Breve manual de filosofía y lógica

1 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica


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Breve Manual de Filosofía y Lógica.

1° ed., octubre del 2014.Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2014 - 09605

Editado por:B & M ImprentaAv. Bolivia Nº 148 C.C. Centro Lima Stand 2092

Impreso en:Talleres gráficosd B & M ImprentaAv. Bolivia Nº 148 C.C. Centro Lima Stand 2092Octubre 2014

Martín Ortega Malca.Prohibida su reproducción total o parcial. Ley 28289

Por favor, no piratees este trabajo. Este libro no provinene de una gran editorial ni ha tenido una propaganda millonaria. Estamos seguros que tú comprendes lo muchísimo que ha costado hacer este material y cuáles fueron las circunstancias por las que pasamos para hacerlo. Sabes lo que cuesta un texto de otro curso y lo cómodo que te ha costado tener este librito sin fines de lucro. Por tanto, si conoces algún compañero que desea tener este manual, persuádelo que lo adquiera comprándolo. De ese modo habrá más investigaciones dirigidas a personas como tú y también para otros que no tienen la posibilidad de estudiar debido a esta injusta sociedad.Apóyame a difundir el conocimiento a más gente. Así muestras tu calidad de persona.Muchas gracias.

Cubierta del libro: “El jardín de las delicias” de El Bosco (1450 - 1516). Cuadro renacentista que re-trata al paraíso en el momento en que Dios pre-senta a Eva, a la humanidad en plena lujuria, y por último al infierno, lugar de la tortura eterna.


PRESENTACIÓN

El Breve Manual de Filosofía ha devenido en el Breve Manual de Filosofía y Lógica. El añadido del curso de lógica sigue respetando la objetivo principal que tiene este texto: servir en la preparación académica a estudiantes que necesiten conceptos básicos de las materias tratadas aquí.

Sin embargo, este propósito no significa que el libro se convierta en un manual típicamente académico: repleto solo de datos, fechas y conceptos extraños a la lectura cotidiana. Tal degeneración es lo que jamás permitiremos. El Breve Manual de Filosofía y Lógica persiste en un principio ideológico que orienta su existencia: la cultura es expresión de la práctica material de los seres humanos y, en una sociedad dividida en clases, siempre representa intereses de sectores de la sociedad, principalmente dominantes. De seguro en muchos pasajes nos hemos desviado de este axioma básico; pero la causa es principalmente la falta de manejo metodológico y de ningún modo una actitud intencional. Manifestamos, entonces, nuestro compromiso para corregir tal deficiencia en posteriores ediciones.

Aunque está muy difundida la creencia que la filosofía es una “actividad desinteresada e imparcial del saber”, la percepción que los intereses de clases sociales determinan en última instancia a las escuelas filosóficas (y por tanto ninguna es “imparcial”) resulta más evidente que en el caso de la lógica. Tal hecho es debido a que los sistemas lógicos formales, al presentarse muy “abstractos” dan la impresión que sus verdades son ajenas a las circunstancias sociales. Pero esto no es así pues fueron sucesos sobre todo económicos y políticos los que motivaron el surgimiento y evolución de la lógica. Sería pecar de ingenuidad, por ejemplo, considerar que el gran avance de la lógica matemática durante los últimos siglos proviene del puro amor de los lógicos hacia “la verdad desinteresada” y no es resultado de la necesidad de desarrollar enormemente el mercado imperialista a través de la producción a gigantesca escala, de ampliar el alcance de la investigación científica y de masificar las comunicaciones.

Desde la primera edición, buscamos ser fieles a lo dicho por un gran intelectual: al pueblo hay que dirigirse con palabras sencillas si queremos hacernos entender. Desechar las soberbias “palabritas raras” es otro punto básico de nuestro trabajo.

Y, también desde que empezamos con estass publicaciones, este otro principio: Si te caes cien veces, te levantas ciento un veces y asunto concluido. A luchar siempre porque solo así se consiguen los objetivos. ¡Nada es imposible!

Afectuosamente,Martín.

Lima, octubre del 2014.


ÍNDICE GENERALFILOSOFÍA

CAPÍTULO PÁGINA

Introducción a la filosofía. 9

La actitud filosófica: Características. 10

Definiciones de filosofía. 12

Ramas o disciplinas filosóficas. 14

Ontología. 17

El problema cardinal de la filosofía. 19

Las dos concepciones del mundo. 23

La condición humana. 27

El problema del origen del hombre. 28

El problema de la esencia del hombre. 30

El conocimiento. 34

Clasificación de los conocimientos. 36

Los juicios. 38

Problemas gnoseológicos. 42

Posibilidad del conocimiento. 42

Origen del conocimiento. 44

Escencia del conocimiento. 46

Verdad del conocimiento. 47

La ciencia. 52

La comunidad científica: Funciones básicas de la ciencia. 53

La investigación científica: El método de la ciencia. 54

El conocimiento científico: Características de la ciencia. 55

El conocimiento científico: Clasificación o división de las ciencias. 57

Problema epistemológico 60

El neopositivismo o positivismo lógico. 60

El falsacionismo o racionalismo crítico. 60

El relativismo epistemológico 62


Los programas de investigación científica. 62

El anarquismo epistemológico. 63

Los valores. 65

Características de la valoración y los valores. 66

Clasificación de los valores. 67

Problema axiológico. 69

El subetivismo. 69

El objetivismo. 70

La moral. 73

Los valores morales: Valores fundamentales. 74

Las personas morales. 75

Clases de libertad. 76

Problemas éticos. 78

El problema de la libertad. 78

El problema del bien. 79

La política. 84

Teorías naturalistas del Estado. 85

Teorías contractualistas del Estado. 88

Origen de la filosofía en Grecia. 96

La filosofía antigua. 97

El periodo cosmológico. 97

El periodo antropológico: Los sofistas y Sócrates. 102

El periodo ontológico: Platón y Aristóteles. 104

El periodo helenístico - romano. 110

El cristianisno. 116

La filosofía medieval. 118

La patrística: Agustín de Hipona. 118

La escolástica: Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. 119

El problema de los universales. 122

El renacimiento. 124


La modernidad. 127

Descartes. 128

Spinoza y Leibniz. 130

Bacon y Locke. 131

Berkeley. 132

Hume. 133

La ilustración. 135

Kant. 137

La filosofía en el siglo XIX. 141

El idealismo alemán del siglo XIX. 141

El marxismo. 144

El positivismo. 146

El voluntarismo. 148

La filosofía en el siglo XX. 151

El espiritualismo. 151

La fenomenología. 152

El existencialismo. 153

La filosofía analítica. 155

El pragmatismo. 157

La posmodernidad. 158

El marxismo - leninismo. 159

La filosofía en Latinoamérica. 162

El problema del pensamiento prehispánico. 162

El problema de la autenticidad. 163

Últimas corrientes latinoamericanas. 165

La filosofía en el Perú. 166

La neoescolástica y la ilustración. 166

El romanticismo y el positivismo. 167

El espiritualismo y el pragmatismo. 168

El aprismo. 169


¿

P

TENGAMOS EN CUENTA: Este cuadro indica alguna anotación importante.Si está al lado derecho del nombre de un filósofo, muestra sus tesis más importantes.

Este cuadro señala un ejemplo sobre el tema que estamos tratando.

El marxismo - leninismo. 170

LÓGICA

Introducción a la lógica. 179

Clasificación de la lógica y el lenguaje. 179

Funciones básicas del lenguaje. 181

La inferencia. 182

La proposición. 184

Definición de lógica proposicional. 184

Clases de proposiciones. 185

Formalización de proposiciones. 186

Tablas de verdad. 190

Leyes lógicas. 192

Equivalencias e implicaciones notables. 192

Falacias formales. 193

La proposición categórica. 195

Definición de lógica de clases. 195

El silogismo categórico. 199

Falacias no formales. 203

Falacias de atingencia. 203

Falacias de ambigüedad. 205

Creencias y paradojas. 206

Historia de la lógica. 208

GLOSARIO DE TÉRMINOS. 215

TEMARIOS DE EXAMEN DE ADMISIÓN. 218

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA. 220


Toda filosofía es un sistema de ideas que sirve para defender o luchar contra un orden social existente.

La palabra filosofía proviene de la antigua lengua griega. Se compone de filós, término que significa amor, y sofía que es sabiduría. Luego, el significado etimológico de filosofía es “Amor a la sabiduría”.

En la antigüedad griega, esta definición fue entendida como búsqueda desinteresada del saber. Bajo ese punto de vista, los filósofos son diferentes a los sabios, ya que mientras los primeros buscan la sabiduría, los sabios ya la poseen.

FILOSOFÍA: DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA

EL ORIGEN DE TODA FILOSOFÍA

Sin embargo, la filosofía es un producto histórico y social debido primordialmente a la aparición de las clases sociales. Desde el esclavismo, sectores dominantes, al estar liberados del trabajo material, poseen el tiempo necesario para elaborarelementos ideológicos (ciencia, religión, filosofía, arte, moral, leyes y costumbres) que impondrán a las clases sometidas con el fin de justificar y mantener su dominio. Hasta la llegada del materialismo dialéctico, en el siglo XIX, los explotados carecían

¿ Muchos griegos creyeron que ser filósofo es diferente a ser sabio.

¿ El primero en autodenominarse “filósofo” fue PITÁGORAS de Samos.

¿No existe una sola filosofía sino varias. Cada una de ellas representa intereses. Por tanto, ninguna busca “la verdad” de forma desinteresada.

Comprender el real origen de toda filosofía nos permite también compararla con las tesis sobre el origen de la filosofía que brindan intelectuales como:

de una filosofía que los represente y oriente su lucha. De ahí que podemos afirmar que toda filosofía es expresión de la lucha de clases que ocurre en una sociedad.

• PLATÓN y ARISTÓTELES. La filosofía se origina gracias al asombro o admiración. El filósofo es aquél hombre libre que, a diferencia de la gran mayoría, se admira por los hechos que suceden en el mundo y por eso busca investigar sus causas.

• René DESCARTES. La filosofía se inicia con la duda. La actividad filosófica debe dirigirse a encontrar ideas absolutamente claras. Para alcanzar tal fin, debe desechar las ideas que se presentan dudosas.

• Karl JASPERS. La filosofía se debe a las situaciones límites. En momentos de angustia debido a momentos difíciles (como la muerte, el sufrimiento o el azar), los hombres reflexionan sobre el sentido de la vida, Dios y el destino del hombre, entre otros asuntos de interés filosófico.

P Jhon LOCKE fue un político inglés que participó activamente en el derrocamiento del absolutismo en su país. Para justificar aquella posición, defendió la tesis que el hombre nace totalmente libre.

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA


LA ACTITUD FILOSÓFICA

Primeramente, toda filosofía es una actitud. Es una de las muchas formas de reaccionar frente a la realidad. Pese a que espontáneamente podemos mostrar cierta actitud por filosofar, lo cierto es que una auténtica reflexión filosófica necesita de un tiempo y preparación académica adecuados. Alcanzar ello solo es posible si los filósofos previamente han garantizado sus necesidades básicas: alimentación, vestido y vivienda.

Las características más importantes de la actitud que presentan los hombres cuando generan sus filosofías son:1. TOTALIZADORA O UNIVERSAL.

• Los filósofos centran su interés en la totalidad del mundo.

P AGUSTÍN de Hipona sostuvo que Dios creó el mundo desde la nada.

P ENGELS afirmó que en el mundo solo hay materia en sus múltiples manifestaciones.

P NIETZSCHE sostuvo que el hombre es una enfermedad para la tierra. Aquí este filósofo se está refiriendo al hombre “en general” y no a tal o cual persona individual.

• Los filósofos abordan temas de máxima generalidad.

• Los filósofos asimilan e integran conocimientos de otras ramas del saber.

P Muchos filósofos europeos de los siglos XVII y XVIII concibieron al mundo como una gigantesca máquina. Esta forma de pensar se debió sobre todo al avance de la ciencia natural de su tiempo.

2. RADICAL.• Los filósofos estudian el ser (esencia,

principio, fundamento, naturaleza, elemento básico, aspecto principal o raíz) de las cosas.

P THALES de Mileto afirmó que el principio de las cosas es el agua.

