.

Que el ejemplo e intercesión de santa Magdalena de Nagasaki, que dio su vida por Cristo y por acreditar que vale la pena vivir la fe como agustina recoleta en el mundo, despierte en nosotros deseos de conocer mejor esta forma de vida y de favorecer su consolidación y crecimiento.

Se adjunta el documento elaborado en Roma por los asesores de la Fraternidad.

Afectuosamente en Cristo: Madrid, 27 de Octubre de 2007

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

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ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOSSecretariado General de Espiritualidad

Viale dell’ Astronomia 27 - 00144 ROMA (ITALIA)

REUNIÓN DE ASISTENTES PROVINCIALES Y NACIONALES DE LA FRATERNIDAD SEGLAR AGUSTINO-RECOLETA

Queridos hermanos:

Paz y alegría en el Señor.

Los asistentes espirituales provinciales y nacionales de la Fraternidad Seglar Agus-tino-Recoleta, convocados en Roma por el Secretariado General de Espiritualidad de la Orden, saludamos al Prior General, Priores Provinciales, Vicarios, Delegados, religiosos y a los hermanos y hermanas de las fraternidades existentes en el mundo, implorando del Señor muchas bendiciones sobre ustedes y sus familias.

Agradecemos ante todo a los religiosos que colaboran generosamente en el proceso de crecimiento espiritual, humano y agustiniano de nuestras fraternidades en cada uno de los distintos países.

Durante estos días del 8 al 13 de octubre, asistidos por la fuerza del Espíritu Santo nos hemos dado a la tarea de analizar la realidad de la fraternidad seglar, examinando cada una de las dimensiones que la caracterizan, los aciertos y difi cultades que se presentan, los procesos de animación, acompañamiento, formación, vida espiritual y comunitaria, organización y estructura junto con el apostolado.

Damos gracias a Dios por la vida y vocación agustiniana y recoleta de nuestros seglares, por su testimonio de vida, el profundo afecto y cercanía que guardan a nuestros religiosos en los distintos ministerios.

Sin negar las defi ciencias que poseemos, nos hemos propuesto fortalecer integral-mente nuestra familia seglar, para que a partir de la celebración del año vocacional agustino recoleto 2008 adquiera nuevos valores y fortalezca los existentes.

Les ofrecemos a continuación estas propuestas, fruto de nuestro trabajo y re-fl exión:

1.- Animamos a los hermanos a vivir con alegría su vocación de seglares en la comunión de la familia agustino-recoleta y en la Iglesia, a transmitir esta experiencia en su familia y a participar según sus posibilidades en la pastoral vocacional.

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2.- Apreciamos entre los religiosos un desconocimiento bastante extendido sobre la Fraternidad Seglar, cuando no prejuicios en su contra. En consecuencia, desearía-mos que en la formación inicial y permanente de los religiosos se tuviera en cuenta la participación de los laicos en el carisma de la Orden.

3.- Hemos comprobado con agrado que, en muchos lugares, las fraternidades es-tán deseosas de una formación más intensa, gradual y homogénea. Entendemos que agradecerían un plan general, una guía amplia que cada fraternidad debería luego adaptar. Nos parece que ese plan sería algo muy práctico, que reforzaría la identidad común y contribuiría a fortalecer la unidad de todos.

4.- Con todo lo bueno que sería dicho plan, difícilmente funcionaría teniendo sólo reuniones de periodicidad mensual, como ahora es lo normal. Vivamente recomenda-mos a las fraternidades reunirse con mayor frecuencia, incluso semanalmente.

5.- A esta asamblea le parece muy recomendable que los asistentes de las distintas fraternidades se reúnan por demarcaciones. Pueden estudiar temas de tanta trascen-dencia como: la importancia de su papel, la vocación del laico, la dinámica en las reuniones de fraternidad, los materiales con que cuentan etc.; así como realizar talleres que faciliten su desarrollo tanto humano como espiritual y carismático.

6.- Las reuniones de la fraternidad son encuentros de hermanos y hermanas que desean vivir una misma espiritualidad, por tanto, consideramos que es importante la preparación y la organización de las mismas. Invitamos a las fraternidades a que en cada reunión normalmente se distribuya el tiempo entre la oración, la formación, la vida fraterna y la misión apostólica o caritativa.

7.- Es muy común y loable la práctica de los retiros anuales intercomunitarios, por lo general, cuando menos, en adviento y cuaresma.

8.- Se ha constatado que los deseados estatutos particulares o nacionales, en la práctica sólo se tienen en pocos casos. Sin embargo, son muy necesarios, como lo son para los consejos nacionales, que también deben tener los suyos. Procúrese también tener al día el archivo y los libros ofi ciales.

9.- Los seglares agustinos recoletos se sienten orgullosos de su identidad, pero echan en falta signos comunes que la manifi esten ostensiblemente. Valdría la pena, nos parece, diseñar una insignia común para toda la Orden, así como un documento identifi catorio que pudieran lucir todos los hermanos.

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10.- En líneas generales, nuestras fraternidades no se renuevan al ritmo que sería de desear, siendo la media de edad bastante elevada. Sería conveniente que las JAR y otros grupos afi nes propiciaran el ingreso en las fraternidades.

11.- Apenas se han celebrado los encuentros nacionales que auspiciaba el último Capítulo General. En parte puede deberse a un cierto aislamiento de las fraternidades; pero el factor determinante parece, más bien, las difi cultades reales que nacen de las distancias geográfi cas y del actual ritmo de vida.

Parece muy conveniente recoger el llamamiento del Capítulo y seguir esforzándose por tener tanto encuentros regionales como nacionales e internacionales; al menos, ir asentando sus bases, mediante el intercambio de representantes zonales o nacionales o tomando otras iniciativas que parezcan oportunas.

12.- Es de desear se creen en los distintos países consejos nacionales. Serán, sin duda, instrumentos de gran utilidad, que darán a las fraternidades mayor cohesión y permitirán convocar asambleas nacionales e incluso internacionales.

13.- Se desea una mayor comunicación entre las fraternidades a todos los niveles, entre sus miembros y con las instancias superiores de la Orden. En este sentido, veríamos conveniente que se elabore un directorio electrónico de las mismas.

14.- A pesar de no ser pocas las fraternidades de lengua inglesa, apenas se cono-cen materiales en esta lengua. La Orden debería subsanar con urgencia este défi cit, intentando quizá que se pongan en común los que sin duda existen en las distintas zonas.

15.- Con alegría hemos constatado la existencia y utilidad de los varios boletines y revistas publicados en la Fraternidad (Toma y lee, Tolle, lege, Canta y Camina…). Nos consta también que tenemos un hueco en las páginas web de las distintas provincias. Nos parece que vamos en la buena dirección y esperamos contar próximamente con un espacio propio en la página electrónica de la Orden, que ahora da sus primeros pasos. En tanto ésta no se afi anza, no dejamos de proponer nuestra vocación con los recursos tradicionales y encomendamos al Secretariado General de Espiritualidad la edición de un tríptico informativo nuevo sobre la Fraternidad Seglar Agustino-Recoleta.

16.- Se valoran positivamente los materiales propios disponibles en casi todas partes. Esperamos que se elaboren otros nuevos, especialmente para la formación inicial. Entre ellos inclúyanse cantos agustinianos, que tanto interesan para las re-uniones y para la liturgia.

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17.- Se sugiere estudiar y profundizar más en la fi gura de santa Magdalena de Naga-saki, patrona de la Fraternidad y modelo específi co de santidad para sus miembros.

Agradecemos sinceramente a la comunidad de la curia general su acogida y atenciones. Así mismo a los que hicieron posible nuestra presencia y participaciòn en este encuentro.

Que la Virgen Madre de la Consolaciòn y santa Magdalena de Nagasaki interce-dan por toda la Orden, para que lleguemos con una sola alma y un solo corazón a la presencia de nuestro Dios y Señor.

Roma, 12 de octubre de 2007.

Miguel Miró. Italia, Curia GeneralPablo Panedas. España, San NicolásGerald Wilson. Inglaterra, San NicolásWilfrido Yepez. México, San NicolásGermán A. Antón. Costa Rica, San NicolásWilliam Muñoz Prada. Colombia, CandelariaAlfredo Arce. España, Santo TomásDavid Hernández. España, Santo TomásJosé Carmelo Macua. Argentina, Santo TomásClauber Cosme. Brasil, Santo TomásJosé Antonio Díaz. Venezuela, Santo TomásAnthony Z. Palos. Estados Unidos, San AgustínIsmael Ojeda. España, San JoséSilvestre Brunoro. Brasil, Santa RitaJesús Elizari. España, ConsolaciónFélix Sáenz. R. Dominicana, ConsolaciónEmilio L. Larlar. Filipinas, San Ezequiel Moreno

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DE: P. PRIOR PROVINCIAL DE SANTO TOMÁS DE VILLANUEVAPARA: TODOS LOS RELIGIOSOSASUNTO: AÑO VOCACIONAL 2008 (AVAR 2008)FECHA: 29 DE NOVIEMBRE DE 2007

Queridos hermanos, acogemos con alegría la iniciativa de nuestro P. Prior Gene-ral y de su consejo de convocar un año vocacional en la Orden para el año 2008, y queremos animar a toda la Provincia de Santo Tomás de Villanueva a secundar esta iniciativa que, por otro lado, responde a una de la ordenaciones del último Capítulo General.

En la carta que el P. General nos dirige, dice que el objetivo fundamental de este año es “fomentar en todos una cultura vocacional”.

El tema de la escasez de vocaciones es el asunto que más preocupa y ocupa a la inmensa mayoría de las órdenes y congregaciones religiosas, que han empleado muchos recursos y energías, y mucho personal humano, para intentar vislumbrar soluciones de futuro, apostando fuerte por la pastoral vocacional, pues está en juego la propia supervivencia.

Se han multiplicado los foros de refl exión sobre este asunto a lo largo y ancho de toda la Iglesia universal, principalmente en Europa, y podemos decir que existe un gran consenso y unanimidad entre los estudiosos del tema, que afi rman que la escasez de vocaciones específi cas es, sobre todo, consecuencia de la carencia de cultura vocacional.

La cultura vocacional es el conjunto coherente y compartido de maneras de pen-sar, sentir, actuar y celebrar que crean el ambiente necesario para que las personas descubran su vocación cristiana. Si la vocación es la propuesta de Dios a vivir de una determinada manera el seguimiento de Jesús, la cultura será el ambiente donde esta vocación pueda interpretarse y vivirse. Dicho de otro modo, esta cultura es la tierra buena donde surge la planta de la vocación.

Para que la cultura vocacional sea efectiva, tiene que encarnarse en personas y comunidades concretas. Y es aquí donde entramos tú y yo. Es aquí donde todos los educadores de nuestros colegios, parroquias, y de todos nuestros ministerios, están llamados a crear cultura vocacional desde la vivencia personal de su bautismo, que deberá cristalizar en el surgimiento de las distintas vocaciones con las que se cons-truye la Iglesia y se difunde el Reino de Dios.

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Todos y cada uno de los religiosos de la Provincia somos responsables de sembrar y despertar la semilla de la vocación en el corazón de los hombres, no porque te hayan nombrado promotor vocacional o porque seas el animador local de tu comunidad religiosa, sino porque un día decidiste asumir tu bautismo y vivir de acuerdo con el evangelio.

Si, como consecuencia de esta etapa de escasez vocacional y como fruto de este Año Vocacional Agustino Recoleto (AVAR), consiguiéramos que cada religioso de la Provincia asumiera su parcela de responsabilidad en la animación vocacional y la integración de los seglares en nuestra organización provincial a todos los niveles de secretariado, de comunidades locales, de equipos parroquiales y de los colegios, creo que el Año Vocacional habría cumplido ampliamente sus objetivos y expectativas

En este año vocacional queremos contar con todos:

• Contamos con los religiosos mayores, que pueden haber disminuido un poco su actividad pastoral e intensifi cado su vida de oración. Contamos con vuestra oración desprendida, con vuestras horas de confesionario, donde con sabiduría aconsejáis y ayudáis a discernir el rumbo de tantas personas y de tantos jóvenes en particular.

• Contamos con los religiosos enfermos, que, desde el lecho del dolor o desde sus limitaciones físicas, se identifi can con Cristo sufriente y se asocian a su pasión. Muchos ya lo hacen, pero a todos invito a que ofrezcan sus dolores y molestias por las vocaciones religiosas y sacerdotales.

• Contamos con los religiosos hermanos, para que, dando testimonio con su trabajo humilde y con su vida de sencillez, despierten en el corazón de los jóvenes anhelos y nostalgia de lo Absoluto.

• Contamos con los párrocos, con los coadjutores y con todos los religiosos que desarrollan su misión pastoral en nuestras iglesias. En vuestras manos está decidir la importancia que se le quiera dar a la dimensión vocacional dentro de una pastoral de conjunto. En vuestras manos está el crear en la comunidad parroquial esa cultura vocacional de la que venimos hablando; en vuestras manos está implicar a los seglares, principalmente a los catequistas, en este desafi o y mentalizar a todos de la responsabilidad que, como cristianos, tenemos en la promoción de todas las vocaciones cristianas y de canalizar todos los esfuer-zos.

• Contamos con los religiosos educadores de nuestras entidades de enseñanza. Los colegios son un excelente medio para difundir la cultura vocacional, tierra

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buena y fértil donde puede germinar la semilla de las diferentes vocaciones cristianas, lanzada con tanta generosidad, cariño y dedicación por nuestros religiosos. Os animo a no delegar esta responsabilidad prioritaria, sino a asu-mirla y compartirla con tantos seglares comprometidos con nuestro proyecto educativo, principalmente profesores que se identifi can con nuestro carisma.

• Contamos con nuestros misioneros de Marajó. San Pablo, en sus viajes apostólicos, fue encontrando colaboradores que le ayudaban a extender el Rei-no. El celo misionero del apóstol de los gentiles suscitaba nuevos discípulos. Que nuestra entrega generosa a los más necesitados y nuestro ardor misionero susciten muchas vocaciones que nos ayuden a difundir el evangelio.

• Contamos con los formadores, con los promotores vocacionales, con los orientadores vocacionales locales, con los responsables de la pastoral ju-venil, con los que más directamente trabajáis con los jóvenes y con los propios líderes y coordinadores de nuestras JAR (Juventudes Agustino Recoletas). Queremos continuar contando con vosotros, pero queremos dividir responsabi-lidades y cargas; no queremos desentendernos de nuestro compromiso, porque juntos somos más fuertes, porque unidos se ve mejor el rostro de Cristo en nosotros y porque la pastoral vocacional no es sólo problema vuestro. El Papa Juan Pablo II nos decía: “Será preciso que la pastoral juvenil sea explícitamente vocacional, y trate de despertar en los jóvenes la consciencia de la ‘llamada” divina, a fi n de que experimenten y gusten la grandeza de la entrega, como proyecto permanente de vida”.

• Contamos con nuestros profesos, novicios, postulantes y seminaristas menores. Contamos con vuestra alegría, que es la mejor manera de convencer a los que nos observan y rodean de que vale la pena optar por Cristo y que se puede ser feliz en su seguimiento.

• Contamos con nuestras hermanas agustinas recoletas contemplativas. Ellas

son las que eligieron la mejor parte, y nos permiten ocuparnos de otras cosas, también necesarias, para el servicio del Señor.

• Contamos con todos nuestros hermanos y hermanas de la Fraternidad Seglar agustino-recoleta. Vosotros debéis ser nuestros principales y más efi -caces colaboradores en la animación vocacional de la Provincia y de la Orden. A vosotros, que os habéis propuesto contagiar con la propia vida, os animo a vivir con fi delidad y en plenitud el carisma de nuestra orden en la vida seglar, y os recuerdo también unas palabras de nuestro añorado Juan Pablo II: ‘Todo cristiano dará pruebas de que colabora en la promoción de una cultura de las

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vocaciones, si se esfuerza en su mente y en su corazón por discernir lo que es bueno para el hombre, es decir, si sabe discernir con espíritu critico las ambigüedades del progreso, los pseudo-valores, las asechanzas de las cosas engañosas que algunas civilizaciones hacen brillar ante nuestros ojos, así como las tentaciones de los materialismos o de las ideologías pasajeras”.

Nuestra vida de agustinos recoletos, en este año vocacional, más que prudencia, conformidad o resignación, requiere audacia, entusiasmo y capacidad para contagiar el encanto de nuestra entrega y de nuestra vocación. “Nos toca aprender a tener el encanto de la aurora; el encanto de las brasas que están o estaban enterradas y que se han mantenido ardientes. Si acertamos a exponerlas al viento del Espíritu, se podrán convertir en fuego”1.

El 5 de Diciembre, aniversario de la Recolección Agustiniana, es la fecha elegida para abrir el año vocacional en nuestras comunidades y ministerios.

A todos una feliz fi esta de la Recolección y que vivamos este Año Vocacional en constante acción de gracias por la vocación recibida. La respuesta alegre de quien se sabe llamado por Dios en el cumplimiento fi el de su misión es el mejor anuncio vocacional que podemos hacer al mundo.

Madrid, 29 de Noviembre de 2007


1 Arnaiz J. Mª. ¡Que ardan nuestros corazones! PCL

MEMORIAS

1.- Comunidad de Guadalajara (España) 2.- Comunidad de San Andrés (Buenos Aires) 3.- Comunidad de Nuestra Señora de Loreto

1

COMUNIDAD AGUSTINO RECOLETA DE GUADALAJARAMEMORIA AÑO 2006

El 1 de enero de 2006, la Comunidad de Agustinos Recoletos de Guadalajara estaba integrada por los siguientes miembros: Fr. Alfredo Arce Medina, Prior; Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, viceprior; Fr. Veremundo Castillo Sainz, segundo consejero, Fr. Miguel Preciado Azcona, Fr. Carlos Petricorena Vera, Fr. José Manuel Fernández Fernández, Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta y Fr. Sebastián Ibáñez Yuste.

VIDA RELIGIOSA

El estilo de vida de esta comunidad es muy sencillo, centrado en la vivencia de la vida religiosa y en el apostolado. El apostolado se realiza principalmente en el seminario menor Agustiniano, el colegio Sagrado Corazón y en el albergue san Agus-tín de Fuentelencina. Además es una comunidad que colabora y organiza bastantes actividades a nivel de la Provincia religiosa en España.

La oración litúrgica y la eucaristía comunitaria se han realizado con normalidad. El rosario se reza todos los días en común. Todos los meses se ha tenido el retiro comunitario. Dentro del día de retiro se ha tenido el capítulo de renovación, revisando diversos aspectos de la vida comunitaria. Algunos religiosos de la comunidad han participado en las tandas de ejercicios organizadas por la Provincia y en las jornadas anuales de oración. Es habitual tener reunión de comunidad todos los lunes. En ella, los hermanos exponen las cuestiones libremente y se organiza la vida comunitaria y apostólica.

FORMACIÓN CONTINUA

La comunidad ha estado presente, con algunos miembros, en todas las actividades formativas organizadas a nivel de Orden y de Provincia. Ha sido también habitual la

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participación de algunos religiosos en la jornada mensual de formación organizada a nivel diocesano por Confer.

DISTRIBUCIÓN DE LAS TAREAS Y RESPONSABILIDADES

Desde Enero a Abril, las responsabilidades, a nivel local, estaban distribuidas de la siguiente forma:

• Fr. Alfredo Arce Medina: prior de la comunidad, vicario de la Provincia, pre-sidente del secretariado provincial de espiritualidad y vocal local, profesor de lengua.

• Fr. Rodolfo V. Pérez: viceprior, director general del colegio, consejero provin-cial, presidente del secretariado provincial de pastoral juvenil y vocacional, profesor de religión, promotor vocacional, encargado local de la ONG Haren Alde y profesor en el colegio Sagrado Corazón.

• Fr. Veremundo Castillo Sainz: encargado de los huéspedes. • Fr. Miguel Preciado: encargado de mantenimiento de la casa. • Fr. Carlos Petricorena Vera: encargado de mantenimiento de la casa. • Fr. José Manuel Fernández Fernández: director técnico, secretario del colegio,

miembro del secretariado de formación, orientador vocacional, profesor. • Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta: tutor de los alumnos internos de Bachillerato,

profesor de religión. Estudiante de pedagogía. • Fr. Sebastián Rafael Ibáñez Yuste, ecónomo local, profesor.

A partir del triste fallecimiento, el 6 de abril, del P. Provincial, P. Marcelino Ál-varez Rodríguez, el P. Alfredo, que era el Vicario Provincial, asume el provincialato y se traslada a la curia en Madrid; se incorpora un nuevo religioso y se producen los siguientes cambios:

• Fr. Rodolfo V. Pérez: vicario de la Provincia y prior. • Fr. Veremundo Castillo Sainz, viceprior. • Fr. José Ramón Ivimas Chanchamire: diácono y colaborador en el internado.

A partir del capítulo provincial, que tuvo lugar en Monachil en Julio, se reestructu-ran las comunidades. De nuestra comunidad marcha a la comunidad del colegio Santo Tomás de Villanueva de Granada Fr. Miguel Preciado Azcona, el día 5 de noviembre, y se incorpora a nuestra comunidad Fr. Marlon Gonçalves Da Silva, procedente de Río de Janeiro,el día 2 de septiembre, que es religioso de votos solemnes. La comunidad constituida a partir del 1 septiembre de 2006 queda así:

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• Fr. Rodolfo V. Pérez: vicario de la Provincia y prior local, director del colegio Sagrado Corazón, consejero provincial, presidente del secretariado provincial de apostolado y profesor.

• Fr. Veremundo Castillo Sainz: viceprior, encargado de los huéspedes y del correo.

• Fr. Carlos Petricorena Vera: encargado de mantenimiento de la casa. • Fr. José Manuel Fernández Fernández: secretario del colegio Sagrado Corazón,

miembro del secretariado de formación y orientador vocacional. • Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta: consejero provincial, presidente del secreta-

riado de pastoral juvenil y vocacional, director del seminario menor Agustiniano, profesor y estudiante de pedagogía.

• Fr. Sebastián Rafael Ibáñez Yuste: administrador y profesor de religión. • Fr. José Ramón Ivimas Chanchamire: ordenado sacerdote el 8 de julio de 2006

en Píritu (Venezuela), profesor y tutor del internado. • Fr. Marlon Gonçalves Da Silva, profesor y encargado de pastoral.

ACTIVIDADES DE LA CASA

La actividad apostólica principal es el trabajo con los alumnos de nuestro colegio-seminario Agustiniano y de nuestro colegio Sagrado Corazón. En septiembre de 2006, el Agustiniano contaba con 245 alumnos, 129 de secundaria y 116 de bachillerato, y el Sagrado Corazón tenía matriculados 686 alumnos, 134 de infantil, 292 de primaria y 250 de secundaria. De forma que los dos colegios se complementan en cuanto a las etapas educativas.

También la casa ha estado abierta a diversas convivencias y encuentros de la Orden y de otras entidades, a lo largo de todo el curso, y en Fuentelencina se han realizado diversas convivencias y campamentos.

PASTORAL VOCACIONAL

La pastoral vocacional, durante este año, se ha centrado en la realizada con los alumnos y alumnas de nuestros dos centros educativos, pero también se ha intervenido en otros centros juveniles en los que se ha desarrollado una promoción vocacional. Con los alumnos de Guadalajara la estructura de trabajo vocacional está consolidada, si bien, cada año se intenta mejorar. Básicamente consiste en entrevistas personales, más frecuentes con los alumnos que muestran más interés, y en una serie de tres convivencias anuales, estrictamente vocacionales.

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ACONTECIMIENTOS NOTABLES

Lo más notable es el cumplimiento, día a día, de las actividades programadas, tanto a nivel de comunidad como de colegio. Así pues, se tuvieron las convivencias vocacionales en Fuentelencina, la semana blanca en Andorra, la semana Agustiniana de las familias y las salidas culturales a los distintos enclaves que tienen asignadas cada curso.

Asimismo la comunidad tuvo una salida comunitaria a Valencia y Castellón.Por meses, las actividades más destacadas fueron estas:

Enero:

Los días 6, 7 y 8, tuvo lugar en nuestra casa la reunión plenaria del secretario provincial de pastoral juvenil y vocacional, a la que asistieron religiosos y seglares de todos nuestros ministerios para programar los objetivos y actividades del año.

Después de Epifanía comienzan las obras del nuevo albergue san Agustín en Fuentelencina.

Los días 21 y 22 participaron miembros de la comunidad en el Aula Agustiniana de Madrid y recibimos en nuestra casa a religiosos del sur que vinieron para este mismo acontecimiento.

Febrero:

El día 2 celebramos la jornada de la vida religiosa en el colegio de las Adoratri-ces; la celebración fue presidida por el Sr. Vicario de la vida consagrada, D. Ángel Moreno.

Marzo:

Aprovechando el puente de san José, la comunidad realizó una excursión a Cas-tellón y Valencia. Fueron unos días estupendos de convivencia y descanso.

En este mes se celebró el tradicional Vía Crucis juvenil por los alrededores del colegio, este año también con la participación de alumnos y profesores del colegio Sagrado Corazón.

Abril:

El día 6 de abril falleció en Madrid el P. Provincial, P. Marcelino Álvarez Rodrí-guez. La comunidad entera sufrió mucho por este acontecimiento. Los miembros de la comunidad asistieron a la capilla ardiente instalada en la Curia y, el día 7, a las 17:00 horas, a la parroquia de Loreto, donde tuvo lugar el funeral y posterior inhumación en el cementerio de la Almudena.

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Durante los siguientes días, el P. Alfredo realizó su traslado a la curia para res-ponsabilizarse de la Provincia y seguir preparando el inminente Capítulo Provincial del mes de julio.

El día 14 de abril se incorpora a nuestra comunidad el diácono Fr. José Ramón Ivimas Chanchamire, procedente de nuestra comunidad de Motril.

Mayo:

Se celebra con ilusión y competencia la Semana Agustiniana, con toda la progra-mación variada de actividades culturales, religiosas, artísticas y deportivas. El día 6 de mayo fue el día de las familias de nuestros alumnos del Agustiniano con variadas celebraciones: Eucaristía, competiciones y velada cultural. La prensa local se hizo eco del acontecimiento.

Junio:

El día 3 de junio de 2006 tuvo lugar en nuestro albergue de Fuentelencina la re-unión de priores, presidida por el nuevo P. Provincial, P. Alfredo Arce. La reunión fue un acto de agradecimiento y homenaje al P. Marcelino y de concreción de algunos detalles de cara al Capítulo Provincial y al verano. A la Eucaristía y a la comida se unieron los miembros de la comunidad de Guadalajara, para celebrar los 50 años de la Ordenación Sacerdotal del P. Veremundo Castillo Sainz, que fue ordenado el 3 de junio de 1956 en la Cartuja de Granada. La fi esta fue muy entrañable y solemne a la vez.

Junio es el mes de los exámenes fi nales, la selectividad y las auditorías de calidad. Todo ello en un mes muy apretado de trabajo y de acontecimientos escolares. También hubo oportunidad de las últimas salidas y excursiones, esta vez a un parque acuático con todos los alumnos.

Julio:

La casa fue alquilada al Liceo francés de Madrid para un campus deportivo; ade-más se desarrolló el curso de verano de estudios para nuestros alumnos. En nuestro albergue de Fuentelencina se realizaron dos tandas de campamentos de los grupos de la Provincia.

En este mes tuvo lugar el 32 Capítulo Provincial en Monachil; participó de nuestra comunidad el P. Rodolfo, quien fue elegido Vicario de la Provincia. También fue elegido 4º consejero provincial el miembro de nuestra comunidad, P. Nicolás L. Caballero.

El día 8 de julio, en Píritu (Venezuela), fue ordenado sacerdote el miembro de nuestra comunidad Fr. José Ramón Ivimas Chanchamire; asistieron algunos religiosos

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de la vicaría de Venezuela. A los pocos días, regresó a España para colaborar en las tareas de verano de la pastoral juvenil.

En Fuentelencina hubo varias tandas de colonias y campamentos de la Pro-vincia.

Agosto:

En nuestra casa, como otros años, comenzó el encuentro de jóvenes agustino-reco-letos, este año hacia Javier (Navarra), pasando por nuestro convento de Monteagudo para festejar a San Ezequiel Moreno, cuyo centenario de nacimiento se celebraba.

El día de san Agustín casi todos los miembros de la comunidad estuvimos en Are-llano (Navarra) para celebrar, en su pueblo y con su familia, los 50 años de ordenación sacerdotal del P. Veremundo Castillo. La Eucaristía fue en Arellano y la comida en el restaurante “Richard” de Estella. Una celebración preciosa y una comida suculenta, en un clima familiar y de cariño.

Septiembre:

A partir del 1 de septiembre, la comunidad se hace más presente en el colegio Sagrado Corazón. El P. Rodolfo, después de 10 años como director, dejó el relevo de la dirección del Agustiniano al P. Nicolás L. y asume la dirección del colegio Sagrado Corazón, sustituyendo a la religiosa que hasta esa fecha ejercía las funciones. El claustro, compuesto por casi 40 profesores seglares, asumió con bastante serenidad el cambio. Por tanto, la comunidad incrementa su trabajo al tener que estar presente en los dos centros educativos. Fr. José Manuel Fernández asume, a su vez, la subdi-rección y la secretaría del colegio Sagrado Corazón. Casi todos los religiosos realizan actividades e imparten docencia en los dos centros.

El día 2 de septiembre se incorporó a la comunidad el religioso de votos solemnes Fr. Marlon Gonçalvez Da Silva, procedente de Río de Janeiro. Es el primer marajoara destinado a una comunidad de la Provincia en España.

El comienzo de curso, muy vistoso, fue recogido en la prensa local: cientos de globos adornaban la fachada del colegio Sagrado Corazón dando la bienvenida a los alumnos. Los actos inaugurales en los dos centros contaron con actuaciones musicales y con memoria del curso escolar anterior.

