Breve Introducción Al Análisis de La Poesía Quechua Actual

8/12/2019 Breve Introduccin Al Anlisis de La Poesa Quechua Actual

1/24

ALMA MATER

UNMSM. Fondo Editorial

ISSN versin electrnica 1609-9036

Alma Mater 1998; (15) : 5-18

BREVE INTRODUCCIN AL ANLISIS DE LA POESA QUECHUA ACTUAL (*)

Viviana Vega Swayne

1- FORMULACIN DE UN UNIVERSO POTICO QUECHUA ACTUAL

Es difcil formular un universo potico quechua actual y no por que no exista, sino por

la poca informacin que hay del mismo. Sin embargo, en las siguientes lneas

trataremos, a manera de introduccin plantear parte del universo quechua actual.

Deslindaremos, en primer lugar, cundo se inici este movimiento. Como sabemos, la

poesa quechua jams perdi su vigencia; al contrario sigui creciendo a travs de

muchas manifestaciones artsticas y religiosas utilizando de generacin en generacin

la forma oral para perpetuarse, hasta llegar a los primeros que deciden no slo escribir

las experiencias de su comunidad sino tambin, empezar a desarrollar poesa a partir

de las enseanzas de sus antepasados.

Mucho se ha hablado sobre quin fue el primer poeta quechua actual. Se barajan

muchos nombres. Uno de ellos, con mucha fuerza, es Jos Mara Arguedas, quien no


2/24

slo fue un intelectual de la cultura quechua, sino que tambin vivi y sufri en carne

propia el acto de ser "un indio" en una hacienda.

No slo eso, tambin Arguedas fue el ms entusiasta promotor de la cultura quechua.

Su lengua materna le permiti hacer recopilaciones y traducciones, adems de escribir

sus propios trabajos donde reflejaba la cultura quechua. Algunos de ellos,

principalmente poemas, eran escritos tanto en quechua como en castellano.

Existen otros autores que tambin han dado mucho de ellos a la poesa quechua, como

Andrs Alencastre, William Hurtado de Mendoza, Porfirio Meneses, slo por nombraralgunos.

En realidad, no es tema de esta investigacin saber quin es el caudillo de la nueva

poesa quechua, lo importante es saber el desarrollo que est teniendo y hasta dnde

puede llegar. Si realmente tiene oportunidades de seguir creciendo puede llegar a

desaparecer.

Podemos decir que la poesa quechua actual comenz a surgir aproximadamente en

este siglo en poca de importantes cambios, no slo sociales, sino tambin ideolgicos,

acrecentndose ms en la dcada de los sesenta, apoyada en los diferentes

movimientos nacionales e internacionales de ese entonces, como las revoluciones

militares en Amrica Latina, la revolucin del 68 en Francia, entre otros.

La forma temtica de la poesa quechua no es muy diferente a los temas universales de

siempre: el amor, los cantos religiosos y agrcolas, entre otros. Quiz cierta forma de

ver y sentir el mundo haya cambiado, ms que nada por la influencia occidental, pero

no de manera profunda; al igual que ciertas variaciones lingsticas, naturales en

cualquier lengua viva. Esto lo veremos ms adelante.

2.- BASES PARA UNA POSIBLE MANIFESTACIN CONTEMPORNEA


3/24

Existen no slo motivaciones de tipo artstico para que una determinada poesa se

desarrolle, tambin hay motivaciones extra artsticas, como hemos mencionado

repetidas veces. Ningn pueblo ha dejado de producir arte mientras ha existido,

principalmente como comunidad que vive los mismos problemas y las mismas

situaciones que sus similares. Es por eso que el pueblo quechua, a pesar de todo y

hasta nuestros das, sigue produciendo poesa pero, como decamos, hay tambin

motivaciones extra artsticas.

Antonio Cornejo Polar en el prlogo del libro de Julio Noriega Bernuy nos habla un

poco de esas motivaciones extra artsticas: "La constitucin y caracterstica del sujeto

socio-cultural que decide desprenderse de la tradicin oral, aunque mantengainocultable vnculos con ella, para aventurarse al camino de la escritura que

corresponde de alguna manera al deseo de modernizacin y tiene relaciones tanto con

los movimientos migratorios del campo a la ciudad cuanto con la extensin de

servicios educativos; la configuracin misma del texto casi siempre aparece

ambiguamente situado en los bordes de las codificaciones genricas de la poesa

(occidental) y de indgena tradicional y que equivale a cierto afn de casticismo o

purismo quechua y los requerimientos de ese mismo idioma tal como se habla hoy, conabundantes interferencias hispnicas" 1.