P LEIBNIZ consideró que los elementos básicos con que están hechas las cosas son unas diminutas unidades de energía que denominó mónadas.

3. TRASCENDENTAL.• Los filósofos tratan asuntos que

van más allá de su experiencia inmediata.

P PLATÓN afirmó que las cosas que captamos con los sentidos son copias de modelos ideales que no se pueden observar sino solo captados con la razón.

P DESCARTES se propuso construir una ri-gurosa ciencia filosófica que sirva de base a las demás ciencias.

• Los filósofos buscan definir los presupuestos básicos de las ciencias.

P KANT investigó cómo los seres humanos construimos conocimientos. Sus estudios lo llevaron a concluir que la razón tiene leyes que posibilitan tal construcción.

• Los filósofos problematizan acerca de nuestras facultades mentales que nos permiten elaborar conocimientos.


4. RACIONAL.• Los filósofos tienen a la razón como

principal instrumento para producir sus tesis. Esta facultad les permiten explicar sus afirmaciones, elaborando argumentos para ello.

P PARMÉNIDES fue el primer filósofo europeo en distinguir claramente la actividad de la razón de los sentidos. Sostuvo que solo con la razón se alcanza la verdad.

P OCKHAM fue un sacerdote que rechazó duramente las tesis de TOMÁS de Aquino sobre la posibilidad de demostrar la existencia de Dios y la primacía de la Iglesia sobre los Estados.

5. CRÍTICA.• Los filósofos cuestionan aquello que

consideran una aparente verdad. Pese a que no “critican todo” (visión incorrecta de la filosofía), los filósofos son muy críticos con sus adversarios.

6. PROBLEMÁTICA.• Los filósofos constantemente

están elaborando y actualizando problemas. Pocas veces se conforman con el resultado obtenido en sus investigaciones. Por eso, donde los demás “no ven problema alguno”, los filósofos sí encuentran un tema que discutir.

P En Europa del siglo XIX, mucha gente suponía que la razón y la ciencia era los únicos medios para el progreso. No estando convencido de ello, Karl MARX descubrió que tal “progreso gracias a la razón y la ciencia” fue generado por los intereses de la burguesía.

¿ Debido a que los filósofos problematizan sobre los principios de las ciencias, la filosofía se presenta más crítica y problemática que la actividad científica.

7. OTRAS CARACTERÍSTICAS.• METÓDICA. Siendo una actividad

racional, los filósofos investigan siguiendo procedimientos rigurosamente establecidos por ellos mismos.

• SISTEMÁTICA. Al ser una actividad metódica, la filosofía es también sistemática, es decir, poseedora de un estricto orden. De ese modo, muchos filósofos incluso pretenden elaborar grandes sistemas sobre el mundo.

• ESPECULATIVA. Algunos filósofos pretenden elaborar sus teorías totalmente contrarias al progreso de la ciencia de su tiempo, generando una multiplicidad de entidades: esencias, sustancias, dioses, espíritus, almas y demás. Inclusive, existen algunos que afirman que la

P La mayéutica es el método que propuso SÓCRATES para alcanzar cierta “sabiduría” que, según él, se encuentra en el alma.

P La duda fue el método que permitió a DESCARTES alcanzar ideas que consideraba absolutamente ciertas.

P La dialéctica materialista no es solo una ideología sino también un método que permite interpretar la realidad a partir del estudio de las formas por las cuales los hombres trabajan.

filosofía es una actividad totalmente teórica, desligada radicalmente de la realidad material. El rasgo de “especulativa” es característico de muchas filosofías idealistas.


DEFINICIONES DE FILOSOFÍA

Es correcto afirmar que definir a la filosofía es un asunto que interesa mucho a los filósofos. Esto es comprensible ya que la actitud filosófica se genera en seres humanos con múltiples intereses. Algunas definiciones de filosofía que presentan los filósofos son:• PITÁGORAS. Amor a la sabiduría. El filósofo no es un sabio sino un buscador

desinteresado del saber.• SÓCRATES. Modo de vida dedicado a la búsqueda de la sabiduría. La sabiduría es de

carácter moral e igual para todos.

¿PLATÓN Y ARISTÓTELES afirmaron que si un conocimiento es más teórico es superior a los demás.

• PLATÓN. Dialéctica o procedimiento racional que permite conocer las esencias. Permite purificar el alma para así alcanzar la felicidad eterna al contemplar a la verdad.

• ARISTÓTELES. Es principalmente metafísica o ciencia que estudia los primeros principios y causas de todo lo existente. Es un producto puramente teórico y por tanto no tiene alguna utilidad práctica. Por eso quienes se dedican a ella solo buscan el saber por el saber mismo. Y el ser la más teórica hace que esta ciencia sea superior a todas.

• EPICURO de Samos. Ciencia que tiene por objetivo curar al hombre del miedo a los dioses y a la muerte. La filosofía se convierte, entonces, en un fármaco que cura a los hombres de estos traumas con el propósito de que ellos sean felices.

¿ DESCARTES y HUSSERL propusieron la misma definición de filosofía. Pero difieren en el método de elaborarla. Para DESCARTES el método es efectuar deducciones de ideas que se alcanzan desde la duda. En cambio, para HUSSERL es describir las esencias que se alcanzan una vez que se deja de lado toda opinión acerca del mundo.

• AGUSTÍN de Hipona. Ciencia sierva de la teología. Su tarea es defender racionalmente las verdades que hemos alcanzado por fe religiosa.

• René DESCARTES. Ciencia raíz de las demás ciencias. Tiene por finalidad proporcionar ideas claras al conocimiento científico dándole así una base sólida.

• Inmanuel KANT. Propone dos definiciones: Académicamente es la ciencia que da fundamento a las demás ciencias y por tanto valiosa por sí misma. Comúnmente es la ciencia que busca responder: ¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe esperar? y ¿qué es el hombre?

• Georg HEGEL. Ciencia que tiene por objeto la totalidad de la realidad. Es uno de los máximos productos del Espíritu y, por tanto, surge cuando las sociedades que la generan se encuentran en su decadencia.

¿ ENGELS ofreció una definición de filosofía: Ciencia de las leyes más generales de la naturaleza, socie-dad y pensamiento.

• Karl MARX. Ciencia que tiene por objeto la totalidad de la realidad. Estudia las leyes más generales de todo lo existente. Pero el objetivo de la filosofía marxista es transformar la sociedad mediante la violencia revolucionaria.

¿KANT sostuvo que no se puede enseñar filosofía sino enseñar a filosofar.


• Edmund HUSSERL. Ciencia estricta de esencias. Tiene por objeto las esencias que den bases sólidas a las demás ciencias. Para hallar tales esencias, utiliza el método de la suspensión del juicio acerca del mundo.

¿WITTGENSTEIN afirmó que la filosofía no es una ciencia, es decir, no es una teoría que nos informa cómo es el mundo.

• Bertrand RUSSELL. Saber intermedio entre la ciencia y la teología. Al igual que la ciencia, se apoya en la razón. Pero, del mismo modo que la teología, trata temas que no han alcanzado un conocimiento definitivo.

• Ludwig WITTGENSTEIN. Actividad esclarecedora del lenguaje. La filosofía no es una forma de conocimiento acerca de la realidad sino una actividad que realiza una distinción entre las expresiones lingüísticas que poseen sentido de las que no poseen.

OTRAS ACTITUDES HUMANASDentro de una sociedad, los seres humanos reaccionamos de diversas maneras ante alguna

situación que nos encontremos. La manera filosófica de reaccionar es una de las menos comunes, diferente de actitudes como:

• LA ACTITUD PRAGMÁTICA. Es la percepción de las cosas, personas o hechos como útiles.

¿ Para MARX: “Los filósofos solo han interpretado de diversos modos el mundo; pero de lo que se trata es de transformarlo”, indicando así que el marxismo no solo es una teoría pura, tampoco una pura “praxis” ni menos un “método de interpretación” y nada más; sino una ciencia, un sistema de verdades que busca cambiar la realidad del ser humano.

P Una madre de familia está en actitud pragmática cuando en el mercado busca lo más barato y lo más rendidor.

P Un profesor muestra actitud moral cuando califica de “malo” la tardanza de un alumno.

P Admirar un deporte porque lo consideramos bello es tener actitud estética.

P Desde persignarse hasta decir que la causa de los temblores es la desobediencia a Dios encontramos casos de actitud religiosa.

P Un estudiante está en actitud científica cuando resuelve un ejercicio de física.

• LA ACTITUD MORAL. Es el calificar acciones mediante criterios morales como bueno, malo, justo u honesto.

• LA ACTITUD ESTÉTICA. Es la admiración que manifestamos por la belleza que presentan las cosas, personas o hechos.

• LA ACTITUD RELIGIOSA. Es la relación que establecemos entre las cosas, personas o hechos y las divinidades que tenemos.

• LA ACTITUD CIENTÍFICA. Es la investigación selectiva, metódica, sistemática y racional de fenómenos de la realidad y de relaciones matemáticas.


• LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA. Problematiza sobre la condición humana: la condición social del hombre, el origen del hombre, la esencia o ser del hombre y el sentido de la existencia humana.

• LA GNOSEOLOGÍA. Problematiza sobre el conocimiento: el carácter histórico y social del conocimiento, características y clasificación de los conocimientos, la posibilidad, el origen, la esencia y la verdad del conocimiento, así como criterios para establecer la verdad.

• LA EPISTEMOLOGÍA. Problematiza sobre la ciencia: la comunidad científica, el método de la ciencia, el saber científico, la función social y de clase de la ciencia, otras funciones de la ciencia, relación entre ciencia y tecnología, criterios para delimitar la ciencia de la pseudociencia y clasificación de las ciencias.

• LA AXIOLOGÍA. Problematiza sobre el valor y la valoración: el carácter histórico y social de los valores, definición y características de los valores, acto contemplativo y valorativo, clasificación de los valores, determinación de los juicios de valor.

• LA ÉTICA. Problematiza sobre la moral, el bien y la libertad: el carácter histórico y social de la moral, función social y de clase de la moral, valores éticos fundamentales, norma moral, moral y moralidad, persona moral, definición de bien, definición y existencia de libertad.

• LA ESTÉTICA. Problematiza sobre la belleza y la experiencia estética: el carácter histórico y social de la belleza, naturaleza de la actitud estética, determinación de los juicios estéticos.

• LA FILOSOFÍA DEL ARTE. Problematiza sobre el arte: el carácter histórico y social del arte, función de clase del arte, posibilidad de representación de las obras artísticas, criterios para delimitar qué es arte y qué no.

• LA FILOSOFÍA POLÍTICA. Problematiza sobre las acciones y teorías políticas: el origen de la política, finalidad de la política, naturaleza del Estado, la persona política, el mejor gobierno, origen y función de los partidos políticos.

• LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. Problematiza sobre la cuestión religiosa: el origen, la función social y de clase de la religión, definición de religión, criterios para delimitar la práctica e ideología religiosa, el papel de la fe religiosa y de la existencia de Dios.

• LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. Problematiza sobre asuntos educativos: la función de clase de la educación, papel político del docente; definición de educación, alcances de la educación, relación de la educación con la ciencia.

RAMAS O DISCIPLINAS DE LA FILOSOFÍA ¿ La filosofía es una actitud pero también es un conjunto de conocimientos.

¿ La actitud filosófica genera a los conocimientos filosóficos.

• LA ONTOLOGÍA O METAFÍSICA. Problematiza sobre el ser: ser y ente, la existencia de los entes, el elemento primario en el mundo, lo absoluto del mundo, las dos concepciones del mundo, la ley de la contradicción y la relación entre el ser y el pensar.

La actitud de los filósofos produce una amplia variedad de conocimientos. Estos a su vez se dividen en ramas o disciplinas, facilitando mejor su estudio. Algunas disciplinas en las que se organizan los conocimientos filosóficos son:


MITOS FILOSOFÍAS

Sistemas ideológicos que representan de manera general al mundo.Representan intereses de clases sociales

Relatos que retratan diversos aspectos de la realidad de manera fantasiosa.Es dogmática y se basa en la fe.Es defendido por el idealismo

Teorías que explican diversos aspectos de la realidad de manera racional.

