El protestantismoLimitaciones y alcances

POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENASEmail: josiasec@hotmail.com

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INTRODUCCION

Luis E. Valcárcel

“El hombre que no conoce su historia, no puede amar a su

nación”

Introducción

Jorge Basadre

“El gran problema del Perú, es que cada presidente

empieza un nuevo proyecto caudillista”

Introducción

¿Qué es ser protestante? ¿Qué ser evangélico?¿Qué es

ser cristiano?

1- La Reforma protestante

ENTRE LA MODERNIDAD Y EL OSCURANTISMO(EPOCA MEDIEVAL)

Los Reformadores

Martin Lutero Juan Calvino Ulrico Zwinglio

La venta de indulgencia por la Iglesia Católica

31 de Octubre de 1517Las 95 Tesis

En las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg

LA DIETA (JUICIO) DE WORMS 1,521“Mi conciencia esta atada a las escrituras”

Lutero

Hoy más que nunca la iglesia tiene que redescubrir su historia.  Una iglesia sin historia es una iglesia sin identidad, sin claridad ni criterios, y se cae fácilmente en el caos. Esa es la condición de gran parte del protestantismo, cristianismo en latinoamericano hoy.

Es importante recordar que la Reforma del siglo XVI fue multifacética. Además de la Reforma luterana y la Reforma calvinista, fue muy importante la Reforma Radical anabautista, y hubo hasta una reforma católica, representada especialmente por el Concilio de Trento y la orden jesuita.

La ubicación social de cada uno de estos

movimientos fue distinto: Lutero se identificó con los príncipes alemanes y el incipiente nacionalismo; Calvino estaba más cerca de las ciudades suizas y una proto-burguesía, mientras los anabautistas se identificaban más con las clases pobres y el naciente proletariado. Pero todos miraban hacia el futuro, que vendría a llamarse “modernidad”, mientras que el Vaticano miraba más al pasado y se aliaba con el Sacro Imperio Romano y muchos aspectos del mundo medieval.

En Lutero, por ejemplo, encontramos un cierto

anticipo del existencialismo, en el papel de la experiencia personal en su teología y en su rechazo de toda sistematización; él era “un teólogo irregular”. En Calvino es profunda la admiración por la gloria y santidad de Dios, tanto que se le ha llamado “un hombre ebrio de Dios”. En los anabautistas se juntaban (y se juntan) la pasión por la justicia con el pacifismo.

Son famosas las palabras de Lutero en Worms (1521): “Mi

conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. Si no se me demuestra por las escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de papas y concilios, pues se contradicen), no puedo ni quiero retractar nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso como errado.  Que Dios me ayuda, Amén”.

En esta histórica declaración de Lutero, queda claro que la “sola scriptura” no significa que conocemos sólo la Biblia o que todo lo demás no importa. ¿Quién podría entender el éxodo sin saber algo de Egipto, o el exilio de los judíos sin saber algo de Asiria y Babilonia? Un famoso fundamentalista, R.A. Torrey, dijo sabiamente, “Quien conoce sólo la Biblia, no conoce la Biblia”. Por eso, Lutero apela a las escrituras pero también a “razones claras” y a la conciencia. Después una correlación similar iba a ampliarse en “el cuadrilátero wesleyano” (escritura, tradición, razón, experiencia)

Sola scriptura(Solo la escritura)

Hoy día amplios sectores de las iglesias

evangélicas latinoamericanas han perdido el sentido histórico y predican un mensaje divorciado del pasado, aun del mismo contexto bíblico. ¡Qué increíble que ni las iglesias pentecostales celebran el día de Pentecostés! Muchos sermones no son más que opinionismo, especulación, “performance” y puro “show”, manipulación del texto y del público. Hay también predicadores fieles e iglesias que buscan la palabra de Dios, pero son la excepción.