La necesidad de expresar estos cambios ha hecho que la poesa quechua resurja de

manera amplia en estos ltimos tiempos. El ser migrantes en una ciudad tan

impersonal, hace que el migrante se sienta como un ser diferente donde la familiaridad

se ha perdido y donde cada minuto que se va es tambin dinero que se pierde, donde

las fiestas ya no pueden ser de tres o cuatro das y la marginacin es inminente por no

saber el idioma o por no tener buena presencia. La soledad se vuelve un gran aliado.

Es as como se empieza a aorar el lugar de donde se vino y se comienza a escribir de

la misma manera que los relatos escuchados de sus antepasados, enriquecindolos con

sus experiencias personales.


4/24

No slo las personas que emigraron del campo a la ciudad (cabe aclarar que no slo

hablamos de la ciudad de Lima, sino tambin de otras ciudades, incluidas las de la

sierra) tuvieron ese problema de readaptacin que les hizo volver a sus races con mas

fuerza y cario. Es importante tambin hablar de las personas que se quedaron en su

lugar de origen y fueron vctimas del terrorismo; ellos tuvieron que vivir, por ms de

diez aos, como los sujetos ms afectados por la violencia en nuestro Pas.

Todo esto ha hecho que el "Boom" cultural que se vivi en los sesenta, no sea una moda

pasajera, sino un desarrollo para las nuevas experiencias que comenzaba a vivir el

pueblo quechua.

Es por eso que pensamos que todas estas experiencias unidas, adems de las ganas de

dar a conocer una propuesta potica antigua, pero paradjicamente virgen, hace que la

poesa quechua tenga, en la actualidad, una fuerte manifestacin contempornea.

Figura 1

Creemos que, en la actualidad, la poesa quechua se nutre de esas experiencias de

siglos, y de las nuevas experiencias que en la actualidad vive el pueblo quechua,

creando una nueva poesa quechua que tiene como novedad el hecho de dejar de ser

annima, pero que, a la vez, sigue teniendo ese sentir colectivo y no personal. Otro

punto importante es el hecho de manifestarse en el mbito escrito. Tambin es

importante sealar que al ser escrita deja de mezclarse con las otras artes como la

msica y la danza, lo cual no significa que la nueva poesa quechua se haya vuelto

exclusiva o excluyente de otras artes, simplemente se est sirviendo de la modernidad

y de experiencias particulares sin dejar la colectividad, como ya lo habamos

mencionado.

Debemos en este punto retomar una idea de Porras Barnechea, l planteaba que:

"Todos sus ritos y costumbres estn llenos de este sentido recordatorio y propiciado del

pasado"2. Esto es cierto, por que aunque la poesa quechua ha evolucionad sigue

conservando la mstica de antao.


5/24

La mayora de ritos y costumbres de la cultura quechua an se perciben en el quehacer

potico contemporneo, haciendo de la poesa quechua actual una novsima mixtura

de sentimientos pasados y actuales. Es, sin duda, una cultura que sigue luchando porestar vigente y no desaparecer. Es por eso que, en la actualidad, la poesa quechua

busca ser un ente unificador de un pueblo que no muere y mientras siga vivo seguir

produciendo arte.

Para terminar esta breve introduccin sobre las bases para una posible manifestacin

contempornea, es bueno citar a Martn Lienhard, especialista en materia de literatura

alternativa: "Una escritura hbrida, que es una prctica literaria nueva, porque conjuga

el cdigo de las escrituras, la resonancia oral de las colectividades Indoamericanas, la

conflictiva experiencia del choque intercultural"3. Este breve prrafo nos indica el

cambio y el incuestionable mestizaje que hay no slo en la poesa, sino tambin en toda

la cultura quechua, haciendo innegable la cuestin de que la poesa quechua no ha

quedado perdida en el tiempo, sino que ha sido alimentada quirase o no por la cultura

occidental. Esto puede sonar falso para los fundamentalistas, pero es la simple

necesidad de todas las culturas que entran en contacto con otras culturas de hacer un

intercambio que resulta beneficioso para ambos, no slo en el plano cultural, sino

tambin en el plano espiritual.