Es crítica y se basa en la argumentación.Es combatido por el materialismo

MITO Y FILOSOFÍA

Las diversas doctrinas filosóficas no son las únicas ideologías que existen. Las mitologías son formas ideológicas mucho más antiguas que la filosofía que hasta ahora compiten con ella, aunque a veces se apoyan mutuamente (ejemplo, en el idealismo). Veamos algunas diferencias y semejanzas.

Por su parte, de la gran diversidad de mitos que han existido y existen hasta hoy encontramos los siguientes:

• COSMOGÓNICOS. Exposiciones sobre el origen del universo.

P El mito de la creación narrado en el Génesis.

P El mito de las cinco edades relatado por HESÍODO.

P Los relatos sobre el origen de los dioses griegos contados por HOMERO y HESÍODO .

P La historia del fin del mundo expuesto en el Apocalipsis.

• TEOGÓNICOS. Historias sobre el origen de los dioses.

• ANTROPOGÓNICOS. Relatos acerca del origen del hombre.

• ESCATOLÓGICOS. Narraciones sobre el fin del mundo.

1. “Puedes cuestionar lo que desees, excepto este libro sagrado, pues es palabra de Dios”. Principalmente, lo anterior se muestra opuesto al rasgo de ..................que presenta la actitud filosófica.A. totalizadoraB. sistemáticaC. metódicaD. dogmáticaE. crítica

2. Los diversos relatos mitológicos presentan como características básicas el ser ..................... pero no ........................... A. críticos y racionales - metódicos y

sistemáticos.B. dogmáticos y fantasiosos - críticos y

racionales.C. totalizadores y radicales - problemáticos

y universales.D. problemáticos y universales -

dogmáticos y fantasiosos.E. metódicos y sistemáticos - críticos y

racionales.

PRÁCTICA 1


3. Descartes reconoce la importancia de que la filosofía seaA. el fundamento del conocimiento

científico.B. la ciencia que estudie el origen del

mundo.C. el modo por el cual surge la matemática.D. la última producción de la razón

humana.E. el medio para transformar el mundo.

4. Los filósofos poseen una actitud radical porqueA. estudian las características de las cosas.B. observan, experimentan y comparan.C. analizan con rigor los problemas.D. muestran interés por lo esencial de

todo.E. seleccionan un objeto de estudio.

5. Indique la alternativa que contenga una tesis compatible con la definición de la filosofía según Agustín de Hipona.A. La ciencia sobre todo nos permite

progresar.B. Los conocimientos son herramientas

contra el mal.C. La religión tiene por tarea negar a la

filosofía.D. El saber debe favorecer a la fe.E. Los religiosos deben aceptar los

dogmas.

6. El hecho que los filósofos sean críticos permite principalmente que ellosA. elaboren sus propuestas con claridad.B. cuestionen propuestas rivales.C. rechacen el progreso de la ciencia

natural.D. se especialicen en criticar a la religión.E. generen teorías sobre el mundo.

8. ¿Quién sostuvo que la filosofía no es un tipo de conocimiento?A. AristótelesB. HusserlC. WittgensteinD. HegelE. Descartes

9. A decir de Platón y Aristóteles, la actitud filosófica es A. una actividad que se persigue por

interés.B. propia de pocas personas.C. producto de todos los seres humanos.D. la confirmación de las teorías míticas

griegas.E. una manera común de comprender al

mundo.10.La diferencia entre el pensamiento mítico y

el filosófico consiste en que este últimoA. Se ciñe a los hechos concretos.B. Llega a certezas absolutas.C. Describe y explica caso por caso.D. Produce conocimientos utilitarios.E. Utiliza argumentos racionales.

UNMSM 2013 - 2

11. Al ser totalizadora, la filosofíaA. busca las causas últimas de la sociedad.B. rechaza un estudio fragmentario de la

realidad.C. surge por una actitud desinteresada de

las cosas.D. refleja exactamente el universo.E. resume la leyes de las ciencias naturales.

13. Si decimos que el saber filosófico no significa “sabiduría” sino “amor a la sabiduría”, estamos implicando queA. El filósofo renuncia a la sabiduría.B. El filósofo ya es sabio.C. La base de la filosofía es el placer.D. El filósofo busca la sabiduría.E. La filosofía es imposible.

UNI 2009 - 1

7. El saber filosófico es …………………… porque es un conocimiento ordenado y posee consistencia.A. únicoB. sistemático.C. críticoD. selectivo E. necesario

UNAC 2011 - 1

12. Son actitudes propiamente filosóficas.A. Afirmar, investigar y comprobar.B. Creer, analizar y problematizar.C. Crear, comprender e instruir.D. Asombrarse, dudar y reflexionar.E. Demostrar, criticar y corroborar.

UNMSM 2013 - 1


Diagrama que muestra la absorción de una galaxia por un agujero negro. Si esto ocurriese con nuestro planeta, entonces vida y espíritu quedarían total y literalmente tragados por este gigante material.

Es la rama de la filosofía que problematiza sobre el ser, los entes y la existencia. Proviene de la palabra griega ontós que significa existente o siendo. El término ontología fue utilizado por primera vez por el alemán Rudolf GOCLENIUS en 1613 como filosofía del ente. Pero fue en 1730 cuando tal denominación se hace popular gracias a los trabajos de su compatriota Christian WOLFF.

Pese a que una investigación más profunda encontraremos múltiples distinciones entre metafísica y ontología, en el presente curso necesitamos únicamente hacer las siguientes precisiones:

DEFINICIÓN DE ONTOLOGÍA

ONTOLOGÍA O METAFÍSICA

Disciplina filosófica cuyos problemas pueden expresarse en interrogantes como: P ¿Qué es el ser? P ¿Qué entendemos por ente? P ¿Qué es lo que realmente existe? P ¿Por qué hay algo y no más bien nada? P ¿Cuál es la esencia de todas las cosas?

ONTOLOGÍADisciplina que aborda el problema

cardinal de la filosofia.

METAFÍSICAConcepción del mundo contraria a

la dialécticaVemos entonces que en unos casos, tanto ontología como metafísica lo entenderemos como

términos sinónimos y solo en casos muy específicos establecemos una distinción.

ENTE, EXISTENCIA Y ESENCIA P La cordillera de los andes y los animales que la pueblan son algunos entes de la naturaleza.

P Tu casa, tu libro favorito, la pizarra del salón de clases, el Estado peruano y el imperialismo norteamericano son ejemplos de entes ubicados en la sociedad.

P La raíz cuadrada de 2, el valor de la justicia y la idea de una sirena son algunos entes de nuestros pensamientos.

Como muchos asuntos de filosofía, lograr una definición precisa de sus conceptos básicos requiere demasiada atención que escapa al objetivo de este trabajo. De ahí que consideramos suficiente comprender estos conceptos de una forma bastante general.

En concordancia con lo expresado, entenderemos a ente (o entidad) como cualquier cosa que podamos ubicar en la naturaleza, sociedad o en el pensamiento.

ONTOLOGÍA


P Los materialistas firmes con su posición sostienen que solo existen los entes de la naturaleza y sociedad. Los del pensamiento no existen.

P Algunos idealistas consideran que además existen los entes del pensamiento.

P Incluso, hay idealistas que afirman que los entes de la naturaleza y de la sociedad no existen.

Existencia es la propiedad de los entes de ser considerados reales. Por tanto, es debate entre los filósofos saber qué ente existe y qué no existe.

Esencia (o ser) es la cualidad (o conjunto de cualidades) más importante que tiene cada ente y, dada esa condición, es invariable (tal cualidad permanece inmutable en el ente) y distingue al ente de todo lo demás.

P PLATÓN sostuvo que la esencia (o ser) del hombre es su alma inmortal. Esto significa que, para este filósofo, cualquier ser humano tiene por cualidad invariable a su alma inmortal sin importar el lugar en que se encuentre, de que época es, o si es joven o anciano.

LO ABSOLUTO

Lo Absoluto es el nombre que algunos filósofos, principalmente idealistas, utilizan para designar a cierta entidad que ellos conciben como primaria o, inclusive, divina. Pese a que estos filósofos han señalado múltiples características a tal ente, podemos afirmar que, comúnmente, este Absoluto presenta los siguientes rasgos:• Su existencia no depende de la

existencia de otra entidad. Por tanto, es totalmente independiente.

• Es generador o creador de todo.• Permanece siempre igual en sí mismo.• No se puede dividir en partes.

P Los cristianos asumen que su dios es un Absoluto.

P El SER de PARMÉNIDES. P El BIEN de PLATÓN. P El PRIMER MOTOR de ARISTÓTELES y

TOMÁS. P El DIOS - UNO de PLOTINO. P La COSA EN SÍ de KANT. P El YO DE FICHTE. P La VOLUNTAD de SCHOPENHAUER. P La IDEA ABSOLUTA de HEGEL. P El IMPULSO VITAL de BERGSON.

De ese modo, lo Absoluto se presenta como opuesto a los entes considerados “contingentes” o “relativos”, ya que poseen características contrarias a las mencionadas líneas arriba. Es decir, las entidades contingentes o relativas:• Dependen su existencia de la existencia

de otra u otras entidades.• Son generadas por alguien o algo.• Están constantemente cambiando o

son partes de un proceso histórico.

P La casa donde vives y tú mismo son ejemplos de entidades contingentes y a la vez relativas.

¿ CONTINGENTE: Aquello que pudo haber existido o no.

¿ RELATIVO: Aquello que puede ser de una manera o de otra.


¿Qué es lo primario, el espíritu o la naturaleza?O, de una forma más sencilla:

¿El mundo fue creado por Dios o existe desde toda una eternidad?

¿El problema de la relación entre el ser y el pensar consiste en saber si el pensar determina al ser o si el ser determina al pensar.

Según como respondan a esta problemática, los filósofos se dividen en dos grandes campos: el idealismo y el materialismo.1. EL IDEALISMO.

Básicamente, el idealismo está conformado por todos los filósofos que colocan al espíritu como el factor primario. O, de una forma aún más sencilla, un idealista es aquél que considera que el mundo fue creado por algún dios.

¿ De acuerdo con la posición de ENGELS, los idealistas consideran que el pensar determina al ser.

De ese modo, el idealismo es una forma de religión que se “disfraza” de argumentos racionales para sostener sus creencias. Por esa razón, los idealistas elaboran teorías embrolladas de las más difíciles.

P Un joven considera que solo basta con tener mucha voluntad para alcanzar una vacante a la universidad, olvidándose así de las condiciones económicas y académicas que debe tener para lograr tal objetivo.

Consiguientemente con la tesis básica del idealismo, una explicación compatible con esta posición hace prevalecer en todo momento a un espíritu, divinidad, voluntad, alma o cualquier otro aspecto no material frente a la naturaleza o sociedad.

¿La mayoría de filósofos “de renombre” son idealistas. Una forma de clasificar a los idealistas es entre

idealistas objetivos e idealistas subjetivos.

EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFÍA

El problema supremo de toda filosofía es el problema de la relación entre el pensar y el ser. Fue postulado en el siglo XIX por el alemán Friedrich ENGELS en su obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

ENGELS fue un materialista consecuente con su posición. Por eso, consideró que el ser es la materia mientras que el pensar es la facultad humana de elaborar pensamiento. Teniendo bien en claro su distinción entre ser y pensar, ENGELS formula este problema de la manera siguiente:

• EL IDEALISMO OBJETIVO.Considera que algún ente o conjunto de entidades no materiales existen totalmente independientes de la naturaleza, sociedad y pensamiento. Estas entidades no materiales generan a todo el mundo. Algunos idealistas objetivos son:

¿ Algo OBJETIVO es algo independiente a toda conciencia.

P Para los cristianos, su DIOS ES UNA ENTIDAD OBJETIVA pues creen que este dios existe de modo independiente a la conciencia humana.


hielo) transformándose en naturaleza. Ya como naturaleza continúa su movimiento, llegando a una etapa superior, llamada del Espíritu. El Espíritu es el momento en que surge el hombre, el Estado y, finalmente, sus máximas manifestaciones: el arte, la religión y la filosofía.

� Henri BERGSON, intelectual francés del siglo XX. El desarrollo evolutivo del mundo es debido a un Dios o Absoluto que actúa como un impulso o energía vital totalmente desordenado y espontáneo. La materia es un residuo muerto e inerte de tal impulso vital.