El nuevo P. Provincial, P. Miguel A. Hernández, aprovechando la visita, el día 19, para dar la toma al nuevo prior, P. Rodolfo, tuvo también un encuentro con todos los profesores de los dos centros para comenzar el nuevo curso e infundirles ánimo y confi anza.

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Octubre:

Los días 13, 14 y 15 de octubre, tuvo lugar en Guadalajara la duodécima edición del Festival de la Canción J.A.R., participando jóvenes de todas las casas y centros juveniles de la Provincia en España. Fue preparado con esmero por una comisión de jóvenes y profesores de los dos centros. Los actos se desarrollaron en los dos colegios, en la Concatedral de Guadalajara y en el centro cultural de la Diputación, donde se celebró el certamen. La prensa recogió el evento ampliamente y fueron varias las entrevistas en los medios. El lema fue “Misión ¿imposible?”, sobre el tema misionero. Hubo gran participación y para los ministerios de Guadalajara sirvió de un fuerte impulso pastoral.

Noviembre:

El día 14 comenzaron las obras de remodelación de todo el piso de comunidad, menos alguna dependencia que ya se había remodelado. Después de 25 años, hay tuberías que dan muchas humedades en los baños, hay baldosas muy rotas y, en general, el aspecto es bastante defectuoso. Las obras suponen el traslado de la comunidad al piso segundo del internado, cada religioso en una habitación de los chicos y baños compartidos. Así se estará unos cinco meses. Aunque las obras con sus remates duren más de 10 meses.

El día 17 salió Fr. Rodolfo de viaje a la India y Filipinas, acompañando al P. Provincial.

Diciembre:

La Recolección se celebró este año en Guadalajara para todas las comunidades de la Orden de la zona centro de España. Acudieron hermanos de todas las provincias, así como formandos y fraternos. La celebración se realizó en las dependencias del colegio Sagrado Corazón y consistió en una conferencia, la Eucaristía y una cena fría. La conferencia fue sobre monseñor Toribio Minguella, obispo que fue de Sigüenza, y del que se cumplen 100 años de su pontifi cado por estas tierras. La conferencia estuvo a cargo de Fr. José Manuel Bengoa de la provincia de san Nicolás de Tolentino. La Eucaristía fue presidida por Monseñor José Sánchez, obispo de Sigüenza-Guadalajara, quien animó a la Orden a seguir trabajando en la diócesis y en toda España por la evangelización y la extensión del carisma agustiniano.

OBRAS Y MEJORAS

En el último trimestre del año, se comenzó la reforma de la comunidad, cam-biando todo menos los tabiques divisorios. En Fuentelencina, en el año 2005, la

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Provincia adquirió una fi nca de unos 90.000 metros. Contaba con una casa pequeña y totalmente destrozada, así como una piscina. En ese año, se reconstruyó la casa y en la piscina se hizo un salón de usos múltiples, sanitarios y las salas de calderas e instalaciones. También se acondicionó la parcela y se instaló una pequeña piscina. En enero de 2006 se comenzó la construcción de un albergue de nueva planta, con 10 habitaciones de usos múltiples con baño, comedor, cocina y almacén. En junio de 2006 se acabó esta obra de unos 750 metros cuadrados en tres plantas escalonadas. La gestión de la obra y la administración del albergue con el nombre de San Agustín, se realiza desde nuestra comunidad. Para la obra se recibió una subvención a fondo perdido de la Unión Europea.

PROYECTOS Y NECESIDADES

Intensifi car la labor de pastoral vocacional en los dos centros. Para ello es im-portante unirlos cada vez más, de forma que se vean como un todo y bastantes de los alumnos del Sagrado Corazón pasen a realizar el bachillerato al Agustiniano. También es un reto la pastoral familiar para, desde aquí, poner en marcha la Frater-nidad Seglar OAR.

Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez

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COMUNIDAD DE SAN ANDRÉSMEMORIA AÑO 2006

Empieza el cronista del “Libro cosas notables” de esta casa de San Andrés: “Año 2006. De nuevo al trabajo. Los niños son más que el año pasado: la matrícula pasó los 2010 alumnos. No tenemos más lugar y debemos prescindir de muchas familias y sus chicos que nos buscan y a los que no podemos atender. Es una alegría y tris-teza a la vez”, y continúa más adelante: “atípico trienio” marcado con la salida de cuatro religiosos y sus consecuencias. Se pone toda la confi anza en el capítulo, que se supone resolverá la situación...”

PERSONAL:

Se comenzó el año con los siguientes religiosos, que tras los cambios que produjo el capítulo – con las idas y venidas – se modifi có totalmente:

• P. JOSÉ FÉLIX ARANZAMENDI: Prior, ecónomo de la casa y de la Vicaría, Representante Legal, encargado de la Fraternidad Seglar, Secretario del Poli-modal.

• P. JOSÉ CARMELO MACUA: Director Espiritual del Colegio, Representante Legal, Profesor de Religión, encargado de la Catequesis y preparación de la Primera Comunión.

• P. RAMÓN CALZADA: Párroco. • FRAY RAÚL MARCELO PAREDES: Estudiante de la Facultad y Profesor de

Religión.

El 14 de marzo es enviado a convivir en esta comunidad FRAY LUCIANO AU-DISIO, Profeso Solemne. Se encarga de clases de Religión y sigue estudiando en la Facultad de Teología para completar sus estudios.

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• El 22 de septiembre parte para Santa Fe, donde ha sido nombrado prior y pá-rroco, el P. RAMÓN CALZADA.

• El P. CARMELO MACUA ha sido nombrado Prior del Seminario San Ezequiel Moreno y marcha el día 4 de octubre a su nuevo destino.

• El P. FÉLIX ARANZAMENDI tiene patente para Villa Maipú y marcha el 22 de octubre, una vez que ha llegado el nuevo Prior.

Así continúa la Comunidad hasta fi n de año:

• P. IMANOL LARRÍNAGA: procedente de nuestro Seminario, llega el 18 de septiembre para integrar la comunidad.

• P. FRANCISCO JAVIER FERNÁNDEZ: elegido Prior, Párroco y Representante Legal del Colegio, llega el 13 de octubre.

• P. RICARDO DANIEL MEDINA: terminada su tesis doctoral de Derecho Canónico, y sin defenderla todavía, regresa nuevamente a esta casa para ser Director General del Colegio y Representante Legal(10-12-06).

• P. RAÚL MARCELO PAREDES: ya sacerdote. • Fr. LUCIANO MATÍAS AUDISIO: con el examen complexivo dado y aprobado.

Los cinco religiosos somos los que componemos esta comunidad al terminar este año 2006. Esperamos que por mucho tiempo más, ya que en las comunidades, y más en las educacionales, se necesita estabilidad.

VIDA RELIGIOSA Y COMUNITARIA

Un año en el que fallece el P. Provincial... Un año en que hay profesión religiosa, ordenaciones diaconales y de presbítero... Un año en que se tiene el Capítulo Pro-vincial... Un año en el que “se van” unos y “llegan” otros... conlleva repercusiones, y fuertes, en la vida religiosa y en la vida comunitaria. Pero como ya a mucho de esto nos vamos acostumbrando, y es la vocación y profesión que hemos hecho, nos refugiamos en el Señor y vamos caminando en nuestra consagración a Él. Y el “va-mos dónde la iglesia nos necesite” tiene cumplimiento con nuestros compromisos adquiridos.

El AMAR, Año Misionero Agustino Recoleto, ha sido todo él una intensifi cación en el compromiso y en la oración por nuestras misiones y misioneros, a nivel indi-vidual y a nivel comunitario, con las preces de Laudes y Vísperas y con las Misas, sin intención de los fi eles.

Se han vivido comunitariamente, y también en lo individual, con toda intensidad, los grandes acontecimientos religiosos que el año nos ha deparado.

Nos hicimos presentes en la Profesión Solemne de Fray Luciano, en nuestro Seminario, el día 12 de marzo. “Elevamos nuestras preces, de manera insistente

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al Señor, por la muerte de nuestro querido P. Provincial. Dios proveerá y, con los sufragios correspondientes para que el Señor lo tenga consigo, ya pensamos en el nuevo Provincial, P. Arce, y rogamos por su salud y su éxito con los religiosos y el próximo Capítulo”.

Acompañamos, junto con los religiosos presentes en gran número y los familiares, padres y hermanos, lo mismo que gran cantidad de fi eles y alumnos, a Fray Marcelo en su ordenación diaconal el día 7 de mayo.

Despedimos al P. Vicario y los capitulares y elevamos insistentemente nuestras plegarias por el éxito espiritual del Capítulo, quedando abiertos a sus disposiciones y determinaciones.

Acompañamos a quien durante tantos años fue párroco de esta comunidad y prior de la misma, P. Isidro Chasco, en su paso defi nitivo a la casa del Padre (23 de julio).

Recibimos con gran alegría y mucha esperanza al nuevo P. Provincial, quien, en gesto sumamente valorado, dejando sus muchas obligaciones, se traslada a nuestra Vicaría para “tender su mano...en gesto de amistad, comprensión y unión... desean-do sumar y no restar ni dividir... brindándonos seguridad y fortaleza...mirando para adelante sin ningún espíritu de revancha, sólo guiado por el AMOR”. Palabras que hace suyas también el nuevo Vicario de la Argentina en sus primeras comunicaciones ofi ciales, y en su toma de posesión, que lo estuvimos acompañando.

También como comunidad religiosa participamos de los últimos momentos del P. José Echávarri y de la misa de “cuerpo presente” en el seminario (18 de sep-tiembre).

Y nuestra vida religiosa y comunitaria llegará a su culminación en todos los pre-parativos y, sobre todo, en los días de la Ordenación Sacerdotal y Diaconal (11 de noviembre) del P. Marcelo y de Fray Luciano, y de la 1ª Misa en nuestra parroquia (12 de noviembre), acompañados por religiosos, padres, familiares y amigos, fi eles y alumnos del colegio.

VOCACIONES

De nuestra comunidad parroquial y educativa no ha surgido, que sepamos, nin-guna vocación este año. Pero sí damos fe que ha habido “momentos fuertes” donde hemos presentado y vivenciado el tema vocacional, y, sobre todo, hemos orado.

Esos momentos, a nivel religioso y comunitario, fueron: la Profesión religiosa de quien luego sería integrante de esta comunidad: Fray Luciano, en el Seminario, el día 12 de marzo. La ordenación, como Diácono, de Fray Marcelo, que la vivimos como verdadera jornada vocacional. El fallecimiento de los dos valorados y admi-rados sacerdotes nuestros: P. Isidro Chasco, el 23 de julio, y P. José Echávarri, el 18 de septiembre, que manifestamos con nuestra presencia y nuestro testimonio, cómo se viven momentos tan importantes en nuestra vida de consagrados.

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Pero, sobre todo, tanto a nivel parroquial como educativo, la ordenación diaconal de Fray Luciano y presbiteral de Fray Marcelo.

Dice el Libro de Cosas Notables de la casa: “Jornada Vocacional en el Colegio; en todos sus sectores y secciones se elevan oraciones por sus dos Profesores de Catequesis y de Religión, y adornan pasillos y patios con láminas sobre el Diaco-nado y Presbiterado, manifestándoles su afecto y sus deseos y su alegría. Así, toda la comunidad educativa se adhiere a estos acontecimientos como UNA JORNADA VOCACIONAL AGUSTINO-RECOLETA que durará 15 días... ¡Láminas...Frases...Catequesis...Fotos! Muchos de esos jóvenes, que volcaron sus sentimientos también, se hicieron presentes el día de la ordenación en Ntra. Sra. de la Consolación. Y siguió la “fi esta” el domingo 12, a las 12 hs, en la 1ª Misa celebrada en nuestra Parroquia y que fue acompañado por Mons. Cizaurre, el P. Vicario, sacerdotes de las cuatro casas de Bs. As. y el P. Germán, venido de Santa Fe, más todos nuestros seminaristas. Y los mismos que durante el curso les habían impartido las clases de Catequesis y Religión, son quienes les preparan y comparten las celebraciones litúrgicas en la fi nalización del año escolar. ¡Hermosos momentos vocacionales!

APOSTOLADO

Nuestra comunidad, que en diciembre de este año cumplió sus Bodas de Oro desde que llegó a San Andrés, tiene desde sus inicios bien marcados sus dos apostolados: ministerial y educacional.

COLEGIO

En marzo, terminadas las vacaciones veraniegas, dieron comienzo las clases. Para trabajar en este campo, con dedicación completa, aunque no exclusiva, ya que dan una mano en la parroquia, estuvieron los Padres Félix y Carmelo, hasta que fueron a sus nuevos destinos. También Fray Marcelo, dando clases de Religión, y Fray Luciano, a partir del 14 de marzo. Pocos religiosos para una tarea tan enorme y desgastante. Cuando se produjeron los cambios, consecuencias del Capítulo, los que vinimos hicimos lo que pudimos.

Nos acompañan, entre autoridades, docentes, administrativos y maestranza, unas 160 personas para todo el colegio.

El Colegio, en cuanto al alumnado, está dividido en 4 niveles:

• Nivel Inicial (Jardín y Preescolar), mañana y tarde: 300 alumnos. • EPB (Enseñanza Primaria Básica), mañana y tarde: 848 alumnos. • ESB (Enseñanza Secundaria Básica), mañana y tarde: 392 alumnos. • Polimodal (4 modalidades), mañana y tarde: 412 alumnos.

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Desde que entran los alumnos hasta que se retiran, en cada uno de los turnos y en cada uno de los niveles, se respira un clima de respeto y sana convivencia favorecidos por el rezo de entrada y salida.

Se les acompaña en su desarrollo personal y formativo con las clases de Catequesis y Religión y, en varias oportunidades, se les ha posibilitado la Reconciliación y la Santa Misa, y hasta la Comunión diaria.

El P. Carmelo, como Director Espiritual, ha intensifi cado con los papás de los chicos de 3º y 4º, a través de la Catequesis Familiar, la formación religiosa, y ha preparado, de manera maravillosa, a los chicos de 4º para su Primera Comunión, aunque no pudo culminar su obra, ya que días antes se trasladó a su nuevo destino. Con los alumnos de 9º se hizo una preparación más intensa para recibir el Sacramento de la Confi rmación.

Se tuvieron distintas convivencias en nuestra quinta de Pilar, con gran repercu-sión y aceptación por parte de los alumnos, siendo Fray Marcelo y Fray Luciano los coordinadores.

Y se terminó el año con unas celebraciones religiosas y eucarísticas que nos dejaron una maravillosa sensación de poder seguir y mejorar el próximo curso escolar.

PARROQUIA

El Consejo Pastoral ha sido, como lo viene siendo desde que se instituyó, la mano derecha del Párroco y el aliado insustituible para la marcha acertada de la parroquia. Y Cáritas ha seguido siendo, con su reparto de ropa y comida, la ayuda permanente y constante para muchas familias necesitadas. Además ha colaborado efi cazmente en las campañas organizadas a nivel diocesano, destacando el “gesto solidario de Cuaresma”, por medio de las alcancías y la “cena de Noche Buena para Todos”, con las cajas de alimentos y regalos para familias más necesitadas.

Celebramos, con el esplendor que corresponde, los diversos tiempos litúrgicos que la Iglesia nos presenta, de forma especial la Semana Santa y nuestras fi estas agustinianas. Hemos atendido, dentro de nuestras limitaciones por la escasez de sacerdotes, los distintos movimientos e instituciones. Las Misas las hemos celebrado con la dignidad y decoro que corresponde. Hemos atendido la formación permanente de nuestro laicado y, con las difi cultades ya conocidas, tuvimos la catequesis familiar con los papás de los chicos que hicieron su comunión el 18 de noviembre. Atendimos a cuantos enfermos nos avisaron las manzaneras (visitadoras domiciliarias) y minis-tros de la comunión y del alivio. Y, como ya es tradicional, visitamos y celebramos la Santa Misa en geriátricos de nuestra Parroquia.

Culminamos, de forma maravillosa, con clima de inestabilidad atmosférica, la Noche Buena con la Santa Misa en el patio del colegio. Motivo que aprovechó el “nuevo Párroco” (había tomado posesión de la Parroquia el día 5 de noviembre), para rememorar los 50 años de la llegada de los Agustinos Recoletos a esta casa (14 de

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diciembre de 1956, el P. Julián Hernández) y la toma de posesión como párroco, el 23 del mismo mes y año. Sermón lleno de “nostalgias y recuerdos y agradecimiento a nuestra ininterrumpida presencia de 51 Navidad...¡y de todas ellas estuve 24 veces!”, dijo todo entusiasmado.

FRATERNIDAD

Signifi cativa, este año, la fi esta de la Patrona Santa Magdalena de Nagasaki, ya que en ese día, 20 de octubre, se despedía al Asesor, P. Félix; tras asistir y participar en la santa misa, en el patio del colegio, debido al calor tan intenso a esas horas, se tuvo la cena de despedida del año con las nuevas autoridades y con la ilusión de seguir profundizando en nuestro carisma y poniéndose a disposición de la parroquia “dónde nos necesite”.

ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES

Desde el 1º de enero, en este año AMAR, hemos querido tener presente a nuestros misioneros y nuestras misiones, pues...TODOS SOMOS MISIONEROS.

En marzo dimos comienzo a todas las actividades, tanto parroquiales como edu-cativas, sabiendo que tendríamos un año difícil; oramos con más intensidad y nos pusimos en actitud de servicio.

El 6 de abril se nos comunica el fallecimiento de nuestro querido P. Marcelino, Prior Provincial, y, tras el asombro y la sorpresa, elevamos nuestras preces y misas por su eterno descanso.

El 7 de mayo, acompañamos con inmensa alegría a Fray Marcelo en su ordena-ción de Diácono, y, a partir de ese momento, empieza en nuestra casa a ejercer su “diaconía”.

El día 9 de julio dio comienzo el Capítulo Provincial, y sabiendo todo lo que en él “se jugaba” y los posibles “cambios”, lo vivimos con inusitadas expectativas.

El 22 de julio, dentro del Capítulo, nos informan de la elección del nuevo Pro-vincial y, el 25, del P. Carlos María, ex alumno de este colegio, como Vicario de nuestra Argentina.

El 23 de julio fallece quien fuera Prior de esta comunidad y, por muchos años, párroco de esta parroquia, y que dejó un recuerdo imborrable: el P. Chasco.

Del 8 al 16 de agosto, en un gesto verdaderamente fraternal, nos visita el P. Pro-vincial: “Michel” Hernández y lo acompaña el P. Carlos María.

El 12 de agosto toma posesión de la Vicaría el P. Carlos María, de manos del P. Provincial y con la presencia de numerosos religiosos de las casas.

El 3 de septiembre falleció Celia Staibano, “Tuti” para todos, mamá de nuestro P. Vicario, y ex preceptora durante muchos años de nuestro colegio.

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El 18 de septiembre fallece el más anciano de nuestros religiosos, el querido y recordado P. José Echávarri.

Los días 8 y 14 de octubre, en el salón de actos, Mons. Guillermo Rodríguez Melgarejo administra la confi rmación a los chicos de 9º y a algunos adultos.

El 17 de octubre toma posesión de la comunidad el “nuevo” (?) Prior: P. Javier Fernández, que ya lo había sido del 97 al 91 y que es uno de los religiosos que más años ha estado en esta casa.

Los días 21 y 28 de octubre, en doble turno, el colegio tuvo las Primeras Comu-niones, que habían sido preparadas por el P. Carmelo y que las administró el P. Javier, y el 18 de noviembre fueron las de la Parroquia.

El 27 de octubre, los representantes del colegio participaron en las Olimpíadas de Biología a nivel Nacional, con “medallas de oro” y la posibilidad de representar al país en Canadá.

El 14 de noviembre se nos comunica “La gran noticia para todos”, como comu-nidad, como vicaría y como orden: el P. Imanol Larrínaga ha sido designado por Mons. Guillermo, Obispo de San Martín, como Vicario General de la Diócesis y será nombrado el día 2 de febrero del 2007.

El 18 de noviembre, el Colegio se engalanó para tener el Festival y la Muestra que lo caracteriza, éxito de público.

El 29 de noviembre nos sorprenden desde la comunidad de Rosario con la noticia de la muerte de nuestro querido “Manuel” Bustos. Que en paz descanse.

El 1 y 2 de diciembre, en un Salón de Actos al tope, Federico Herrera, ex alumno de este colegio, y con alumnos del mismo, lleva a cabo la obra ALADDYN. Éxito de crítica y espectadores.

El 14 de diciembre, nuestras autoridades del colegio, profesores y alumnos que trabajaron en el proyecto “150º Aniversario del Pueblo de San Martín”, son recibidos por el Sr. Intendente en la Municipalidad con todos los honores. Nuestro agradeci-miento y nuestra felicitación.

El 18 de diciembre, nuestro querido Lucho, Fray Luciano Audisio rindió con es-tupenda nota y gran alegría el “examen complexivo”, siendo ya Bachiller y Profesor de Teología. Muchas Felicidades, Fray Luciano.

El 25 de diciembre, Navidad del Señor, el P. Vicario y su consejo parten para España, a la reunión convocada por el P. Provincial. Queda el P. Javier, y, como 1er. Consejero, se hace responsable de la Vicaría hasta la vuelta del P. Carlos María.

ECONOMIA

El tiempo de los distintos recesos, de verano, sobre todo, y de invierno, es propicio para poner las instalaciones en condiciones. Por eso lo aprovechamos para pintura, arreglos, acondicionamiento de aulas y mantenimiento, y este año no podía ser la

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excepción. Rejas de protección en tribunas de la cancha, eliminación de desnivel en acceso a parte deportiva, obra de respiración en aulas...

Y “como escoba nueva barre mejor”, llegando las nuevas autoridades y religiosos, vimos la necesidad de poner más orden y control en las dependencias y, sobre todo, en la casita de enfrente. Para ello cambiamos cerraduras y llaves, con sorpresa para muchos. Pusimos el aire acondicionado en el oratorio. Dimos al archivo y biblioteca el lugar apropiado y reservado, adecentándolo y colocando estanterías resistentes y dignas. Ante la fachada de la Iglesia y a los costados de la puerta hemos colocado dos elegantes y completos carteles, con horarios y actividades y referencias a los Agustinos Recoletos.

Y nada más terminar las clases, con los presupuestos presentados al Consejo y aprobados, hemos dado comienzo al embaldosado de la vereda de todo el Jardín y Salón de Actos, en la calle Francisco Hué, ya que había muchas baldosas levantadas y rotas, lo que había sido causa de la caída y enojo de mamás. Igualmente, con la nueva redistribución de actividades del Colegio, se ha visto la necesidad de adaptar un aula para secretaría y despacho del Director General, y en ello estamos al escribir esta memoria.

No queremos, ni podemos, “echar la casa por la ventana” al cumplir nuestras “Bodas de Oro”, no estamos para demasiados gastos, pero, al comprobar la cantidad de alumnado que vamos teniendo, y el poco espacio que para la parte deportiva y recreativa se dispone, será hora de ir pensando en “proyectos” que puedan traer so-luciones. En eso estamos y a ello nos estamos abocando. Dios quiera que acertemos y nos acepten, y no será otra cosa que “prever” necesidades y solucionarlas.

OTROS

Se ha seguido editando y distribuyendo la revista “San Andrés, el barrio en una revista”, que sale desde el Colegio y se da gratuitamente, pagada con los anunciantes, dirigida y coordinada por el P. Marcelo.

Salió también el Nº VII de la revista “El Agustiniano”, con reseña de las nuevas autoridades de la Provincia, Vicaría y Comunidad, además de la despedida afectuo-sa de quienes han estado trabajando en esta parcela del Señor. Y muchas noticias e informaciones del año que estamos.

El Padre Párroco nos sorprendió, gratamente, con el Boletín Parroquial, que, aunque empieza con el año 2007, para el 23 de diciembre ya estaba colocado en las mesitas del fi nal del templo. Se presenta y nos presenta a todos los miembros de la comunidad religiosa y nos promete dar a conocer lo agustino recoleto a quienes se acercan al colegio y a la parroquia.

El P. Imanol hizo el día 12 de diciembre la presentación del libro del P. José Echáva-rri “Comentarios de San Agustín a los Evangelios dominicales y festivos. Ciclo C”. Además colaboró con artículos en Antena Informativa y en la revista Santa Rita y el

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Pueblo Cristiano. Como integrante del Instituto de Agustinología (Roma-Madrid) realiza trabajos que se le encomiendan. Y como integrante del Consejo Presbiteral, del Consejo Pastoral y de la Junta Diocesana de Vida Religiosa (Diócesis de San Martín) participa intensamente. Y a partir de su designación, aunque será nombrado el 2 de febrero del 2007, está colaborando activamente como Vicario General de la Diócesis con el Sr. Obispo.

El P. Daniel Medina, tras tres intensos y trabajados años en España y Estados Unidos, ha presentado su tesis doctoral en Derecho Canónico en la Universidad de Salamanca. Estamos esperando que, de un momento a otro, lo llamen para defen-derla.

San Andrés, 10 de enero de 2007

P. Francisco Javier Fernández PRIOR

COMUNIDAD DE NUESTRA SEÑORA DE LORETOMEMORIA AÑO 2006

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1. PERSONAL

La comunidad, al comenzar el año, estaba compuesta por los siguiente religio-sos:

• P. Fr. Gonzalo Díez Melcón. • P. Fr. Manuel Suárez Pérez • P. Fr. Hipólito Elices Ramos • P. Fr. Juan Antonio González Espejel • P. Fr. Raimundo Salimos Bittencourt

Después del capítulo provincial, la comunidad sufrió una pequeña variación, quedando su composición de la siguiente manera:

• P. Fr. Gonzalo Díez Melcón: responsable de cáritas parroquial y encargado de visitar y llevar la comunión a los enfermos de la parroquia.

• P. Fr. Manuel Suárez Pérez: responsable de un grupo de formación en la fe, de la Hermandad de Nuestra Señora de Loreto y disponibilidad para el resto de los servicios y ministerios parroquiales.

• P. Fr. Hipólito Elices Ramos: era y será ecónomo. De momento se recupera satisfactoriamente, aunque lentamente, de su enfermedad.

• P. Fr. Emilio Montes Cuadrado: prior y párroco. • P. Fr. Raimundo Salimos Bitencourt: coadjutor, responsable de toda la cate-

quesis: de primera comunión y de confi rmación.

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Esta es la composición de la comunidad al fi nal del año 2006.

Traslados: El P. Fr. Juan Antonio González Espejel, prior y párroco, es trasladado a Brasil.

Se incorpora a la comunidad el P. Fr. Emilio Montes Cuadrado en octubre.

2. VIDA RELIGIOSA Y COMUNITARIA

En nuestra vida como cristianos, seguidores de Jesús, y como religiosos, los mismos seguidores de Jesús en radicalidad, hay un mínimo indicado por el Ordo, Directorio y Constituciones, pero no existe un máximo porque depende de la disponibilidad, apertura y acogida al Espíritu.. Comprender esto es comprender las defi ciencias y errores inevitables, pero también la tensión permanente que debe existir, como signo de vitalidad, en toda comunidad. Por un lado, los que quieren y desean más; por otro, los que anhelan más y quisieran más, pero todavía no han encontrado la vivencia y fortaleza sufi ciente para plasmarlo en su vida. En las limitaciones de unos se descubren también las limitaciones de los otros: incumplimiento, falta de respeto, intolerancia y amor a los otros que se quejan.

Todos han cumplido con los mínimos. El máximo se lo dejamos a Dios. Todos anhelaban lo mejor, pero no todos caminaban en la misma dirección. Divergencias y salidas de tono han existido, pero no han sido tan llamativas que deban ser consi-deradas como graves.

Se ha cumplido con lo mandado en nuestras leyes y se ha llevado a la práctica el cumplimiento de las distintas determinaciones emanadas del capítulo y que correspon-dían a la condición de la comunidad. La disponibilidad para los distintas necesidades de la comunidad ha sido absoluta por parte de todos.

Los retiros y reuniones comunitarios se han llevado a cabo, en su generalidad. Un buen tono y aceptación por parte de todos, aunque hayan existido momentos de choque. Se ha notado la falta de trabajo en equipo, dando una imagen no muy edifi cante hacia los de fuera.

La formación continua ha dependido más del interés y preocupación individual que de tareas programadas o asistencia a cursos de perfeccionamiento.

3. VIDA APOSTÓLICA

Está claro que nuestro apostolado ha sido el ministerial. Como recién llegado, la información que puedo dar es más descriptiva de las distinta actividades, que valorativa.

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Pastoral sacramental. Todos los sacramentos son atendidos con esmero y diligen-cia por los sacerdotes responsables de los distintos sacramentos. La participación ya varía. Los bautismos, en razón de la población perteneciente a la parroquia, no son muy numerosos. El sacramento más fuerte, en cuanto al número de participantes, es el de la primera comunión. Todos los días de la semana se tiene catequesis, menos los lunes y sábados, con varios grupos cada día. Las confi rmaciones son reducidas, comparado con el número de los que hacen la primera comunión. El sacramento del matrimonio queda reducido a la mínima expresión, casi testimonial. Contados los que se casan en esta iglesia y algunos más los que piden casarse en otras parroquias.

Todos los sacramentos tienen su preparación acorde a las exigencias diocesanas y a la inventiva, creatividad y capacidad del coordinador correspondiente.

Pastoral familiar. No parece que sea mucho lo que en este campo se hace. Un reducido grupo de familias jóvenes tienen su reunión quincenal, tratando temas variados: evangélicos, humanos, pero principalmente los concernientes a la pareja y a la educación de los hijos. Sí realizan una labor importante en la que ponen gran ilusión y preparación: dos cursos prematrimoniales al año. Los organizan ellos y supervisa y acompaña un sacerdote.