3.- LAS CARACTERSTICAS TEMTICAS TRADICIONALES Y PROBABLES

CAMBIOS

Definitivamente, las caractersticas temticas han variado. Creemos que en el mbitotemtico los cambios son ms accidentales que esenciales.

Tradicionalmente, la poesa quechua se dedic a recrear su entorno, y quiz lleg a ser

una poesa excesivamente localista por el hecho de nombrar hasta el cansancio slo el

entorno de la cosmovisin quechua. Quiz porque en la poca pre-hispnica el centro

era el imperio Inca.


6/24

Actualmente, tanto la poesa quechua como la poesa universal tienden a una

globalizacin, sin dejar el sentido localista que no puede perderse, porque si no se

dejara de lado el sentido del discurso.

Eso no significa que la poesa quechua actual haya perdido todo contacto con el mundo

quechua, o lo est mezclando de manera desordenada y sin ningn sentido; al

contrario, la poesa quechua actual utiliza las nuevas tcnicas en beneficio propio.

Hoy en da los poetas quechuas no han dejado de sentir y producir todo lo transmitido

por sus antepasados. Tomaremos como ejemplo un poema de Andrs Alencastretitulado: "Poderoso Cndor", la traduccin se debe a Jos Mara Arguedas.

"Poderoso Cndor"

Hanaqpacata qhasuspan

rikhurimun apu kuntur

mancarisqan qunqurcakin

urqukuria qhawashanku

raprankunata mast'arin

llaqtakunata llanthuqtarag

mayukunan qucakunan

rikc'ayninta lirpushanku

Raprakunata maywispan

wayrataraq Phawaricin

uywakunata llaksaspan

urqun q'asanta ayqicin


7/24

Intiwanpas awipuran

qhawanaykunun kunturqan

runatataqmi riqsiykun

sunqunkama

qhawaykuuspa

K'akaranpas K'awciy K'awcin

churunanpas ari yawrin

rakhu sarpha cakinpitaq

sillunkuna tumi tumi

Sumaq mallku apu Kuntur

yana p'aca yurak qhutu

imanantaq qan qamunki

wasiy urqupi tiyaykuq

Amapuni willawayku

taytamamaq waunanta

aswan uga qurisqayki

yawarniyta ukyaykukuy.

Rozando todos los cielos

aparece el divino cndor;

temerosas, se ponen las rodillas

las montaas que l contempla.

Extiende sus alas


8/24

y los pueblos caen bajo su sombra:

los ros, los lagos,

reflejan su gran imagen.

Moviendo sus alas

desata los vientos;

con hojas sin peso, los animales

huyen por abras y montes.

Con el sol, ojo a ojo

el cndor se mira;

y nadie como l conoce al hombre

llegando a su profundo

corazn, con ese ojo.

Su aguda cresta, cortante acero;

su pico s, aguja!

y en sus patas escamosas,

las uas cuchillo antiguo.

Hermoso seor del mundo blanco nudo

Por cul motivo vienes t

a posarte en el techo de mi morada-

No me digas

que mi padre o mi madre han muerto;


9/24

yo te ofrezco (en cambio)

que bebas mi sangre bbela Seor!4

Tambin, y como mencionbamos anteriormente, hay poesa quechua que se nutre cor

acontecer actual y toma algunas influencias occidentales en beneficio de la produccin

potica citamos un poema de Eduardo Ninamango que muestra el giro temtico que ha

dado la nueva poesa quechua pero que en el fondo sigue con los mismos sentimientos.

Tormenta (fragmento)

Llaqtakunamansi yawar

pukutay qina

nanay chayachachkan

Qaparispa qayani

wasinchikta saqeychik

awpa apuchikunapa

yawarninta

aparimuychik nispa

pachapa sonqonsi

kunununuchkan

chaynas mana wiksayuq

machuypas katatan

Kausay manaa tukuy rumi qina kaptin

Usiapas chayna kaspas

llaqtakunata waqtapayan


10/24

paratapas mana yajuyuqta saqespa

uywakunapas chakrakunapas wauchkan

Sachakunapas qerispa urpi qinas

rapikunata rapapaspa

pampaman

chakraman wichin

chay chakrakunas manaa waytarinqachu

kikin runa allpapi llinkupi

Kikimpa Kausaynim Wauynim aupamanta

ruaspa

wauchkap parapa weqenta mana sayachitinqa El dolor est llegando a

los pueblos

como tormenta de sangre. gritando a los abuelos

para que abandonen su morada y traigan la sangre de los antiguos dioses.