• EL IDEALISMO SUBJETIVO.Supone la existencia de una conciencia (o sujeto) que contiene a todo cuanto existe. Para los idealistas subjetivos, es imposible considerar que algo exista fuera de tal conciencia o sujeto. Idealistas subjetivos destacados son:

P TUS SUEÑOS SON ENTIDADES SUBJETIVAS pues es evidente que solo están dentro de tu conciencia.

� George BERKELEY, sacerdote irlandés del siglo XVII. Aquello que nosotros llamamos “cosas (o entidades) materiales” son realmente percepciones y, por tanto, se encuentran dentro de una conciencia. Obviamente, tales “cosas” no podrían estar dentro de nuestra conciencia humana. De ahí que tenemos que admitir la existencia de una conciencia infinita que albergue a todas las “cosas materiales” (o percepciones): Dios.

P Comúnmente, consideramos a los lapiceros unas “cosas materiales”.

P Sin embargo, notamos que estas “cosas materiales” son azules, rojas o de otro color, además de lisas, livianas y demás rasgos que al final de cuentas son sensaciones.

P Por tanto, realmente los lapiceros son complejos de sensaciones y, al ser sensaciones, debemos admitir que están dentro de una conciencia.

� PLATÓN, filósofo griego del siglo IV a.n.e. Existen formas (llamadas también esencias o Ideas) separadas de la naturaleza, sociedad y pensamiento. Estas formas son perfectas y eternas. Además, las formas son modelos de las entidades que captamos mediante los sentidos y de las ideas que tenemos en la conciencia.

P El triángulo que dibuja el profesor es una copia del triángulo real. Este triángulo real no puede ser “visto” sino solo comprendido racionalmente. Podemos borrar todos los triángulos que se dibujen, pero con ello jamás eliminaremos al triángulo real, que seguirá existiendo siempre.

� Georg HEGEL, filósofo alemán del siglo XIX. Todo el mundo es producto de un Dios o Razón Universal (o Idea Absoluta) en permanente movimiento. El dinamismo de Dios hace que este se “concretice” (a la manera del agua líquida que se soldifica en

¿ Algo SUBJETIVO es algo dependiente de una conciencia.


P EL “ESPACIO LÓGICO” : Tienes frente a ti este librito y la mesa que estas utilizando de apoyo. Tu lenguaje te permite establecer una relación entre ambas cosas. Por ejemplo, que el librito está sobre la mesa. De ese modo el lenguaje delimita un hecho.

Pero tal relación delimitada es una de las muchísimas posibilidades “lógicas” de relacionar este librito y la mesa (otras serían: que el librito está debajo de la mesa, frente a la mesa, al lado de la mesa, etcétera). Así, construyes con tu lenguaje un “espacio de posibilidades lógicas” (o espacio lógico). Este “espacio lógico” te permite también detectar posibilidades “ilógicas” (que el libro esté volando sobre la mesa o traspase la mesa) que, obviamente, no estarían en el espacio lógico.

2. EL MATERIALISMO.Se ubican dentro del materialismo aquellos

filósofos que presentan a la materia como el factor primario. O, de una forma aún más sencilla, un materialista es aquél que considera que el mundo siempre ha existido. Es el campo filosófico más ligado con el avance de la ciencia y, por tanto, la que ha más ha permitido el avance de la humanidad.

P Un joven considera que las condiciones económicas son el factor principal que le permitirá ingresar a la universidad, ya que ellas permiten que goce de buena salud y tenga el tiempo necesario para estudiar.

Aquella tesis básica del materialismo señala también que una explicación compatible con esta posición hace prevalecer en última instancia a la naturaleza, a la sociedad, a los entes materiales, a condiciones económicas, a factores biológicos

P Uno de tus cuadernos es azul, blanco, liso, liviano y otros rasgos que se presentan como sensaciones hacia ti. Por tanto, esta entidad física que llamas “mi cuaderno” realmente es un conjunto de sensaciones, o sea una serie de procesos psíquicos de tu conciencia.

� Ernst MACH, físico austriaco de finales del siglo XIX. Lo único que existe realmente son nuestras sensaciones que surgen de la experiencia. Por tanto, no hay una real diferencia entre entidades físicas y procesos psíquicos.

� Ludwig WITTGENSTEIN, filósofo y lógico austriaco de la primera mitad del siglo XX. El mundo es el conjunto de hechos ubicados dentro del espacio lógico. A nuestro alrededor encontramos una gran cantidad de cosas. Gracias al lenguaje relacionamos algunas de ellas, constituyendo así un “hecho”. Pero este hecho es una de las múltiples posibilidades “lógicas” de relacionar estas cosas, posibilidades que también establecemos mediante nuestro lenguaje. Todo ese conjunto de posibilidades que establecemos gracias a nuestro lenguaje se denomina “el espacio lógico”.

¿ De acuerdo con la posición de ENGELS, los materialistas consideran que el ser determina al pensar.

o cualquier otro aspecto material frente al pensamiento, al espíritu o a los dioses.Dentro del materialismo podemos encontrar a los materialistas mecanicistas y a los materialistas

dialécticos.


¿ El campo materialista lo conforman filósofos menos conocidos por el común de las personas.

¿ Inclusive, muchos filósofos materialistas han sido vilipendiados por la propaganda idealista.

� Julien de LA METTRIÉ, notable médico francés del siglo XVIII. Solo existe la gran máquina de la naturaleza en sus múltiples formas. El hombre, al ser parte de la naturaleza, también es una gran máquina en donde la conciencia es solo la energía que la hace moverse y pensar. Este mundo mecánico puede ser explicado mediante los avances de la ciencia, por lo que se hace inútil la religión, fuente de males que sufrimos.

• EL MATERIALISMO DIALÉCTICO. Sostiene que lo material, si bien posee cambios de cantidad, sufre cambios de calidad debido a sus condiciones internas. Esto permite que el materialista dialéctico conciba al mundo como un

¿ Para los materialistas dialécticos el mundo es como un gran ser vivo.

conjunto de cosas en permanente transformación. Y todo este proceso de cambios se debe fundamentalmente a una ley: La contradicción. Algunos destacados materialistas dialécticos son: � Karl MARX. Junto con ENGELS es el fundador de esta filosofía en el siglo XIX.

Las filosofías puramente teóricas deben ser rechazadas pues los filósofos deben servir para transformar revolucionariamente el mundo. Los seres humanos se encuentran deshumanizados por el sistema capitalista, cuyo Estado les inculca religión, ideología que hace que los explotados centren sus esperanzas en el “cielo” y se olviden de luchar en este mundo. Por eso la religión es el opio del pueblo.

• EL MATERIALISMO MECANICISTA O METAFÍSICO.Afirma que la materia no experimenta cambios de calidad. Es decir, para un mecanicista, las

¿Para los materialistas mecanicistas el mundo es como una gran máquina.

cosas solo aumentan o disminuyen y, por tanto, conciben al mundo como una gigantesca máquina en movimiento constante e invariable. Algunos materialistas mecanicistas son:

� DEMÓCRITO, gran filósofo griego del siglo V a.n.e. Todo está hecho de átomos que se mueven eternamente en el vacío. Estos átomos son indestructibles y producen las cosas y sucesos del mundo mediante uniones y separaciones entre ellos. Así, todo se encuentra determinado por el movimiento de estos átomos.

� El Barón de HOLBACH, destacado intelectual alemán del siglo XVIII. Todo el mundo está regido por leyes invariables. Y como somos parte de este mundo, estas leyes también nos rigen a nosotros. Por consiguiente, nada es “por casualidad”, pues todo hecho puede ser explicado mediante leyes rigurosas. Por tanto las explicaciones religiosas son farsas que sirven para oprimir al hombre.


LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO

El materialismo ha representado los intereses de las clases sociales que cumplían una función de progreso en la historia. La burguesía, en su época revolucionaria, promovió tesis materialistas con el fin de enfrentarse al sistema feudal. Pero el materialismo que generó fue de tipo mecanicista, ya que este materialismo reflejaba la forma de producción capitalista y el avance de la investigación científica de aquellos tiempos.

Sin embargo, las actividades sociales del hombre desde el siglo XIX rescataron la forma de pensar dialéctica de los antiguos griegos. Inicialmente, esta dialéctica rescatada adoptó el idealismo debido a la obra del alemán Georg HEGEL. Posteriormente, la dialéctica se nutre de las teorías materialistas modernas gracias a los trabajos de MARX y sus continuadores, que emplean esta forma de ver el mundo con el fin de derribar al capitalismo.

En respuesta a este progreso de la dialéctica, los defensores del capitalismo siguieron promoviendo la forma mecanicista de ver el mundo con el fin de enfrentarse ideológicamente a la nueva dialéctica materialista. De ahí que MAO, en su obra Sobre la contradicción, considera que existen dos concepciones del mundo, es decir, dos formas de comprender el desarrollo de las cosas: la concepción metafísica y la concepción dialéctica.

¿ LENIN se enfrentó ideológicamente a la filosofía de MACH que buscaba presentarse como novedosa. Demostró que tal pensamiento solo es un remedo de las viejas propuestas idealistas del obispo BERKELEY.

� V.I. LENIN, intelectual ruso que, a inicios del siglo XX, desarrolla esta filosofía. La materia es la realidad objetiva independiente a la conciencia. La conciencia refleja a la materia a partir de nuestras sensaciones. El movimiento dialéctico de la materia tiene a la contradicción como su aspecto fundamental.

� MAO Tse – Tung es, a mediados del siglo XX, el continuador de la obra de MARX y LENIN ya que desarrolla el trabajo de estos intelectuales. A lo largo de la historia han existido dos formas de concebir el movimiento de las cosas: de manera mecanicista (metafísica) y de manera dialéctica. La concepción dialéctica descubre que la contradicción es la ley fundamental del universo, válida para la naturaleza, sociedad y pensamiento.

P Contradicción en matemáticas: Adición y sustracción. P Contradicción en la naturaleza: Acción y reacción. P Contradicción en la sociedad: Lucha de clases. P Contradicción en uno mismo: Mis deseos de estudiar y mi flojera.

1. LA CONCEPCIÓN MECANICISTA (METAFÍSICA).

Concibe a cada cosa como si fuese estática, sin reales variaciones, así como si

¿Concebir a las cosas METAFÍSICAMENTE es verlas como si nunca cambiaran realmente.

estuviera aislada de las demás. Si existen los cambios, estos se dan únicamente por aumento, diminución o un cambio de lugar. Tales cambios se dan debido a condiciones externas.

Por consiguiente, su explicación de los hechos es limitada ya que siempre considerarán que una cosa jamás se podrá transformar en algo realmente distinto.


¿ FUENTES DE LA DIALÉCTICA MATERIALISTA MODERNA:PRODUCCIÓN: Capitalismo industrial en auge pero a puertas de sus grandes crisis.LUCHA DE CLASES: Enfrentamientos del proletariado contra el sistema burgués.INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA:Desarrollo de la biología moderna, de la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica.

TESIS QUE REFLEJAN CONCEPCIÓN METAFÍSICA

P Siempre habrá pobreza en el mundo. P La delincuencia solo se debe a la

falta de valores en los jóvenes. P Las plantas crecen gracias al agua. P El hombre ha evolucionado

debido al medio externo en que se encontraba.

P La conducta se debe a estímulos externos.

P Solo los capitales extranjeros permitirán el progreso de nuestro país.

2. LA CONCEPCIÓN DIALÉCTICA Concibe a cada cosa en constante

transformación, así como en permanente relación con otras.

Pese a que los factores externos condicionan los cambios, estos de dan principalmente a través de las contradicciones internas que posee cada cosa. Así, los factores externos actúan dentro de las contradicciones internas. De ahí que tenemos que el cambio de todas las cosas se debe principalmente por la existencia de contradicciones. Luego, la contradicción es la ley fundamental de todo.

Sólo mediante la dialéctica se puede ofrecer una explicación rigurosa de los cambios cualitativos de las cosas, algo imposible si apelamos únicamente a factores externos que promueve la concepción metafísica.

¿ FUENTES DEL MECANICISMO MODERNO:PRODUCCIÓN: Surgimiento de la producción capitalista a gran escala, lo que conllevó al empleo de máquinas.LUCHA DE CLASES: Enfrentamiento de la burguesía con el sistema feudal.INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA: Desarrollo de las ciencias naturales basadas en la observación, la experimentación y el cálculo.