Formación. Expresamente de formación, además del anterior, hay dos. El respon-sable es el P. Manuel Suárez. La Hermandad de Nuestra Señora de Loreto recibe únicamente formación, aunque su labor pastoral es diversa: desde la responsabilidad de todo lo que respecta a la Virgen de Loreto, en todas sus dimensiones, hasta el apoyo económico que brindan a la parroquia. El otro grupo es más reducido.

Pastoral de enfermos. Está bastante bien organizada y hay bastante gente invo-lucrada en este campo, tanto acompañando y ayudando a las personas enfermas, como llevando la comunión a quien lo pida. Los días 19 se tiene la misa por los enfermos.

Pastoral de cáritas. Desarrolla una buena labor. Atiende a toda persona necesitada en todos los campos posibles, incluso ofrecen clases de apoyo y facilitan piso para aquellas personas con difi cultad para pagar un alquiler.

En todas las pastorales se encuentra algún religioso al frente y como respon-sable.

En la promoción vocacional es poco lo que se hace. Lo mínimo marcado en nues-tras leyes: las oraciones diarias, los 28 de cada mes, una hora mensual de oración al Santísimo con exposición y, en contadas ocasiones, se predica abiertamente sobre la vocación religiosa y sacerdotal.

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4. HECHOS NOTABLES

• La situación delicada por la que pasó el P. Hipólito Elices desde octubre en adelante.

• Toma de posesión como prior del P. Fr. Emilio Montes y su presentación al Vicario episcopal como párroco, el día 18 de octubre.

5. ECONOMÍA

Los religiosos viven de los sueldos que el obispado pasa por los dos sacerdotes que ofi cialmente están reconocidos como responsables de la parroquia. Es justo, juntamente con lo que se consigue con dos capellanías y los estipendios de las misas. Nada de extraordinarios ni cosas por el estilo.

Fr. Manuel Suárez Fr. Hipólito Elices Fr. Emilio Montes

COLABORACIONES

1.- Homilía. Profesión Solemne Fr. Miguel Ángel Hernández - P. Provincial 2.- Una propuesta para la Europa de hoy

desde San Agustín Fr. Antonio Carrón de la Torre 3.- Semana de Formación en Burgos II Fr. Teodoro Calvo

HOMILIA PROFESIÓN SOLEMNE(11 DE NOVIEMBRE 2007)

Las primeras palabras que brotan espontáneas en un día como hoy, no pueden ser sino de gratitud y acción de gracias. Tenemos que dar gracias al Señor que nos bendice con la vida y la vocación de estos cuatro jóvenes: David, Iván, Reginaldo y Everaldo, que quieren seguir a Cristo pobre, casto y obediente, en la Orden de Agustinos Recoletos. Y queremos agradecer a sus familias, unas aquí presentes y otras unidas a nosotros desde la distancia, desde Brasil, por los lazos del afecto y del cariño. Queremos agradecer a sus familias por haber sido esa tierra buena donde la semilla del Señor ha encontrado un terreno preparado para germinar y fructifi car.

Lo primero que debemos dejar claro es que la vocación es una gracia y un don de Dios. Es Dios quien llama a quien quiere, para lo que quiere y cuando Él quiere. Desde toda la eternidad, desde las entrañas de nuestra madre, el Señor nos llama como llamó a Jeremías. ¿Por qué? ¿Por méritos propios? ¿Por nuestra inteligencia, cualidades, virtudes...? ¡No! Nunca haríamos meritos sufi cientes, aunque viviéramos millones de años, para ser llamados por Dios. La vocación no se conquista, Dios la da gratuitamente a los que El quiere.

La vocación no es cuestión de tendencia o gusto. Dios no me pregunta si me gusta, apenas me dice que me quiere y que espera poder contar conmigo para la misión que Él me confía. ¿Estoy dispuesto? Lo vemos en la vida de todos los profetas, ¿conocen ustedes algún profeta que quisiera ser profeta?

— Jonás vete a Nínive y anuncia la conversión a mi pueblo.Lo que tú digas, SeñorLe faltó tiempo para coger el primer barco que salía del puerto en la dirección

contraria a Nínive.— Moisés, vete a decirle al faraón que deje salir a mi pueblo para ofrecerme

sacrifi cios.— Pero, Señor, si soy torpe de palabra, si el faraón quiere mi cabeza por el egipcio

que maté, si me tuve que esconder en el desierto.

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— Ve y dile...En la primera lectura de hoy, más de lo mismo: El Señor declara su amor a Jere-

mías, le dice que lo ha elegido desde el vientre materno, y Jeremías, como todos los profetas, “se revela” momentáneamente contra el mandato del Señor, y le dice:

— Si soy un chiquillo, si no se ni expresarme, si...— Donde yo te envíe irás y lo que yo te diga dirás. Final de conversación.La mayoría de las veces, lo que Dios quiere de mí no coincide con lo que yo

quiero, ni tiene por qué coincidir. El mismo Cristo, en un momento de su vida que todos conocemos, le dijo al Padre: si es posible, no quiero beber ese cáliz, pero no se haga como yo digo.

Cuando Dios manifi esta y revela su voluntad, tengo que aparcar mis planes y decir como decía santa Paula Franssinetti: “La voluntad de Dios es mi paraíso”. O como decía el propio Jeremías, después de contender con el Señor: “Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir”.

Estos cuatro jóvenes se han dejado seducir por el Señor y hoy no consiguen enten-der sus vidas si no es como una respuesta de amor y servicio a Dios y su Reino.

Sabemos que a los jóvenes les gustan los deportes radicales. Cuanto más riesgo y mayor peligro, mejor que mejor. Cuanta más emoción y cuanta más adrenalina en el cuerpo, más interesante. Sin embargo, cuando se trata de las cosas de Dios, somos tremendamente conservadores, cuando se trata del seguimiento de Jesús, somos excesivamente acomodados, y sólo damos un paso adelante cuando el otro está bien asegurado, y sólo nos soltamos de una mano cuando hemos apoyado la otra.

El Señor te está diciendo hoy como le dice a Jeremías:No tengas miedo. Os lo dice el Señor a vosotros cuatro y se lo dice, en el silencio

del corazón, a muchos jóvenes que tienen miedo de levantar la mirada y encontrarse con los ojos de Jesús, que queman y nos abrasan como fuego.

No tengas miedo, suelta amarras, lánzate, déjate llevar, levanta anclas, deja que el Viento del Espíritu del Señor te conduzca en esa aventura maravillosa. Desafía a los vientos y a las corrientes marinas, enfrenta las tempestades...

No tengas miedo, deja a un lado tus seguridades, tu autosufi ciencia, deja de hacer cálculos, deja de tener el control de todo, abandónate y rema mar adentro, que Cristo te llevará a Puerto seguro.

Algunos dirán: “hay que estar loco para meterse fraile en estos tiempos que corren y con la que está cayendo”. Y yo os digo: Es verdad. Hay que estar locos... de amor. Lo que cambia la vida de las personas es el amor. Cuántos jóvenes conocemos que sus padres no consiguen “hacer carrera” de ellos, por más que les aconsejan e intentan orientar y, de repente, conocen a una chica, a un chico y cambian radicalmente su manera de ser, de vestir, de hablar... ¿Qué pasó? Que el amor llamó a su puerta.

El Amor, con mayúsculas, ha llamado a la puerta de estos cuatro jóvenes y, como San Agustín, le han dicho: “Me traspasaste el corazón y te amé”. Me traspasaste el corazón y quiero consagrarme a Ti en castidad, pobreza y obediencia.

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En un mundo donde las personas valen por lo que tienen y no por lo que son. En un mundo donde no importa mucho quién eres, sino cuánto tienes. Donde importa más el tamaño de la cuenta corriente que el tamaño de la persona, estos jóvenes dicen hoy, con su profesión religiosa, que su tesoro no está en los bienes materiales, sino que, a través del voto de pobreza, prefi eren “necesitar poco que tener mucho”, y que quiero vivir desprendido y caminar ligero de equipaje, porque quiero preocuparme de las cosas del Señor.

Las aves del cielo, los lirios del campo ni siembran ni tejen.... En esta actitud de confi anza queremos vivir el voto de pobreza.

En un mundo donde cada uno quiere hacer prevalecer su voluntad, donde es po-deroso quien consigue imponer sus ideas y punto de vista. En un mundo donde ya no se puede llamar la atención de los alumnos porque “yo hago lo que me da la gana”, en ese mundo, estos cuatro jóvenes dicen: yo quiero que mi vida sea conducida y guiada por el Señor, que manifi esta su voluntad a través de mis superiores. Lo más sagrado que tengo, que es mi capacidad de decidir, de elegir y de optar, la dejo en manos del Señor.

En un mundo donde le decimos a los niños que mal y mal saben andar y menos aún hablar: mira, éste es tu novio, ésta es tu novia. En un mundo donde no se entiende la vida sin sexo, en un mundo donde se es importante por las aventuras amorosas que se tienen; en un mundo donde se coleccionan maridos y esposas, divorcios y matri-monios de hecho y de derecho, como si fueran sellos. Estos cuatro jóvenes dicen: todo mi afecto para Dios y, desde Dios, para todos los hombres.

Quiero llenar mi corazón de un amor eterno y quiero ser testigo de ese amor, no apenas con una persona o una familia, sino con el mundo entero.

Y todo esto en el seno de una familia, de una Orden religiosa, en una comunidad de hermanos. Que viendo la gente cómo vivimos, muchos puedan decir como de-cían, de los primeros cristianos: "vean cómo se aman”. Que la gente vea cómo nos queremos, nos preocupamos unos por los otros, nos ayudamos, y así puedan decir: ciertamente estos agustinos son fi el refl ejo de la gloria de Dios.

Fr. Miguel Ángel HernándezPrior Provincial

UNA PROPUESTA PARA LA EUROPA DE HOY DESDE SAN AGUSTÍNPor Fr. Antonio Carrón de la Torre

1. PRESENTACIÓN

El 9 de noviembre de 1982, desde Santiago de Compostela, el Papa se dirigía a toda Europa: «Vuelve a ti misma. Sé tú misma. Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces»1. Era un llamamiento al reencuentro de la identidad europea, tergiversada con el paso del tiempo.

Hoy, algunos años después de esas palabras de Juan Pablo II, ya en el tercer milenio, las naciones europeas debaten el texto defi nitivo del proyecto por el que se instituye una Constitución para Europa2. «A nadie, medianamente culto, se le escapa lo que ya forma parte del tópico cultural: que en los orígenes de Europa, en sus raíces, tres son los vectores confi guradores de su identidad: Grecia, Roma y el Cristianismo. Más aún, la peculiar amalgama y mezcolanza de los tres han infl uido de un modo básico en la constitución de una Europa cultural y de los valores, más allá de la mera concomitancia geográfi ca»3. Sin embargo, muchas voces discrepantes se alzan ante la posibilidad de hacer una mención explícita del Cristianismo en esta Constitución.

El Santo Padre ha seguido suscitando, con el paso de los años, ese deseo de descubrimiento de los orígenes. Para Juan Pablo II, es vital que Europa recupere

1. Discurso a las Autoridades europeas y los Presidentes de las Conferencias episcopales de Europa (Santiago de Compostela, 9 noviembre 1982), 4: AAS 75 (1983), 330.

2. Texto defi nitivo entregado al Presidente del Consejo Europeo en Roma el 18 de julio de 2003.

3 CABRIA ORTEGA, J.L., «Europa y cristianismo» Refl exiones a propósito de un curso de verano, en Alfa y Omega Nº 367/11-IX-2003.

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la esperanza y supere la decadencia que la amenaza, para poder seguir difundiendo los grandes ideales anejos a la persona humana, que Dios ha querido manifestar de modo sobreabundante mediante la vida y las enseñanzas de Cristo. Nos situamos, pues, ante un gran reto.

En una concepción lineal de la historia, los hechos no se repiten sin más, como si de un eterno retorno se tratara. No obstante echando una mirada retrospectiva a la historia, sí es posible encontrar situaciones que, si no iguales, sí han presentado difi cultades que, en épocas posteriores, en mayor o menor grado, se han manifes-tado de nuevo. Así pues, mirando a la historia, analizando los problemas y viendo las soluciones aportadas en aquellos momentos, nos es posible ofrecer una luz para las nuevas difi cultades del hoy. Precisamente es éste el planteamiento de nuestro trabajo: nos situamos en el siglo V, en el contexto de la progresiva caída del Imperio Romano. Toda una estructura se viene abajo, pierde su identidad. En ese marco, tenemos un testigo de excepción que, en su día, ofreció una explicación del hecho del desvanecimiento de todo un imperio. A su vez, a través de su pensamiento, transmitido mediante sus escritos, nos hace llegar su concepción de la historia, su ideal de vida, su proyecto para Occidente. Nos referimos a un africano universal, considerado por algunos como Padre de Europa: san Agustín. Apoyándonos en él, contemporáneo de una de las crisis más radicales que ha sufrido nuestro continente, en esos momentos de terror y de destrucción, cuando parece no haber lugar para la esperanza, nos sentimos llamados a proclamar un nuevo amanecer, a renovar la fe en Europa, la seguridad de su renacimiento.

El esquema a seguir en el trabajo4 será el siguiente: comenzaremos, como pun-to de partida, con un pequeño análisis de las claves de la Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in Europa. Desde la llamada a la esperanza que nos hace el Papa, pasaremos a presentar cuál es la esperanza de Europa según san Agustín, denominado por algunos autores como Padre de Europa. Tras analizar brevemente el contexto de su tiempo, nos centramos en la interpretación que hace de la historia en De Civitate Dei, cómo interpreta el hecho de la caída del Imperio Romano, el derrumbamiento de toda una civilización y las aportaciones que de ahí entresacamos para la Europa de hoy. Finalmente analizaremos, de la mano de Las Confesiones, cuál es, concretamente, esa esperanza que Agustín ofrece a Europa: la conversión al Dios vivo, centrándonos, a su vez, en la herencia agustiniana legada a Occidente y el mensaje profético que nos anunció, ya en el siglo V: un deseo (la paz) y un ideal («conócete a ti mismo»).

4. Todas las citas de las obras de san Agustín corresponden a la edición de la BAC, en cola-boración con la Familia Agustiniana Española, en 46 volúmenes, desde el año 1979 hasta 2003. Para evitar repeticiones en las notas al pie de página, al citar las obras de san Agustín omitiremos la referencia completa a la edición, teniendo en cuenta que siempre se tratará de la edición de la BAC: AGUSTÍN, Obras de San Agustín (edición bilingüe), ed. BAC, Madrid.

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2. PUNTO DE PARTIDA: LA EUROPA DEL TERCER MILENIO DESDE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL ‘ECCLESIA IN EUROPA’

El texto pontifi cio que expone las conclusiones del Sínodo de los Obispos re-presenta un lúcido examen de la conciencia del hombre europeo de hoy. «Muchos hombres y mujeres parecen desorientados, inseguros, sin esperanza»5. Pero «la Iglesia se presenta al principio del tercer milenio con el mismo anuncio de siempre, que es su único tesoro: Jesucristo es el Señor. La fuente de la esperanza para Europa y el mundo entero es Cristo»6.

«La Iglesia tiene la tarea urgente de aportar de nuevo a los hombres de Europa el anuncio liberador del Evangelio»7, grita el Papa en la exhortación Ecclesia in Eu-ropa, publicada a fi nales de junio. Y parece un eco, pero ahora mucho más urgente, de aquel grito de alegría con el que había abierto su pontifi cado: «No tengáis miedo. Abrid las puertas a Cristo». Un anuncio de esperanza que, como dice el Papa en la exhortación, Europa parece haber perdido.

Las palabras de Wojtyla son un lúcido y penetrante examen de conciencia del hombre europeo de hoy: habla de nosotros y de nuestros contemporáneos. Esta confusión de la memoria cristiana es, en palabras del Papa, lo que provoca «un cierto miedo a afrontar el futuro». Y los signos son «el vacío interior que atenaza a muchas personas y la pérdida del sentido de la vida»8. Una angustia existencial que se revela en «el dramático descenso de la natalidad y en la resistencia, cuando no el rechazo, a tomar decisiones defi nitivas de vida, tanto en el sacerdocio como en el matrimonio»9. Y si no existe un lugar, como la fe vivida, que constituya el centro de la existencia, el núcleo del propio corazón, la existencia se vuelve fragmentaria10, se cierra en sí misma o en el propio grupo, y nacen los fenómenos que hoy observamos todos: «actitudes racistas, egocentrismo que encierra en sí mismos a las personas y los grupos, confl ictos étnicos, una indiferencia ética general y una búsqueda obsesiva de los propios intereses y privilegios»11. Se asiste a una globalización que, «en vez de llevar a una mayor unidad del género humano, amenaza con seguir una lógica que margina a los más débiles y aumenta el número de los pobres de la tierra»12.

5. JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in Europa, Librería Editrice Vaticana, nº 7.

6. Ib., nº 18.7. Ib., nº 2.8. Ib., nº 8.9. Ib., nº 8.10. Cf. Ib., nº 8.11. Ib., nº 8.12. Ib., nº 8.

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Y con la difusión del individualismo, se produce «un decaimiento creciente de la solidaridad interpersonal, de manera que muchas personas, aunque no carezcan de las cosas materiales necesarias, se sienten más solas, abandonadas a su suerte, sin lazos de apoyo afectivo»13.

Un cuadro desolador, pero realista, el trazado por Karol Wojtyla. Una condición humana que nace del «intento de hacer prevalecer una antropología sin Dios y sin Cristo»14. Un tipo de pensamiento que ha llevado a considerar al hombre como «el centro absoluto de la realidad, haciéndolo ocupar así falsamente el lugar de Dios y olvidando que no es el hombre el que hace a Dios, sino que es Dios quien hace al hombre. El olvido de Dios ha conducido al abandono del hombre»15.

Pero sobre todas estas cosas, emerge, «clara y apasionada, la certeza de que la Iglesia ha de ofrecer a Europa el bien más precioso y que nadie más puede darle: la fe en Jesucristo, don que está en el origen de la unidad espiritual y cultural de los pueblos europeos, y que todavía hoy y en el futuro puede ser una aportación esencial a su desarrollo e integración»16.

Pero la Iglesia vive en la realidad, no fuera del mundo, y su «invitación a la es-peranza no se fundamenta en una ideología utópica»17. El Papa afi rma que «en la lógica de una sana colaboración entre comunidad eclesial y sociedad política, la Iglesia católica está convencida de poder dar una contribución singular al proyecto de unifi cación»18. Y, pues las instituciones europeas tienen como fi nalidad declara-da la tutela de los derechos de la persona humana, el Papa pide a los responsables que «alcen la voz cuando se violen los derechos humanos de los individuos, de las minorías y de los pueblos, comenzando por el derecho a la libertad religiosa; que reserven la mayor atención a todo lo que concierne a la vida humana desde su concepción hasta la muerte natural, y a la familia fundada en el matrimonio»19. Y pide «afrontar, según la justicia y la equidad, y con sentido de gran solidaridad, el fenómeno creciente de las migraciones, convirtiéndolas en un nuevo recurso para el futuro europeo; hacer un esfuerzo para que a los jóvenes se les garantice un fu-turo verdaderamente humano con el trabajo, la cultura, la educación en los valores morales y espirituales»20. Para todo esto es necesaria «una presencia de cristianos, adecuadamente formados y competentes, en las diversas instancias e Instituciones europeas, para contribuir, respetando los procedimientos democráticos correctos y

13. Ib., nº 8.14. Ib., nº 9.15. Ib., nº 9.16. Ib., nº 18.17. Ib., nº 120.18. Ib., nº 117.19. Ib., nº 115.20. Ib., nº 115.

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mediante la confrontación de las propuestas, a delinear una convivencia europea cada vez más respetuosa de cada hombre y cada mujer y, por tanto, conforme al bien común»21. Y así, después de veinte siglos, «la Iglesia se presenta al principio del tercer milenio con el mismo anuncio de siempre, que es su único tesoro: Jesucristo es el Señor; en Él, y en ningún otro, podemos salvarnos. La fuente de la esperanza, para Europa y para el mundo entero, es Cristo»22.

3. UN REDESCUBRIMIENTO: SAN AGUSTÍN, PADRE DE EUROPA

San Agustín es el genio que funde las fuentes fi losófi cas de la cultura Europea: espíritu helénico y cristianismo. Es el espíritu que, con Cicerón23, aprehende la insu-fi ciencia natural, ab initio, del hombre y la búsqueda de la virtud. Es el fi lósofo que piensa por vez primera, entre los suyos, que la salvación del hombre no tiene que estar al margen de la historia, de las circunstancias objetivas de la existencia. Difícil encontrar en la historia del pensamiento de Occidente una infl uencia tan decisiva para casi todas las esferas del saber, tanto en lo humano como en lo divino.

No en vano, María Zambrano, una de las grandes fi guras fi losófi ca hispánicas del siglo XX, en su obra La agonía de Europa24, ha denominado a san Agustín Padre de Europa25. «Por raro que parezca, es posible fi jar casi al año la fecha de nacimiento de la cultura europea, la salida a la luz de su protagonista, del hombre que con sus ansias expresadas va a determinar inexorablemente el curso posterior. Hay un personaje que siempre ha fascinado a las mentes europeas […] Este gran hombre es san Agustín. Su vida, hecha transparente por las Confesiones, nos ofrece, en su concreción personal, el tránsito del mundo antiguo al moderno. […] La Historia misma se confi esa en él. Pues lo que cambia no es tanto el alma de san Agustín, sino el alma del mundo antiguo que se convierte en el nuevo. Es una conversión histórica o, si se prefi ere, la salida de una crisis, de la crisis en que el mundo antiguo –fi losofía griega y poder romano– muere para pervivir, es cierto, pero en otra forma. El mundo antiguo del que san Agustín sale, no muere en sus esencias más verdaderas; va a formar la nueva cultura que se llama Europa»26.

21. Ib., nº 117.22. Ib., nº 18.23. Cf. AA.VV. Diccionario de San Agustín —Director Allan D. Fitzgerald— (Traducción

del original en inglés). Ed. Monte Carmelo, Burgos 2001, Pag. 256-261. (La edición original de esta obra se publicó en el año 1999 bajo el título Augustine through the ages. An Enciclopedia. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)

24. ZAMBRANO, M., La agonía de Europa. Ed. Trotta, Madrid 2000.25. Ib. pág. 66.26. Ib. pág. 65-65.

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La historia de Europa es testigo de la querella multisecular entre si es la fi losofía o es la religión el más profundo y alto saber de las primeras causas y principios. San Agustín pretende encontrar respuestas a las dos totalidades. El camino de ida y vuelta entre el Creador y la criatura. De Trinitate es una obra que se debate entre la teología y la antropología.

«San Agustín ha atraído siempre tan fuertemente porque es el primer “Padre”, en una era de “padres”, en que se supo más que nunca que el hombre necesita ser reengendrado; en que la voracidad del instinto carnal fue reprimido en la castidad, para dar paso a la fecundidad solitaria del espíritu, que tenía que dar a luz al nuevo hombre. San Agustín ha sido el padre de Europa, el protagonista de la vida europea»27.

Agustín representa el ethos cristiano más auténtico. La fusión de la ética y la metafísica. La armonía de la voluntad moral con la naturaleza, la confusión del ser con el deber ser. El orden moral resulta de la acción de la Providencia para la conservación de un orden natural que no debe ser perturbado. Punto de partida del derecho natural cristiano. El pecado es, en estos postulados, un ir contra la ley eterna y el orden natural.

El mayor pecado que san Agustín conoce proviene de los estoicos y es la virtud engreída de sí misma28. Lo es porque, aunque el estoicismo sitúa el centro del sumo bien en el alma, continúa siendo, por su naturaleza material, un lugar inferior a la esencia divina.

Desde luego, y más relevante a las humanidades, también es posible encontrar en el santo de Hipona una fi losofía de la historia. Una idea de orden social cuya ética defi nió brevemente en un breve aforismo: Ordo est amoris.

Sin embargo, no nos podemos introducir, de lleno, en el pensamiento agustiniano sin conocer el contexto concreto. Dedicamos a ello el siguiente apartado.

3.1. El contexto de san Agustín

Para entender la actividad y obra de Agustín se hace necesario conocer el ambiente de África del Norte en esa época29.

27. Ib. pág. 66.28. Diccionario de San Agustín, o.c. pág. 517-521.29. Para esta introducción al contexto africano nos valemos del capítulo que se dedica al tema

en BROWN, P., Agustín de Hipona. (Traducción del original en inglés) Acento Editorial, Madrid 2001, pag. 21 ss. (La edición original de esta obra se publicó en el año 1967 bajo el título Au-gustine of Hippo - A biography por «Faber and Faber Limited», de Londres).

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3.1.1. Ricos y Pobres en África del Norte

Desde antiguo África del Norte era el granero del Imperio Romano. Una región rica y próspera, gracias a su planicie costera abundante en trigo, y una zona de co-linas en el interior, gran productora de aceite de oliva. Aceite y trigo constituían lo fundamental de un fl oreciente comercio de exportación. Aunque el poder y riqueza del Imperio iban declinando a ojos vistas, África del Norte aguantaba la crisis mejor que otras partes del Imperio. A pesar de todo, en este territorio africano existía una gran desigualdad económica, causa de graves tensiones sociales. Sólo una minoría era la benefi ciaria de la riqueza del país y del sudor de los trabajadores. Como sucede en tales casos, los más débiles eran las víctimas.

3.1.2. Decadencia del Imperio Romano

Toda la vida de Agustín se desarrolló en el marco de la decadencia del Imperio Romano. Una muestra de nuestro aserto la tenemos en que la institución del “defensor de los derechos de los pobres” había caído en desuso en Hipona, y que en vano los obispos africanos abogaban por el establecimiento de dicho ofi cio. Por otro lado, causaban la decadencia en el tren de vida de Italia las numerosas invasiones. En el 410 las defensas de Roma cayeron bajo el ataque de los Visigodos de Alarico. Mu-chos romanos buscaron refugio en África del Norte. La refl exión sobre el Saqueo de Roma le inspiró una de sus más importantes obras, veintidós libros sobre La Ciudad de Dios, en la cual hay dos temas muy ligados entre sí: el del aniquilamiento de las civilizaciones del mundo y el del eterno destino de la raza humana. La próspera si-tuación de África no podía permanecer sin peligro ante los sucesos de Italia. Nuevos escritos de Agustín, descubiertos hace poco30, nos retratan el lamentable estado de África del Norte durante los últimos diez años de su vida. La caza de esclavos había llegado a constituir una auténtica plaga. Forajidos planeaban asaltar lugares aislados poco poblados donde atrapar ciudadanos libres con el fi n de venderlos a mercaderes de esclavos. La desgracia llegó al colmo cuando, en el 429, los Vándalos y Alanos, bajo el mando de Genserico, cruzaron el Estrecho de Gibraltar, invadieron África del Norte y comenzaron su avance hacia el Este a lo largo de la costa. Había comenzado el fi n del poder de Roma en África.

3.1.3. La muerte de Agustín

Al contrario de lo que sucede con otros escritores cristianos, Agustín no perdió la esperanza ante la catástrofe política. Había visto cómo el papel social, espiritual

30. AGUSTÍN, Sermones nuevos. Ed. Revista Agustiniana, Madrid 2001.

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e intelectual del Cristianismo había intensifi cado su fuerza en muchas partes del mundo. No podía dar por sentado que la caída del Imperio Romano iba a arrastrar consigo la caída del Cristianismo. Una de sus postreras sentencias fue la siguiente cita del fi lósofo neoplatónico Plotino: “No es de noble corazón quien considera un momento importante el derrumbre de las ciudades y la muerte de los vivientes”. Con su propio ejemplo nos enseña Agustín cómo vivir en la adversidad. Él vivió una épo-ca de cambios revolucionarios: el colapso del mundo antiguo alumbraba un mundo nuevo. Una fuerza incontenible obliga a Europa a deshacer el tinglado establecido con vistas a un futuro nuevo. Este futuro no acababa en la esfera política. Afectaba a toda la civilización y cultura de su tiempo: modelos de pensamiento y de vida. Las tropas de los Vándalos sitiaban a Hipona cuando Agustín moría el 28 de agosto del 430. Murió rezando los Salmos Penitenciales que había mandado copiar y colocar a su vista en la pared de su habitación.

3.2. La interpretación agustiniana de la historia

El 24 de agosto del año 410, las huestes visigodas de Alarico entraron en Roma y saquearon la ciudad. Este hecho provocó una profunda conmoción tanto entre cristianos como entre paganos. Algunos de éstos, que huyeron de la cabeza del Im-perio al norte de África, comenzaron a acusar al cristianismo de ser el causante de la decadencia de Roma.

De este modo, san Agustín, como buen Padre de la Iglesia, se vio obligado a salir en defensa del cristianismo en un tono apologético y, para ello y para confi rmar a los cristianos en su fe, escribió su magistral tratado De civitate Dei. En él demostraría que Roma no había caído por culpa de Cristo, sino por sus propios vicios, nacidos ya antes de la venida del Salvador. Asimismo resaltaba el papel de la Providencia y señalaba que el Dios Único y Verdadero había permitido el saqueo de Roma.

Parece que san Agustín comenzó esta obra en el año 413 y que la terminó en el 426 ó el 427. En este largo período de tiempo fue capaz de componer no sólo este colosal trabajo, sino varios más, a la vez que cumplía con sus funciones episcopales, sus enseñanzas, sus consejos y una labor inmensa que aún hoy sigue asombrando. Dedicó el tratado a su amigo Flavio Marcelino, tribuno de África, quien moriría después como mártir cristiano.

El tratado De civitate Dei se estructura en dos grandes bloques, de diez libros el primero y doce el segundo, formando así un total de veintidós.