Tiembla el corazn de la tierra tiembla el hambre

que no tiene barriga

porque la vida es dura

dura como la sequa que azota a los

pueblos

y deja sin gota de lluvia

a los animales que mueren en el campo

a los rboles que agitan sus camas y caen al suelo


11/24

como ave herida a las gramneas que ya no florecern, sin que el hombre,

viejo diseador de historias,

de arcillas,

puede detener el fuego de la lluvia. 5

4.- CAMBIOS LINGSTICOS

Como es normal en toda lengua, los cambios lingsticos han sido muchsimos, dando

lugar tambin a un cambio semntico, que es normal y necesario en toda lengua que

evoluciona.

Nos internaremos primero en la variedad del quechua. Sabido es que el quechua tiene

muchas variedades geogrficas, y es interesante en este punto analizar brevemente el

desarrollo que ha tenido en su totalidad esta lengua.

Gary Parker y Alfredo Torero, sustentan la tesis ms aceptada acerca de la evolucin

de la lengua quechua, ambos dicen que existi un protoquechua que se cree provenga

de la zona central, especficamente de la regin huanca6 .

En la poca del imperio Inca, el quechua era considerado lengua oficial y los pueblos

recin conquistados eran obligados a aprenderla slo de manera administrativa puesto

que era dominada slo por la nobleza del lugar.

Cuando los espaoles llegaron, pensaron que, para no tener problemas, era mejor que

se unificara la lengua y que todos hablaran quechua; de esta forma comenzaron a


12/24

crearse las diferencias en los quechuas de cada regin, porque los habitantes

mezclaban su lengua original con el quechua que comenzaban a aprender.

Era difcil unificar la lengua en ese momento, porque cada regin tena su propia

lengua y, prcticamente, los estaban obligando a aprender una nueva, en este caso el

quechua como lengua dominante.

Otro de los motivos fue la geografa. En ese momento histrico las formas de

comunicacin eran lentas y los caminos malos. Eso haca que cada regin se volviera

autosuficiente, y que los cambios lingsticos que se producan en un lugar norepercutieran en otro.

En la poca de la colonia, los sacerdotes decidieron aprender el quechua y catequizar a

los quechuas en su lengua nativa. Es as como se crearon catecismos, algunas

gramticas y diccionarios que son en la actualidad la base para profundizar en el

estudio del quechua clsico.

En la actualidad, el quechua se encuentra altamente unido al castellano, de manera que

se puede encontrar claramente esta mixtura en el hablar diario de cualquier individuo

que muchas veces no es bilinge y otras s lo es. Encontramos, por ejemplo, que

muchas personas quechua-hablantes, tienen como estructura gramatical la clsica

estructura castellana SVO.

Pay michin animalkunata debera ser

S V 0

Pav animalkunata michin

S 0 V

Mientras que personas que hablan castellano y son, en muchos casos, monolinges,

tienen como estructura gramatical la clsica estructura quechua SOV

A comprar voy debera ser


13/24

S(tcito) 0 V

Voy a comprar

V 0

Tampoco podemos olvidar a muchos bilinges que mezclan el quechua con el

castellano de manera intercalada, algo muy parecido al manejo lingstico conocido

como Spanglish, que podra ser llamado algo as como Casquesh, donde ambas

lenguas se entremezclan ya que los hablantes conocen ambas formas lingsticas, pero

no llegan a dominar completamente ninguna de las dos. Es por eso que necesitan

apoyarse constantemente en ambas lenguas. Claro que sus cdigos lingsticos,

muchas veces, slo son entendidos por la gente que los maneja y no por alguna

persona extraa a ellos, es decir, que se les entiende poco o nada de lo que hablan. Sin

embargo, ellos sienten que se expresan bien y que pueden lograr abrir una

comunicacin con ambas culturas, pero estas personas en realidad son discriminadas,

tanto por los quechua-hablantes como por los castellanos no-hablantes, porque no

llegan a dominar ni una ni otra lengua, y son parte de una cultura completamente

diferente a estas dos, creando una cultura aparte con necesidades diferentes a sus

similares.

Esta revolucin natural de la lengua y la cultura, no debe confundirse con la

desintegracin cultural ni con la prdida total del idioma, como ha ocurrido en algunos

casos en los que la asimilacin cultural y lingstica ha sido violenta7 .