Karl Barth ha repetido muchas veces que las dos palabras

más importantes para la teología son “gracia” (jaris) y “gratitud (eujaristia). El Catecismo de Heidelberg comienza formulando las tres cosas más importantes que el niño debe saber: “Cuán grande es mi pecado, cuán grande es la gracia de Dios, y cuán grande debe ser mi gratitud a Dios”. La Reforma transformó la idea tradicional de la gracia de Dios como una fuerza moral impartida en el bautismo (gratia infusa), en un concepto personal, del amor con que Dios nos acepta sin ningún mérito de parte nuestra, y le dieron un lugar central en su teología y la gracia y la fe personal. Pero esa misma gracia era exigente de frutos de justicia (Efes 2:8-10). No era la gracia barata del “evangelio de ofertas.

Sola gratia(Sola Gracia)

En muchos círculos evangélicos hoy existe de

facto una doctrina de salvación por las obras. Entre los viejos fundamentalistas uno era “salvo” cuando dejaba de fumar, tomar e ir al cine. En la actualidad, algunas iglesias se especializan en maldiciones y anuncian que si uno no diezma, sus finanzas, y hasta su vida, serán malditas pero si ofrendan bien todo será bendición. Hasta creo se ha creado la neo-indulgencia hoy.

Casi todos saben que los Reformadores enseñaron

la justificación por la gracia mediante la fe, pero pocos se dan cuenta de que transformaron el concepto de fe, devolviéndole su sentido bíblico. Para muchos, la fe era “tener por cierto lo que dice la santa madre iglesia”. Para los Reformadores, la fe es entrega a Cristo y confianza en él (fides est fiducia, otra consigna histórica). Para ellos, la fe sin obras es muerta. Según Calvino, “todo conocimiento verdadero de Dios nace de obediencia”. Ahí está la diferencia importante entre la fe y el fideísmo.

Sola fide(Sola Fe)

Hoy en día muchas iglesias “evangélicas” confunden la

fe con la ortodoxia y predican de hecho una salvación por ortodoxia. Para ellos, la fe consiste en decir Amén a lo que dice el pastor, en vez de ser discípulo radical de Jesucristo en todas las esferas de la vida (eclesial, social, económica, política etc). Por eso, en esas congregación discrepar de la opinión del pastor es el pecado de murmuración, lo que trae maldición.

La iglesia hoy debe preguntarse si está formando verdaderos discípulos o si está llenando los templos de gente que dice “Señor, señor” pero que no hace la voluntad del Padre (Mat 7:21-23)

Son muy conocidas las tres consignas que ya

hemos analizado, pero las cuatro que quedan son olvidadas las más de las veces. Para comenzar, se olvida que, frente a mucha tradición medieval, los Reformadores eran pioneros de una nueva libertad. Por eso José Martí, dijo, “todo amante de la libertad debe colgar un retrato de Martín Lutero en la pared de su cuarto”

La libertad cristiana

En el siglo XVI Europa vivía una crisis de autoridad

después del fin de la edad media, cuando mandaban a fin de cuentas el Papa y el Sacro emperador romano. En esa coyuntura el programa teológico de la Reforma era una agenda profundamente liberadora. La justificación por la gracia mediante la fe significaba una liberación del legalismo. La sola scriptura liberó a la iglesia del autoritarismo dogmático, el sacerdocio univeral del clericalismo,  el semper reformanda nos libera del tradicionalismo estático y el soli deo gloria del culto a la personalidad.

Base Bíblica: (1 P 2:9; Ap 1:6; 5:10) Frente al rígido clericalismo de la iglesia católica

de la época, la Reforma impulsó un proceso de democratización dentro de la iglesia y de la sociedad. Para Lutero, toda la vida es ministerio y todos los creyentes son sacerdotes de Dios. “Una lechera puede ordeñar las vacas para la gloria de Dios… Todos los cristianos son sacerdotes, y todas las mujeres sacerdotisas, jóvenes o viejos, señores o siervos, mujeres o doncellas, letrados o laicos, sin diferencia alguna” Lutero.