En el primer bloque se observa principalmente el tono apologético. En sus diez libros defi ende la religión verdadera frente al paganismo y muestra las falsedades de éste frente a las verdades cristianas. Los libros I-III hacen ver que el cristianismo no causó el saqueo de Roma por Alarico, sino que fue la propia decadencia del Imperio, iniciada ya antes de Cristo, la que fue minando las bases de su grandeza y conducién-dolo hacia el ocaso. Sus crueldades, sus obscenidades y sus cultos a unos dioses falsos

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que eran objeto de inmoralidad, llevaron a Roma a unas consecuencias nefastas. Es importante destacar aquí que san Agustín afi rma que los demonios se hicieron adorar bajo la forma de dioses y que fue su maldad la que provocó la decadencia.

En los dos libros siguientes (IV-V) trata el tema de la Providencia divina, que es el factor esencial en el desarrollo histórico y permitió la prosperidad y la posterior caída de Roma, y la contrapone al destino y al fatalismo propios del paganismo.

En los libros VI-VIII comenta a Varrón y su división de la teología en mítica, civil y natural, atacando al paganismo y su irrealidad imaginativa en los dos primeros y a la religión fi losófi ca en el tercero, si bien indica que ésta (la teología natural o religión fi losófi ca) es la más próxima al cristianismo.

Por último, ya en los libros IX y X, el obispo de Hipona demuestra que el cristia-nismo es la religión verdadera: adora al Dios Único y Verdadero y presenta al mejor de los mediadores entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, que es Dios hecho hombre para redimirnos del pecado.

En el segundo bloque trata ya propiamente de la “Ciudad de Dios”. Es aquí donde expone su doctrina sobre este asunto, si bien se ha ido vislumbrando ya en el prime-ro. Este bloque lo divide el propio autor en tres partes, que podríamos denominar “causas”, “desarrollo” y “consecuencias” de la “Ciudad de Dios” y de la “Ciudad terrena”.

En la primera parte (libros XI-XIV) el santo obispo trata sobre la obra divina de la Creación del mundo y se centra especialmente en la de los ángeles y la de los hombres, pues ambos van a componer las dos ciudades. La causa que originó la “Ciudad terrena” fue el pecado de Satanás y sus ángeles, pecado de soberbia que les llevó a rebelarse contra Dios, pues “se amaban a sí mismos hasta el desprecio de Dios”, frente a los ángeles santos, que “amaban a Dios hasta el desprecio de sí mismos”. La libertad angélica dio lugar a dos amores opuestos que engendraron dos ciudades opuestas. Y esos dos amores existieron también entre los hombres: Adán y Eva, por “amarse a sí mismos hasta el desprecio de Dios”, comieron del fruto prohibido inducidos por el Príncipe de este mundo (Satanás). Pero su soberbia les fue perdonada y Dios les otorgó nuevamente la libertad de amarle a Él o de amarse a sí mismos. Ellos prefi rieron amarle a Él, aunque ya en sus hijos se vio la división de las dos ciudades entre los hombres: Caín, soberbio, fue el fundador de la “Ciudad terrena” entre los seres humanos, mientras que su hermano, el humilde Abel, y tras su muerte Set, fundaron la “Ciudad de Dios” en la tierra.

Este desarrollo de las dos ciudades en la Historia es lo que el santo Doctor trata en los cuatro libros siguientes (XV-XVIII), refi riéndose especialmente a las Sagradas Escrituras, aunque sin olvidar otros factores, para fi nalizar exponiendo, en los cuatro libros últimos (XIX-XXII), los fi nes de ambas ciudades: el Juicio fi nal, el Cielo y el Infi erno.

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3.2.1. El tratado De Civitate Dei31

El tratado De civitate Dei recoge una visión cristiana de la Historia, por lo cual ha sido considerada muchas veces como la primera Filosofía o Teología de la His-toria.

San Agustín trata de desvincular la Historia de Roma y la Historia de la Salvación: para él, si bien ambas pueden hallarse interrelacionadas en ciertos aspectos y siem-pre han quedado bajo la mirada providente de Dios, la vida o la muerte del Imperio Romano no es algo trascendental para el desarrollo del plan salvífi co universal de Dios, a diferencia de lo que creían otros autores.

La Historia de la Salvación presenta la oferta de esa Salvación que la venida de Jesucristo supone para el hombre, quien pecó por soberbia, y en la que le abre la puerta a la vida eterna. Así la Obra Redentora de Jesucristo es el eje central de la Historia, y la Historia humana, personal y colectiva, es trascendente, ya que se orienta hacia la eternidad.

San Agustín sostiene la intervención de Dios en la Historia y en la vida del hombre para ayudarle a salvarse. De este Dios Providente procede todo gobierno terreno, tanto bueno como malo, y todo acontecimiento depende de Él, pues actúa para buenos y malos, para promover la salvación de todos ellos (voluntad salvífi ca universal).

Sin embargo, la Providencia no niega la libertad humana, sino que Dios, conoce-dor de todas las causas, conoce la voluntad del hombre, que es causa de sus actos. Y así conoce los actos que éste realizará. El hombre es libre, libremente escoge entre el bien y el mal, y Dios conoce su elección. El hombre actúa libremente porque su voluntad es libre y Dios lo conoce y lo permite. No existe, pues, ningún fatalismo que determine al hombre, sino plena armonía entre la libre voluntad humana y la Presciencia divina.

Pero esa libertad, con esa posibilidad de elección entre lo bueno o lo malo, da lugar a dos ciudades: dos amores fundaron dos ciudades: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo, la celeste. Y como no sólo el hombre es libre, sino que también lo es el ángel, las dos ciudades existen tanto entre los hombres como entre los ángeles. Pero, mientras que en éstos se hallan separadas, entre nosotros se encuentran mezcladas (permixtae).

31. Para la elaboración de este capítulo, nos hemos basado en los siguientes artículos: BAG-GET BOZZO, G., La Teología de la Historia en La Ciudad de Dios, en AVGVSTINVS XXXV, Madrid 1990, pág. 31-80; CAPÁNAGA, V, San Agustín en nuestro tiempo, en AVGVSTINVS I, Madrid 1956. Algunos de los textos agustinianos de este capítulo están extraídos, directamente, de MORIONES, F., Enchiridion theologicum S. Augustini, Ed. BAC, Madrid 1961.

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La “Ciudad de Dios”, “Ciudad celeste” o “Jerusalén celeste”, se caracteriza por la humildad, el temor de Dios, y el amor de Dios y de la verdadera felicidad. Es eterna, con plena felicidad y amor a la verdad. Su fi n es la dicha eterna, la vida eterna con Dios, el Cielo.

La “Ciudad terrena”, “Ciudad del diablo” o “Babilonia terrena”, se basa en la soberbia, el amor propio, el ansia de gloria y de poder, etc. Su fi n es la pena eterna, el Infi erno, la vida eterna sin Dios.

Satanás con sus ángeles fue el primero en rebelarse por soberbia contra Dios y se constituyó en Príncipe del mal (habiendo sido creado bueno, se produjo su conver-sión al mal por su soberbia) y Príncipe de la “Ciudad terrena” o Príncipe del mundo, tal como se le denomina. En los hombres, san Agustín muestra seis edades, desde Abel y los siguientes fi eles de Dios que formaron la “Ciudad de Dios”, y Caín y sus continuadores, amantes de sí mismos y miembros de la “Ciudad terrena”. El fi n de la Historia es la séptima edad, la edad eterna o sábado eterno (el siete es el número perfecto y el sábado es el día perfecto, en el que Dios descansó tras la Creación).

De esta aproximación general se pueden extraer varias notas o rasgos que defi nen la interpretación agustiniana de la Historia y que iremos analizando más detallada-mente:

a) Providencialismo: la consideración de Dios como Ser Supremo Providente, sin el cual la Historia no tiene el más mínimo sentido. Sólo reconociendo la existencia y la importancia de la Providencia se podrá comprender realmente la Historia.

b) El libre albedrío: el valor de la libertad humana, que no es negada por la Pro-videncia divina y que hace a Dios y al hombre agentes de la Historia.

c) El doble volitivismo (utilizaremos aquí este término en el sentido de los dos amores: de Dios y de sí mismo): los dos amores dan lugar a dos grandes tipos de fi losofías de la vida, dos grandes tipos de concepciones del mundo. Más que aplicarse a sociedades concretas, se observan en los hombres individuales que se hallan entremezclados en la sociedad.

d) El valor trascendente de la Historia: la Historia no puede ser un círculo sin fi n, sino un camino hacia un fi n que le dé sentido. Jesucristo y su Obra Redentora constituyen el eje del desarrollo histórico.

e) En defi nitiva, es una visión que habla de una Historia del Hombre como persona y como comunidad, en la que el alma es su fundamento, pues busca o rechaza a Dios.

A partir de estas cinco características generales, trataremos de adentrarnos un poco más en los pensamientos agustinianos acerca de la Historia.

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a) ProvidencialismoComo ya se ha dicho, el tratado De civitate Dei tiene un alto contenido apologé-

tico frente al paganismo romano, a las escuelas fi losófi cas clásicas y a las herejías cristianas. De este modo, san Agustín no hará sino defender el valor de la Providencia divina, que ejerce su acción sobre el plano individual y sobre el colectivo, frente a la actitud de los romanos que atribuían sus éxitos a los dioses o a sus propias virtudes y achacaban sus fracasos al cristianismo. San Agustín refuta esta actitud de los romanos paganos en un triple sentido:

a.1) Sobre los ídolos En los libros VI y VII afi rma, siguiendo a Varrón, que los dioses paganos son

creaciones del hombre, tanto en su versión mitológica (creación de los poetas) como en la civil (la religión ofi cial de los gobernantes para dirigir al pueblo). Igualmente, en el tratado De vera re1igione, señala que el origen de la idolatría está en buscar lo verdadero “dejando y descuidando la Verdad” (el Dios verdadero)32. Pero además, sostiene que los demonios se aprovechan de la idolatría para hacerse adorar bajo sus formas y que buscan en realidad la perdición de los hombres33. Como tales, no sólo no pueden conceder la dicha eterna, sino que ni siquiera otorgan la terrena, y han sido los que han traído la decadencia de Roma, la cual se arriesga a correr la misma suerte que Troya, Lavinio y Alba, ciudades que también se confi aron a los mismos dioses y fueron arrasadas. Por lo tanto, los fracasos de Roma vienen de sus falsos “dioses-demonios”, no del cristianismo.

a.2) Sobre las virtudes de los romanosAfi rma el obispo de Hipona que efectivamente los antiguos romanos fueron des-

tacados en buenas virtudes, pero luego decayeron por entregarse cada vez más a los vicios y a la idolatría, cosa que ocurrió ya antes de nacer Cristo Jesús, tal como se ve en las obras de Salustio34.

a.3) La Providencia divinaLos éxitos y los fracasos de Roma han sido permitidos por el Único Dios Omnipo-

tente35, que gobierna providencialmente sobre buenos y malos, y para todos de forma igual concede las gracias y permite las desgracias. Ya dice Nuestro Señor Jesucristo que el Padre Celestial “hace levantar su sol sobre malos y buenos y descender su lluvia

32. De vera religione (en adelante en nota, De vera rel.), 36.33. De civitate Dei (en adelante en nota, De civ. Dei), libros II, III, IV y VII.34. De civ. Dei, II, III y IV.35. De civ. Dei, IV.

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sobre justos e injustos”36. “Sus designios pueden ser misteriosos, nunca injustos”, pues cuando permite los males es para castigar a los pecadores o para probar a los justos37. Él concede las virtudes humanas y el poder tanto a buenos como a malos, como ya indicó Jesucristo a Pilatos38. Igualmente, “la duración y el desenlace de las guerras dependen de Dios”, “según se proponga castigar o consolar a los hombres de acuerdo con su justo juicio y su misericordia”39.

Pero además, sólo el Dios verdadero, el de la religión cristiana, puede conceder la vida eterna junto a Él40. Los dioses prometen bienes temporales que después no dan41, mientras que Cristo promete los eternos y puede otorgar también otros tem-porales. Por eso el cristianismo ha descubierto la tiranía de los demonios y ofrece la liberación de su yugo42.

En la Historia, Dios se ha manifestado expresamente a los hombres en ciertas ocasiones: en las llamadas “epifanías” o “teofanías”43 y a través de hechos mila-grosos44.

Pero, por otro lado, Dios no sería del todo Providente si no hubiera dado a su Creación un orden y una ley eternas. El orden, que “es por el que se hacen todas las cosas que Dios ha establecido”45, puede llevar al hombre que lo guarda hasta el Creador46. La ley eterna es aquella “que llevamos impresa en nuestra alma” y “en virtud de la cual es justo que todas las cosas estén perfectísimamente ordenadas”, por lo que el hombre debe respetarla e inspirar en ella la ley temporal47: En efecto, sobre esta ley eterna universal deben fi rmarse “las costumbres de los países y épocas”, pues, “siendo la misma [...], no varía según las latitudes y las épocas”48.

b) El Libre AlbedríoLos romanos paganos creían en el fatalismo, cuestión que asimismo refutará san

Agustín, quien en su período precristiano se había acercado precisamente a su vertiente astrológica y la llegó a conocer bien49. Para el santo de Tagaste, Dios es providente,

36. Mt 5, 45.37. De civ. Dei, IV, cap. 17.38. Io. XIX, 11; De civ. Dei, V, cap. 19.39. De civ. Dei, V, cap. 22.40. De civ. Dei, VI.41. De civ. Dei, II.42. De civ. Dei, VII.43. De Trinitate (en adelante en nota, De Trin.), l. II, III y IV.44. De civ. Dei, X, por ejemplo caps. 8 y 12.45. De ordine (en adelante en nota, De ord.), I,10.46. De ord., I, 9. De este orden universal habla también en De civ. Dei, XII, 4.47. De libero arbitrio (en adelante en nota, De lib. arb.), I, 6.48. Confessiones (en adelante en nota, Conf.), III, 7.49. Conf., IV, V y VII.

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pero eso no niega el desarrollo de la libertad humana, la cual sí desaparece ante la fuerza opresora del determinismo pagano que se basa en los astros o en el destino50. El fatalismo es absurdo en todas sus formas, y casos como los de gemelos que han llevado vidas distintas contradicen los horóscopos.

También refuta san Agustín la creencia de Cicerón de que Dios no es providente: “admitir la existencia de Dios y negar que conozca el futuro es una incongruencia superlativa”51.

San Agustín, por tanto, ofrece el “justo medio” (si vale aquí esta expresión) en el asunto: Dios da al hombre el don de la libertad, la cual, como potencia que es del alma humana, es un bien mediano52. Pero Dios es Omnipotente, Omnisciente y Presciente, así que conoce la voluntad humana, fruto del libre albedrío del hombre y causa de sus actos. “De que para Dios esté determinado el orden de las causas, no se sigue que ya nada quede bajo nuestra libre voluntad. En efecto, nuestras voluntades mismas pertenecen a ese orden de causas, conocido de antemano por Dios en un determinado orden, puesto que la voluntad del hombre es la causa de sus actos. Por eso, quien conoce de antemano todas las causas de los acontecimientos, no puede ignorar en estas mismas causas nuestras voluntades, conocidas también por Él como las causas de nuestros actos”53. Dios no niega, por lo tanto, la libertad del hombre, pues no impide ni su libre voluntad ni sus actos. Al afi rmar la Presciencia divina, “no por eso tenemos miedo de hacer sin voluntad lo que voluntariamente hacemos”54. Y de hecho, “si quien previó el contenido futuro de nuestra voluntad tuvo conocimiento no de la nada, sino de algo real, se sigue que, según esa misma Presciencia, algo depende de nuestra voluntad”55.

El hombre, pues, es libre: puede elegir entre Dios o sí mismo, y de esa libre elección nacen las dos ciudades. En cierto modo, no está ni siquiera determinado por la ley eterna, pero si libremente la desobedece, entonces entra en el desprecio de lo eterno y el aprecio desmedido de lo temporal, lo cual supone el desorden y el pecado, es decir, el mal56. Según su libre voluntad, el hombre puede pecar (desobedeciendo la ley eterna) u obrar bien. El libre albedrío, como todo bien, es concedido por Dios, pero puede ser bien usado o mal usado. Si se usa bien, se da gloria a Dios. Pero si se usa mal, se actúa contra Dios57.

50. De civ. Dei, V, 1-8.51. De civ. Dei, V, 9.52. De lib. arb., II, 19.53. De civ. Dei, V, 9.54. De civ. Dei, V, 9.55. De civ. Dei, V, 10.56. De lib. arb., I.57. De civ. Dei, II, 18.

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Lo auténticamente propio del hombre es su voluntad, pues “de verdad no encuentro qué cosa pueda llamar mía, si no es mía la voluntad por la que quiero y no quiero”, “porque nada hay, en efecto, que sienta yo tan fi rme e íntimamente como que tengo voluntad propia y que por ella me muevo a procurar el que goce de alguna cosa”58. Dios ha previsto las cosas desde la eternidad, pero no por ello el hombre quiere alguna cosa sin voluntad de quererla59. Hay que decir que, para el santo obispo de Hipona, en la línea cristiano-platónica, el pecado es un no ser, una acción defectuosa de la libertad humana, una privación del bien60. O es, si se prefi ere, elegir lo contingente en vez de lo auténticamente verdadero, necesario y eterno, “es la superstición de servir a la criatura en vez de servir al Creador”61.

Para fi nalizar este punto, cabe decir que, para san Agustín, “la verdadera libertad consiste en la alegría del bien obrar, y es también piadosa servidumbre por obediencia a la ley”62.

c) Doble Volitivismo (Los Dos Amores y Las Dos Ciudades)Este punto deriva del anterior, pues los dos amores nacen de la libre voluntad del

hombre. Nos hemos atrevido a utilizar el término “volitivismo” para referirnos al amor de Dios o de sí mismo, aunque puede que no sea del todo adecuado.

Cabe resaltar que fue el problema del origen del mal uno de los elementos que acabó conduciendo a san Agustín hacia el cristianismo, pasando del maniqueísmo al platonismo y de éste a la religión cristiana63.

El hombre elige libremente entre amar a Dios o amarse a sí mismo. Dios es el Bien Sumo, así que si el hombre escoge a Dios, escoge el Bien. Por el contrario, si por soberbia, por amor desmesurado de sí mismo escoge el pecado, escoge el mal. “Dos amores han dado lugar a dos ciudades: el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí, la celestial. La primera se gloría en sí misma; la segunda se gloría en el Señor”64. Y ambas existen tanto en el mundo angélico como en el humano65. Pero en el mundo humano se ven además diferenciadas por el modo de vida: “una, la de los hombres que quieren vivir según la carne, y otra, la de los que pretenden seguir el espíritu”66. Nacen así las dos ciudades,

58. De lib. arb., III, 1; San Agustín pone estas palabras en boca de Evodio, interlocutor en el diálogo.

59. De lib. arb., III, 2-4.60. Conf., II, 7-8, y III, 7.61. De vera rel., 20.62. Enchiridion (en adelante en nota, Ench.), 30.63. Conf., VII, 2-5.64. De civ. Dei, XIV, 28.65. De civ. Dei, l. XIV, 13.66. De civ. Dei, l. XIV, 1.

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la de Dios y la terrena, separadas en el mundo angélico y entremezcladas (permixtae) en el humano hasta el Juicio fi nal. La soberbia se constituye en el origen de la “Ciu-dad terrena”, llamada también “del diablo” o “Babilonia terrena”. La humildad, en cambio, fundamenta la “Ciudad de Dios” o “Celestial”, la “Jerusalén celeste”. Pues, en efecto, “el principio de todo pecado es la soberbia; y el principio de la soberbia del hombre es apartarse de Dios”, como enseña la Escritura67.

Pasaremos ahora a exponer el origen concreto, las características, el desarrollo y los fi nes de las dos ciudades.

c.1) OrigenComo se ha indicado, la soberbia y el amor de sí mismo generaron la “Ciudad te-

rrena”, mientras que la “Ciudad de Dios” nació de la humildad y el amor de Dios.Sobre el origen de ambas ciudades en el mundo angélico, san Agustín expone en

los libros XI y XII del De civitate Dei la creación de los ángeles por Dios y la rebe-lión de Satanás y sus seguidores. Considera que Dios creó los ángeles en el llamado “primer día”, pues el Génesis aludiría a ellos dentro de la creación del cielo68. Pero Luzbel o Satanás, seguido de otros ángeles más, se rebeló por soberbia contra Dios69, lo cual trajo su condena al fuego eterno. Según el obispo de Hipona, la división de la luz y de las tinieblas por Dios, citada en el Génesis, aludiría a la separación de los ángeles buenos respecto de los malos o demonios70. Por lo tanto, hay tres notas que conviene destacar: la condena de los demonios tiene carácter eterno y es sin posibilidad de remisión, puesto que en virtud de su elevado entendimiento habrían podido no pecar; las dos ciudades se hallan separadas en el mundo angélico; y Dios permitió a Luzbel y los suyos tentar a los hombres, hecho éste fundamental, ya que afecta al ser humano y a su desarrollo histórico.

En cuanto al origen de las dos ciudades en el mundo humano, san Agustín se ocupa de ello, sobre todo, en los libros XII a XV del De civitate Dei. Ya en el libro XIII y en el XIV trata sobre el pecado original de Adán y Eva, pecado de soberbia que tuvo fatales consecuencias para la especie humana. Pero Dios, conociendo la debilidad del hombre, le concedió el perdón y una nueva posibilidad de amar a Dios o de amarse a sí mismo. Así surgieron en la tierra las dos ciudades: los hijos de Adán y Eva, Caín y Abel, y tras éste Set, fundaron respectivamente entre los hombres la “Ciudad terrena” y la “Ciudad de Dios”. El soberbio Caín mató a su hermano Abel, el humilde temeroso de Dios, y de esta forma aquél dio origen a la “Ciudad terre-

67. Eccli. X, 14-15.68. De civ. Dei, XI, 9.69. Ib., XII, 1.70. Ib., XI,19 y 33.

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na” y el segundo a la “Ciudad celeste”71. Muerto Abel, Set le siguió como segundo ciudadano de ésta72.

Acerca de la obra divina de la Creación, de la que trata en los libros XI a XIII de la obra, es posible realizar algunas apreciaciones. La primera es que san Agustín deja clara la bondad de toda naturaleza creada como obra de Dios que es73. Con esto se opone a los maniqueos, que consideraban toda naturaleza material como originada por el Principio del Mal. Como ya se ha dicho, es la libre voluntad la que puede con-vertir al ángel y al hombre hacia el mal. Otro aspecto es que el Doctor de la Gracia, también conocido a veces como el “Doctor de la Trinidad”, ve numerosos “vestigios trinitarios” en todo lo creado74. La tercera consideración es que la Creación es fruto de la Bondad divina75, que la llevó a cabo para que las cosas existiesen76.

La última apreciación es de gran importancia para la Historia del hombre: san Agustín halla la unidad del género humano en su creación y en otros momentos. Para él, el hombre es una naturaleza intermedia entre los ángeles y las bestias y puede en consecuencia elevarse o rebajarse77. Siguiendo a los clásicos, lo defi ne como “un animal racional mortal”78. Si un ser cumple todas estas características, se trata de un hombre; y todos los hombres tienen su origen común en Adán y Eva79, pero también lo hallan en Noé, salvado del Diluvio universal80. Y de nuevo lo encuentran en el Sacrifi cio de Cristo, que redimió a todos los hombres del pecado. Cabe recordar tam-bién que san Agustín admite una evolución, pero dentro de las especies: la llamada teoría de las “razones seminales”81. Dios hace ver así a los hombres “cuánto le agrada la unidad, incluso en la pluralidad”82, y quiere unirlos en la concordia a través del origen único de la Humanidad83.

71. Ib., XIV, 1.72. Ib., XIV, 17.73. Sólo en De civ. Dei, como citas más notables: XI, 17 y 23; l. XII, 1, 2, 4 y 17; XIII,

14; y XXII, 24).74. Entre las citas que se podrían indicar, cabe recordar De civ. Dei, XI, 24-26; De vera rel.,

7; de modo especial y sobre todo acerca del hombre, De Trin., VIII-XV.75. De civ. Dei, XI, 21 y XII, 17).76. De vera rel., 18.77. De civ. Dei, XII, 21.78. Ib., XVI, 8.79. Ib., XII, 21, 22 y 27; XIV, 1; y XVI, 8.80. Ib., XVI, 3.81. Acepta asimismo una evolución en De civ. Dei, XV, 9.82. De civ. Dei, l. XII, cap. 22.83. Ib., XII, 27 y XIV, 1.

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c.2) CaracterísticasLas dos ciudades son esencialmente distintas. Ya en el primer bloque de la obra

muestra sus rasgos84, pero es en el segundo donde trata propiamente de ellas y los señala con mayor detalle85.

Resumiendo sus características, se puede decir que ambas ciudades se hallan separadas en el mundo angélico86 y entremezcladas (permixtae) en el humano87. Su separación defi nitiva tendrá lugar en el Juicio fi nal, cuando se premiará a los miem-bros de la “Ciudad de Dios” con el Cielo, mientras que los de la “Ciudad terrena” irán condenados al Infi erno88.

La “Ciudad de Dios” es humilde, temerosa de Dios (a Quien busca y ama), espi-ritual y llena de verdad, de justicia y de honor. Su Rey es Cristo Jesús. Es eterna y busca la dicha eterna junto a Dios, que le concede la plena felicidad. Su sabiduría se basa en Dios y en una vida religiosa. Y así existe la unidad de creencias, la fe y la humildad ante la Suprema Sabiduría. Usa de los bienes terrenales para gozar en un futuro de los eternos y sus miembros se hallan unidos por la caridad entre sí y entre ellos y Dios. Su fi n es el Cielo, la dicha eterna junto a Dios.

La “Ciudad terrena”, por el contrario, se halla bajo el principado del diablo, que busca su perdición. Es fruto de la soberbia, de un amor desmesurado de sí mismo que llega a despreciar al Creador. Es materialista y busca instaurar un paraíso en la Tierra, por lo que tiene a veces un lado positivo al que los ciudadanos celestes deben contribuir. Ahora bien, ese paraíso terrenal desplaza a Dios y la dicha eterna, y ése es su lado negativo. Su sabiduría se basa en el hombre, no en Dios, y existe así la confusión entre las distintas creencias, la falta de fe y un ensoberbecimiento del saber humano. Su propósito es gozar de los bienes terrenales en sí y sus miembros se hallan divididos, muchas veces con odios internos, pues en ella domina el apetito de dominio. Su fi n es el Infi erno, la pena eterna, la eternidad sin Dios.

San Agustín, en De vera religione89, recoge la visión de los dos hombres de san Pablo: el hombre viejo, pecador, exterior y terreno, que camina hacia la muerte, y el “hombre nuevo”, justo, interior y celestial, que camina hacia la eternidad, represen-tados respectivamente por Adán y Cristo90.

Asimismo, se pueden poner en relación las dos ciudades con las dos leyes: la eterna y la temporal. La primera, que ya hemos defi nido anteriormente, debe ser el

84. Ib., principalmente I, 35; II, 39; V, 16; y X, 32.85. Ib., principalmente XI, caps. 24 y 28; XV, caps. 1, 4, 7, 13 y 28; XV, caps. 2, 4, 5, 7, 20

y 22; l. XVI, cap. 10; XVIII, caps. 1, 18, 41, 47 y 54; XIX, caps. 5 y 17; y XXII, cap. 6.86. Ib., XI, caps. 19 y 33.87. Ib., I, 35; X, 32; y XVIII, 1.88. Ib., XIX-XXII.89. De vera rel., caps. 26 y 27.90. Eph. IV, 22.

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fundamento de toda ley humana. Por su parte, la ley temporal es la que, “aun siendo justa, puede, no obstante, modifi carse justamente según lo exijan las circunstancias de los tiempos”91. Sirve para el gobierno de los pueblos y rige lo temporal en la so-ciedad humana92. Es importante tener este factor en cuenta, pues bastantes autores han interpretado erróneamente a san Agustín y han afi rmado que defendía una postura quietista y un abandono de los problemas terrenos. Lejos de esto, el santo africano-romano desea la contribución del cristiano a la construcción de un mundo terreno mejor, para lo cual no debe dudar en colaborar incluso con la “Ciudad terrena” cuando ésta dicte normas justas o busque la justicia terrena, si bien ordenando siempre esta paz terrena a la consecución última de la eterna93. Así, san Agustín habla en varios lugares de la necesidad de la paz temporal, especialmente en el libro XIX de la obra analizada, y señala normas para una política de inspiración cristiana.

c.3) Desarrollo Como ya se dijo, Dios permitió a Satanás y sus demonios tentar la soberbia de

los hombres en el desarrollo histórico terrenal, caracterizado por la marcha de las dos ciudades hacia sus distintos fi nes bajo la mirada providente de Dios y teniendo a Cristo como eje central de la Historia.

Cabe hablar, en primer lugar, de las seis edades en que san Agustín divide el de-sarrollo de la Historia o, más propiamente, de la Historia de la Salvación. Aquí nos limitaremos a señalarlas, pues son sus rasgos comunes los que nos interesan más.

La primera edad, que aborda en el libro XV del De civitate Dei, abarca desde los hijos de Adán y Eva hasta Noé, con la división de las dos ciudades en el mundo humano a partir de Caín y Abel, continuado éste por Set. Los cainitas se ocuparían sólo de lo material y descuidarían lo espiritual, a diferencia de los setitas, pero la unión de ambas estirpes traería el Diluvio universal como castigo divino del que sólo Noé se salvaría.

El libro XVI se fi ja en la segunda y la tercera edades, discurriendo aquélla desde el Diluvio hasta Abrahán y ésta desde Abrahán hasta el reinado de David. La “Ciudad de Dios” la representan Noé, Sem y Jafet, Abrahán, Lot, Isaac, Jacob y su pueblo, que recibiría el nombre de Israel precisamente en virtud del nuevo nombre con que pasó a conocerse a Jacob por su lucha con el Ángel. La “Ciudad terrena”, por su lado, se ve representada por Cam y por Babel y los grandes imperios y pueblos idólatras.