Si todas las lenguas evolucionan, entonces es justo y racional agregar lo siguiente: la

realidad del mundo quechua exige la adaptacin, pues sera ilusorio e injusto esperar

que los quechuas van como vivan en 1521 mientras el resto, mundo contina

cambiando8.

En la actualidad se pretende unificar la lengua quechua a travs de un alfabeto que

norme ciertas diferencias y similitudes en las diversas vertientes, para que esta lengua

pueda tener una norma bsica de escritura, y no exista esa anarqua ortogrfica en la


14/24

que actualmente se encuentra. De esa manera, sera ms fcil para las personas que

deseen aprender a leer y escribir, y no slo para ellos, sino tambin para las personas

que quieran publicar en esta lengua.

Seguramente los puristas de la lengua plantearn la necesidad de hacer una ortografa

para cada regin. Creemos que eso sera una prdida intil de energa. Sin embargo,

esta energa se puede canalizar encontrando las similitudes de la lengua, en lugar de

dedicarse a buscar las diferencias. Creemos que esta idea s se puede lograr. Es ms, en

la poca del gobierno militar, los lingistas ms destacados de ese momento se unieron

para crear un alfabeto quechua estndar, que no dio resultados por motivos ajenos a

esta investigacin. Tampoco creemos que sea vlido que se escoja a una variedad delquechua y que sta norme para todos.

Lo que nosotros proponemos que, por cierto no es ninguna novedad, es que se trate de

unificar las similitudes lingsticas. Si alguien no cree que esto pueda dar resultado,

podemos decir que para mal o para bien la Real Academia de la Lengua Espaola

norma la lengua castellana que tambin tiene muchas diferencias. Una pequea

muestra puede ser el uso del fonema / s /. Este fonema, segn la regin, puede

volverse sibilante retrofleja o sibilante glotal. Si el ejemplo fontico no logra colmar las

expectativas, se aduce que los conceptos varan de una regin a otra en el castellano,

tambin sucede lo mismo con algunas palabras. Por ejemplo, la palabra "chancho" es

usada en Sudamrica para mencionar al cerdo, en Centro y Norteamrica se le conoce

con el nombre de "cochino" y la palabra "chancho" se le hace no slo extraa sino

tambin graciosa. Existen palabras que dependiendo de la regin son completamente

desconocidas como la palabra chilena "al tiro", que significa "rpidamente" y no es

usada en ningn otro lugar de iberoamrica. Es cierto que estas palabras pueden sonar

a modismos, pero es tambin cierto que la lengua en general est llena de ellos.

Ahora bien, el quechua tiene, en su fontica, algunos alfonos. Cmo hacer para que

sean atendidos- Pike nos dice que: "Los alfonos de los fonemas slo muy raras veces

deben tener simbolizacin diferente, puesto que los hablantes nativos tienden a ignoraresas diferencias" 9.


15/24

Como se ha ido deslindando en este documento, la lengua quechua no es la misma de

hace cuatrocientos aos. Ha ido evolucionando paralelamente con los cambios que ha

tenido el individuo y la cultura, a veces de manera radical, otras tantas de formapausada, lo que ha hecho que, una manera u otra, esta lengua, a pesar de todo, sigue

viva y vigente tratando de no sucumbir frente a la fuerza de las culturas forneas, que

ejercen tanta presin por el mismo sistema del que provienen.

Para afirmar la lengua quechua, es necesario dejar de pensar que es el mismo de hace

cuatrocientos anos, sino que es el de hoy, con todas las evoluciones, cambios fonticos,

gramaticales, con todos sus prstamos y la importancia que stos tienen, para

demostrar que el quechua es una lengua viva de hoy y no de un recuerdo de hace

cuatrocientos aos.

5.- CAMBIOS TEMTICOS

Al igual que los cambios lingsticos, los cambios temticos han sido muchos y muy

provechosos; algunos de ellos acorde al momento histrico en el que estaban viviendolos creadores poticos. Aunque es cierto que hay muchos cambios, tambin es cierto

que se conserva mucho la temtica clsica. Figura 2

Mencionaremos algunos de estos cambios, para interpretar la importancia y validez de

los mismos.

Si hablamos del autor como tal, podemos decir que la poesa quechua ha dejado de ser

colectiva para volverse individual.