¿ Concebir a las cosas DIALÉCTICAMENTE es verlas en permanente cambio.

TESIS QUE REFLEJAN CONCEPCIÓN DIALÉCTICA

P La pobreza, como todo lo que existe en el mundo, no es eterna.

P La delincuencia se debe a la falta de valores y educación, pero primordialmente a condiciones económicas de la gente.

P Las plantas crecen gracias a que el agua actúa dentro de los nutrientes que poseen estos vegetales.

P El hombre ha evolucionado debido a que el medio externo fue transformado por el trabajo humano.

P La conducta se debe a estímulos externos que operan dentro de la conciencia humana poseedora de saberes previos.


EL SENTIDO DEL MUNDO

Problematizar sobre el “sentido del mundo” es reflexionar si el mundo en sí mismo posee un valor o un orden destinado hacia una finalidad. Por tanto, es un problema no solo ontológico sino también axiológico y ético. En respuesta a esta problemática, encontramos tesis como las de:• PLATÓN. La naturaleza posee sentido pues el Arquitecto del universo organizó a las

entidades sensibles tomando como modelo las esencias perfectas y eternas. De ese modo, la naturaleza está construida de la mejor manera que pudo haber sido construida.

• AGUSTÍN de Hipona. El mundo tiene sentido pues Dios la ha creado y ha puesto al hombre para que sea su gobernante. La historia de la humanidad también tiene sentido pues está dirigida hacia la salvación del hombre que ocurrirá en el fin del mundo.

• Gottfried LEIBNIZ. El mundo posee sentido pues ha sido organizado por el perfecto Dios, la principal fuente de energía (también llamada “mónada”). De ahí que este mundo es el mejor mundo que puede existir.

• Friedrich NIETZSCHE. El mundo no posee sentido ni valor alguno. La creencia de que hay un orden, un valor o un destino en el mundo y en la historia es una imposición de las sociedades modernas. Por consiguiente, no hay cosas o hechos morales en sí mismos sino interpretaciones morales que hacen las personas acerca de las cosas.

• Ludwig WITTGENSTEIN. El mundo no posee sentido en sí mismo. Considerar que el mundo está ordenado se debe a que nosotros relacionamos a las cosas por medio de nuestro lenguaje. Asimismo, lo moral y religioso son asuntos estrictamente vivenciales y por tanto inexpresables con palabras.

• Jean Paul SARTRE. El mundo no posee sentido en sí mismo. Somos nosotros quienes le damos sentido a las cosas ya que las utilizamos con el fin de realizarnos como personas.

PRÁCTICA 2

1. El idealismo subjetivo afirma que las cosasA. tienen independencia frente al espíritu.B. son anteriores al sujeto que percibe.C. son invenciones de los hombres.D. habitan dentro de una conciencia.E. están en la mente de todos los seres

humanos.

2. Los dialécticos nos enseñan que las cosas son un conjunto deA. sensaciones.B. ideas.C. máquinas.D. objetos.E. procesos.

4. Todos los materialistas estarían de acuerdo queA. Dios no existe.B. el espíritu es superior.C. la materia prevalece.D. no hay alma ni conciencia.E. en el principio reinaba el caos.

3. La ley fundamental que presenta el materialismo dialéctico se refleja en expresiones comoA. Todo lápiz tiene su contrario.B. El lápiz existe y a la vez está dejando

de existir.C. Los lápices siempre son los mismos.D. Un lápiz es una fabricación humana.E. Los lápices existen y siempre existirán.


5. Todos son temas de interés ontológico, menos uno. Indique cuál es.A. La existencia de las cosas materiales.B. El principio de todo cuanto existe.C. El origen de las ideas.D. La clasificación que las entidades que

hay en la realidad.E. El ser de los entes del mundo.

6. Un representante del idealismo subjetivo esA. Demócrito.B. Berkeley.C. Platón.D. Holbach.E. Lenin.

7. Señale el enunciado que correspoda al idealismo.A. La conciencia depende del cerebro.B. La conciencia depende de la materia.C. La conciencia no depende de la

materia.D. La conciencia depende de la naturaleza.E. La conciencia produce la conciencia.

UNMSM 2008 - 2

10.Considerar que los cambios se dan principalmente debido a factores externos es propio de la concepciónA. dialéctica.B. materialista.C. idealista.D. metafísica.E. subjetivista.

11.Holbach y La Metrié fueron grandes sabios críticos de A. el progreso de la humanidad.B. la formación religiosa.C. la ciencia y la tecnología.D. el dominio de la burguesía.E. el desarrollo de la razón.

12.La filosofía de Hegel considera que todo cuanto existe es A. producto de un acto creador de Dios.B. generación de la materia en eterno

movimiento.C. resultado del trabajo humano a lo largo

de la historia.D. fruto de las ideas que las personas

tenemos en nuestra conciencia.E. Dios o la Razón en sus etapas de

desarrollo.

13. Filósofo alemán que definió el problema cardinal de la filosofía.A. Ludwig WittgensteinB. Georg HegelC. Ernst MachD. George BerkeleyE. Friedrich Engels

14. El materialismo de Holbach concibe al mundo como si fuese A. un ser vivo.B. un vegetal.C. un ser humano.D. una máquina.E. una idea.

8. Señale qué es la ontología en cuanto rama del saber filosófico.A. Teoría de los valores.B. Concepto de la belleza.C. Teoría del conocimiento.D. Doctrina del saber.E. Teoría del ser.

UNI 2009 - 2

9. Señale una tesis que estarían de acuerdo los idealistas.A. Soy inteligente porque me alimento

bien.B. El Perú progresa en tanto haya una

mejora económica. C. Los hombres se han degenerado

debido sobre todo a la falta de valores.D. Si hay avance tecnológico hay avance

social.E. La corrupción moral es debido a la

crisis económica.


LA CONDICIÓN HUMANA

“En el capitalismo, la mujer se ha convertido en un animal de lujo. Solo en una sociedad nueva la mujer costará menos pero valdrá más” (José C. Mariátegui).

DEFINICIÓN DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Es la rama de la filosofía que problematiza sobre la condición del hombre. Antropología proviene de la palabra griega ántropos que significa hombre.

Dentro de la filosofía europea, los primeros intelectuales en dedicarse a la problematización sobre la condición humana fueron los sofistas, eminentes sabios griegos considerados los primeros humanistas. La principaldedicación de estos grandes sabios era la educación de la juventud democrática en Atenas. El objetivo de la educación que impartían era la formación de hombres virtuosos, es decir, de ciudadanos defensores del sistema democrático esclavista que imperaba en ese entonces. Es por eso que uno de los legados de los sofistas fue haber mostrado que, la educación es una práctica política por excelencia y, en una sociedad dividida en clases, siempre está al servicio de alguna clase social.

PROBLEMAS ANTROPOLÓGICOS FILOSÓFICOS

P Qué es el hombre? P ¿El hombre fue creado o evolucionado? P ¿Cuál es el rasgo distintivo de los seres humanos? P ¿Cuál es el sentido de la existencia humana? P ¿Para qué estamos en el mundo? P ¿Qué nos diferencia a nosotros de los demás animales?

LA CONDICIÓN SOCIAL DEL HOMBRE

La práctica social de la humanidad nos enseña que el hombre es un ser social. La sociedad

¿El trabajo es la actividad consciente de transformación de la naturaleza.

modela al hombre y a la vez el hombre construye a la sociedad. No posee, por tanto, alguna “esencia” inmutable frente a los cambios de las sociedades. Por eso, como lo advierte MARX, el hombre es producto de sus relaciones sociales.

Dentro de nuestros tratos con los demás, la relación social más importante es el trabajo, aquella que nos permite garantizar nuestras condiciones de vida. El trabajo es una actividad tan importante para el hombre que inclusive ha construido al mismo ser humano, tal como lo indica Friedrich ENGELS. Este filósofo muestra que desde la época en que vivíamos en los árboles ya éramos seres sociales y gracias al trabajo social se dio nuestra evolución.


Pero el hombre se desarrolla cuando es propietario de su trabajo y de los productos que surgen de esta actividad. Aquél proceso evolutivo que describió ENGELS ocurrió durante la época de la comunidad primitiva, cuando el hombre era dueño de su trabajo y por tanto no había explotación del hombre por el hombre.

Sin embargo, desde que un pequeño grupo de hombres arrebatan el trabajo de la gran mayoría, el trabajo pasó a ser un enemigo de los trabajadores ya que estos últimos quedaron convertidos en simples objetos productivos. MARX denominó enajenación a este proceso de deshumanización debido al trabajo. La enajenación viene ocurriendo, entonces, desde la aparición de clases sociales que viven del trabajo ajeno.

¿ La enajenación es un fenómeno económico, de explotación.

¿ La alienación es un fenómeno cultural, de dominio mental.

Con el fin que preservar tal beneficiosa situación, las clases dominantes inculcan a las explotadas todo un sistema cultural (religión, moral, leyes, costumbres, música, entretenimiento y demás) para que estas no se den cuenta de la situación de sojuzgamiento que padecen. De esa manera, millones de seres humanos viven enceguecidos mentalmente, incapacitados de ver lo que realmente sucede a su alrededor. A este estado la denominamos alienación, definida como la incapacidad de comprender científicamente al mundo.

EL PROBLEMA DEL ORIGENDEL HOMBRE

Existen dos posiciones antagónicas acerca del origen del ser humano: el creacionismo y el evolucionismo. El llamado creacionismo evolucionista es en el fondo una religión que pretende disfrazarse de conciliador de las dos posturas rivales.

1. EL CREACIONISMO.Sostiene que el hombre es producto de la

creación de Dios. Abiertamente religiosa, esta postura es inculcada a las grandes mayorías a través de agentes socializadores como la familia, la escuela y los medios de comunicación.

Una consecuencia de esta tesis es el considerar a los seres vivos como si fueran entidades invariables, es decir sin cambios evolutivos. A esta posición se denomina fijismo. Es obvio suponer que filósofos cristianos son partidarios de esta posición.

¿CREAR: Hacer surgir algo de la nada.

¿ Los griegos no tenían la idea de creación. Para ellos, las cosas tuvieron que surgir de algo.

¿ La tesis de la creación se hizo conocida muy posteriormente debido al judeocristianismo.

¿Sin ser creacionista, ARISTÓTELES fue fijista pues creyó que las especies no evolucionan.

AGUSTÍN de Hipona consideró que Dios creó al mundo. Pero el tiempo también fue creado por Dios. El tiempo es introducido en el alma del hombre. De ahí que el tiempo real es algo que está dentro del espíritu humano. Los seres humanos, así, son seres temporales, seres que poseen tiempo. En cambio Dios, el creador de todo, es absolutamente atemporal (fuera de todo tiempo) y por tanto eterno. No hay un antes o después de Dios, pues “antes” o “después” son formas de tiempo.


2. EL EVOLUCIONISMO.Defiende la tesis de que el hombre es producto

del desarrollo evolutivo de las especies. En 1857,

¿La evolución es un permanente proceso de cambios.

el inglés Herbert SPENCER presenta la primera definición de evolución como el paso de la ma-teria desde lo homogéneo indefinido hacia lo heterogéneo definido. La definición de SPENCER tiene como precursora las tesis del materialista griego ANAXIMANDRO, quien, en siglo VI a.n.e., postuló que las cosas surgen de la materia indefinida, que la vida surge del agua y que los seres humanos provenimos de los peces.

¿ DARWINISMO SOCIAL: Aplicación de la teoría de DARWIN para explicar la sociedad. Considera que deben predominar solo los individuos o las sociedades “más fuertes”.

Durante el siglo XIX, el evolucionismo filosófico se nutre de los aportes de científicos como LAMARCK y su ley del uso y desuso. Pero quien elaboró por primera vez una sistemática teoría científica evolutiva fue el inglés Charles DARWIN. La ley de selección natural fue uno de sus mayores aportes a la humanidad. Esta

ley sostiene que las condiciones del medio ambiente “seleccionarán” a los individuos con mayores condiciones para la supervivencia en aquel medio. Los individuos luchan entre sí quedando los más aptos, los demás tendrán que desaparecer. Su compatriota Alfred WALLACE llega también a similares conclusiones, siendo uno de los principales defensores de la teoría darwiniana.