La cuarta y quinta edades quedan expuestas en el libro XVII. Aquélla abarca des-de David hasta la cautividad de Israel en Babilonia y ésta desde la cautividad hasta la venida de Nuestro Señor Jesucristo. Son las edades de las grandes profecías que

91. De lib. arb., I, 6.92. De lib. arb., I,15.93. De civ. Dei, XIX, 17.

300

anuncian al Mesías y de los períodos de división de Israel y Judá y de dominación de los hebreos por pueblos extranjeros.

La sexta y última edad, que va desde la venida de Cristo hasta el fi nal de los tiempos con su segunda venida (la Parusía), es presentada brevemente hacia el fi nal del libro XVIII: camino junto de las dos ciudades, desarrollo de herejías y persecuciones, ex-tensión del Evangelio por todo el mundo, santidad de los buenos, etc., y no es posible saber cuánto durará (luego nos referiremos a la cuestión del “milenarismo”).

Lo que correspondería a la séptima edad es ya la eternidad, el “sábado perpetuo”, en el que las dos ciudades quedarán separadas defi nitivamente, de lo cual trata en los libros XIX - XXII.

Se pueden relacionar perfectamente estas seis-siete edades con las seis biológicas y siete espirituales del hombre que san Agustín expone en De vera religione94.

También se ve en todo esto que Cristo se constituye en el eje de la Historia y del relato bíblico. Y cabe destacar dos notas más. En primer lugar, san Agustín señala que, antes del anuncio de la Verdad a los gentiles, ya hubo quienes vivieron según Dios fuera de Israel95, y también, por otro lado, muchos israelitas apostataron y cometie-ron idolatría. Y en segundo lugar, opina que las herejías de la sexta edad pueden ser provechosas para el cristianismo, para que resalte más la verdad de la Iglesia, pues servirse del mal para el bien es algo propio de Cristo96.

Hay que decir que el santo Doctor relaciona la Historia de la Salvación y la del mundo, aunque no las vea necesariamente unidas. De hecho, se propuso desvincu-lar la Historia de Roma y la de la Salvación, si bien indicaba que Roma cayó por la idolatría y por sus vicios internos. Por lo tanto, existe una relación entre ambas historias, pero no una unidad esencial y se observa la presencia y el desarrollo de las dos ciudades en la historia del mundo.

Otro elemento que resalta es el desarrollo entremezclado de las dos ciudades en la Tierra, como ya se ha dicho, a diferencia de lo que ocurre en el mundo angélico. Los miembros de la “Ciudad de Dios” y los de la “Ciudad terrena” se encuentran por toda la Tierra y se hallan entremezclados. Hay sociedades de carácter “celeste” en que aparecen miembros de la “Ciudad terrena” y otras de carácter “terrenal” en que aparecen miembros de la “Ciudad de Dios”.

Sobre este aspecto es importante dejar clara una cuestión que muchas veces se ha entendido mal: la “Ciudad terrena” no se identifi ca con el Estado. Efectivamente, la “Ciudad terrena” sólo se ocupa de lo temporal y es evidente que ello lo refl ejará con frecuencia en su actuación política. Pero es también un deber de los integrantes de la “Ciudad de Dios” ocuparse de lo temporal y del Estado, si bien teniendo sus

94. De vera rel., 26.95. De civ. Dei, XVIII, 47.96. De civ. Dei, XVIII, 49; De vera rel., 8; Sermón 51.

301

miras últimas en la eternidad. San Agustín no desprecia la política ni la justicia social. San Agustín valora el trabajo manual, el mental y el moral o espiritual. Pero además es el propio Doctor quien, como ya ha apuntado, señala el deber cristiano de contribuir a la creación de una paz y de una sociedad temporales mejores y para ello ofrece abundantes normas para una política de inspiración cristiana97. Más aún, llega a alabar a los emperadores romanos cristianos, sobre todo a Constantino y a Teodosio, por su obra política98.

También se ha hablado mucho, sobre todo en la Edad Media, de la relación entre la Iglesia y la “Ciudad de Dios”. En realidad, en este caso sí que se puede decir con mayor acierto que la Iglesia es propiamente la “Ciudad de Dios” (la Iglesia peregrina o militante, la purgante y la triunfante). Pero hay que advertir que en la Iglesia, santa por su Fundador y como institución, hay muchas veces miembros de la “Ciudad te-rrena”. Ya apunta el santo obispo en De fi de rerum quae non videntur que los peores enemigos de los cristianos son los “malos cristianos” que hay dentro de la Iglesia, “tanto más peligrosos cuanto más interiores”, y son peores que los judíos, los paganos o los herejes99. Así pues, hasta en la Iglesia se hallan entremezcladas las dos ciudades por lo que a miembros se refi ere: la cizaña y el trigo están mezclados100.

Ya se ha dicho también, por otro lado, que los bienes y los males se reparten igual-mente entre buenos y malos en el transcurso histórico y que, a veces, Dios quiere probar con males a los justos o castigar a los pecadores. No es tanto que Dios envíe males como más bien que los permite, pues Él es infi nitamente bueno, aunque no por ello injusto. Su misericordia no quita su justicia, como se aclara varias veces en los últimos cuatro libros del tratado De civitate Dei.

Otro aspecto que se ha de considerar en el desarrollo de las dos ciudades es el asunto de las profecías que anuncian a Cristo, la Iglesia y hechos futuros, sobre todo referentes a los últimos tiempos. Dice San Agustín en De fi de rerum quae non videntur que “la Iglesia que ahora vemos es índice del pasado y anticipo y anuncio del porvenir, que no se ve, pero que se muestra en las mismas Escrituras en que ella es anunciada”101. Por lo tanto, el obispo de Hipona ve en Jesucristo y su Iglesia la clave del desarrollo histórico. Ambos son anunciados en las profecías y ambos son custodios de éstas y de las que se refi eren a tiempos futuros.

97. Sólo en De civ. Dei: I, caps. 21 y 31; II, caps. 17, 20 y 33; III, caps. 10, 14 y 24; IV, caps. 2-4 y 15; XI, cap. 25; XIV, cap. 7; XV, cap. 7; XVIII, cap. 41; y XIX, caps. 12-14, 16-17, 21, 24 y 26.

98. De civ. Dei, V, caps. 24-26.99. De fi de rerum quae no videntur (en adelante en nota, De fi de rerum), 8; parece ser un

sermón posterior al año 399.100. De civ. Dei, XX, cap. 9.101. De fi de rerum, cap. 5.

302

Es en los libros XVII y XVIII del De civitate Dei donde se ocupa principalmente de las profecías del Antiguo Testamento que preparan la venida del Mesías al mundo: Ana, Samuel, los salmos mesiánicos, Elías y Eliseo, Oseas, Amós, Isaías, Miqueas, Jonás, Joel, Abdías, Naún, Habacuc, Jeremías, Sofonías, Daniel, Ezequiel, Ageo, Zacarías, Malaquías, Esdras, el segundo Zacarías, Simeón y San Juan Bautista. Por lo tanto, Nuestro Señor Jesucristo es la piedra clave para entender el Antiguo Testa-mento, algo que ya señala en De vera religione y en otras obras. Llama la atención la referencia que hace a las profecías sobre Cristo fuera de Israel, como el caso de la Sibila de Eritrea, una profetisa pagana102.

Pero además se ocupa de las que hacen referencia a los últimos tiempos y al Juicio Final, sobre todo en el libro XX del De civitate Dei. Las fuentes aquí son profecías del Antiguo Testamento, las hechas por el propio Jesucristo, la segunda carta de San Pablo a los Tesalonicenses y el Apocalipsis de San Juan.

Por lo tanto, el profetismo es un elemento más que el cristiano halla en el desarrollo histórico de la humanidad.

c.4) FinesCon respecto a los fi nes buscados por una y otra ciudad, hay que indicar en primer

lugar cuáles son los que anhelan, pues la “Ciudad terrena”, aunque se merece el fi n último que le será dado por su desprecio de Dios (la condenación eterna, el Infi erno), no es el que en sí pretende. Ambas ciudades buscan la paz, pero mientras la “Ciudad terrena” persigue solamente la paz terrena o temporal, la “Ciudad de Dios” aspira a la paz eterna, sin por ello despreciar la temporal.

Es interesante para todo esto el libro XIX del De civitate Dei, pues en él se ofrecen algunas defi niciones de la paz, tanto individual como social y así corporal como es-piritual103. Podemos ver, en resumen, que san Agustín la considera como un fi n hacia el que tienden todos los hombres y sus acciones, y sostiene que “la paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden, y el orden es la distribución de los seres iguales y diversos, asignándole a cada uno su lugar”104. Pero mientras la “Ciudad terrena” utiliza las realidades temporales para lograr simplemente la paz en este mundo, la “Ciudad de Dios” pone todos sus objetivos en la paz eterna105, si bien se ocupa y debe ocuparse también de la temporal106.

En segundo lugar hay que hablar de los fi nes que hallarán defi nitivamente las dos ciudades al fi nal de los tiempos, en los momentos terminales de la Historia de la Humanidad, previos a la eternidad sin fi n hacia la que caminan los hombres.

102. De civ. Dei, XVIII, 23.103. De civ. Dei, XIX, 13.104. Ib., XIX, 12.105. Ib., XIX, 14.106. Ib., XIX, 17.

303

El fi n del mundo será precedido por el cumplimiento de las profecías que anuncian la venida del Anticristo y la Parusía o segunda venida de Jesucristo: San Agustín trata acerca de ello en el libro XX del De civitate Dei.

El santo de Tagaste cree que el Anticristo será un ser humano concreto, un per-sonaje individual, y que será un falso profeta, según lo afi rman las profecías que a él se refi eren107. Sin embargo, piensa que “la fi era” del Apocalipsis puede referirse a una colectividad, concretamente la “Ciudad terrena”108.

El Anticristo, presentándose como un inofensivo cordero, conseguirá por medio de sus falsas profecías establecer un reinado universal, pero entonces se verá que era realmente un lobo, tal como avisa Nuestro Señor109. San Agustín cree que dicho reinado, siguiendo el libro profético, durará tres años y seis meses, en los que habrá muchos casos de apostasía y otros muchos de conversión y en los que los justos y la Iglesia habrán de sufrir grandes padecimientos, que harán su santidad admirable110. Será una época en que “vendrán hombres que se burlarán de todo y que procederán como les dictan sus deseos”111, según lo advierte san Pedro en su segunda carta. Entonces incluso el pueblo judío, cuya trayectoria y sentido históricos llaman la atención de san Agustín, se convertirá a Jesucristo112.

Pero esta época de sufrimiento para la “Ciudad de Dios” por el reinado salvaje de la “Ciudad terrena” acabará ante la venida del Hijo de Dios en todo el esplendor de su gloria: la Parusía113.

El Juicio fi nal universal, para todos y cada uno de los hombres, queda expuesto por el obispo de Hipona en el libro XX del De civitate Dei. Prefi gurado en varias profecías, incluso realizadas por el propio Jesucristo Nuestro Señor, en él se dividirán defi nitiva y eternamente las dos ciudades, que hasta aquí han venido andando entremezcladas en el mundo humano y separadas en el angélico. Entonces “todas las naciones serán congregadas delante de Él [de Dios], Quien separará a los hombres, unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los machos cabríos”114: a los justos les concederá “el reino preparado para ellos desde la fundación del mundo”115 y a los injustos los enviará “al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles”116.

107. Ib., XIX, 11.108. Ib., XIX, 9.109. Mt 7,15.110. De civ. Dei, XX, 8 y 23.111. Ib., XX, 18.112. Ib., XVII, 11.113. Mt 24, 30; Mc 14, 62.114. Mt 15,32.115. Mt 25,34.116. Mt 25,41.

304

Éste será el fi n de las dos ciudades: el de la “Ciudad de Dios”, el Cielo, la dicha eterna; y el de la “Ciudad terrena”, el Infi erno, la pena eterna. De ello trata en los libros XXI (el Infi erno) y XXII (el Cielo) del De civitate Dei.

d) El valor trascendente de la HistoriaLa Historia responde a un plan trazado por Dios: es el desarrollo de un proceso rec-

tilíneo y ascendente que tiene su principio y su fi n en Dios, Quien le da así sentido.Dicho plan tiene un carácter salvífi co: Dios ha creado al hombre y “quiere que todos

los hombres sean salvos”117. Y consta de varios pasos: Creación, caída, Redención y glorifi cación, tal como se ha ido viendo. Así, la voluntad salvífi ca universal de Dios da sentido a la Historia.

Dentro de este plan divino, Dios Hijo hecho hombre, Jesucristo, se convierte en el eje central de la Historia. Para su venida nos prepara el Antiguo Testamento, como ya se ha dicho, y toda teofanía está orientada hacia su Encarnación y su Obra Redentora118.

De Cristo como Mediador habla el santo obispo en el libro IX del De civitate Dei y hace especial referencia a su Sacrifi cio Redentor en el X: Cristo es el mejor Me-diador entre Dios y los hombres, porque es Dios y hombre a la vez, y su Sacrifi cio es el mejor, pues “Él es el sacerdote, Él es Quien ofrece y es también la oblación”119. En otras obras también dedica elevadas y bellas palabras al Sacrifi cio del Verbo Encarnado, como en De libero arbitrio: “y haciéndose hombre, no descendió hasta nosotros para abandonarlos a ellos [a los ángeles], sino que, dándose por entero a ellos y también a nosotros, nutriéndolos a ellos interiormente con su divinidad y enseñándonos a nosotros externamente a través de la humanidad, nos dispone por la fe a participar, como los mismos ángeles, del alimento de su visión beatifi ca”120. O en De Trinitate: “El único y verdadero Mediador nos reconcilia con Dios por medio de este sacrifi cio pacífi co, permanece en unidad con Aquél a quien ofrece, se hace una misma cosa con Aquél por Quien se ofrece, y el que ofrece es lo que ofrece”121. Por medio de este Sacrifi cio Redentor, Cristo ha reparado con su muerte sólo corporal nuestra doble muerte (la del cuerpo y la del alma, como ya se ha dicho)122: Cristo es, pues, el Mediador de la vida, frente a Luzbel, mediador de la muerte123. Y como enseña en las Confesiones, de Dios no se puede gozar sino por Cristo124.

117. 1Tim 11,4.118. De Trin., III, 9.119. De civ. Dei, X, 20.120. Ib., l. III, cap. 20.121. De Trin., IV, 14.122. Ib., IV, 3.123. Ib., IV, 10.124. Ib., l. VII, 20.

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De este cristocentrismo de la Historia se derivan varios aspectos: en primer lugar, se reafi rma la unidad del género humano, pues el Sacrifi cio de Cristo fue ofrecido en benefi cio de todos los hombres, como Él mismo expresó en su oración sacerdotal de la Última Cena y en la Consagración de las especies del pan y del vino. El segundo hecho es que Cristo da un valor eterno a la Historia, pues con Él y por Él las almas entran en un plan de salvación eterna, e invalida los ciclos y círculos clásicos: ha muerto una vez para siempre por los pecados humanos, no tiene sentido una nueva muerte en la Cruz. El tercer aspecto es que la Historia está llena de novedades, de las cuales la mayor es la presencia de Cristo en el tiempo a través de su Vida y Obra Redentora y de su manifestación en la “Ciudad de Dios”. Y el cuarto es que la época de Cristo (desde su Encarnación hasta el fi n del mundo) es también la del Espíritu Santo, que nos ha concedido sus dones.

La Iglesia es la heredera de Cristo en la tierra: Él la instituyó y la santifi có, le dio poderes de gobierno y de magisterio y en ella quiso que el hombre encauzase su vida hacia Dios. “Fuera de ella no existe este perdón” (de los pecados), porque precisamente ella recibió de Cristo el poder de perdonar125. Pero ya hemos hablado antes de la Iglesia, de la que san Agustín dice que es “índice del pasado y anticipo y anuncio del porvenir”126.

Cabe hablar también de la cuestión del tiempo y la eternidad, temas de los que trata san Agustín con bastante profundidad en los libros XI y XII de las Confesiones. Dios es eterno por esencia y al crear el mundo ha creado la temporalidad. Además, siendo inmutable, ha creado las cosas mudables. Y todo ello es de vital importancia para entender el problema de la Providencia divina y el libre albedrío humano, pues Dios es providente porque es eterno y así vive en un “hoy” perpetuo127 en el que conoce la Historia, cuyo rasgo es la temporalidad. Conoce el tiempo con Presciencia eterna128, a diferencia de los hombres, que lo conocemos como lo que es, como una cierta distensión129; es decir, conocemos el tiempo en sus “tres tiempos” o partes: el presente de las cosas pasadas gracias a la memoria, el presente de las cosas presentes con la visión, y el presente de las cosas futuras lo esperamos con la expectación130. Dios, sin embargo, lo conoce todo en un presente eterno.

En defi nitiva, el fi n de la Historia y del hombre es lograr la eternidad con Dios, una vez superada la temporalidad.

125. Ench., 65.126. De fi de rerum, 5.127. Conf., l. I, 6, y X, 13.128. Ib., l. XI, 31.129. Ib., l. XI, 23.130. Ib., XI, 20.

306

e) La Historia del Hombre como persona y comunidadCabe hablar del Hombre con mayúscula, porque nos referimos a la especie humana,

a la vez que a la persona humana, en un momento en que Dios ha restaurado y resal-tado la dignidad del Hombre tras redimirle del pecado y en virtud de la posibilidad de reinar eternamente junto con Él.

La visión agustiniana de la Historia presenta una Historia del Hombre como per-sona y como comunidad. Como ya se ha dicho, Dios es providente sobre la persona y sobre la especie humana.

En cuanto a la Historia del Hombre como persona, es el camino individual hacia la salvación eterna. Para ello, la persona debe cumplir el requisito de los tres amores: el recto amor de sí mismo, que consiste en amar a Dios, ya que es Él quien da al alma la felicidad; el amor del prójimo, que por esto último debe consistir en procurar que el prójimo ame a Dios; y el amor a Dios en Sí, como Sumo Ser, Sumo Bien y Sumo Amor131. El propio san Agustín es un buen modelo de maestro de este arte, y no en balde el P. Capánaga le denomina “maestro de la conversión cristiana”132 por su recorrido en busca de la Verdad hasta que la encontró, se convirtió a ella y la abrazó para no soltarla jamás.

Y en cuanto a la Historia del Hombre como comunidad, cabe realizar una dis-tinción. Por un lado, está la historia de las comunidades naturales e históricas, que quedan perfectamente consideradas por san Agustín: pueblos, naciones, imperios, la Iglesia, las religiones del mundo… hasta la Humanidad entera. Estas comunidades pueden corresponder a la “Ciudad terrena” o a la “Ciudad de Dios”, o estar entre-mezcladas o no corresponder exactamente a una de ellas. Y de otro lado, se encuentra la historia de las dos ciudades, la de Dios y la del diablo, que se hallan mezcladas hasta el Juicio fi nal.

Por último, hay que concluir diciendo que la visión agustiniana de la Historia es una Historia que hace referencia, como se ha ido viendo, a Dios y al Hombre como sus agentes: Aquél con su Providencia eterna y éste con su libre voluntad.

3.2.2. Aportaciones del De Civitate Dei a la Europa de hoy

En orden a ofrecer una conclusión sobre la obra, dado que el tratado De civitate Dei podría dar lugar aún a muchos y más extensos comentarios, trataremos de indicar en líneas muy generales algunos aspectos que es posible destacar en ella, haciendo mención a las posibles ideas iluminadoras para la Europa de hoy.

131. De civ. Dei, XIX, 14; De Trin., VIII, 6-10.132. CAPÁNAGA, Victorino: Agustín de Hipona, maestro de la conversión cristiana. Madrid,

Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1974, 475 + XXXI págs.

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En primer lugar, hay que decir que no es una obra histórica, pero, como se ha visto, contiene toda una visión de la Historia y, además, refl eja muy bien y en muchos puntos las circunstancias y ciertos sucesos del tiempo en que fue escrita.

Se ha señalado ya que la obra tuvo un valor apologético frente a paganos, fi lósofos anticristianos y herejes, y en ello se pueden observar numerosos elementos de las mentalidades del momento. Expresa con claridad la conmoción producida por el saqueo de Roma del año 410 y algunos hechos de éste, tales como el respeto que las tropas de Alarico tuvieron hacia las iglesias cristianas (los visigodos eran arrianos, y por consiguiente, aunque herejes, eran cristianos), en las cuales se refugiaron muchos paganos. En el mismo libro I en que expone esto, también muestra san Agustín un valor de consolación hacia las vírgenes cristianas que fueron violadas por los bárbaros en el saqueo, exhortándolas a no suicidarse, a ofrecer a Dios su sufrimiento y a ser conscientes de que, si su espíritu no quería pecar, ellas no pecaron.

Por lo que se refi ere a la situación histórica global, lo que mejor refl eja la obra es la decadencia del Imperio Romano, la degradación de las costumbres y el ambiente general del momento. Resulta perfectamente visible en todo el primer gran bloque de la obra, sobre todo en los libros I-VIII.

San Agustín nos hace conocer maravillosamente esa situación general de la sociedad bajorromana, una sociedad totalmente materialista que ha abandonado los antiguos ideales que hicieron posible su bienestar y la gloria del Imperio. Una sociedad sólo preocupada por el lujo, la ostentación, el dinero, el sexo, la vana diversión y todo lo externo del hombre. Una sociedad en la que los propios dioses son modelo de crueldades y de obscenidades, actitudes que además se exaltan y se proponen como ejemplares en los juegos escénicos (teatrales). Una sociedad que disfruta con la sangre humana y con la crueldad en los circos y anfi teatros (espectáculos sólo prohibidos a raíz de la cristianización del Imperio). Una sociedad en la que se da culto a dioses que representan las más bajas pasiones y en cuyos ritos se realizan las más aberran-tes obscenidades y hasta salvajes mutilaciones sadomasoquistas de cara al público. Una sociedad que sólo busca los bienes temporales y el bienestar material, la orgía y el disfrute carnal, incluso de un modo sádico. Una sociedad en la que el hombre es valorado simplemente por los bienes materiales que posee y en la que ha llegado a em-brutecerse hasta tal punto que ha perdido su dignidad y su personalidad. Una sociedad que duerme en los laureles mientras los bárbaros llaman a su puerta. Una sociedad, en defi nitiva, lejana en el tiempo a la nuestra, pero muy próxima en estilo.

En fi n, cabe añadir que el tratado De civitate Dei recoge y representa de un modo bastante completo todo el pensamiento de San Agustín, si bien, evidentemente, no toca con la misma profundidad ciertos temas que aborda en otras obras, tales como el dogma de la Santísima Trinidad, la apología antimaniquea, antipelagiana o anti-donatista, etc. Pero sí aparecen en ella aspectos notables de su doctrina teológica, fi losófi ca, moral y política, a algunos de los cuales hemos hecho referencia en este trabajo.

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San Agustín es sin duda uno de los mayores pensadores de Occidente y del mundo entero. Ocupa una posición histórica de gran importancia en un momento de tránsito de la Edad Antigua a la Edad Media y se constituye en uno de los principales trans-misores del pensamiento clásico y cristiano al nuevo mundo que se perfi la.

Destacamos dos aspectos. El primero es que la interpretación agustiniana de la Historia puede resultar válida, en sus líneas esenciales, para un historiador católico actual: la consideración del valor de la Providencia divina y del libre albedrío humano en la Historia, la existencia de las dos ciudades con dos concepciones de la vida y del mundo diametralmente opuestas, el valor trascendente de la Historia como camino hacia Dios y en razón del plan salvífi co universal de Éste sobre los hombres, y la valoración de Dios y del Hombre como agentes de la Historia.

Y en segundo lugar, no podemos menos que realzar la fi gura de san Agustín como uno de los mayores pensadores del Occidente y uno de los padres de la Cristiandad medieval. Pero, sobre todo, lo que más brilla en él es su búsqueda incansable de la Verdad. Cabe, por tanto, valorarle de manera especial como un hombre que se convirtió en un gran santo cristiano, como un hombre que anheló durante toda su vida saber qué era la Verdad y hallarla, y en esta búsqueda vaciló entre falsas fi losofías hasta alcanzar la propia Verdad; y una vez alcanzada, a Ella se aferró y se entregó en un amor que ya jamás se apagó. Así lo muestra la iconografía, con un corazón ardiente en la mano, y así se le descubre en sus Confesiones y en toda su obra. «Tarde te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé». Con esta inmortal cita suya, terminamos afi rmando que él es indudablemente un perfecto guía para el hombre de hoy, inmerso en un mundo de duda, de escepticismo y de relativismo, cuando no de nihilismo y de desesperación.

3.3. La conversión al Dios vivo: una propuesta de esperanza, desde las Confe-siones, para la nueva Europa

La propuesta de esperanza que, desde Agustín, vamos a intentar exponer radica en dos ideas: la creación, la regeneración y la búsqueda interior, anhelando el propio conocimiento. Todo ello tendrá como meta a Dios y supondrá un camino gradual de ascensión hacia Él.

El libro que cierra las Confesiones explica simbólicamente lo que, según el Gé-nesis, Dios ha llevado a cabo en seis días. Cada cuadro representa no una etapa sino un aspecto del camino ofrecido a cada ser humano para que llegue a ser imagen y semejanza de su Padre creador. En cambio, son unas palabras de Agustín las que sí indican las fases a través de las cuales la actividad creadora de Dios consigue que el hombre se desarrolle hasta que logra su meta: «Vive fl uctuante en su oscuridad. Le queda convertirse a aquel por quien ha sido hecho, y vivir más y más cabe la fuente de la vida, y en su luz ver la luz y terminar de ser hecho, ser iluminado y que lo ha-

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gan feliz»133. Las expresiones fi nales —«terminar de ser hecho, ser iluminado y que lo hagan feliz»— se refi eren evidentemente a la culminación que acontecerá tras la muerte. Las afi rmaciones que las preceden —«Vive fl uctuando en su oscuridad. Le queda convertirse a aquel por quien ha sido hecho, y vivir más y más cabe la fuente de la vida, y en su luz ver la luz»— indican las etapas del progreso del individuo durante su peregrinación terrena: desde la tiniebla a la luz, previa la conversión, que da acceso al manantial de la vida.

Puesto que todo ser viene de Dios, el hombre nunca puede alejarse tanto de él que deje de llevar en sí, de cierta manera, la imagen del creador, aunque deformada. De hecho, Agustín reconoce en I, 31 que, pese a sus pecados numerosos, continúa siendo huella de la unidad por entero secreta, a la que debe el ser, pues sigue amando la salud y el bienestar, la verdad y la amistad. Según XIII, 32 la semejanza del hombre con Dios indica la adultez espiritual del primero, el cual ya no está remitido a modelos externos, sino que ha aprendido a encontrar la verdad en su interior y a escucharla.

Porque el mal carece de entidad en sí mismo y existe sólo en relación al bien del que está privado, por eso, cuando uno vuelve las espaldas a Dios, pone su corazón no en algo malo en sí, sino en un bien inferior al creador, y de tanto peor calidad cuanto menos participa en la vida y proyectos de quien es el Ser por antonomasia y fontal. En consecuencia, al reencuentro con él conducen dos carriles paralelos e imprescindibles: el alejamiento —no necesariamente físico, local; sí ponderativo y sapiencial— respecto a todo lo que él ha creado. Este es el viaje venturoso descrito en el relato de lo acontecido en Ostia, según IX, 23-26. Así pues, cuando el hombre conoce y busca un bien superior, ha dado el primer paso hacia su nuevo abrazo con Dios: «convertirse a aquel por quien ha sido hecho». Paso simbolizado, según Agustín, en el relato bíblico de la creación mediante la separación de mar y tierra y mediante la aparición de la tierra sedienta. Reencuentro representado en el intenso libro X de las Confesiones.

El libro XIII recoge cinco momentos, con resonancia del libro del Génesis, donde se vislumbran las etapas de la regeneración que el Dios salvador regala al hombre:

• Así, en XIII, 9, el abismo tenebroso, para cuya iluminación Dios crea la luz el día primero, simboliza la oscuridad de la condición humana, despistada por bienes inferiores, distraída de quien por amarla es su bien.

• En XIII, 19,21 la tierra seca creada el día tercero simboliza, por su estéril se-quedad, la necesidad de conversión; por su consiguiente sed, el deseo que en el corazón humano surge de volverse a «aquel por quien ha sido hecho».

• Tanto la tierra, que en XIII, 24 da frutos el día tercero, cuanto los animales creados el día quinto son imagen de quien vive «más y más cabe la fuente de la vida» y, naturalmente, por eso es fértil.

133. Conf., XIII, 5

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• Los dos faroles grandes —el sol y la luna—, encendidos el día cuarto, simboli-zan en XIII, 22 al hombre que, por ser compasivo y generoso, obra como Dios y así se acredita como imagen suya. De él se puede afi rmar sin mentir que en la luz de Dios ve la luz y, por eso, la refl eja y con ella ilumina a cuentos con él tratan. En verdad es un iluminado: alguien a quien la experiencia religiosa, lejos de entontecer, alienar o ensoberbecer, transforma en fuente de luz, vida, regocijo y esperanza.

• La etapa fi nal de este camino es, en XIII, 50-52, el sábado: en quien, realizan-do las obras que el Creador le ha encomendado, ha llegado hasta éste, Dios descansa, tras haberlas efectuado mediante esa persona antes entenebrecida, luego convertida, fecunda, iluminada y ahora defi nitivamente feliz.

Así se cumple lo escrito por Agustín y se cierra el círculo abierto por él al comienzo de sus Confesiones: «Nos has hecho para ti, e inquieto está nuestro corazón hasta que descanse en ti»134. Pero con una añadidura: el hombre reposa en Dios, porque éste descansa en él. Se trata no de premios ni de contratos cumplidos, sino de vidas compartidas en el esfuerzo, el logro y el descanso.