Tambin se habla de una poesa quechua tradicional y una culta. Estas dos

denominaciones se refieren a la poesa tradicional o tambin llamada folclrica por

algunos especialistas, que sigue mantenindose en el anonimato, siendo parte delsentir del pueblo, mezclndose y desarrollndose en cada fiesta tradicional con la


16/24

msica y la danza tpica en cada festejo. De esta manera sigue siendo annima,

reflejando como siempre el sentir de cada pueblo y el momento por el que estn

atravesando. Este tipo de poesa comnmente es espontnea y no se rige a ningn tipo

de metatexto establecido. La ventaja de este tipo de poesa es que se siente y se produce

de manera completamente libre.

En cuanto a la poesa quechua culta, es la contraparte de la tradicional, es escrita. Deja

de comunitaria para volverse particular. Es decir, a un pblico reducido y la mayor

parte de veces pierde el encanto de la espontaneidad. Con esto no queremos decir que

la poesa quechua culta sea menos atractiva que la tradicional; slo queremos indicar

que es diferente.

En cuanto a la temtica en s, la literatura quechua ha cambiado de acuerdo a las

necesidades nuevas de expresin que han ido apareciendo a travs de los aos; de

igual forma, las experiencias son muy diferentes a las de la literatura quechua clsica,

aunque claro est, los temas universales an se mantienen.

Podemos hablar, como primer cambio temtico, del hecho de plantear el problema de

la explotacin y el desarraigo cultural. Con el inicio de la colonia se crearon las mitas y

posteriormente las haciendas donde los indgenas trabajaban sin recibir remuneracin

alguna. Y no slo eso, dejaron de tener por lo menos una mnima posesin de tierra

para pasar a ser una especie de inquilinos.

junto a esto y paralelamente, podemos nombrar el hecho de aprender una nueva

cultura una nueva lengua y asumir que la cultura que ellos tenan era considerada de

segunda clase.

Con el correr de los aos esto no mejor mucho. Al contrario, pareca que ser indio no

debera ser motivo de orgullo sino de vergenza. A su vez, y de forma silenciosa,


17/24

muchas de estas personas seguan cultivando lo que sus antepasados les hablan

enseado y ellos hacan lo mismo con sus hijos.

En los inicios de la Repblica hasta la primera parte de este siglo, el indio simplemente

fue ignorado y pas a ser un ciudadano de segunda clase. Esto hizo que el quechua se

alejara buscando su esencia en las alturas y en el silencio de los Andes y el tiempo.

Con el gobierno militar de los 70 y la revolucin agraria, se dio un vuelco en la vida del

indgena. De empleado pasaba a ser propietario y esto definitivamente cambi su estilo

de vida y aunque la agricultura es y sigue siendo la forma de vida bsica de losquechuas, estos no supieron manejar adecuadamente el asunto econmico.

Los aos 80 trajeron otro cambio radical que se prolonga hasta nuestros das: la guerra

subversiva. En esta poca los quechuas vivieron aterrorizados porque saban que en

cualquier momento podan morir. Tambin trajo como consecuencia la migracin hacia

las grandes ciudades, preferentemente a las ciudades de la costa, creando un terrible

problema de adaptacin siendo prcticamente una cultura paralela a la que se gestaba

en la costa. Esto trajo para algunos un vaco en cuanto a su identidad, y para otros

perder todo lo que tenan.

Todas estas experiencias se han ido acumulando a travs del tiempo, y los poetas han

ido asumiendo el sentir de su pueblo para reflejarlo posteriormente en sus obras. Otros

quieren retomar sus races que a veces parecen perdidas en el tiempo.

El Tema Romntico. An sigue siendo importante en la poesa quechua, sin perder en

ningn momento ese tono melanclico que ha expresado siempre. Muchas veces se

sigue tomando algunos temas de la naturaleza para expresar el amor a la amada.


18/24

El Tema Guerrero. Ha sido suplido por temas polticos o sociales, siendo estos ltimos

tomados junto con los temas romnticos y nostlgicos. La nostalgia es rodeada por un

sentimiento de tristeza como queriendo volver al pasado. Lo curioso es que ese pasado

que muchos autores reclaman, ni siquiera lo han vivido; ni ellos ni nadie cercano a

ellos, haciendo este lamento una utopa de vida ms que una necesidad real.