No obstante el mérito científico de DARWIN, sus tesis han generado teorías sociológicas que justifican tanto el individualismo extremo (solo quedarán los “más aptos” en la sociedad) como el dominio de pueblos enteros por parte de Estados capitalistas.

¿El objetivo de ENGELS era el demostrar que la evolución humana es un proceso social y no de predominancia del más fuerte.

Con el fin de prevenir estas nefastas consecuencias, Friedrich ENGELS escribió El papel del trabajo en el proceso de transformación del mono en hombre. En aquél artículo, ENGELS explica cómo las manos de nuestros antepasadosfueron adquiriendo funciones diferentes al de los pies, lo que trajo por consecuencia el caminar erguido, el desarrollo cerebral y la conciencia. Y todo este proceso de miles de años fue gracias al trabajo colectivo de la humanidad a lo largo de su historia.

3. EL CREACIONISMO EVOLUCIONISTA.Es llamada así a la tesis que afirma que el

hombre es producto de la evolución, pero

¿Gracias a argumentos como los de CHARDIN, la Iglesia comenzó a aceptar la veracidad de la evolución.

dirigido por Dios. Debido a la aceptación cada vez mayor de la teoría de la evolución, la Iglesia Católica reacciona promoviendo esta tesis generada por el francés Pierre Teilhard de CHARDIN (1881 - 1955).

Según este sacerdote y antropólogo, Dios creó el mundo. En un primer momento, este mundo es puramente materia sin vida, llamada geósfera. La geósfera evoluciona, llegando a una nueva etapa que CHARDIN denomina biósfera, el estado de la vida. Pero la evolución no se detiene. Del estado de la vida surge la vida pero con conciencia: el hombre, es el momento de la noósfera. La noósfera es la preparación para un estado aún superior, puramente espiritual: la cristósfera. La cristósfera es el momento pleno de espiritualidad. Aquí la creación, a través del espíritu humano, retorna a Dios. Toda esta serie de argumentos permite a CHARDIN coincidir con el precepto bíblico que afirma que Dios es el alfa y omega, principio y fin de todo.


EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

Saber cuál es el ser o esencia del ser humano es un problema filosófico bastante tradicional. Aquí encontramos diversas respuestas, de las que resaltamos las siguientes:

¿ ESENCIA: Rasgo invariable y común que poseen un conjunto de entes.

1. LA DEFINICIÓN CLÁSICA.Postula que la esencia del hombre es la razón. Muy difundida por ARISTÓTELES, filósofo

griego del siglo IV a.n.e. El rasgo propio de todo ser humano es la facultad racional del alma. Como la razón es la facultad distintiva del hombre, entonces debe dominar a las otras dos facultades que sí comparte con los demás seres vivos (sensible y orgánica). Este dominio se expresa mediante actos virtuosos: las acciones mesuradas.

Sin embargo, observamos que aquellos actos virtuosos solamente son practicados por los griegos. Por tanto, el hombre es un animal político pues solo viviendo en la polis se puede garantizar el predominio de la razón. De ahí que los griegos nacieron para mandar, tienen una condición natural de superioridad; en cambio, la condición natural de las sociedades no griegas (bárbaras) es la de servidumbre ya que en estas últimas no hay un predominio de la razón.

2. EL NATURALISMO.Considera que el factor esencial del hombre

se encuentra en las condiciones biológicas que lo distingue de otras especies vivas, tales como la

P Creer que hay género o razas superiores son supuestos naturalistas.

cantidad de neuronas, las características de nuestro cerebro o la forma de las manos. Estos rasgos biológicos producen la conciencia, lo que hace que el hombre sea un ser natural más como los animales y las plantas.

� Friedrich NIETZSCHE, filósofo alemán del siglo XIX, consideró que los hombres somos seres instintivos y amantes de la naturaleza. No obstante, tal condición ha decaído producto de la moderna cultura occidental que nos impone a la razón, haciéndonos personas sumisas, resignadas y deseosas de irnos a “otro mundo”. De ese modo, en vez de hacerle un bien a este mundo natural, nos terminamos convirtiendo en una enfermedad para la tierra.

� Herbert SPENCER. Debido a que son partes que conforman la naturaleza, las sociedades deben regirse por las mismas leyes de la

¿ SPENCER fue uno de los fundadores del DARWINISMO SOCIAL.

evolución. Por tanto, la selección natural es un procedimiento válido que permite el avance social. Es así que solo los individuos “más aptos” de cada sociedad son los que merecen quedarse y dominar a los “menos aptos”.

3. EL ESPIRITUALISMO.Considera que la esencia del hombre es su alma inmortal. Esta es pura, perfecta y alcanza a

contemplar lo divino.

P Desde el colegio nos enseñan que nos diferenciamos de los animales porque pensamos o razonamos, argumento muy aristotélico.


� PLATÓN. El hombre es alma atrapada en un cuerpo. El alma es inmortal y permite que captemos las formas perfectas y eternas. En cambio, el cuerpo pertenece al ámbito sensible, por tanto es imperfecto y despreciable.

P Una de las primeras cuestiones que inculcan a los niños en las escuelas es sobre su inmortalidad. Esta forma de ideologizar es tenida por “buena” por mucha gente.

� Max SCHELER, fue un filósofo cristiano alemán del siglo XX. Pese a las condiciones biológicas que posee su cuerpo, el hombre posee un alma que es libre y, debido a ello, no está totalmente sujeto a los deseos del cuerpo. El alma se presenta, entonces, como superior frente al cuerpo y capaz de captar valores supremos.

4. EL DUALISMO.Afirma que el hombre posee dos esencias: el alma y el cuerpo, ambos con rasgos muy

diferenciados. � René DESCARTES, eminente filósofo y

matemático francés del siglo XVI. El alma y el cuerpo provienen de dos sustancias. El alma es manifestación de la res cogitans (sustancia pensante o espíritu); mientras que el cuerpo de la res extensa (sustancia con extensión o materia). El alma es libre y por eso somos capaces de dudar y criticar.

En cambio, el cuerpo es como una máquina, sujeto a leyes invariables. Pese a ser muy diferentes, alma y cuerpo se comunican en un pequeño órgano

ubicado en nuestro cerebro y llamado desde muy antiguo glándula pineal. � Blaise PASCAL, notable genio francés del siglo XVII. El hombre es una caña pensante.

Como una caña, el hombre es el ser más frágil de la naturaleza, pero, a diferencia de todos los demás seres, el hombre es un ser que piensa, que razona, haciéndose así superior a todos.

La razón permite al hombre conocer el mundo natural. Sin embargo, el medio para acceder al ámbito de lo espiritual y lo divino es el sentimiento, cuya sede es el corazón. Razón y sentimiento provienen, entonces, de dos órganos diferentes: cerebro y corazón respectivamente. Por eso PASCAL afirmó que el corazón tiene sus razones que la razón jamás podrá entender.

5. EL HISTORICISMO.Es una corriente que concibe al hombre sin

alguna esencia pues es producto de su historia, época que a su vez es construido por el propio hombre. Surge a fines del siglo XIX con el fin de hacer un análisis crítico del espíritu (o vivencias); problema que, según los historicistas, no había aún sido tratado por los filósofos que se centraban en un análisis crítico de la razón.

P Si tenemos fe en Dios, esta sería una experiencia interna. Esta experiencia se “concretiza” mediante un crucifijo o un templo religioso. De ese modo consideramos a los crucifijos o templos como algo sagrado para nosotros.

¿ La existencia de la glándula pineal permitía explicar por qué, por ejemplo, los estados de ánimo influenciaban en la salud de las personas.

¿ Esta antiquísima tesis proviene desde tiempos de los antiguos médicos griegos.


� Wilhem DILTHEY fue un intelectual alemán que traza una distinción entre la naturaleza y la sociedad. La primera está regida por leyes objetivas externas al hombre. En cambio, las sociedades son producto de las experiencias internas (o vivencias) del hombre (sentimiento, creencia, voluntad) que se “concretizan”, transformándose en objetos culturales que representan nuestra forma de ver las cosas. De ese modo, las experiencias internas de los hombres de cada sociedad producen su propia forma de ver el mundo, una cosmovisión propia. No existe por tanto un único pensamiento, saber o teoría universal.

P El gusto por el vóley que siente María se debe a que observó mucho ese deporte por televisión. Pero a la vez el vóley existe y tiene “sentido” gracias a personas que observan ese deporte, tales como María.

� José ORTEGA Y GASSET, filósofo español del siglo XX, afirmó que yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo. Cada uno nosotros forjamos nuestra propia vida. La vida no es algo estático sino algo que va siendo, discurriendo. En nuestra vida, estamos rodeados de un entorno de objetos:

familia, amigos, trabajo, moral, religión, cosas materiales y demás. Este entorno nos construye como individuos. Pero a la vez, tales cosas no tienen importancia “en sí mismas” sino que cobran sentido gracias a nosotros.

6. EL SIMBOLISMO.Es una tendencia historicista. Por tanto

propone que los seres humanos no poseen alguna esencia. Pese a ello, los simbolistas afirman que la capacidad de hacer símbolos hace que el hombre sea considerado un animal simbólico.Ernst CASSIRER fue el autor de esta teoría. La tesis de este filósofo alemán del siglo XX parte de la propuesta historicista para quien el hombre no es algo estático sino un ser que va construyendo su vida. En ese proceso, los seres humanos interpretan a las cosas que le rodean, dándole así un significado al mundo. Estos significados se expresan en símbolos tales como el lenguaje, el mito, la religión, la ciencia y el arte. De ese modo, estos símbolos hacen que no vivamos en un mundo natural sino en uno artificial, es decir, en una realidad interpretada por nosotros.7. EL EXISTENCIALISMO.

Considera que el hombre no posee esencia sino solo existencia. Es decir, lo único cierto de cada persona es que existe siempre en una situación.

� Martin HEIDEGGER fue un intelectual alemán del siglo XX. El hombre no es aquel ser abstracto de que hablan muchos filósofos sino aquel hombre concreto e individual, que está ahí en el mundo, que tiene preocupaciones cotidianas, que se angustia por la muerte. No obstante, la sociedades imponen a los hombres formas de pensar, gustos, distracciones, consiguiendo que estos vivan una existencia inauténtica.

� Jean Paul SARTRE. Filósofo francés del siglo pasado. La existencia precede a la esencia. Primero existimos en el mundo y durante esa existencia vamos forjando lo que vamos a ser. Para construirnos, estamos obligados a tomar decisiones, a elegir entre varias alternativas. Por eso, estamos condenados a ser libres, a estar siempre eligiendo, ya que tenemos la responsabilidad de construirnos, condición de la que no podemos escapar.

¿ CASSIRER fue el autor de la frase: “El hombre es más que un animal racional, es un animal simbólico”.

P Primero existo, luego elijo ser abogado y me construyo como tal. Todo esto es responsabilidad mía.


PRÁCTICA 3

1. La posición creacionista es defensora deA. la tesis de que las especies cambian.B. la inmutabilidad de los seres vivos.C. la evolución de las especies.D. la racionalidad de la naturaleza.E. la negación de Dios.

2. Considerar que la evolución tiene un propósito divino es aceptar las tesis deA. Tomás de Aquino.B. Herbert Spencer.C. Friedrich Engels.D. Theilhard de Chardin.E. Agustín de Hipona.

3. La filosofía de Cassirer enfatiza el carácter …………que posee el hombre.A. transformadorB. cognosctivoC. espiritualD. interpretadorE. material

5. Una filosofía naturalista es aquella queA. pone en primer plano la espiritualidad

humana.B. señala aspectos orgánicos como lo

principal en el hombre.C. reconoce que el hombre está enajenado

por el trabajo.D. acepta que el hombre es alma inmortalE. considera que no hay un modelo único

de hombre.

4. Una actitud propia de los historicistas esA. aceptar que existen valores universales.B. generar un modelo absoluto de

hombre. C. negar la universalidad de la historia.D. buscar el fundamento de las ciencias

naturales.E. rechazar la pluralidad de opiniones.