3.3.1. Al abismo tenebroso

Para signifi car la distancia entre Dios y el hombre, insalvable si el primero no se acerca al otro, utiliza Agustín las imágenes del abismo y de las profundidades marinas. Del «mar inmenso y tenebroso» habla I, 25; de un «abismo del fondo», cárcel de su corazón, en II, 9. En III, 20 y IV, 20 se ve respectivamente –y así se autorretrata– «en el barro del abismo y en las tinieblas de la falsedad, en marcha hacia el abismo». «Andaba yo entre tinieblas… y había llegado al abismo del mar»135. De ahí lo sa-cará el Salvador tendiéndole la mano de los neoplatónicos y, sobre todo, de Pablo. Sobre esta etapa primera, e históricamente necesaria, del reencuentro entre Dios y el hombre, conviene tener en cuenta, al leer las Confesiones, que los libros II, VI y X están intensa e íntimamente vinculados por tratarse en ellos de temática común: el pecado, la sensualidad –símbolo de los cuales es el abismo tenebroso– y la cuestión de la felicidad del hombre, sin respuesta hasta el fi nal del libro decimotercero, según hemos visto anteriormente.

134. Conf. I,1.135. Ib. VI, 1.

311

3.3.2. La tierra sedienta

«Mi alma es respecto a ti como tierra sin agua, porque, como no puede darse luz tomándola de la suya, así no puede darse comida hasta la saciedad tomándola de la suya»136. Estas palabras descifran el simbolismo de la tierra seca, considerada por Agustín en XIII, 20-21 imagen de quien está sediento de Dios, es decir, aspira a una realidad de calibre superior al de los bienes pasajeros y el placer que ellos desprenden. Parece, pues, natural relacionar con esta etapa del desarrollo cristiano los pasajes que en las Confesiones tengan que ver con el hambre y la sed respecto a Dios. Este es el caso, sobre todo, de los libros tercero, séptimo y undécimo, en los que su autor se presenta buscando, en un nivel cada vez más alto, una imagen divina adecuada.

Efectivamente, en el tercer libro revela deber a la lectura del Hortensio de Cicerón el entusiasmo por la verdad; a su soberbia, haber despreciado la Sagrada Escritura, cayendo, consiguientemente, en los lazos de los maniqueos. Pese a todo, en III, 10 confi esa sentir hambre y sed de Dios en persona, Verdad inmutable y radiante, y en III, 12 muestra la certeza de que los antropomorfi smos bíblicos sólo pueden ser intentos insufi cientes de expresar al Dios vivo y verdadero, nunca fotografías suyas fi eles. El libro séptimo certifi ca la certeza de su autor respecto a la inmutabilidad divina y al infl ujo benéfi co ejercido sobre él por otros libros también de paganos, los neoplatónicos. Además recoge en VII, 16 la invitación que la verdad le dirige a comerla, en VII, 23 su incapacidad de acercarse al festín, en VII, 24-25 su imagen de Cristo –viciada, insufi ciente por la falta de humildad– y en VII, 27 el favor que el apóstol Pablo le hizo al descubrirle la humanidad y autoentrega del Mesías cru-cifi cado. Por último, la lectura del libro undécimo descubre que, como en los dos mencionados, también aquí Agustín busca la imagen adecuada de Dios, declara su anhelo de él137, afi rma la inmutabilidad divina y la necesidad de la humildad, si el hombre quiere acercarse a aquel a cuya imagen ha sido creado.

3.3.3. La vida, amenazada por la muerte

Los animales –venidos a la existencia, según el relato bíblico, el quinto día de la creación– simbolizan en XIII, 29 a quienes viven para Dios, tras haber experimentado la insufi ciencia de todo lo demás para satisfacer defi nitivamente su corazón. Y que aparezcan según su especie, como indica el texto sagrado138, signifi ca a los ojos de Agustín que los creyentes se sirven recíprocamente de un modelo con que identifi carse

136. Ib. XIII, 19.137. Simbolizado en Conf. XI, 3 por la sed de una hierba seca, con la que, orante, se iden-

tifi ca.138. Cf. Gen 1,21.

312

en su reencuentro con Dios. Por otra parte, a la vida y la muerte internas del hombre se refi eren frecuentemente las Confesiones139.

Las llamadas apremiantes que la continencia dirige al hombre para que se atenga a ella, se leen por primera vez, expresadas claramente y fundamentadas con detalle, en el libro IV. El VIII describe cómo Agustín consiguió acogerlas. En ambos libros aparecen con frecuencia los vocablos muerte, vida muerte, vida y, emparentados simbólicamente con ellos, dolor, desgarrar y similares.

El libro XII trata de que la casa de Dios, mudable en sí misma, se ve, sin embargo, por gracia divina, libre de todo cambio, situación que es la meta de la peregrinación del hombre, es decir, la vida eterna.

IV, 7-12 recoge la experiencia de Agustín al morírsele un amigo queridísimo. Pasando de la anécdota a la categoría, aprende que sólo una realidad inmutable, sólo Dios, puede defender defi nitivamente al hombre del desgarro existencial, por el que lo mejor de uno se rompe, queda inservible y hace que la vida aparezca desfi gurada, como un sinsentido. También el libro VIII pone en escena la ruptura interior de su autor, entre la voz del amor oblativo, que lo invita a la continencia, y la del amor posesivo que lo tienen encadenado a su propia persona escindida y sin energía.

El libro XII trata sobre lo informe y lo que de Dios recibe su forma adecuada, es decir, el ser humano bloqueado ante él o, al contrario, abierto a su don, su amor, que le hace ser entregándose a quien le ofrece su propia vida. En la situación primera, el hombre está sometido al tiempo, cambio continuamente sin reposo, por no haber encontrado su forma verdadera. Una alternativa la ofrece el Dios Salvador, al que su eternidad no aleja de los vencidos por el tiempo: quien ha creado el cielo del cielo, es decir, la Jerusalén celeste, partícipe de la eternidad divina, ha destinado a cada hombre a concluir su peregrinación en esa ciudad.

En los libros IV y VIII juegan papel importante los modelos de identifi cación: en IV, 21-23 el rétor romano Hierio; en VIII, 10.16-18.27 el fi lósofo Victorino y dos agentes imperiales. Si Agustín descalifi ca su afi ción al primero, reconoce la función que, gracias a la providencia divina, los otros han desempeñado en su conversión cristiana.

En el XII se plantea el problema de la relación con la autoridad humana, que en la aceptación de valores y en la conducta conforme a ellos ha de tenerse en cuenta. La respuesta agustiniana es luminosa: sólo la verdad, sin fi suras ni modifi caciones, es inapelable, si bien el hombre apela a ella en demanda de luz y cobijo; y a ella han de atenerse tanto quien ejerce la autoridad cuanto quienes se la reconocen y respetan.

139. Especialmente los libros IV, VIII y XII, que se ocupan intensamente tanto de la necesi-dad de modelos de conducta cuanto de la liberación que respecto a la sensualidad humana y la inestabilidad propia de lo creado otorga graciosamente Dios.

313

Así, Agustín se distancia del orgullo de menospreciar posturas ajenas por defender la suya, y siente que el camino que lleva derecho y a fondo hasta Dios es, no la lucidez dialéctica ni la sumisión, sino el amor al prójimo.

3.3.4. El hombre, imagen de Dios

A partir del libro II y hasta el XIII, las Confesiones presentan el proceso a través del cual su protagonista humano –antagonista, a veces, del Otro– ha llegado a ser imagen de éste, si bien nunca concluida, siempre amenazada y, por tanto, necesi-tada de cuidados y retoques. Ésta es su experiencia: «las confesiones de mis males pasados, que has perdonado y tapado para hacerme feliz en ti cambiando tú mi alma mediante la fe y tu sacramento, excitan el corazón a que en vez de dormir en la desesperación y decir “No puedo”, se despierte en el amor a tu misericordia y en la dulzura de tu gracia, con la que es poderoso todo débil que mediante ella deviene consciente de su debilidad»140.

En el libro II, Agustín se retrata caído en un abismo: el de cometer pecados sólo por cometerlos. La lectura del Hortensio, según informa en el libro III, le despertó el ansia de la verdad y lo puso en marcha a la búsqueda de una imagen de Dios justifi cable fi losófi camente. Sin embargo, por su orgullo, fue a parar a las trampas de los maniqueos.

La muerte de un amigo, a la que se refi ere por extenso el libro IV, le hace tomar conciencia de la condición pasajera de todo lo creado. Busca una realidad que perma-nezca siempre y refl exiona sobre la belleza. Entonces descubre que la esencia de ella es la unidad. Pero, como todavía está infl uenciado por el maniqueísmo, permanece preso de dos errores muy graves: la fe en la existencia de una realidad mala, responsable del mal moral, y la insolencia de creerse una parte de Dios, cuando –como afi rma con entereza y lucidez en I, 1141– sólo es una partecita de la creación.

En el libro V examina Agustín las contradicciones entre las doctrinas de los fi -lósofos paganos y la de Mani; entonces descubre cada vez más en el maniqueísmo el producto de especulaciones sin contenido. Entra en contacto con la Iglesia y reconoce que su crítica anterior se había apoyado en un prejuicio. Decide, por esto, hacerse catecúmeno cristiano, hasta que pueda percibir más claramente el camino que ha de seguir.

140. Conf. X, 4.141. «Y ahora hay aquí un hombre que te quiere alabar. Un hombre que es parte de tu

creación y que, como todos lleva siempre consigo por todas partes su mortalidad y el testimonio de su pecado».

314

La imagen de Agustín que arroja el libro VI es penosa: no puede ni decidirse a creer, porque teme volver a hacer experiencias tan dolorosas como antes con el ma-niqueísmo, ni tampoco liberarse del apego a las realidades sensibles. Lo único que lo defi ende todavía de deteriorarse más moralmente es el miedo al juicio divino. En cambio, el libro VII lo muestra en lucha por hallar respuesta al problema del mal. Los escritos neoplatónicos le ayudan a encontrarse a sí mismo y a ver la verdad inalterable por encima de su propio principio vital, su alma. Se abrasa de amor por ella, pero aún le queda demasiado lejos y él está demasiado enredado en el pecado como para poder mantener fi ja en ella la mirada de su corazón. Por fi n la lectura de las cartas paulinas le deja ver un camino para aproximarse a Dios.

El libro VIII deja al descubierto un Agustín nuevo, pero, como el anterior, igual-mente real, humano y hermano universal. Resueltos ya defi nitivamente sus problemas intelectuales respecto a la fe cristiana, todavía, sin embargo, no puede elegir la soltería evangélica. El ejemplo de dos desconocidos, cuya conversión súbita le cuentan, lo avergüenza hasta el punto de hacerlo decidirse, con la ayuda de Dios, a lo que hasta ahora había sentido como imposible para él. El libro siguiente narra su bautismo, precedido de la conveniente preparación, tras el cual inicia una vida de siervo de Dios en comunidad con quienes han hecho idéntica experiencia religiosa. En Ostia, con Mónica, logra, por fi n y por primera vez, tocar con toda su alma, es decir, con su principio vital, la verdad. Ahora es maduro espiritualmente y ya no necesita a su madre, cuya muerte evoca con sentimientos conmovedores.

El libro X recoge otra etapa de la evolución de su autor: busca a Dios analizándose a sí mismo. Encuentra haber sido, en verdad, creado a imagen de Dios, tocado por su gracia, pero habitado aún por muchos inquilinos nada cristianos y difícilmente corregibles. Por eso pide a Dios clemencia y lo consuela la confi anza en la mediación de Cristo.

Lo que sobre sí descubre Agustín lo ofrece a todo hombre: ninguno puede alejarse tanto de Dios que no le quede todavía el ansia de disfrutar de verdad y de la verdad. Ahora bien, a su memoria se debe que el hombre, al recordar los valores que le rondan y pretenden metérsele dentro, les preste atención, salga de sí y no se entere de quién es él, cómo se encuentra, a dónde puede llegar y con qué recursos cuenta para ello. Para poder, pues, reencontrar la verdad, la humanidad entera necesita, del mismo modo que experimenta Agustín, un mediador adecuado. Esta función sólo la puede ejercer Cristo, como muestra en VII, 24: «Andaba yo en busca de alguna manera de adquirir la energía necesaria para gozar de ti, pero no pude encontrarla mientras no pude admitir que Jesucristo es mediador entre Dios y los hombres».

En el libro XI Agustín sale de sí, pero no para olvidarse de su persona, como hacía en el pasado, sino para observar las realidades creadas por Dios y la actividad creadora desplegada y, a la vez, escondida en ellas. Realiza este ejercicio pensando en la utilidad no sólo propia sino también de sus hermanos. Consiguientemente, suplica ayuda a Dios. Como en el libro III, vuelve a buscar una imagen de Dios fi lo-

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sófi camente justifi cable. Entonces la verdad envía destellos hacia Agustín, se abrasa de ansias por ella; pero, al no poder aguantarle la mirada, cae en lo temporal. En su análisis del tiempo, al que considera estiramiento del alma, aparece la tensión que en el individuo humano producen su condición de imagen divina y su alejamiento respecto a Dios.

En el libro XII, el obispo de Hipona refl exiona sobre el largo camino que ha re-corrido desde que en el anterior libro se acercó al relato de la creación que se lee al comienzo del Génesis. Ve su persona en el centro de dos extremos: un abismo tene-broso, que no es posible pensar ni percibir –él mismo, totalmente sin forma, pues sus criterios y conducta no se adecuan aún a la imagen de Dios que él es–, y el cielo del cielo, su hogar defi nitivo, liberado del tiempo por hallarse ante la mirada amorosa de Dios. Ahora tiene la respuesta a la pregunta por la causa de la distancia entre Dios y el hombre: una defi ciencia de ser y no una sustancia mala, ajena a la voluntad humana y rival de la divina. Tras explicar la frase inicial de la Biblia, se encara con posibles oponentes; eso sí, teniendo en mucho tanto el mandamiento del amor al prójimo cuanto la verdad, en cuya búsqueda el hombre ha de bucear dentro de sí.

El último libro, el XIII, lo escribe Agustín como acción de gracias a Dios por los bienes inmerecidos otorgados a él y, sobre todo, a su entera creación. El proceso creador todavía no está concluido: Agustín, y con él la humanidad, están en trance y tienen la posibilidad de intensifi car y mejorar sus relaciones con Dios, porque el Espíritu Santo actúa en ellos mediante la condición humana que con ellos comparte el Hijo. Objetivo de todo hombre es la paz eterna del sábado en la visión de la Trinidad. Agustín da una pista de la dirección en que ha de comenzar la refl exión sobre ella. A la vez estimula a todos a emprender el camino que hasta ella conduce. El libro, sin embargo, queda sin fi nal, pues nunca puede nadie alcanzar ese grado de comunión con Dios, que le deje satisfecho, ya que, por ser éste inabarcable, siempre revela nuevos y seductores secretos suyos. Por eso, todo hombre, y más quien es creyente de corazón, continúa, como Agustín, buscando al Dios vivo que, por su parte, ha prometido: quien pide recibe y a quien llama a la puerta se le abre.

3.4. La herencia de san Agustín

Agustín murió sin dejar testamento; exceptuando la biblioteca y las recomendacio-nes sobre la conservación de la misma, ninguna otra cosa material quedó de él142.

Conservamos, sin embargo, su espíritu: esa manera característica de ser cristiano, de ser santo, de ser pastor y de ser monje; y aquí está precisamente lo más valioso de su herencia para la Iglesia universal.

142. POSIDIO, Vida de San Agustín. Obras de San Agustín. Tomo I. Ed. BAC, Madrid 1979, pág. 362ss.

316

3.4.1. El monacato

Sobre el ideal monástico agustiniano, no encontramos un tratado exclusivamente dedicado al tema, pero sí hay algunas referencias directas al tema. Como en otros muchos casos, las ideas sobre el monacato se encuentran esparcidas a lo largo de todas sus obras. No obstante, hay que decir que La Regla, los opúsculos sobre el Trabajo de los monjes y La Santa Virginidad, varias de sus Cartas, Sermones y Comentarios a los Salmos, así como las mismas Confesiones y algún capítulo de La Ciudad de Dios, han servido de alimento a incontables generaciones143.

De algún modo, ser monje en el Obispo de Hipona es ser Agustín mismo; es decir, toda su vida está dominada por esta idea. Antes y después de la conversión, durante el sacerdocio y los largos años del episcopado, en sus predicaciones al pueblo, en sus cartas, polémicas y demás escritos vibra siempre el ideal de ser monje. Por eso a Agustín se le puede conceder el título de monje y padre de monjes. Es cierto que Agustín conoció el monacato por casualidad y en edad relativamente tardía144, pero en el fondo, su vocación era la de monje aun sin darse cuenta él mismo.

a) Empeño de vida común

Poco antes de convertirse, Agustín hace un primer intento de vida común, pero todo se viene abajo ante las difi cultades presentadas por el matrimonio145. Después de convertido, en Casiciaco, en Tagaste y tras los primeros año en Hipona, logra hacer que la idea del monacato sea una realidad, pero una realidad un poco idealista: se conmueve ante la belleza de la naturaleza, vive un tanto apartado del bregar diario de sus contemporáneos, absorto en la refl exión sobre Dios y el alma. La experiencia pastoral, la polémica antimaniquea y el estudio más atento de San Pablo le abren un panorama más real y universal.

La ordenación sacerdotal hace cambiar a Agustín su concepción del monacato. Se da cuenta de que debe liberarse de esa especie de egoísmo espiritual y entregarse a la obra de la Iglesia. Quería estar dedicado por entero a la oración, a la meditación y contemplación y al estudio de la Sagrada Escritura; pero la Iglesia es más importante que la pequeña comunidad agustiniana. Ante el servicio de la Iglesia de Cristo es necesario, a veces, sacrifi car el retiro y la tranquilidad del monasterio.

143. Cf. Martínez Cuesta, A., La Orden de Agustinos Recoletos, Evolución Carismática. Cuadernos de Recolección, nº 1. Ed. AVGVSTINVS, Madrid 1988, pág. 18.

144. Martínez Cuesta, o.c., pág. 11.145. Cf. POSIDIO, o.c. pág. 307ss.

317

b) El itinerario monástico agustiniano

Agustín tuvo que recorrer todo un camino para llegar a convertirse en monje y padre de monjes. El descubrimiento de su vocación de monje tuvo lugar el año 386, a los 32 años de edad, cuando Ponticiano, «cristiano de largas y frecuentes oracio-nes»146, narró a Agustín algunos detalles de la vida de Antonio y de otros ermitaños. La narración se clavó en su alma de tal manera que desencadenó en ella aquella feliz tempestad que lo llevó a la conversión defi nitiva.

Agustín era ya creyente antes del encuentro con Ponticiano: creía en Dios, en Cristo, en la espiritualidad del alma y en otras verdades del cristianismo. El ejemplo de Antonio y de los cortesanos de Tréveris, que habían abandonado a sus respecti-vas novias para consagrarse a Dios en la vida monástica, vino en ayuda de su fl aca voluntad. Después de convertido, Agustín no sería más un cristiano ordinario. La lucha lo había renovado y salía de ella «sin deseo de mujer ni esperanza alguna en este siglo»147.

En Casiciaco inaugura un plan de vida que no responde plenamente a ningún modelo precedente. En este sentido se puede hablar de Agustín, no sólo como funda-dor sino también como inventor de un nuevo estilo de ser monje. Allí, en compañía de sus amigos, dedica largas horas al estudio de la Escritura, al trabajo manual, al rezo de los salmos y a la contemplación religiosa. Pero era un ensayo primerizo que necesitaba urgentemente de retoques, correcciones y complementos, y Agustín no tardaría en introducirlos. La experiencia y el estudio le manifi estan poco a poco el verdadero rostro del monacato.

Volviendo la vista algunos años atrás, tras la muerte de su madre Mónica en Roma, Agustín no se embarcó inmediatamente para África, sino que permaneció casi diez meses en Roma, no se sabe exactamente por qué motivo. Los diversos estudios148 señalan dos causas posibles: a) se acercaba el invierno y era peligroso navegar en esa época; b) llegaron noticias de que las costas de África estaban siendo azotadas por el usurpador Máximo, en lucha con Teodosio. Así pues, «Agustín volvió con los amigos a la ciudad eterna hasta después de la muerte del usurpador Máximo, que ocurrió, según las diversas fuentes, o el 28 de julio o el 29 de agosto de 388. La muerte de Mónica había ocurrido antes del 13 de noviembre del año precedente, cuando Agustín todavía no había llegado a los 34 años de edad»149.

146. Conf. VIII,6,4.147. Ib. VIII,12,30.148. Entre ellos destaca la obra de Peter Brown, anteriormente citada.149. TRAP…, A., San Agustín, el hombre, el pastor, el místico. Ed. Porrúa, México 1987,

p. 4.

318

Lo cierto es que en Roma aprovechó muy bien el tiempo: ante todo se dedicó a visitar y conocer monasterios, tanto de hombres como de mujeres, con la intención de fundar, posteriormente, en Tagaste. «En Roma supe de muchas comunidades regidas siempre por quien más sobresalía entre ellos en gravedad, prudencia y ciencia de lo divino, y vivían juntos una vida cuya respiración era la caridad, la santidad y libertad cristianas… Y no eran solamente hombres los que practicaban estas austeridades; imitaban también su ejemplo las mujeres»150.

Agustín admira a los anacoretas por el retiro y la soledad, pero no se siente atraído por ellos; también tiene simpatía por los cenobitas, que son anacoretas de vida común, pero tampoco le satisfacen plenamente; él tiene sus preferencias: la vida común, la concordia (unión de corazones), el desprendimiento de los bienes de la tierra, la moderación y la libertad en el uso de las cosas, el trabajo manual, el estudio y, sobre todo, la caridad. La caridad es la reina de los monasterios. Ella regula el alimento, las palabras, el vestido, el semblante. Cuando ofende a la caridad es inmediatamente arrojado del monasterio, pues saben que «Cristo y los apóstoles la recomiendan tanto que, donde falta, todo es vano, y donde está presente, todo es pleno»151. Éste será, entonces, el estilo del monacato agustiniano: una copia lo más fi el posible del estilo de vida de los primeros cristianos152.

3.4.2. La Regla de San Agustín

La Regla de san Agustín es una de las columnas básicas del monaquismo cristiano, junto a la de san Benito y san Francisco. Aunque, ciertamente, es la más antigua de occidente153, casi 150 años anterior a la benedictina154. Su gran importancia radica en que en ella se contiene el ideal monástico, donde Agustín encontró la belleza más profunda. Contiene todo un programa de vida junto con puntos esenciales de la experiencia de Agustín: su intimidad con Dios y su amor al prójimo, su pobreza apostólica y su desprendimiento, su humildad y bondad de corazón.

a) Infl uenciaLa Regla agustiniana ejerció una gran infl uencia en la vida religiosa de occidente.

El conocimiento de la naturaleza humana, la profundidad de su pensamiento y la orientación de la vida religiosa hacia el sentido máximo de toda la piedad cristiana

150. Costumbres de la Iglesia Católica (De mor. Eccl. Cath.), I,33,70.151. Ib. I,33,73.152. Cf. Hch 4,32-35.153. La datación de su fecha de redacción se sitúa entre los años 397-400.154. Cf. VERHEIJEN, L. S. Augustine’s Monasticism in the Light of Acts. Ed. Villanova-Pa,

1979.

319

(el amor), imprimieron a esta Regla un valor universal y perenne. Ni la regla de san Benito fue indiferente a ella (encontramos varias citas en ella referidas al texto agustiniano).

En todas las épocas y pueblos hubo fundadores que encontraron en ella orientación ideal para la vida religiosa, entre otros, los canónigos regulares, premostratenses, cruzados, dominicos, mercedarios, servitas, asuncionistas, hospitalarios, brígidas, ursulinas, salesianas, hijas del Buen Pastor… en torno a cien familias religiosas.

b) AutenticidadConservamos una tradición manuscrita que reproduce el texto en femenino, ad-

junto a una carta de Agustín dirigida al monasterio de Hipona, de donde había sido superiora su hermana Perpetua (carta 211). Pero existe otra tradición más antigua y de más valor que reproduce el texto manuscrito, dirigido a los siervos de Dios. No hay duda de que es un texto único y, por lo tanto, debe ser atribuido a un solo autor. La tradición se lo ha atribuido siempre a san Agustín. Ciertamente, él no habla nunca en sus escritos de la Regla ni tampoco san Posidio. Pero hay argumentos internos que otorgan a Agustín la verdadera paternidad sobre el escrito155.

• Desde el siglo XI hasta 1528 (año en que Erasmo de Rotterdam edita las obras de san Agustín) se dice que Agustín ha escrito tres reglas: Regla consensoria, Ordo monasterii y Regla de los siervos de Dios.

• De 1527 a 1747 aparecen ediciones críticas de obras de san Agustín y la Regla a los siervos de Dios es considerada como la única auténtica.

• De 1747 a 1847 hay un periodo en que se suspenden los estudios sobre el tema.

• De 1848 a 1923 se habla de las compilaciones de la Regla. • A partir de 1923 los estudios testifi can la autenticidad de la misma.

c) Contenido y síntesisEl esquema de contenidos de la Regla agustiniana es el siguiente:

• Capítulo I o Concordia o armonía de la casa (Cf. Sl 67,7) o Unión de almas y corazones (Cf. Hch 4,32) o Comunión de bienes (Cf. Hch 4,32) o Sin embargo, no a todos por igual, sino a cada cual según su necesidad (Cf.

Hch 4,35)

155. Cf. VERHEIJEN, L. Nouvelle appoche de la Règle de Saint Augustin. Abbaye de Belle-fontaine, Bégrolles en Maugues, dept. Maine et Loire [Francia], 1980.

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o Levanten el corazón y no apetezcan las vanidades terrenas (Cf. Col 3,1-2)

o Humildad a la base de la fraternidad o Exhortación a la concordia (Cf. Hch 3,32; Rom 15,6) o Presencia de Dios en cada uno de los hermanos (2 Cor 6,16)

• Capítulo II o La oración

• Capítulo III o El ayuno y la abstinencia o Lectura durante las comidas o Atención especial para con los más débiles (ricos llegados al monasterio

y enfermos)

• Capítulo IV o Modo de comportarse fuera del monasterio o Castidad y corrección fraterna

• Capítulo V o Objetos de uso diario y sus encargados o A todo se debe anteponer el bien de la comunidad o Cuidado especial con los enfermos

• Capítulo VI o Caridad y perdón recíproco

• Capítulo VII o El gobierno y la obediencia o La caridad en el gobernar

• Capítulo VIII o Enamorados de la belleza espiritual (Cf. Eclo 44,6) o Exhalando el buen perfume de Cristo con la ejemplar convivencia (Cf.

2Cor 2,15) o Un estilo de vida que llama la atención a los demás (Cf. 1P 3,16) o No como esclavos sometidos a la ley, sino con la libertad de los constituidos

en gracia: gente que vive en libertad (Cf. Rom 6, 14-22) o El Señor es el dispensador de todos los bienes o El perdón recíproco (Cf. Mt 6, 12-13)

321

En el esquema presentado, distinguimos tres bloques:

• Capítulo I: Haec sunt quae ut observetis praecipimus […] Anima una et cor unum in Deum (Cf. Hch 4,32)

• Capítulo II-VII: los preacepta (medios) • Capítulo VIII: Ut observetis haec omnia cum dilectione, tamquam spiritalis pul-

chritudinis amatores et bono Christi odore de bona conversatione fl agrantes.

La Regla denota un conocimiento profundo del corazón humano y una certera intuición de las exigencias más auténticas de la vida consagrada156: moderación y austeridad, interioridad y búsqueda del bien común, franca amistad y una constante ascesis hacia Dios. Autoridad, humildad y una fraternidad sincera se funden en la Regla para crear un equilibrio admirable, tan propio de Agustín de Hipona.

Por otro lado, la caridad es presentada como fi n, medio y centro de la vida. El fi n está en las palabras iniciales: «ante todo, queridos hermanos, amad a Dios»; el medio lo vemos en: «tengáis una sola alma y un solo corazón»; fi nalmente, el centro en: «de modo que, en todas las cosas de que nos servimos para las necesidades transitorias, sobresalga la caridad que siempre permanece».

3.5. El mensaje profético de san Agustín

El mensaje de esperanza para Europa que estamos intentando fundamentar des-de la doctrina agustiniana tendría dos aspectos, en cierto modo proféticos, por las implicaciones en el contexto mundial de los inicios del tercer milenio. Por un lado, el deseo de paz, tanto actual y terrena como futura y escatológica. Por otro lado, la idea que más estamos intentando recalcar en estas refl exiones: necesidad de cono-cimiento de uno mismo, la propia identidad, para poder así actuar en consecuencia, sin perturbar el equilibrio original.

3.5.1. Deseo de paz

La aspiración a la paz tiene en Agustín uno de los intérpretes más clásicos del cristianismo. Ciertamente, él no gozó de paz en este mundo ni antes ni después de convertirse. Por haber sido toda su vida un hombre agónico, suspiró por la paz y la cantó con acentos muy entrañables157.

156. Cf. VERHEIEJN, L., DIP/7 (Diccionario de Institutos de perfección). Roma 1974, col. 1549-1550.

157. Cf. CAPÁNAGA, V., Agustín de Hipona. Maestro de la conversión cristiana. Ed. BAC, Madrid 1974, p. 451ss.

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En su Comentario al Sermón de la montaña, Agustín expone una de las constantes de su refl exión: el ser humano busca la felicidad. Ahora bien, para ello, condición indispensable es la paz. Frente a este deseo se presentan una serie de difi cultades, manifestadas en un mundo de oposiciones: yo-tú, uno-múltiple, etc.

Por otro lado, el libro de las Confesiones comienza con la oración del corazón inquieto158. Desde estas primeras páginas reconoce su limitación, su ser pecador, su falta de plenitud. Sin embargo, en medio de esa situación, también se reconoce como criatura con un horizonte sin límites: el amor.