La Poesa Agrcola. Es, en la actualidad, muy poco usada principalmente porque se

haca con fines religiosos, o en poca de cosecha o sembro. Hoy, aunque se toman

elementos agrcolas para reforzar la poesa, no es usada como una vertiente potica

importante 10.

Maz

Mama Sara

Hanaq pachaq wisimusqan

tayta mamaypa t'antan

oqapa qankay

Hiskusqan qokunki

hinaspan t'anta kanki

humanchasqa sara

Madre maz

derramada por el cielo

pan de mis padres

tostado mo

T te das grano

y eres mi pan

Bendito Maz!


19/24

Lily Flores Palomino11 .

Actualmente, la poesa quechua busca un acercamiento a sus races, pero tambin a sus

necesidades y costumbres actuales. La cultura quechua, est asumiendo que es mestizay que no puede negar sus orgenes, pero tampoco puede negar la influencia que tiene

de la cultura occidental. Es decir, se necesita ubicar como una cultura que se est

renovando, y busca aportar a las actividades del pas. Por esto, ya no debe ser

considerada como una cultura de segunda clase.

Finalmente, la evolucin temtica de la poesa quechua es gratamente reconfortante,

desde el punto de vista creativo, ya que se est forjando un estilo nuevo. Demuestra, de

esta manera, que no est muriendo y, por el contrario, se est renovando, haciendo uso

de las nuevas actitudes creativas que inundan el mundo actual.

6.- El SENTIDO DEL DISCURSO Y SU ESTRUCTURACIN

Hablar del sentido del discurso en la poesa quechua, es retomar una vez ms el estilo

que ha ido envolviendo a sta en todos estos aos, desde la poca pre-colombina hastanuestros das. La poesa quechua ha evolucionado y se ha ido adecuando a los cambios

psico-sociales que han rodeado la historia quechua.

Sin embargo, es necesario dar algunas apreciaciones acerca de la importancia del

discurso de la poesa en general: "El verdadero poeta no modifica la realidad

apoyndose en el filtro purificador del cdigo lingstico que maneja el grupo social,

sino que por el contrario manipula los signos de este cdigo para poder expresar su

visin personal del mundo"12.

Creemos que en la poesa quechua actual, el sentido del discurso va dirigido

preferentemente a la necesidad de reivindicarse con ellos mismos y con su raza.

Prcticamente, hablamos de un redescubrimiento y resurgir, dndole importancia a lo

esencial que es la manera de vivir, y de enfrentarse al mundo preferentemente el


20/24

occidental, que podra ser de alguna manera la anttesis de la cultura quechua; decimos

esto, simplemente porque la cosmovisin occidental y la quechua son completamente

diferentes. Figura 3

La estructura que se le da actualmente al trabajo potico, no es ms que la

estructuracin habitual que ha tenido durante toda su existencia la poesa quechua. Es

decir, buscando un contenido vibrante, apasionado y festivo, antes de preocuparse por

rimas, decaslabos u octetos. Actualmente, no ha variado mucho este punto de vista.

Ahora con mucho mayor razn cuando la poesa, a nivel mundial, est buscando la

libertad absoluta en su conformacin.

Est Amaneciendo

WaigeiK unalla! Kay rumi harawikuria

niwashanchis sonqollanchisma

paqarimunan

Musoq Tawantinsuyo Inti, nispa

Manaa muchuipas Guerrapas kananpaj.

Oh hermanos! Estos poemas de roca

Estn revelndonos el corazn

que ya se alborea

El sol del Tawantinsuyo,

para eliminar el hambre y la guerra.

(Jos Flix Pinares)13

La estructuracin de la poesa quechua actual es libre. Busca ms la esencia expresiva

que la forma adecuada. Puede ser de versos cortos o largos, de estrofas especficas o


21/24

bsicas. No existe, como decamos anteriormente, alguna norma que rija algn tipo

especial de estructuracin.

7.- EL BLOQUE LINGSTICO QUECHUA - CASTELLANO

El castellano y el quechua son lenguas dismiles. Mientras que el quechua es una

lengua aglutinante, es decir, que una palabra puede convertirse en una oracin. (Ejm. :

wasi - casa; wasikuna -las casas; wasikunamanta -hacia las casas; esta oracin puede ir

creciendo an ms), el castellano es aislante, es decir, va separando las palabras. Y no

slo eso, sino que tambin tiene una raz que va cambiando de acuerdo a los sufijos o

prefijos. Ejm. : cas (raz) = -ita, -ona, -ucha, -a, etc.