7. La libertad es un rasgo que posee ……… según ……………A. el alma – MarxB. la razón – NietzscheC. el pensamiento – DescartesD. el instinto – PlatónE. la historia - Pascal

8. Intelectual que nos enseña que la evolución humana es un proceso social y no individual.A. Herbert Spencer.B. Anaximandro de Mileto.C. Friedrich Engels.D. Theilhard de Chardin.E. Agustín de Hipona.

9. “Cada persona va forjando lo que va a ser pues no hay nadie quien determine la vida”. Lo anterior sería defendido por un seguidor de A. Agustín de Hipona.B. Theilhard de Chardin.C. Friedrich Engels.D. Platón.E. Jean Paul Sartre.

10.Los espiritualistas estarían de acuerdo que A. las condiciones biológicas determinan

la condición humana.B. el alma posee independencia frente a

lo instintivo.C. el espíritu se presenta como algo

inferior a lo corporal.D. el cuerpo y el alma tienen el mismo

valor.E. el cerebro del hombre genera la

conciencia.11. La tesis de “la caña pensante” pertenece a

A. René Descartes.B. Karl Marx.C. Friedrich Nietzsche.D. Blas Pascal.E. Martin Heidegger.

6. La posición filosófica que considera los rasgos físicos y biológicos como los caracteres distintivos en el hombre se denominaA. Darwinismo.B. Naturalismo.C. Fenomenismo.D. Evolucionismo.E. Empirismo.

UNMSM 2014 - I

12. La tesis filosófica que plantea que la esencia del hombre está en el conjunto de las relaciones sociales que genera producción de bienes, se denominaA. existencialismo.B. historicismoC. espiritualismo D. simbolismo E. marxismo

UNAC 2013 - I


Las tres formas de práctica social son: producción, lucha de clases e investigación científica.

DEFINICIÓN DE GNOSEOLOGÍA

Es la rama de la filosofía que problematiza sobre el conocimiento. Proviene de la palabra griega gnosos que significa conocimiento. De ahí que la gnoseología también sea llamada la teoría del conocimiento.

La problemática gnoseológica siempre ha estado presente desde

inicios de la filosofía. Sin embargo, se desarrolla ampliamente durante la época moderna. Este hecho se debe fundamentalmente a la necesidad de la burguesía por aumentar su producción en pos de grandes ganancias, lo cual conduce a un interés cada vez mayor por generar tecnología. La aparición de la tecnología moderna exige conocimientos rigurosos y exactos. Es por eso que muchos filósofos de inicios del capitalismo orientarán su interés por estudiar las maneras por las cuales el hombre produce los conocimientos.

PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS

P ¿Qué es el conocimiento? P ¿Podemos conocer realmente cómo son las cosas? P ¿Los conocimientos que tenemos son copias fieles de la realidad? P ¿Cuál es la fuente del conocimiento? P ¿Qué es más importante, los sentidos o la razón? P ¿Qué es la verdad?

EL ACTO DEL CONOCER

Conocer es el acto de captación de las propiedades y relaciones de los objetos de la

¿La práctica social es el origen y la finalidad del conocimiento.

El trabajo (la producción material) es la práctica social más elemental, la que generará a su vez los otros elementos de la práctica social como son la lucha de clases y la investigación científica.

Las ideas que tenemos tienen por origen a la práctica social. Como lo señalamos líneas arriba, inicialmente estas aún no son lo suficientemente claras. Pero, durante el mismo proceso de la práctica, estas ideas se adecuán más a la realidad, generando así conocimientos más exactos

realidad. Debido a la necesidad de satisfacer sus necesidades materiales, los seres humanos trabajan. En el trabajo, transforman la naturaleza conociendo sus propiedades, relaciones y permite a los hombres elaborar ideas que al principio son bastante imprecisas.

EL CONOCIMIENTO

¿ PRÁCTICA SOCIAL. Actividades que realiza socialmente la humanidad: económicas, políticas y científicas.


¿ La práctica social es también el criterio universal de verdad.

acerca de las leyes y propiedades reales de los objetos. En efecto, una vez que hemos adquirido ideas, los seres humanos no nos quedamos únicamente “contemplándolas” en la mente, satisfechos de lo “sabios” que somos. Todo lo contrario, las ideas que obtenemos de nuestra práctica las utilizamos nuevamente en nuestras actividades. Al aplicar nuestras ideas en la realidad, las verificamos haciéndoles correcciones, ajustes o desechándolas por otras mejores. Este proceso ha ocurrido y ocurre en la humanidad desde siempre.

En todo este proceso histórico que es el acto del conocer gracias a la práctica social, encontramos los siguientes elementos:

1. EL SUJETO. Es la humanidad que, dentro de su práctica social, está captando, analizando o estudiando las propiedades de los objetos, sus relaciones con otros y las leyes que los rigen.

2. EL OBJETO. Son los entes que están siendo captados, analizados o estudiados por el sujeto.

3. LA REPRESENTACIÓN O EL REFLEJO. Son las ideas que resultan del proceso de captación, análisis o estudio de los objetos. Reflejan a los objetos, por lo que también son denominadas conocimiento.

P Un campesino sabe cómo cultivar hortalizas gracias a su práctica. Su conocimiento se va perfeccionando en la medida que trabaja más.

P El conocimiento del fuego y sus propiedades se dio por la necesidad de alimentación y abrigo.

P La matemática surgió por la necesidad de contar y de irrigar los suelos. Actualmente, su existencia y desarrollo depende sobre todo de la tecnología.

P Las diversas interpretaciones de la historia se debe fundamentalmente a los intereses de los autores. ¿ Un ente se convierte en objeto

cuando es “aprehendido” por los seres humanos.

P Un tema de álgebra de convierte en mi objeto cuando lo estoy estudiando.

P La carpeta que estoy observando ahora es en este instante mi objeto del conocimiento.

P La sociedad inca es el objeto de análisis de varios antropólogos e historiadores.

EL CONOCIMIENTO

Es el reflejo de los objetos de la realidad en la conciencia de los seres humanos. Es de carácter histórico y social pues es un producto elaborado por toda la humanidad a lo largo de su historia y, por tanto, en permanente transformación.

Además de ser un producto histórico y social, presenta las siguientes características:

“LA LUNA ES EL SATÉLITE NATURAL DE LA TIERRA”

expresa un conocimiento porque: P Busca informarnos de lo que ocurre

efectivamente en la realidad. P Nadie que afirme esto puede

negarlo al mismo tiempo. P Es aceptada por muchas

comunidades humanas. P Es comprobada mediante la

investigación científica.


• OBJETIVO. El conocimiento pretende reflejar las características, relaciones y leyes que efectivamente poseen los objetos de la realidad. Por tanto, no depende de los intereses individuales de los seres humanos.

• NECESARIO. El conocimiento es un sistema coherente. Por tanto, no puede ser aceptado como verdadero y falso a la vez. Esta es la exigencia que impone el principio aristotélico de No contradicción: Es falso que afirmes y niegues algo a la vez.

¿Los conocimientos no son opiniones. “Hoy es un bonito día” no expresa un conocimiento.

P Usamos el principio de No contradicción en muchas experiencias cotidianas. Por ejemplo al detectar que una persona miente debido a que se contradice en sus afirmaciones.

• UNIVERSAL. El conocimiento pretende ser aceptado por las comunidades de seres humanos.• VERIFICABLE O FUNDAMENTADO. El conocimiento puede ser comprobado o, en otro

caso, puede ser respaldado por ciertos acuerdos que establecen los científicos. La verificación y fundamentación ocurre dentro de la práctica social.

P El conocimiento del lápiz que tienes entre tus manos es el resultado de la captación de colores, texturas, tamaño y demás informaciones que provienen de tus sentidos. En tu mente, toda esa información da un “salto” convirtiéndose en un conocimiento racional al organizarse y tener un significado de acuerdo con el concepto de “lápiz” que elaboró la humanidad.

1. CLASIFICACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS.Los conocimientos se clasifican de acuerdo a ciertos criterios. De ese modo tenemos las

siguientes clases:• SEGÚN EL SUJETO O LOS SENTIDOS.

Esta clasificación toma como criterio a las facultades humanas que posibilitan el proceso histórico del conocer. � Conocimientos sensibles. Productos

de la fase sensorial del conocer. Aquí los órganos de los sentidos captan aisladamente los estímulos provenientes de los objetos, proporcionándonos conocimientos de cualidades aún muy superficiales.

� Conocimientos racionales. Productos de la fase racional del conocer. En esta etapa, nuestra razón organiza el conocimiento sensible construyendo conceptos, juicios y razonamientos; logrando reflejos más profundos y exactos de los objetos.

• SEGÚN EL OBJETO. El criterio para clasificar a los conocimientos es ahora el tipo de objeto de conocimiento.

� Conocimientos intuitivos. Son productos de la captación inmediata de ciertos objetos simples.

� Conocimientos discursivos. Son productos de una secuencia organizada de ideas que reflejan objetos complejos. Interviene, por tanto, la facultad de la razón.

P El conocimiento del color azul es debido a una intuición sensible.

P El conocimiento de un triángulo es producto de una intuición racional.

P El conocimiento de las propiedades del agua o de la geometría son casos de conocimientos discursivos.


• SEGÚN LA EXPERIENCIA. Esta clasificación distingue a los conocimientos según las maneras en que estos se comprueban. Esta clasificación también se denomina “según su validez” ya que, en gnoseología, “validez” significa “comprobación”. � Conocimientos a posteriori. Son

aquellos que se comprueban mediante el uso de los sentidos (la experiencia sensible).

� Conocimientos a priori. Son aquellos que se comprueban sin utilizar los sentidos. La mayoría de filósofos están de acuerdo que el conocimiento a priori es, entonces, aquel que se comprueba solo mediante el uso de la razón.

P Son a posteriori el conocimiento del sabor picante de un cebiche y de las fases de la luna.

P Son a priori el conocimiento de la forma de un cuadrado y de que el todo es mayor que las partes.

¿ Hay idealistas que consideran que existe un conocimiento a priori que NO SE COMPRUEBA CON LA RAZÓN.

¿ Henri BERGSON y Max SCHELER hablan que hay un conocimiento A PRIORI de Dios y de los valores.

¿ Tal conocimiento “a priori” consiste en una especie de acto místico llamado por ellos: “intuición espiritual”.

• SEGÚN EL NIVEL. Clasificación que toma por criterio la tesis idealista, promovida sobre todo por ARISTÓTELES, que cree que un conocimiento es “superior” si está más alejado de la práctica. De acuerdo con ello, tenemos los siguientes “niveles”: � Conocimientos espontáneos. Son

los conocimientos que surgen de las actividades cotidianas. En esta clasificación

también se incluyen los oficios. Tienen por rasgos distintivos el ser: empíricos ya que se basan en la experiencia directa, y asistemáticos porque carecen de la organización rigurosa de la ciencia.

P El conocimiento de nuestro nombre, de dónde vivimos o de las formas de lavar nuestra ropa se cuentan entre los denominados “espontáneos”.

P La carpintería, panadería y la agricultura son también considerados “espontáneos”.

¿El conocimiento espontáneo también es llamado “común” o “vulgar”.

� Conocimientos científicos. Los conocimientos producto de la investigación científica son: selectivos, pues estudian “partes” de la realidad; metódicos, ya que surgen de procedimientos establecidos por los científicos; y sistemáticos, porque están rigurosamente organizados.

P Las teorías y leyes de la física, la química, la historia, la matemática y la psicología son ejemplos de los muy famosos conocimientos científicos.

� Conocimientos filosóficos. Son aquellos productos de la actitud filosófica. Por eso son totalizadores ya que estudian la totalidad de la realidad, y radicales pues buscan el ser, principio o raíz de las cosas.

CONOCIMIENTOS FILOSÓFICOS P El hylemorfismo de ARISTÓTELES. P La jerarquía de entidades de

PLATÓN y AGUSTÍN DE HIPONA. P El panlogismo de HEGEL. P El materialismo dialéctico de MARX. P La fenomenología de HUSSERL. P El isomorfismo de WITTGENSTEIN.


2. LOS JUICIOSLa noción de juicio es una tradición bastante

arraigada en muchas filosofías. Se define como un enunciado que expresa la relación entre dos conceptos: el concepto “sujeto” y el concepto “predicado”.