Sacerdocio universal del los y las creyentes

En su época, tanto la Reforma luterana como

la Reforma calvinista se quedaron cortos en superar el clericalismo; los anabautistas avanzaron más, como también el movimiento wesleyano después. El siglo pasado, hubo un fuerte movimiento de teología del laicado que puede verse como la maduración de estos avances de la Reforma.

Esta consigna expresa una realidad: los

Reformadores no pretendían tener toda la verdad ni ser dueños de un sistema final de conceptos absolutos. Lutero era un “teólogo irregular” que nunca intentó formular un sistema. Calvino, por supuesto, articuló un sistema doctrinal, pero vivía revisándolo hasta nueve ediciones, alternando entre el latín y el francés. Algunos de los aportes más valiosos aparecen sólo en la novena edición. Si Calvino no hubiera muerto, sin duda hubiera producido una décima edición.

Ecclesia reformata semper reformanda

(Iglesia reformada, siempre reformandose)

Tillich define “el principio protestante”, muy

acertadamente, con la frase, “sólo Dios es absoluto”. Karl Barth advierte contra la tentación de tener al “sistema” como la verdad absoluta, lo cual identifica como idolatría”

La intención de la “semper reformata” era la

de corregir errores y ser cada vez más fiel al Señor y su Palabra. Desde el siglo pasado la iglesia vive de fiebre en fiebre, “modas religiosas”. Muchas veces la innovación hoy no es para corregir errores sino de introducir nuevos errores. Muchas veces el fin no es mayor fidelidad sino mayor éxito, mayor fama o mayor dinero

“A Dios, y sólo a Dios, sea toda la gloria” fue una

consigna fundamental de la Reforma. La iglesia de la época daba mucha gloria a otros en lugar de sólo a Dios. La Reforma fue una redescubrimiento de Dios, en perspectivas antes desconocidas. Los Reformadores tomaban muy en serio a Dios como el centro de toda su vida. Antes de su gran descubrimiento de la gracia, Lutero temía a Dios con horror y pánico, pero después se deleitaba en el amor del Dios de la gracia. Calvino era un hombre sobrecogido por la maravilla de la gloria de su Señor. La Reforma fue un gran encuentro con Dios. Johann Sebastián Bach escribía las siglas “S.D.G.” al inicio de todas sus partituras.

Soli deo gloria(Sea toda la Gloria)

Nuestro momento histórico se parece dramáticamente al de los

Reformadores en el siglo XVI: revolución en las comunicaciones (la imprenta de Gutenberg; hoy “venta global”; revolución del espacio vital de la humanidad (navegación mejorada; Cristobal Colón 1492; hoy autos, aviones, viajes al espacio); revolución armamentista (el fusil portátil, arcabus y mosqueta; hoy, armas computarizadas) y sobre todo, una crisis de autoridad que produce gran confusión.

En esta coyuntura, ¿qué nos traerá el futuro? A como van las cosas, podría salir un protestantismo cultural y poderoso, algo parecido a lo que ha sido el catolicismo en el pasado. Pero gracias a Dios, sigue existiendo un remanente fiel y grandes signos de esperanza. ¿Levantará Dios a otro Lutero? Quizá que no, pero quiera el Señor concedernos un avivamiento de espiritualidad genuina y un movimiento de profunda renovación que sacudirá a la iglesia de pies a cabeza y preparará a la iglesia para responder a los grandes desafíos de este mundo globalizado y postmoderno.

Conclusiones

2- EL PROTESTANTISMO EN EL PERU

APORTES DEL PROTESTANTISMO EN

EL PERU

En el inicio del siglo XXI el Perú se presenta

como un país pluricultural, que incluso busca la libertad religiosa. Junto al catolicismo, varias formas de protestantismo se han extendido por el Perú, cuya presencia, aunque minoritaria, no puede soslayarse, la presencia del protestantismo en el Perú tiene varios “rostros” (José Miguez Bonino), como: Las iglesias históricas, los evangélicos, los pentecostales, los Carismáticos y las iglesias libres.