En el último libro de las Confesiones, Agustín dirige a Dios un ruego: «Señor y Dios nuestro, ¡danos la paz! Ya que nos lo has dado todo»159. Esta paz a que se refi ere Agustín no es una paz alcanzable en el presente. Alude, más bien, a esa paz del sábado, del atardecer. Sin embargo, esta paz es un proceso que comienza en el individuo actual, pues es también el mismo individuo el que hace la guerra. Y es que, en el interior de la persona humana se sufre la falta de paz, motivada por una división profunda.

Ahora bien, podemos establecer una extrapolación entre lo que Agustín dice del yo personal y lo que dice del yo universal. Lo vemos comparando varios libros de las Confesiones: en los libros I, IX y X, lo que se dice del yo se puede refl ejar, igual-mente, en el cosmos, aludido en los libros XI y XIII. Estas mismas ideas pueden ser transferibles al libro XIX de La Ciudad de Dios. Se nos presenta ahí la paz como un tesoro. Todo hombre busca la paz, dice, aunque cada uno a su modo. Por ejemplo, la paz propuesta por un dictador, puede ser algo tremendo. Debido a ello, Agustín ofrece criterios para esta paz: debe estar transida de justicia y moralidad.

Recordamos algunas de las interpretaciones que hace Agustín de la paz:

«La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden»160. «El orden de esta paz consiste primero en no hacer mal a nadie y luego en ayudar a todo el que sea posible»161

«Es un hecho: todos desean vivir la paz con los suyos, aunque quiera imponer su propia voluntad»162

158. Conf. I, 1: «Grande eres, Señor, e inmensamente digno de alabanza; grande es tu poder y tu inteligencia no tiene límites. Y ahora hay aquí un hombre que te quiere alabar. Un hombre que es parte de tu creación y que, como todos, lleva siempre consigo por todas partes su mor-talidad y el testimonio de su pecado, el testimonio de que tú siempre te resistes a la soberbia humana. Así pues, no obstante su miseria, ese hombre te quiere alabar. Y tú lo estimulas para que encuentre deleite en tu alabanza; porque nos creaste para ti y nuestro corazón andará siempre inquieto mientras no descanse en ti».

159. Ib. 13, 35, 50.160. De civ. Dei XIX,13,1.161. Ib. XIX,14.162. Ib. XIX,12,1.

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«La paz del cuerpo es el orden armonioso de sus partes. La paz del alma irracional es la ordenada quietud de sus apetencias. La paz del alma racional es el acuerdo ordenado entre pensamientos y acción. La paz entre el alma y el cuerpo es el orden de la vida y la salud en el ser viviente. La paz del hombre mortal con Dios es la obediencia bien ordenada según la fe bajo la ley eterna. La paz entre los hombre es la concordia bien ordenada. La paz doméstica es la concordia bien ordenada en el mandar y en el obedecer de los que conviven juntos. La paz de una ciudad es la concordia bien ordenada en el gobierno y en la obediencia de sus ciudadanos. La paz de la ciudad celeste es la sociedad perfectamente ordenada y perfectamente armoniosa en el gozar de Dios y en el mutuo gozo en Dios»163

«No pasa a la suma paz, donde existe el más profundo silencio, si no es quien hubiere combatido primero con gran ruido contra sus vicios»164

«En esta vida no existe paz ni tranquilidad verdadera. Se promete el gozo de la inmortalidad y la compañía de los ángeles. Pero quien no la hubiere buscado mientras se hallaba en este mundo no la obtendrá cuando ella llegue»165

«Una cosa es no luchar y estar en verdadera y perpetua paz, y otra luchar y vencer, y otra luchar y ser vencido, y otra no luchar, sino ser arrastrado. Hay hombres que no luchan en absoluto…»166

«¿Qué es la paz? Se dice que hay paz allí donde no hay guerra. ¿Qué signifi ca allí donde no hay guerra? Donde no hay contradicción, donde nada se opone, donde nada hay adverso»167

«Obra justicia y tendrás la paz, para que así se besen la paz y la justicia. Si no amas la justicia, te faltará la paz. Estas dos virtudes: la paz y la justicia se aman y besan mutuamente, de tal modo, que quien obrase justicia encontrará la paz que abraza la justicia»168

«Nadie hay que no anhele la paz, pero no todos ejecutan la justicia. Pregunta a cualquier hombre: ¿quieres la paz? A una te responde todo el género huma-

163. Ib. XIX,13,1.164. Enarraciones a los Salmos 9,8.165. Ib. 33,s.2,19.166. Ib. 35,6.167. Ib. 84,10.168. Ib. 84,12.

324

no: la deseo, la anhelo, la quiero, la amo. Ama también la justicia, porque la justicia y la paz son dos amigas inseparables; se besan entre sí»169

«¿Cuándo se hallará la paz completa en un hombre? Cuando se encuentre la paz completa en un hombre, entonces se hallará en todos los ciudadanos de Jerusalén»170

«¿Quiénes son los pacífi cos? Los que construyen la paz. ¿Ves a dos personas discordes? Actúa en medio de ellas como servidor de la paz. Habla bien a aquél de éste y a éste de aquél»171

«Pero si quieres ser artífi ce de paz entre dos amigos tuyos en discordia, comienza a obrar la paz en ti mismo: debes pacifi carte interiormente, donde quizá combates contigo mismo una lucha cotidiana»172

«Sea la paz nuestra amada amiga; sea nuestro corazón el lecho casto para yacer con ella; sea su compañía un descanso confi ado y una unión sin amar-guras; sea dulce su abrazo e inseparable la amistad»173

«El verdadero amante de la paz ama también a los enemigos de ella»174

«Ama la paz, ten la paz, posee la paz, conquista a cuantos puedas para que posean la paz; será tanto más espaciosa cuantos más sean los posesores. Una casa terrena no admite muchos moradores: la posesión de la paz crece con el multiplicarse de los mismos»175

«Quienes aman la paz quieren que otros la posean con ellos, y se entregan a la tarea de aumentar los posesores para que aumente la posesión»176

«Tendremos la paz perfecta cuando nuestra naturaleza se una inseparable-mente a su Creador y no haya contradicción en nuestro interior»177

169. Ib. 84,12.170. Ib. 147,20.171. Sermones 53A, 12.172. Ib. 53A,12.173. Ib. 357,1.174. Ib. 357,1.175. Ib. 357,1.176. Ib. 357, 3.177. De sancta virginitate 7,17.

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3.5.2. «Conócete a ti mismo»

Ya los paganos conocieron el peligro que tiene el ser humano de salirse de sus límites y, justamente a propósito de ello, estaba escrito en el templo de Delfos el aforismo «conócete a ti mismo»178. Esta idea, ya presente en la antigüedad, fue com-pletada por Agustín en los Soliloquios: «Deus semper idem, noverim Te, noverim me». La vida cristiana camina entre los dos abismos del conocimiento propio y del conocimiento de Dios. El punto de partida es el conocimiento de uno mismo. Sin embargo, no basta descender a la profundidad del propio ser. La experiencia enseña cómo la visión desnuda del hombre puede originar un incurable pesimismo que envenena toda la existencia. Es por eso por lo que Agustín añade al conocimiento propio el conocimiento de Dios, que ha descendido de lo alto para levantarnos, no para yacer en tierra juntamente con nosotros179.

Señalamos, a propósito de esta expresión -«conócete a ti mismo»- tres ideas agustinianas que pueden tener su “calado” en el hombre de hoy:

a) «No salgas fuera de ti». El signifi cado más inmediato, más simple y autén-tico —dentro de todo el contexto del pensamiento agustiniano— es éste: no te disipes, no te dejes envolver totalmente por las preocupaciones de orden sensible, material e histórico; no te ensordezcas con el ruido de tantas inútiles preocupaciones; estate atento a no sobrepasar ciertos límites de equilibrio. Aún más: vigílate para no caer en el peligro del activismo, de la efi cacia o de la tentación de valorar a las personas sólo en términos de cantidad. Así pues, se trata de todo exceso que rompe el equilibrio. El pensamiento clarifi cador nos lo ofrece Agustín en una de sus primeras obras escritas inmediatamente después de su conversión: «el alma humana, por el contrario […] cuanto más desciende a las cosas sensibles, tanto más hace al hombre semejante a la bestia

[…] Vuélvase, por tanto, a Dios humildemente»180.

b) «Entra en ti mismo». Este segundo paso es consecuencia del primero. Huyendo de la disipación exterior se siente, de inmediato, una llamada a volver a la pro-pia interioridad; una llamada al recogimiento, a la refl exión, a la madurez, al equilibrio. Y es que, en la interioridad, cada hombre busca, juzga, opta, decide el propio destino. Es en la interioridad donde el hombre produce los buenos y los malos frutos. Es en la interioridad donde el hombre trasciende al universo.

178. Cf. CAPÁNAGA, V., o.c., pág. 138.179. Cf. In Io. ev. tr. 107,6. 180. De quantitate animae XXVIII, 54-55.

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Todo acto humano, en defi nitiva, es un acto de la interioridad de cada hom-bre. Conforme a esto, afi rma Agustín: «en el interior de cada hombre está la verdad; es en el interior del hombre donde Dios habita como en su templo; es en el interior del hombre donde Cristo, maestro interior, enseña al hombre la

verdad»181. El hombre, pues, debe volver a su interior para reconstruir su vida y darle valor.

c) «Trasciéndete a ti mismo». El camino no es completo hasta que el hombre no pasa desde su interioridad hasta la trascendencia, es decir, cuando el hombre transforma su monólogo en un diálogo con Dios: «entra en ti mismo […] y,

cuando vieres que tu naturaleza es mudable, trasciéndete a ti mismo»182. Una interioridad sin ámbito de trascendencia es puro egoísmo y, en el fondo, una

ruina para el hombre. «Confi esa que tú no eres la verdad en persona»183. «La verdad está en nosotros, sin confundirse con nosotros. Dios, aunque está pre-sente, en Otro distinto de nosotros; es siempre el Absoluto ante quien el hombre, ser fi nito y limitado, debe humillarse y postrarse en una actitud de indigencia y humildad. El orden creado por Dios es éste: que el alma sea dominada por

el ser superior»184.

4. CONCLUSIÓN

La idea de Europa ha sido un concepto recurrente desde la caída del Imperio Romano, la nostalgia de un ayer colectivo y el anhelo de la vuelta a una patria co-mún, de un retorno al hogar paterno de la gran familia de pueblos que constituimos Europa. No es Europa, por lo tanto, una nueva idea, un proyecto original, sino más bien una vieja obsesión colectiva, que la ha llevado a momentos de tremendas crisis, de enfrentamientos y de guerras.

A lo largo de la historia, los diferentes intentos de los pueblos europeos de primar sobre los demás pueblos hermanos han terminado en fracaso. Pero, con ello, no fue el ideal de una Europa unida lo que fracasó, sino el modo de alcanzarlo o los ideales o intereses subyacentes que lo determinaron en cada momento. Agustín de Hipona, testigo excepcional del hundimiento de aquel primer proyecto de Europa unida que supuso el Imperio Romano, nos ofrece su visión del hecho, las carencias de aquellos ideales y el camino por el que avanzar: el proyecto europeo ha de ser un proyecto

181. De Magistro XI, 38.182. De vera religione XXXIX, 72.183. Ib. 184. De musica VI, 5,13.

327

colectivo, de vida común e insertado en sus raíces cristianas. Todo lo que haga perder este equilibrio será perjudicial para Europa.

Europa no está condenada a agonizar: su horizonte es un horizonte de esperanza. San Agustín nos ofrece las pautas para este camino de esperanza. El camino agus-tiniano de la interioridad trascendente se entiende como un camino de vuelta que el hombre debe recorrer desde la dispersión a la unidad de Dios de quien se ha separado por motivo de los sentimientos carnales; desde la corrupción al ser, de las tinieblas a la luz, de la materia al espíritu, del desorden al orden, del olvido al recuerdo, de la separación a la vuelta, de la imprudencia a la prudencia. El camino se confi gura, por tanto, como un restablecimiento del orden en plena armonía dentro del cuadro jerárquico de seres, tal como lo ha querido Dios creador.

El mal, dice Agustín, no está en las cosas sino en la voluntad que cambia el orden. En la interioridad del hombre es donde tiene lugar el desplazamiento hacia el mal como, también, hacia el equilibrio.

El camino agustiniano es un camino de conversión, metanoia, cambio de cora-zón. Es apertura total del corazón a la gracia de Dios, abandono total a Dios y a las llamadas de la gracia, en un radical y fundamental acto religioso orientado hacia lo alto. Esto se concibe como: a) llenarse de Dios dejando los propios egoísmos; b) dejarse poseer por Dios; c) revestirse del hombre nuevo.

Fruto de todas estas refl exiones, hacemos a la Europa del tercer milenio la si-guiente invitación, desde tres fuentes: Juan Pablo II, san Agustín y Jesucristo. Este es nuestro deseo: Europa, vuelve a ti misma. Sé tú misma. Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces. Europa, conócete a ti misma. Europa, escúchame, Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.

JORNADAS TOMASINAS II

SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA EN SU ITINERARIO DE VIDA MO-NÁSTICA RELIGIOSA AGUSTINIANA COMO SÚBDITO Y SUPERIOR (1520-1544), TERCERA ETAPA

La Orden de san Agustín fue, en aquella centuria, faro esplendente de doctrina y santidad con la Escuela Agustiniana de Salamanca, que debe mucho a Santo Tomás de Villanueva en su estructuración y desarrollo. También fue uno de los grandes precursores de la mística española, Maestro y formador del angelical san Alonso de Orozco, autor de las Conciones sagradas, documentos de ciencia y experiencia mística con profundidad de pensamiento y expresión clara y sencilla, llamado “el último Padre de la Iglesia española”, merecedor del título por su doctrina ortodoxa, su oratoria limpia, sencilla, y su apologética contundente contra los errores y vicios de su época. Uno de los mayores limosneros de la cristiandad, desposado con la hermana pobreza, para llevar a todos el mensaje del Sermón de la montaña con obras continuas de misericordia y de piedad.

Santo Tomás desplegó su actividad religiosa dentro y fuera de la Orden. Como súbdito supo cultivar con esmero su formación, que venía discípulo aventajado y profesor sobresaliente de la Universidad de Alcalá de Henares; era un religioso que, por su preparación y sólidas virtudes, no podía permanecer oculto mucho tiempo, y, aunque prefería trabajar en el retiro y silencio apacible de su celda, muy pronto los Superiores se fi jaron en él para ocupar puestos de responsabilidad, incluso dis-pensando la costumbre de los siete años de profeso, porque Fr. Tomás fue elegido Prior del Convento de san Agustín de Salamanca a los dos años de profesión y seis meses de sacerdocio.

Desde entonces, y muy a pesar suyo, la ocupación de cargos fue continua: Dos veces Prior de Salamanca (1519-1522 y 1523-1525); dos veces Prior de Burgos (1531-1534 y 1537-1540); Prior de Valladolid (1541-1544); dos veces Prior Provincial: de

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la Provincia de Castilla (1534-1537) y de la de Andalucía (1527-1529). En efecto, el 14 de mayo de 1519, el Capítulo Provincial celebrado en Valladolid le eligió Prior del Convento de san Agustín, al año y medio de su profesión y sólo medio año de sacerdote, en un caso de “precocidad prioral”. En 1520, el Prior General Gabriel della Volta o de Venecia nombra presidente del Capítulo Provincial de la Provincia de Es-paña en Toledo al “Maestro Tomás, Prior de Salamanca”1; y en 1521, el de Comisario en la causa del P. Francisco de la Parra, Provincial de la Provincia de España, para arreglar los disturbios de la Provincia con ocasión del levantamiento de los Comu-neros o Comunidades de Castilla. En 1523, solucionado el disturbio provincial, el Capítulo de Toledo eligió, por segunda vez, al P. Tomás Prior de Salamanca. Y escribe el cronista, P. Tomás de Herrera: “feliz tiempo aquel, en el que el Prior (P. Tomás de Villanueva), el Maestro de novicios (P. Luis de Montoya), los novicios y profesos (Alonso de Orozco y su hermano Francisco, Juan Bautista de Montoya, Alonso de Borja, Hernando de Castroverde, Agustín de Coruña o de Gormaz) eran todos santos; y hasta el Procurador del Convento, envuelto en cobranzas y pleitos, era santo… el Venerable P. Fr. Francisco de la Cruz, uno de los nueve de la fama en el reino de Mé-jico, porque lo era”2. En 1525, el P. Prior General le nombró Visitador de la Provincia, y fue sustituido en el cargo de Prior de Salamanca para ejercer su ofi cio de Visitador y conseguir la división de la Provincia de Castilla en dos Provincias, con el río Tajo como línea divisoria: al norte, la de Castilla y al sur, la de Andalucía, como se hizo en el Capítulo Provincial de Dueñas, en 1527; y en este mismo Capítulo, es elegido el P. Tomás Provincial de la Provincia nueva de Andalucía. Hacia 1526 entró en el Noviciado del Convento de Salamanca el hermano más joven del P. Tomás, fr. Juan, que falleció poco después de la profesión, hacia 15283. En 24 de agosto de 1529, el P. Tomás afi liaba a toda su familia a la Orden en la Provincia de Andalucía. En 1531, el Capítulo Provincial de Castilla nombra al P. Tomás Prior del Real Monasterio de san Agustín de Burgos hasta abril de 1534, donde reformó la vida religiosa algo relajada y su economía; y la Emperatriz Isabel, el 22 de enero de 1532, le solicitó, desde Medina del Campo, una lista de los religiosos conventuales de Burgos que podrían ser destinados como misioneros a América; en abril de 1534, el Capítulo Provincial, celebrado en Burgos, eligió al P. Tomás Provincial de Castilla, y, en este Priorato, envió a América las misiones de 1535 y 15364; terminado este Provincialato, fue elegido Defi nidor y Prior de Burgos por segunda vez, que participó de nuevo en la organización y el envío a América de la cuarta Misión. En 1540, permaneció como conventual en Burgos, porque lo pidió la Corte para ayudar a Dña. María de

1. Herrera, Tomás de, Alphabetum Augustinianum 2, (Matriti 1644), 439.2. Ib. 254-256.3. José Lanteri, Postrema saecula…,Tolentini 1858, saeculum III, p.1834. Salón, M. B. oc. 78-84.

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Aragón, hija bastarda de Fernando el Católico, en la reforma del Monasterio de las Huelgas, y lo consintió el P. General Seripando, que quería conocerlo; lo citó a Toledo con otros religiosos para volver a unir la Provincia de Andalucía a la de Castilla, formando de nuevo la única Provincia de España, congratulándose el P. Tomás ante el P. General por ello; en 1541, el Capítulo Provincial, celebrado en Dueñas, nombra al P. Tomás Prior de Valladolid. En mayo de 1543, el Capítulo General determinó revisar las Constituciones Primitivas Ratisboneses de 1290, y el P. Tomás es el único agustino español miembro de la “Comisión Internacional”. Por tanto, el P. Tomás, desde 1519, fue Prior, Comisario, Visitador, y Reformador de la Provincia. Y siem-pre, por donde pasaba, dejó huellas imborrables de su mando y autoridad. Ante todo fomentaba la observancia y la disciplina religiosa, la vida interior, la restauración del espíritu y la práctica fi el de los votos, de la vida común y del cumplimiento de las Reglas y Constituciones. Más aún, siendo Provincial de Castilla, promocionó el espíritu misionero dentro de la Provincia, y envió a evangelizar al Nuevo Mundo la famosa misión de los siete grandes, en 1535, entre ellos fr. Agustín de Coruña, luego célebre Obispo de Popayán (Colombia). En su primer Priorato de Salamanca, dio el hábito a san Alonso de Orozco; en el priorato de Burgos fue emprendedor, promo-viendo la reforma de las costumbres y la observancia fi el de la vida religiosa, como hizo con la Comunidad del Convento femenino de santa Dorotea. En todo cuanto hacía, él iba por delante con el buen ejemplo, en la puntualidad y cumplimiento de los horarios y actos de Comunidad, en la atención al culto divino, en la oración, en la celda, en la biblioteca, en el estudio, investigando en los pergaminos voluminosos sobre el pensamiento bíblico y patrístico para iluminar las ideas de sus Sermones y doctrina. La fi gura dolorida de Cristo gobernaba aquel austero taller del espíritu. Y su autoridad como Prior no le eximió nunca de ninguna austeridad, antes al contrario era estímulo para ejercitar la humildad y la caridad con mortifi caciones y penitencias; la pobreza la enriquecía con tesoros espirituales que ofrecía por todos y con donativos que almas devotas ponían en sus manos para socorrer a los más necesitados. Su celo, las preocupaciones y el dinamismo para multiplicarse y poder llegar a todo minaban su salud, no muy robusta, hasta el punto que la autoridad superior tuvo que obligarle a cuidarse más en la alimentación, en el trabajo y en el descanso.

Toda la pericia como Superior la centró en cuatro puntos: Primero, en el culto divino, ofi cios corales, santa Misa, con devoción interior y espíritu de la liturgia. Se-gundo, en el estudio e investigación de los Libros sagrados y devotos, para encontrar luz en el entendimiento, calor en la voluntad, acierto y efi cacia en la predicación con el ejemplo. Sin lectura edifi cante ni meditación serena, decía, nada puede hacerse de provecho5 Sus Sermones, Conciones y Pláticas están llenos de este fuego que enardecía su espíritu. Tercero, en la fi delidad y perseverancia, con caridad fraterna,

5. In festo S. Dorotheae virg. et mart..Contio 2, 5.

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comprensión y respeto mutuo. Cuarto, en la ocupación y el trabajo ordenado con la máxima agustiniana: ubi amatur, labor amatur, cuando hay amor, se endulza el trabajo y el dolor. Deseaba por ello “ que los frailes hiciesen más caso de lo interior, porque, sin ello, lo exterior no hace frailes verdaderos”6

Ante las miserias y debilidades, calaba muy hondo en los estragos del pecado, y su visión penetrante de místico unido a Dios ganaba las almas simplemente con una mirada de piedad, una admonición fraterna-corrección, o una penitencia, que él se imponía primero a sí mismo, intercediendo ante Dios para satisfacer por los demás. Son muchas las anécdotas que ha recogido la historia sobre este procedimiento con que él ganó y convirtió muchas almas. Así lo recoge el P. Miguel Bartolomé Salón de la documentación de los procesos de la Beatifi cación y Canonización. Ésta fue su trayectoria constante como religioso en todas las actividades y ambientes en que se desenvolvió: en la formación de los religiosos y misioneros, en el ministerio de la palabra, en la defensa y promoción de la observancia religiosa, preparando con su magisterio y ejemplo el movimiento que será la Recolección, en la dirección de las almas por el camino de las virtudes, en las orientaciones y consejos a los gobernantes y autoridades de la sociedad y de la Iglesia, en la responsabilidad y prudencia en los cargos como prior local y provincial, como visitador, censor, etc.

Otra actividad que no descuidó el P. Tomás es el cultivo de los estudios sobre la doctrina y escritos de N. P. S. Agustín, continuando y fortaleciendo en el Convento de san Agustín de Salamanca la tradición secular en la Orden de la Escuela Agusti-niana, sobre todo en la Antropología y en la Teología, contribuyendo al desarrollo de la Escuela Agustiniana Salmantina con sus “estatutos y juramento de enseñar y leer las doctrinas de san Agustín y de santo Tomás de Aquino, y no contra ellas”, que fue famosa por los grandes Catedráticos de aquel Convento, veintiséis Maestros la formaron, con eminentes biblistas, teólogos, fi lósofos, juristas y prelados, como publicó el agustino célebre Basilio de León, sobrino de Fr. Luis de León7.

Por todo ello, santo Tomás de Villanueva es considerado “la perla más preciosa de la jerarquía católica de la primera mitad del siglo XVI”, que adquirió nombre propio en el campo de la pastoral, de la ascética y de la mística. Sus Sermones alcanzan notable belleza, y poseen gran riqueza teológica y literaria, que, como hombre con visión de futuro que era, se adelantó en algunos aspectos al Concilio de Trento, que entonces se estaba celebrando, como en la reforma y formación del clero, en la fundación de Seminarios, en la Residencia de los Pastores en sus Sedes; la formación catequética del pueblo; la provisión de benefi cios.

6. Archivo Secreto Vaticano, Ritos, manuscrito 3632, f. 253.7. Domínguez, E., La Escuela teológica agustiniana de Salamanca La Ciudd de Dios 169 (El

Escorial 1956).638-685, aunque en 1744 en un incendio del famoso Convento se perdieron casi

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Fr. Tomás de Villanueva y las vocaciones misioneras

El esfuerzo de los primeros evangelizadores de América fue colosal: primero, por su pedagogía de aproximación, aprendiendo sus dialectos y elaborando diccionarios; segundo, conviviendo en su ambiente y defendiendo sus valores humanos culturales y perfeccionando sus costumbres; tercero, elevando su dignidad y el ideal de su vida individual y colectiva con la predicación del Evangelio, la enseñanza humanística de la nueva civilización, como oportunidad del desarrollo íntegro humano; y sobre todo, el conocimiento de la salvación futura, que no se podía desperdiciar8. Un hombre con la formación y categoría intelectual de Fr. Tomás de Villanueva no podía estar al margen de los problemas sobre la evangelización de las Indias; y en las Concio-nes tiene expresiones en su defensa, bien apoyado en las enseñanzas de teólogos y juristas de Salamanca y Alcalá de Henares, algunos compañeros suyos de estudio y enseñanza, como Francisco de Vitoria, Domingo Soto, etc, y en las resonancias agustinianas sobre la visión providencialista de la historia.

En las Conciones manifi esta su gran preocupación evangelizadora:”Este mundo, a modo de gran hospital, está lleno de personas necesitadas y de pobres. No penséis, hermanos, que son pobres solamente aquellos a los que así llamáis, y a quienes les dais comida y vestido. ¿Acaso no es más pobre quien no tiene fe, sabiduría, juicio, sindéresis, razón ni sentido? ¿te compadeces de las heridas en el cuerpo y no de las úlceras que se llevan en el alma? Abre los ojos y, donde mires por doquier, distin-guirás a multitud de personas que necesitan tu ayuda”9. La raíz de esta preocupación está en la renovación de la vida religiosa, que promovía la estricta observancia, el estudio de la Biblia, de los Santos Padres, y las nuevas corrientes de espiritualidad. En este ambiente fue formando el plantel escogido de religiosos que, como fermento fecundo, serán en su momento modelos y maestros en observancia, en doctrina y en religión, tanto en España como en tantos lugares del Nuevo Mundo10. En octubre de 1539, uno de la primera expedición misionera que él envió siendo Provincial, le escribe (P. Jerónimo Jiménez):” Nuestros hermanos llegaron todos, bendito el Señor, a esta ciudad de México a seis días del mes de septiembre, y de ellos supe cómo el Señor procura gran corona a V. P., dándole espíritu para que favorezca a esta obra tan

todos los autógrafos, menos los publicados, como los de Sto. Tomás de Villanueva, de Fr. Luis de León, de San Alonso de Orozco.

8. Resines, Luis, Los catecismos en la evangelización de América, Actas del Congreso Inter-nacional “Agustinos en América y Filipinas”, 1, (Valladolid-Madrid 1990), 61-94.

9. In Dom. VI post Pentec. Opera omnia 3 (Manilae 1881-1897), 119.10. Salón, M.B., oc., 78; Álvarez Gutiérrez, Luis, El movimiento “observante” agustiniano

en España y su culminación en tiempo de los Reyes Católicos,(Roma 1978) 313-319; Ib. Fray Tomás de Villanueva, mentor espiritual y promotor de las Misiones Agustinianas en América en Actas Cong.Inter. (Valladolid-Madrid 1990) I, 61-94.

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suya, y de él tan encargada y amada de sus amigos. Las gracias que todos estos hijos de V.P. le damos por lo que a esta obra favorece, según lo que acá experimentamos, habían de ir escritas en letras de oro, o si fuere lícito con nuestra sangre, para que en alguna manera se conociese cuán de corazón se las damos: escribirlas ha empero el Señor de esta viña con estilo inenarrable en el libro de la vida…Los hermanos que vinieron…ellos, y todos los que acá estábamos, quedamos, bendito el Señor, vivos y sanos, y rogamos al Señor, que a V. P. aumente el espíritu que le ha dado para favor de esta su obra, y le conserve en su gracia…11

Dos problemas candentes

Además, tiene muy en cuenta, por una parte, el peligro de invasión musulmana que está viviendo el mundo cristiano europeo en su tiempo, y ante las mismas costas levantinas; por otra, la ruptura del cristianismo con los protestantes de Lutero y Calvino en Centro Europa. Ante esta perspectiva, fr. Tomás, formador, se preocupa de inculcar en sus alumnos el equilibrio de la vida de contemplación activa y de la actividad de interioridad espiritual tan agustinianas. Muy pronto estos alumnos, bien preparados, serán pioneros, unos en las misiones del Nuevo Mundo, otros en la Institucionalización de la observancia con la Recolección Agustiniana. “Leyó un curso de teología por el maestro de las Sentencias…y sacó de él tan aprovechados discípulos que, habiéndose en adelante (cuando fue Provincial) de enviar algunos de ellos a convertir a los gentiles de América, halló muchos y muy aptos para tan gran ministerio”12.

EN SU ITINERARIO DE RELACIÓN CON LA CORTE DEL EMPERADOR CARLOS I Y FELIPE II (1541-1545), CUARTA ETAPA

Tal era la fama del P. Tomás que la Corte muy pronto se fi jó en él. Y el Emperador lo llamó a su lado a Valladolid, como predicador y consejero suyo13.