Hay que tener en cuenta que el castellano es una lengua de amplia libertad sintctica.

Es decir, puede jugar con mucha facilidad con sus verbos, gneros, nmero, etc.; accin

que no es tan fcil en el quechua. Esto no quiere decir que una lengua sea inferior a

otra. Este mismo problema lo tiene por ejemplo el ingls, una lengua bastante

comercial.

"La libertad en la ordenacin de las palabras aumenta o disminuye, segn sea mayor o

menor el nmero de variaciones formales o morfolgicas de los elementos lxicos de

toda lengua"14

Es cierto que el quechua tiene una marcada influencia del castellano, principalmente en

la escritura formal; porque como sabemos, el quechua era una lengua grafa y adoptel alfabeto castellano para poder desarrollar una escritura ordenada. Pero es tambin

cierto que en la actualidad el quechua hablado tiene muchsimas similitudes con el

castellano.

El castellano tambin tiene muchas influencias del quechua, principalmente el

castellano peruano, y con ms fuerza el regional. Aunque el castellano tiene el


22/24

problema de la sombra de la lengua estndar como no lo tiene el quechua, pero es

necesario recordar que al momento de influenciar se ambas lenguas lo hacen por igual.

La lengua estndar, en este caso el castellano, tiene una influencia muchas veces social.

Esta teora la sustentaba de manera clara Juan Carlos Godenzzi, en un trabajo que hizo

acerca del castellano de Puno, resumidamente diremos que cuando el castellano se

acercaba ms al quechua, era considerado de una clase inferior mientras que la persona

que hablaba con un acento parecido o igual al castellano estndar, preferentemente el

de Lima, era considerado de una clase social superior. Esto se puede aplicar como

ejemplo casi comprobado para todas las regiones bilinges del pas15.

El quechua y el castellano se encuentran viviendo en un mismo territorio y en un

mismo espacio geogrfico, dando lugar a la creacin de nuevos cdigos lingsticos, y

dndole tambin un nuevo tratamiento a la lengua. Los hablantes no slo recrean

ambas lenguas, sino que, dependiendo del contexto, usan una u otra. Muchos quechua-

hablantes dicen que es mejor hacer poesa en quechua, porque encuentran las palabras

exactas para expresar lo que uno realmente quiere, mientras que el castellano es

adecuado para los trminos cientficos; es as como cada quien puede usar ambas

lenguas como mejor le parezca.

Lingsticamente hablando, el castellano y el quechua son lenguas que se nutren una

de la otra; pero que tienen poco o nada en comn, por el hecho de provenir de

diferentes orgenes genticos. Mientras que el castellano proviene del latn, el quechua

proviene del tupi-guaran. Anteriormente tambin habamos dicho que el quechua es

una lengua aglutinante, que tiene la estructura gramatical SOV, mientras que el

castellano es una lengua aislante que usa la estructura gramatical SVO. El quechua

tiene siete pronombres personales, tres singulares y cuatro plurales, mientras que el

castellano slo tiene seis: tres singulares y tres plurales. El pronombre de la primera

persona del plural es el oqaiku Kaniku, que significa algo as como, nosotros menos

t, es decir, es un plural de la primera persona excluyente. Es tambin relevante aclarar

que existen muchos fonemas castellanos que no se encuentran en el quechua y


23/24


24/24

(8) Ibid.

(9) PlKE, Kenneth: La elaboracin de Alfabetos Prcticos. W, 1992, Lima - Per.

(10) CARRILLO, Francisco: Poesa Quechua Clsica, edit. Horizonte, Lima -Per.

(11) NORIEGA BERNUY, Julio: ob. cit.

(12) REISZ DE RIVAROLA, Susana: Teoria Literaria, PUCP, 1989, Lima - Per.

(13) NORIEGA BERNUY, Julio: ob. cit.

(14) GARCA YEDRA, Valentn: Teora y Prctica de la Traduccin edit. Gredos, 1984,

Madrid - Espaa.

(15) GODENZZI, Juan Carlos: Lengua y Variacin Sociolectal en el Castellano de Puno.#5, 1986, Puno - Per.

________________________

Breve Introducción Al Análisis de La Poesía Quechua Actual

Documents

Transcript of Breve Introducción Al Análisis de La Poesía Quechua Actual