INTRODUCCION

Los aportes del protestantismo al Perú han

sido vistos desde varias perspectivas, una de ellas fue ver la historia del protestantismo en el Perú "románticamente", apologeticamente; otra lectura desde una perspectiva fue desde una opción ideológica, desde el marxismo, positivismo, anticlerical, laicista; sin embargo es tiempo de ver al protestantismo desde las ciencias sociales que expresen una investigación honesta y global.

Primero, La lucha de las minorías como eje transversal de reinvindicaciones del hombre y la mujer, para el desarrollo, la inclusión y los valores democráticos que hoy generan tanta expectativa.

Segundo, La lucha por la libertad religiosa promovida por las minorías liberales, los protestantes y los masones (Fernado Armas Asin), el protestantismo fue auténtico gestor de la libertad de culto de 1915 en el Perú, donde la tolerancia religiosa se generó como cultura en el Perú.

Jose PardoPresidente electo

(1915-1919)

Fortaleza Real de San Felipe

Francisco Penzotti

El 11 de noviembre de 1915 el Congreso de la República acordó modificar el artículo 4 de la

Constitución que reconocía a la Iglesia Católica como religión del Estado y que prohibía el ejercicio público

de cualquier otra religión. Se suprimió la frase que decía: “y no se permite el

ejercicio público de alguna otra”. Con este acto quedó establecida la libertad de culto en el Perú. Esta

conquista fue fruto de una larga historia anterior que conviene traer a la memoria.

Jeff Klaiber

Tercero, La difusión de la biblia, está ligada al protestantismo, como  da testimonio, Diego Thompson en una de sus cartas del 2 de diciembre de 1822, “En esta ciudad (Lima) vendi 500 Biblias y 500 nuevos testamentos en dos días”, era la Biblia del padre Felipe de Scio, en Castellano, para que a través de la Biblia puedan conocer el cristianismo protestante y evangélico.

Traducción de los

Evangelios al Quechua

Cuarto, El aporte de la ética cristiana a través de la lectura bíblica y las ideas de la santidad cristiana, como Diego Thopson expresa: “Los hombres que serán de más utilidad para América del Sur, son los hombres verdaderamente religiosos y de recta moralidad”.

Quinto, El aporte para iniciar movimientos sociales, en la lucha para desterrar la pobreza y la exclusión social, el protestantismo tuvo varias expresiones de ayuda social para los más necesitados en el campo de la salud y la pobreza. (Juan Fonseca).

Sexto, EL aporte de las ideas de la modernidad, patria nueva y hombres nuevos, el protestantismo basado a las experiencias de Inglaterra, EEUU y los países bajos de Europa, se prestaba como gestor de un patria nueva moderna, el protestantismo propuso cambiar la sociedad con la Biblia y la Iglesia, se pensaba que se podía transformar la sociedad, por eso el protestantismo es canalizador de grandes ideales aunque podemos criticar que podía reducirse a ideologías, pero era gestor de nuevas propuestas para mejorar en todos los campos de una nación.  

Séptimo, El aporte a la educación en el Perú, en 1822 Diego Thompson llega al Perú con un sistema llamado Lancasteriano y propuestas educativas en el Perú que van hacer muy importantes para la educación peruana, propuso en el Perú realizar escuelas para mujeres, ya que el Perú de ese tiempo no existían educación pública para señoritas, propuso alfabetizar a los peruanos más empobrecidos y excluidos y dijo “Seguramente estarán próximos los días en que la ignorancia se sentirá avergonzada de existir” (Tomas Guterrez) y también desde el protestantismo peruano se hizo los primeros colegios mixtos y los primeros colegios bilingües (Juan Fonseca).

Colegio Maria Alvarado antes Lima High School (1906)

Primer colegio mixto del Perú