El Emperador ayudaba a la Iglesia y a los teólogos y juristas, defendiéndolos de las maquinaciones de los reformadores-protestantes, a la vez que se apoyaba en la autoridad y el prestigio de sus enseñanzas para mantener defendidas sus empresas imperiales.

11. Salón, M.B., oc. 80-81.12. Vidal, Manuel, Agustinos de Salamanca. Historia del observantísimo Convento de sam

Agustín de dicha Ciudad 1 (Salamanca 1751), 127; Salón M. B., oc. 91; Archivo Secreto Vati-cano, manuscrito 3632, f. 340.

13. Salón M. B., oc. 32 ss.; Santamarta Santos, Sermones de la Virgen María. Obras Caste-llanas. Introducción BAC (Madrid 1952) 34-35.

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Decía el César, después de haber otorgado al Santo una gracia de indulto negada a muchos: “No os espantéis haya perdonado la vida a estos caballeros por lo que me ha rogado el Prior de san Agustín, porque este religioso no ruega, sino que manda y mueve los corazones”.

El 26 de junio del año 1544, el Emperador Carlos I designaba para Arzobispo de Valencia al P. Tomás de Villanueva, Prior del Convento de san Agustín de Valladolid. Se la comunicó personalmente el Príncipe Don Felipe, llamándole a su palacio en Valladolid.

No era la primera vez que era designado para esas dignidades, concretamente para la Sede de Granada; el P. Salón, biógrafo del santo, dice que “una de las razones y causas más principales, por la que de ninguna manera quiso aceptar el Arzobispado de Granada, ni quería aceptar éste de Valencia…fue ésta, por haber así en aquél como en éste tantos moriscos…”, y como su discípulo y amigo Domingo de Soto le co-mentara que le extrañaba que hubiese aceptado el arzobispado de Valencia, habiendo rechazado antes el de Granada con parecidos problemas, le dio esta contestación: “acepté contra mi voluntad y por pura obediencia”; por tanto, y como entonces, ahora también su humildad se resistía a aceptarlo14. Como siempre, acude a la oración para pedir la luz y el acierto en la elección, para ver y cumplir fi elmente la voluntad de Dios, porque le aterraba la cruz episcopal. Pero esta vez todo estaba en su contra, y la voluntad de Dios se manifestaba en la unanimidad de todos, desde la Corte, el Emperador y el Príncipe Felipe, las Autoridades eclesiásticas, los Religiosos de su Comunidad y Provincia, los más sensatos e infl uyentes de la Orden de san Agustín, y otros de fuera de la Orden intervinieron para que aceptara, y fue necesario que el Provincial, venerable P. Francisco de Nieva, le intimara que aceptara como súbdito suyo el nombramiento15, y así lo hizo, como ”acto, dice, de obediencia más difícil de toda mi vida”, cuando escribió al P. General Seripando para comunicarle la noticia16. El día de su consentimiento era la fi esta de Nta. Sra. de las Nieves, 5 de agosto de 1544, ofreciéndose a Cristo por su mano maternal como víctima de holocausto. El 10 de octubre de 1544, el Papa Pablo III fi rmaba la bula del nombramiento; y el 7 de diciembre fue consagrado en la Iglesia del Convento de san Agustín de Valladolid por el Card. Arzobispo de Toledo, Juan Tavera Pardo, con gran solemnidad, asis-tiendo la Corte, el clero y multitud innumerable del pueblo fi el17. Desde entonces comenzaba su ministerio episcopal sin dejar nunca de ser agustino, y fomentando

14. Salón, M,B, oc. 213.15. Archivo General de Simancas, Estado, legajo 64 y 500.16. Santamarta, Santos, Sermones de la Virgen María. Obras Castellanas (BAC n.96), Carta

n.2, 576-577.17. Archivo Catedral de Valencia, pergamino 206,199-202; Vidal Guitarte Izquierdo. Episco-

pologio español (1500-1699). Españoles Obispos en España, América, Filipinas y otros países (Roma 1994) n.304.

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siempre la observancia, el estudio y la reforma, que, desde 1545, promueve el gran Concilio Ecuménico de Trento, al que estaba convocado, pero que no pudo asistir personalmente por serios problemas pastorales y de salud18.

El Concilio de Trento

En efecto, santo Tomás no había tomado aún posesión de la Diócesis, cuando, el 19 de noviembre de 1544, el Papa Pablo III convocó el Concilio de Trento con la bula Laetare Ierusalem. Era el anhelo de toda la cristiandad desde principios de siglo, y aun antes, que venía clamando por la reforma de la Iglesia y la purifi cación de las costumbres del pueblo cristiano, y que por fi n, aunque con retraso, hizo frente a los problemas, que echaba en cara la rebeldía de Lutero y el protestantismo, apoyado infelizmente por el brazo secular político-religioso. Santo Tomás en su predicación manifestó más de una vez su necesidad. Y aunque fue convocado para que asistiera, con insistencia por parte del Emperador y de los Prelados, no pudo asistir personal-mente por serios problemas y de salud. Sin embargo, infl uyó mucho a través de sus Obispos representantes con los que trabajó los puntos principales, y el Memorial presentado, que luego quedaron refl ejados en los Decretos del Concilio19. En efecto, Santo Tomás de Villanueva no pudo asistir personalmente a las sesiones del Con-cilio, pero sí lo hizo a través del Obispo de Huesca, que le representaba, y de otros Obispos que pasaron por Valencia de camino a Trento; por medio de ellos presentó puntos fundamentales, como sobre las vocaciones sacerdotales, la formación sólida para el sacerdocio, la creación de los Seminarios, y él mismo funda en Valencia el Colegio de la Presentación de Nuestra Sra. con sus Constituciones, adelantándose a la iniciativa del Concilio, que establece la creación del Seminario Conciliar en cada diócesis para las vocaciones y su formación desde los primeros años.

SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA Y SU ITINERARIO DE RESPONSA-BILIDAD COMO ARZOBISPO DE LA SEDE DE VALENCIA (1545-1555), QUINTA ETAPA

Durante diez años y medio de Pontifi cado, fue centinela que dio la voz de alerta frente a los peligros contra la civilización cristiana católica de Europa.

18. Santamarta, Santos, Semones de la Virgen María y Obras Castellanas, BAC n. 96 (Madrid 1952) Cartas nn 6-24, pp.580-596.

19. Álvarez Gutiérrez, L., Santo Tomás de Villanueva y el Concilio de Trento en Ciudad de Dios 171 (El Escorial 1958) 599-699; Llín Cháfer, Arturo, Santo Tomás de Villanueva y su aportación al Concilio de Trento, en Ciudad de Dios 198 (El Escorial 1985) 881-903.

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Valencia era entonces una de las principales ciudades por el emporio de riqueza, comercio, industria, artesanía, agricultura y resurgimiento cultural, que la reforma espiritual de los Reyes Católicos intentó canalizar, aprovechando el movimiento de prerreforma tridentina, porque la situación moral, tanto del pueblo como del clero, era lamentable, debido, sobre todo, al abandono pastoral en la Diócesis desde hacía más de cien años20. A enmendar esta situación va a dedicar sus fuerzas, comenzando por los eclesiásticos en su vida espiritual y en su promoción social21.

Defensor de la auténtica Reforma, promovió y alimentó, a través de sus represen-tantes, la luz españolísima del Concilio de Trento, y trabajó por infundir el nuevo espíritu en su Orden y en el pueblo cristiano.

La nueva responsabilidad embargaba su ánimo, porque, como predicador celoso, había fustigado muchas desviaciones y había sacudido la relajación y tibieza en las costumbres y vida cristiana de muchos Pastores, tanto del clero como religiosos, y del pueblo. Él conocía los males de la Iglesia española. Y cuando examinó deteni-damente la viña que se le encomendaba, la diócesis de Valencia, dice el Santo que la “encontraba como una selva llena de malezas, de vicios y desórdenes,” donde campaban la injusticia y el libertinaje, tanto en seglares como en eclesiásticos, con actitudes totalmente desedifi cantes en los gastos y administración de bienes, en el hablar, en el vestir, en las diversiones y modas del todo mundanas, con relajación creciente en las costumbres y en la vida cristiana. Por eso, desde el primer momento ofreció su vida y actividad pastoral en holocausto de la reforma eclesiástica; y, una vez recibidas las Bulas, tomó camino a Valencia con un pobrísimo equipaje, en compañía de un religioso de su Orden, fr. Juan Rincón, el hábito, con la indispen-sable ropa vieja, pero bien aseada, y algunos códices. Aquella llegada a Valencia de forma tan humilde comenzó trayendo a Valencia grandes bienes, como una lluvia prodigiosa que remedió la falta de agua, la sequía y la pobreza que venía padeciendo su diócesis. Anuncio y pronóstico celeste de las gracias abundantes que lloverían sobre aquella tierra escuálida y sedienta de la palabra de Dios. A causa de la lluvia no pudo entrar ofi cialmente en la ciudad la antevigilia de Navidad, como estaba previsto, y pidió alojamiento en el Convento agustiniano de Ntra. Sra. del Socorro, donde permaneció hasta que dejó de llover, y pudo hacer la entrada solemne el día de Año Nuevo de 1545, con la participación de autoridades y vecinos, colaborando todos en el recibimiento con la alegría desbordada del pueblo por la llegada del nuevo Pastor. Concluidas las ceremonias, bendijo a la multitud admirada de la pobreza y humildad de su Obispo.

Ese mismo día, festivo para Valencia, una de las primeras visitas fue para las prisiones reservadas a los clérigos, y mandó terraplenar aquellas lóbregas moradas,

20. Salón, M. B., oc. 181; Archivo Secreto Vaticano, manuscrito 3632, f 127, r-v.21. Ib., 184 y 349.

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impropias para los ungidos del Señor. Luego, en el palacio arzobispal, no cambió sus hábitos y forma de vivir monacales. La austeridad, el orden y el silencio inundaron todas las estancias. Y en su modo de vida continuó como un perfecto religioso, que guardaba y acrecentaba día a día el rico caudal de su vida interior. Sólo introdujo la distribución del tiempo necesario para las nuevas ocupaciones administrativas y pastorales de su cargo; en lo demás siguió con su programa de vida religiosa obser-vante y penitente hasta en las menudencias de reparar y coser sus prendas, porque él quería ser fi el a su voto de pobreza, diciendo que, “ aunque me han hecho Arzo-bispo, no dejo de ser religioso”. En sus aposentos todo ostentaba el sello austero de la pobreza. En su vida privada seguía el ritmo ordenado y uniforme del Convento. Gran madrugador, se levantaba entre tres y cuatro de la mañana; después de una larga oración y meditación, se dedicaba al estudio y lectura de las sagradas Escrituras y santos Padres. Sobre las nueve, la santa Misa, los miércoles y viernes en la Catedral, y los otros días en la capilla privada. Después de una acción de gracias reposada, pasaba a sus ofi cinas para atender el resto de la mañana en las audiencias a toda clase de personas, sin difi cultad alguna y a puertas abiertas, y sentaba a todos junto a sí. En las comidas era muy parco, y de ordinario en compañía de sus más íntimos colaboradores, añadiendo algún extraordinario en las Solemnidades, fi estas, y en atención a algún convidado, pero siempre la templanza lo ordenaba todo. Luego la tarde la empleaba en resolver los asuntos con sus colaboradores, completar los rezos del Ofi cio divino y de la oración-meditación, y salir a visitar hospitales, parroqias, conventos de la Ciudad y de la Diócesis, interrumpiendo el ritmo sereno de sus ocupaciones diarias.

Como pastor celoso se preocupaba de todos, ordenando la vida y el trabajo de los que estaban a su lado, como criados, ofi ciales de la Curia, a quienes inculcó cuatro prácticas personales: decoro en las costumbres, diligencia, puntualidad y efi cacia en los deberes propios, recogimiento en casa sin salidas innecesarias, el silencio para evitar chismorrerías, guardando la paz interior y devoción a la Sagrada Eucaristía y a la Ssma. Virgen María, con la frecuencia de los Sacramentos de Confesión y Comunión. Esta costumbre alarmaba naturalmente a los cobardes, comodones y trotacalles, que le acusaban de ermitaño y poco cortesano. Pero él replicaba: No sabía que el Obispo tenía que competir con el Emperador, los Príncipes, y la Corte en fi estas, lujo y magnifi cencia.

El ideal oratorio del P. Tomás era la elocuencia sobria e insobornable de S. Juan Bautista, que imprimía sus palabras en los pedernales y rocas22; la palabra atronadora y fulminante del predicador de Nínive, el profeta Jonás, que, con los medios más sencillos, consiguió la mayor efi cacia o potestas in verbo23. Dotado de cualidades

22. In fest. S.I.Baptistae, Contio 4,5.23. In Feria 4ª in Dom.1 Quadrag., Contio 1, 1.

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egregias para ser un buen predicador: con talento, trabajo continuo, estudio detenido, contacto asiduo con las fuentes, Sagrada Escritura, máximos Doctores y Padres del Cristianismo, como san Agustín, san Juan Crisóstomo, san Ambrosio, san Jerónimo, san Gregorio Magno, san Bernardo, ejercitado con la cátedra y las armas de la dia-léctica para expresarse con soltura, vigor y trasparencia, siempre con la preparación esmerada para ser órgano del espíritu que robustecía los dones naturales. Nunca profanó el púlpito con artifi cio retórico ni adornos superfl uos. Trabajó por deber de conciencia para gloria de Dios y bien de las almas, porque, dice, que “el predicador, imitando a Cristo, es una puerta de entrada al cielo. Será puerta exterior, si expone una doctrina sólida y llana, inteligible para todos; será puerta interior, si lo que pre-dica no lo extrae de lo vulgar, sino de la sana teología, de los autores buenos”. Tal es la oratoria de nuestro santo. Pero, además de esta voz exterior, el predicador ha de emitir otra voz interior, que es la del buen ejemplo. Porque su vida ha de ser un Evangelio en acción, un sendero que ayude a subir en la virtud. El que predica bien, y vive y obra mal, se contradice, y no ayuda a liberar de la tibieza y del pecado, sino que deja prisioneros a los oyentes en su cárcel. Porque el predicador es el cuello de la Iglesia, y por la voz de los predicadores habla Dios24. La vida religiosa ejemplar, el ejercicio de las virtudes evangélicas, es el mejor adorno, el collar de la elocuencia. “Parte tu pan y dalo a los pobres, y Dios te regalará su pan; esto es, su luz25. Por causa vuestra nos ilumina Dios, y este pan, cuanto más copiosamente se distribuye, más abunda. Aquí se descubre la comunión del santo Limosnero de la Palabra divina con el Espíritu que se llama lumen cordium, que es el resorte principal de la efi cacia renovadora de la palabra, que, en labios del Arzobispo Tomás, volvía a los oyentes pensativos y compungidos por la fuerza de la virtud y la excelencia del predicador.

Por eso sus Conciones nos deleitan y nos nutren, porque no son sermones abstrac-tos ni sutiles, sino vivos y populares, con un repertorio temático vastísimo, donde la naturaleza es un maravilloso libro para conocer la sabiduría de su autor por la hermosura de las criaturas26, pues sentencia es del Apóstol: Los atributos invisibles de Dios se manifi estan a la inteligencia desde la creación del mundo por los efectos de sus criaturas27.

24. In fer. 3 post Dom, 2 Quadrag., Contio 1, 1.25. In feria 2 Resurrectionis Dom., Contio 2, 2.26. In festo s. P. N. Augustini, Contio 1, 5.27. In fer. 3 post Domin. 3 Quadr. Contio 2, 2.

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Sermonario de Santo Tomás de Villanueva

Es el tesoro doctrinal, pastoral y espiritual que ha llegado a nosotros en cinco tomos voluminosos llamados Conciones o sermones, escritos en latín, pero predicados en castellano, según era costumbre. Contienen 400 Conciones y 20 fragmentos circuns-tanciales; de ellos, 232 son homilías del año litúrgico, 36 de fi estas de Señor, 31 de fi estas de la santa Virgen María, 102 de los santos, y algunos fragmentos y opúsculos sobre la vida espiritual. Ha dejado en ellos un verdadero arsenal de doctrina, fundada en su preparación humanística, fi losófi ca, y teológica, con la oración-meditación, el estudio de la Biblia, y de los Snatos Padres. Están refl ejando la formación sólida que fue adquiriendo desde su preparación universitaria en Alcalá, que consolidó en los años de religioso con total entrega al estudio, a la oración y a la lectura de las grandes fuentes, como la Biblia, santos Padres, teólogos, fi lósofos, humanistas, historiadores, clásicos, etc. Su auditorio fue en su mayor parte el pueblo cristiano; siempre predicados según los temas elegidos y bien preparados de cada materia. Contienen un verdadero arsenal de conocimientos sobre las materias más diversas, que pueden ser elaborados monográfi camente, por ejemplo La doctrina de Santo Tomás de Villanueva sobre el sacerdocio, o sobre La Mariología. Como ejemplo, he aquí una síntesis de estas dos materias:

1.- Sobre el Sacerdocio, tiene 52 Conciones. 2- Sobre la Mariología, tiene 31 Conciones.

El Sacerdocio

Sto. Tomás de Villanueva trata el Sacerdocio en un doble aspecto: como doctrina y como servicio. En cuanto a la doctrina, no tiene ninguna teoría especial, porque habla de él según lo exige el tema de la predicación como cumplimiento de su misión pastoral. Únicamente resalta el papel primordial del sacerdote como instrumento miniserial consagrado, intermediario entre Cristo, en su nombre, y el pueblo de Dios, para confi gurar visiblemente el quehacer cristiano. En este sentido pastoral no pone matices teológicos entre el obispo y el presbítero, porque, en su campo, los dos son pastores de almas ante el pueblo que Dios les ha confi ado. Sí distingue muy bien entre sacerdocio ministerial, que se obtiene mediante una realidad que es la ordenación o consagración especial para ejercer en nombre de Cristo, que es siempre quien actúa por medio de la Iglesia visible, Cuerpo Místico de Cristo. Sus estudios y lecturas han ido formando en él una imagen ideal del sacerdote, cuyo fundamento lo encuentra en Cristo, que llama a los que quiere, y elige por la ordenación sacerdotal para participar en la potestad y misión apostólica por medio de la Iglesia. Es una prolongación visible de la acción sacerdotal de Cristo para salvar a los hombres. Su razón de ser siempre es Cristo, presente en su Cuerpo Místico, que es la Iglesia visible por medio de sus ministros; una realidad que es perenne por la consagración y el

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carácter sacramental, manifestación viva y dinámica del amor de Dios para con los hombres. En cuanto al servicio, no sólo con la palabra y el entendimiento, sino con el ejemplo y las obras debe ser de provecho al pueblo de Dios con la donación del Evangelio28, porque es exigencia del ministerio, como donación total a la comunidad cristiana, principalmente para ofrecer ante Dios dones y sacrifi cios por los pecados, sus propios pecados, lo mismo que por los del pueblo (Cfr. Heb 5, 1-3), que en la celebración del sacrifi cio eucarístico es insustituible29, y que actualiza la mediación de Cristo ante el Padre por todos los hombres30. En el Sacramento del perdón y de la misericordia brilla la caridad y la comprensión31; y en el ministerio de la palabra, la sencillez y la autenticidad imprescindibles para la formación y regeneración de la comunidad con la donación del Evangelio32. Porque, lo que predica, lo ha vivido y preparado antes33. Es la actividad y la misión del ministerio pastoral34.

Además, desarrolla el concepto del sacerdocio espiritual o bautismal de los fi eles, participado por todos los bautizados, y que consiste en la invitación a ofrecer espiri-tualmente la vida al Señor35, y a colaborar con el sacerdocio ministerial para edifi car la Iglesia, sirviéndola. Por tanto, son dos aspectos distintos y complementarios; dos formas del único sacerdocio de Cristo, que pertenecen a la estructura esencial de la Iglesia. El sacerdocio ministerial supone la consagración especial que le confi ere potestad y autoridad para consagrar el Cuerpo de Cristo, perdonar los pecados, ad-ministrar los sacramentos y la palabra evangélica como ministro de Cristo36, siempre dentro de la eclesialidad y misión de la Iglesia37. Pero ambos sacerdocios se comple-mentan, porque el sacerdocio ministerial no desplaza al espiritual, sino que se sirve de él para edifi car la Iglesia visible, y a la vez le sirve, formando los dos parte del único sacerdocio de Cristo, y ambos pertenecen a la estructura esencial de la Iglesia visible. En consecuencia, el sacerdote-ministro nunca actúa aislado sino en comunidad, para ofrecer a Dios sacrifi cios, e intercesión, porque actualiza visiblemente la mediación de Cristo en la cruz a favor de todos los hombres38. Como pastor y servidor de la comunidad cristiana vive unido a la misión de la Iglesia; de ahí que la vida sacerdotal se manifi este fundamentalmente en el celo pastoral de las almas para honor y gloria

28. In festum s. Augustini, contio 3, 5.29. De novo sacerdote, De libero arbitrio fragmento, vol. 3, 283-191; vol. 5, 520-521). 30. In Dominicam infra octavam Corporis Christi, 4, vol. 3,7831. In feriam 6 post dominicam 4 Quadragesimae, contio 3,7, vol. 2, 133,32. De novo sacerdote vol. 5, 520; In festum sancti Ioannis, contio 2, 8, vol. 5, 184.33. In feriam 3 post dominicam 2 Quadragesimae, contio 1, 8, vol. 1, 479.34. In Dominicam 2 post Pascha, contio 1, vol. 2, 324-332; Ib. Contio e, vol.2.35. De novo sacerdote vol 6. 403.36. In festum sancti Augustini, contio 3, 9, vol.5, 290.37. Ib. Contio 1, vol. 5, 283-284.38. In Dom. infra Oct. Corporis Christi.

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de Dios, que es la razón última de su consagración. De ahí también la necesidad que el pueblo de Dios tiene del sacerdote para santifi carle por la triple condición de ministro de la Eucaristía y de los Sacramentos, de manera muy especial por “el atar39 y desatar” de la Penitencia, de la palabra y predicación-evangelización continua, y la vigilancia, cuidado y defensa de la comunidad como pastor.

Otra consecuencia es la espiritualidad sacerdotal, que debe responder a las nece-sidades que la Iglesia tiene de sus ministros en la doble dimensión de la vida activa y la vida contemplativa, dándose juntas lo más perfecto que se pueda el estilo de la vida mixta, que debe tener todo ministro: ser un contemplativo llamado a la acción del apostolado; y eso le lleva a corresponder a su dignidad con una vida moral vir-tuosa que aureole su fi gura y su misión apostólica. En esta dimensión eclesial del sacerdocio, Santo Tomás de Villanueva presenta la existencia sacerdotal a través de su ministerio y predicación, porque es su defi nición funcional.

La intensidad con que santo Tomas de Villanueva vivió su sacerdocio es la mejor explicación de su magisterio pastoral; siempre atento a servir a la Iglesia en unos momentos importantísimos de la historia renacentista en la España del siglo de oro y de la España imperial, a través del ministerio de la palabra y del gobierno pastoral. Aquí, anticipándose en perfecta consonancia, actualiza en Valencia las orientaciones de reforma que promulgó el Concilio de Trento. Ésta es su originalidad.

En conclusión: hemos presentado un resumen de la vida, formación, espiritualidad, apostolado de Santo Tomás de Villanueva en la doble vertiente: histórica y doctrinal, en una época necesitada de reforma. El ideal religioso y sacerdotal que descubre en su formación académica, orientada por el Card. Cisneros a través de las instituciones de la Universidad de Alcalá, lo vive y hace vivir como religioso, lleno de virtudes evangélicas; y con solicitud pastoral lo aplica como forjador de religiosos observantes, predicador, moderador y reformador de su Orden. Él toma parte muy destacada en la formación de la escuela sacerdotal española del siglo XVI, que se adelanta y constituye la prerreforma de la renovación del Concilio de Trento, en un momento crucial por la rebeldía de Lutero, que le obligaba a pedir: “¡Que se convoque el Concilio! Que se tomen medidas urgentes, porque todo perece”40, y por la tremenda responsabili-dad de la evangelización del Nuevo Mundo. Tarea ejemplar que consagra a nuestro santo animador de la Escuela Agustiniana de Salamanca, renovador y patrono de los estudios, reconocido como “Arzobispo del Imperio”, “uno de los más grandes predicadores de la España del siglo de oro”, “el último Padre de la Iglesia española”, aclamado con justicia “Padre y limosnero de los pobres”, apasionado seguidor fi el de su Padre S. Agustín y defensor del carisma agustiniano; siempre a ejemplo de la Ssma. Virgen María con un amor fi lial, trascendido y afectuoso.

39. In. Dom. II post Pascha, contio 2, 1 .40. In dom. 22 post Pascha, 3-5, 1´3; In dom. 4 ,etc. contio 2, 15.

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Varias son, por tanto, las orientaciones fundamentales, que se pueden desarrollar en los sermones de santo Tomás de Villanueva: 1.- La orientación teológica41. 2.- La orientación eucarística42. 3.- Orientación formativa (Cuaresma, catequesis)43. 4.- Orientación pastoral44. 5.- Orientación espiritual45. 6-Orientación vocacional46,etc.

El tema sobre la Mariología lo veremos detenidamente en La Mariología de Sto. Tomás de Villanueva.

Teodoro C. Madrid Instituto de Agustinología Madrid

41. Ib. Contio 3, vol. 5, 520-521; De novo sacerdote (fragment.), vol. 3, 183-291.42. In feriam 5 in Caena Domini, contio 1 (parcial), vol. 2, nn.11-14, 231-233; In dominicam

infra Octavam Corpois Christi,4, vol. 3, 78.43. In feriam 3 post dominicam Quadragesimae, contio 1, 8, vol. 1,479.44. In domini cam post Pascha, contio1, vol. 2, 324-332; Ib. Contio 2, vol. 2, 333-334.45. In Epiphaniam Domini.46. In Dominicam 19 post Pentecostem, contio 2, 4, vol 3, 259.

INMEMORIAM

1.- Nuestros difuntos

NUESTROS DIFUNTOS

1. P. Fr. Pedro Zabalza Iturri falleció en Madrid (España), el 24 de Julio de 2007, a causa de una insufi ciencia cardio-respiratoria y de un fracaso renal, a la edad de 80 años. (CON).

2. P. Fr. Luis Aguirre García falleció en Monteagudo (España), el 27 de julio de 2007, a causa de insufi ciencia cardio-respiratoria, a la edad de 94 años. (SN)

3. P. Fr. José Miguel Panedas Galindo falleció en Madrid (España), el 30 de julio de 2007, a causa de una metástasis, a la edad de 50 años. (SN)

4. P. Fr. Alfredo Oliveiros Uribe falleció en Palmira (Colombia), el 31 de Julio de 2007, a causa de esclerosis lateral amiotrófi ca, a la edad de 42 años. (CD)

5. P. Fr. Óscar Broce de la Rosa falleció en Cebú City (Filipinas), el 5 de agosto de 2007, a causa de una infección, a la edad de 80 años. (SE)

6. P. Fr. Manuel Simón Álava falleció en Monteagudo (España), el 13 de agosto de 2007, a causa de insufi ciencia cardio-respiratoria, a la edad de 93 años. (SN)

7. P. Fr. Lino Hangad Agunod falleció en Manila (España), el 22 de agosto de 2007, a causa de hemorragia cerebral e infarto cardiaco, a los 78 años de edad. (SE)

8. P. Fr. Luis Azcona Pardo falleció en Logroño (España), el 1 de octubre de 2007, a causa de cáncer pulmonar, a la edad de 85 años. (SJ)

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9. P. Fr. Eduardo Razquin Antía falleció en Madrid (España), el 2 de octubre de 2007, a causa de ataque cardiaco, a los 89 años de edad. (SN)

10. P. Fr. Alfredo Severo García Acedo falleció en Zaragoza (España), el 21 de octubre de 2007, a causa de un ictus, ataque de urea y grave soriasis, a los 72 años de edad. (SN)

11. P. Fr. Rafael Rivera Villagómez falleció en Guanajuato (México), el 25 de octubre de 2007, a causa de un ataque cardiaco, a los 68 años de edad. (SN)

Señor, pues nos has dado todas las cosas, danos la paz;la paz del descanso, la paz del sábado, la paz que no tiene fi n.

(San Agustín)

ÍNDICE GENERAL(AÑO 2007)

EDITORIAL ...................................................................... 5 Y 213

SECCIÓN OFICIAL

Capítulo General ......................................................... 9 y 217 Curia Provincial ........................................................... 29 y 229

MEMORIAS

Colegio Santo Tomás de Villanueva ............................ 51

Alhaurín el Grande ...................................................... 57

San Agustín de Burgos ................................................ 61

Hospitalicos ................................................................. 69

Motril ........................................................................... 77

Monachil ...................................................................... 85

Vicaría de Brasil .......................................................... 93 Casa de Belém do Pará ................................................ 103

Comunidade do Leblon ............................................... 107

Comunidade da Saúde ................................................ 111

Comunidade de Afúa ................................................... 119

Vicaría de Argentina .................................................... 125

Casa de Buenos Aires .................................................. 131

Casa de Santa Fe ......................................................... 137

Seminario San Ezequiel Moreno ................................. 141

Casa de Villa Maipu .................................................... 151

Vicaría de Venezuela .................................................. 155

Comunidad de Guadalajara (España) .......................... 253

Comunidad de San Andrés (Buenos Aires) ................. 261

Comunidad de Ntra. Sra. de Loreto (España) ............. 271

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COLABORACIONES

Signum Pietatis ............................................................ 165 Jornadas Tomasinas ..................................................... 177 Homilía. Profesión solemne ........................................ 277 Una propuesta para la Europa de hoy desde San Agustín ................................................................. 281 Jornadas Tomasinas II ................................................. 329

IN MEMORIAM

Nuestros difuntos ......................................................... 197 y 347


Año LXXXIII - Núm. 565 - Julio-Diciembre 2007

BPST 87 (2007) completo

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