En su afán de buscar el fundamento de las

P La expresión: “LAS MANZANAS SON FRUTAS” es un juicio.

P El primer concepto (“MANZANA”) se denomina “sujeto”.

P El segundo concepto (“FRUTAS”) es llamado “predicado”.

ciencias, el filósofo alemán del siglo XVIII Inmanuel KANT hace famosa la distinción entre juicios analíticos, juicios sintéticos y juicios sintéticos a priori.• JUICIOS ANALÍTICOS. Son aquellos que

surgen de un análisis del concepto sujeto. El ser producto de un análisis, hace que estos juicios presenten las siguientes características:

P Ejemplo de juicio analítico que brinda KANT: “TODO

CUERPO ES EXTENSO”. P Analizando “CUERPO”

encontramos ya implícito el concepto “EXTENSO”.

� Determinar su validez no requiere de los sentidos. Un análisis es una operación puramente racional, a priori.

P Si extraemos obligatoriamente “EXTENSO” de “CUERPO” entonces es imposible afirmar que un cuerpo no sea extenso. De ahí que este juicio es VERDADERO NECESARIAMENTE.

P La extracción por análisis del concepto “EXTENSO” de “CUERPO” es algo que ocurre en todo lugar o tiempo. De ahí que este juicio es VERDADERO UNIVERSALMENTE.

� El ser a priori hace que la validez de tales juicios sea necesaria y universal.

� No aumentan la información proporcionada por el concepto sujeto. El predicado solo explica lo que ya está “sobreentendido” en el sujeto. Por eso, tales enunciados también se les denomina “juicios explicativos”.

• JUICIOS SINTÉTICOS. Son aquellos que surgen de una síntesis de dos conceptos sin alguna relación necesaria entre sí. Estos dos conceptos se unen expresando juicios sintéticos. Debido a tal síntesis, estos juicios: � Permiten el aumento de la información

que brinda el sujeto. El predicado informa algo “novedoso” o “diferente” acerca del sujeto.

P Ejemplo de juicio sintético que ofrece KANT: “TODO

CUERPO ES PESADO”. P El predicado “PESADO” no es un

concepto extraído por el análisis del sujeto “CUERPO”.

P “CUERPO” y “PESADO” son entonces, dos conceptos sin alguna relación que se unen (sintetizan) en el juicio mencionado arriba.

• JUICIOSSINTÉTICOS A PRIORI. Es uno de las tesis gnoseológicas más conocidas de KANT. De acuerdo con este filósofo alemán los juicios sintéticos a priori:

P Ejemplo de juicio sintético a priori que ofrece KANT: “7 + 5 = 12”.

P En el sujeto “7 + 5”, solo se piensa en la unión de 7 y 5, mas no en el resultado de esa unión.

P Luego, el predicado “12” es una nueva información que se agrega al sujeto.

P Entonces “7 + 5” y “12” son conceptos sin relación alguna que se sintetizan en el juicio mencionado arriba.


� Aumentan la información del sujeto, pues son sintéticos. � Son necesarios y universales, pues son a priori. No se requiere “ver” algo para determinar

que ese juicio es verdadero. � Son los juicios de las ciencias. El conocimiento científico se presenta como siempre

aumentando su información necesaria y universalmente. Requisitos que, como acabamos de ver, cumple esta clase de juicios.

3. CRITERIOS PARA ESTABLECER LA VERDAD DE LOS CONOCIMIENTOS.Estos “criterios de verdad” son formas por las cuales comúnmente establecemos la verdad de

una afirmación o idea. Hemos visto que la práctica social es el criterio universal de verdad pues esta abarca todas las actividades humanas. Sin embargo, la diversidad de actividades que realizamos permite que hayan criterios más específicos como:

P Saber que estamos de día o de noche es verdadero por evidencia.

P Saber que un triángulo tiene tres lados es verdadero de modo evidente.

• LA AUSENCIA DE CONTRADICCIÓN. Aceptamos que un enunciado es verdadero si no encontramos un caso que la contradiga.

• LA COHERENCIA LÓGICA. Asumimos que un resultado matemático o lógico es verdadero si se ha derivado desde reglas establecidas dentro de tales materias.

• LA AUTORIDAD. Muchas veces tomamos por verdadera una afirmación si lo dice una persona que respetamos, una institución de prestigio o un libro.

P Algunas personas dicen: “Los políticos siempre roban” debido a que nunca han visto políticos honestos.

• LA CORRESPONDENCIA CON LOS HECHOS. Aceptamos que una idea o afirmación es verdadera si muestra las caracaterísticas que efectivamente tienen las cosas o los hechos.

• LA EVIDENCIA. Consideramos que una idea es verdadera si se presenta lo suficientemente claro a nuestro entendimiento.

P Afirmamos: “la pizarra del salón es de madera” pues efectivamente la pizarra del salón es de madera.

P Muchas veces, la ecuación “g = 10 m/s2” la consideramos verdadera cuando intentamos solucionar con rapidez nuestros ejercicios de física, sin importarnos mucho si efectivamente tal relación se cumple en la realidad o no.

• LA TRADICIÓN. Aceptamos que una afirmación es verdadera si las personas o una institución la respalda durante muchos años.

• LA UTILIDAD. Asumimos que una idea es verdadera si nos sirve para solucionar algún problema.

P “Hay que usar esta fórmula porque así lo dijo el profesor” es un caso de uso del criterio de autoridad.

P Muchas personas aceptan el dogma de la Trinidad porque esta creencia ha sido defendida por la Iglesia Católica durante varios siglos.

P Concluimos que (A →C) a partir de las premisas (A→B) y (B→C).


¿CERTEZA: Es la seguridad que tenemos de poseer la verdad.

¿Pero el hecho de tener una certeza no significa que se esté con la verdad.

P Algunos tienen la certeza de que existe Dios, pero de tal seguridad no podemos concluir que esta entidad exista.

P Algunas veces tenemos la certeza de la respuesta a un ejercicio, pero al verificarlo descubrimos que nos hemos equivocado.

¿ VERDAD. Valor propio de las oraciones informativas o proposiciones.VALIDEZ. Valor propio de los argumentos coherentes.

1. El conocimiento intuitivo es de carácterA. racional.B. sensible.C. inmediato.D. a priori.E. deductivo.

2. Señale un ejemplo de juicio analítico.A. El triángulo tiene tres ángulos.B. El triángulo tiene color rojo.C. El triángulo tiene perfección.D. El triángulo tiene solidez.E. El triángulo tiene coherencia.

3. Los juicios sintéticos son aquellos que A. siempre son verdaderos.B. explican los conceptos.C. aumentan la información.D. son propios del conocimiento común.E. resultan de un análisis del sujeto.

5. Señale las alternativas incorrectas.Afirmamos que un conocimiento es obetivo cuando

6. Cuando afirmamos que los conocimientos pretenden ser reconocidos como válidos por todas las personas, entonces estamos resaltando su carácter deA. contingencia.B. especulativa.C. universalidad.D. individualidad.E. subjetividad.

PRÁCTICA 4

I.II.

III.

IV.

se sustenta en la credibilidad del sujeto.es susceptible de aceptación por otros sujetos.guarda adecuación con lo que es el objeto.no es modificable por la voluntad del sueto.

A. solo IB. solo IIC. solo IIID. I y IIE. II, III y IV

UNI 2006 - 1

4. Todas son características del conocimiento, menos una. Indique cuál es.A. subjetividad.B. fundamentación.C. necesidad.D. universalidad.E. objetividad.


7. Indique un ejemplo de conocimiento discursivo.A. la percepción de un color.B. la imagen mental de un triángulo.C. el sentir frío o calor.D. la lógica matemática.E. el oír un disparo.

8. La época donde se da mayor preferencia por asuntos gnoseológicos esA. la patrística.B. la presocrática.C. la helenística.D. la ontológica.E. la moderna.

9. Indique cómo se denomina el área de la filosofía que estudia el conocimiento.A. ética.B. estética.C. ontologíaD. gnoseologíaE. epistemología

UNI 2009 - 1

12. De la lista, todos son problemas gnoseológicos, excepto uno. Indique cuál es.A. La definición de verdad.B. La posibilidad del conocimiento.C. La definición del conocimiento.D. La estructura de la ciencia.E. La fuente de las ideas.

13. Los razonamientos y conceptos son formas de conocimientoA. a posteriori.B. subetivo.C. espontáneo.D. racionales.E. sensibles.

10. Al ser objetivo, el conocimiento se diferencia deA. las ciencias.B. los saberes.C. las opiniones.D. las fórmulas.E. los hechos.

11. Si afirmamos que una idea es verdadera porque es bien clara, estamos usando el criterio de A. evidencia.B. utilidad.C. correspondencia con los hechos.D. ausencia de contradicción.E. tradición.

14. Los conocimientos espontáneos son sobre todoA. rigurosos.B. empíricos.C. escritos.D. metódicos.E. sistemáticos.

15. Un conocimiento a priori es aquél que, para verificarseA. no utiliza a la razón.B. rechaza a los sentidos.C. acepta a los sentidos.D. rechaza a la razón.E. niega a la razón.

16. Cuando las informaciones que tenemos las aceptamos solo porque nos sirven, estamos utilizando el criterio deA. correspondencia con los hechos.B. tradición.C. ausencia de contradicción.D. utilidad.E. evidencia.


PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS

EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Este asunto problematiza sobre si somos capaces o no de elaborar conocimientos objetivos. Encontramos tres posiciones: la del dogmatismo, del escepticismo y del criticismo.

¿ SENTIDO COMÚN: Es la forma cotidiana de actuar frente a las cosas.

¿ Es acrítico pues toma por verdadero todo lo que ve, oye, toca, etcétera.

P Cuando caminas con tus amigos, cuando estás en el mercado, cuando estás conversando por Facebook, cuando ves televisión y demás actividades diarias, te encuentras en “sentido común”.

• EL SENTIDO COMÚN. Muchas veces en nuestra vida diaria consideramos que “las cosas son tal como las vemos”. Así, todo lo que observamos, escuchamos y, en general, percibimos, los tomamos por ciertas.

• EL RACIONALISMO. Un racionalista es aquél que tiene una confianza extrema en su razón. De ese modo, asume que todo lo que su razón le muestra con claridad y coherencia necesariamente tiene que ser verdadero o, incluso, existir.

P Un racionalista diría: “Si mi razón me dice que existen los espíritus, entonces los espíritus existen pese a que no los vea” sin aceptar un poco siquiera que su razón puede cometer errores.

1. EL DOGMATISMO.Considera que sí tenemos la capacidad plena de

elaborar conocimientos objetivos. Los dogmáticos no cuestionan los conocimientos que tienen porque creen que siempre serán verdaderos.

2. EL ESCEPTICISMO.Asume que no hay una capacidad plena de

elaborar conocimientos objetivos. Nuestros sentidos o nuestra razón presentan fallas o limitaciones. De ahí que un escéptico es aquel que presenta dudas ante ciertos conocimientos. Variantes escépticas son:• EL ESCEPTICISMO RADICAL, tesis de

PIRRÓN de Elis, filósofo griego del siglo III a.n.e. No se puede elaborar conocimientos de ningún modo, ya que en la medida que intentamos conocer las cosas, estas muestran

P Conocer completamente al lápiz que tienes en tus manos es algo imposible pues este posee infinitas partes y características.

cada vez mayores cualidades, así de modo infinito. Por tanto lo recomendable es no opinar. Al no opinar (es decir, “suspendiendo el juicio”) alcanzaremos la tranquilidad de nuestra alma.

P Decir: “cada uno tiene su verdad” es adoptar una posición relativista.

P Actualmente el relativismo se presenta como una actitud de

“tolerancia de ideas”.

• EL ESCEPTICISMO RELATIVISTA, actitud típica de los sofistas, cuyo principal representante, PROTÁGORAS de Abdera, afirmó que el hombre es la medida de todas las cosas. No se pueden elaborar conocimientos universales (es decir, “iguales

para todos”) ya que las cosas siempre están en permanente cambio y por tanto jamás tendremos un conocimiento seguro de ellas. Por eso, solo nos debe interesar la opinión de cada uno. Entonces,


lo importante no es “buscar una única verdad” sino que simplemente ganemos las discusiones elaborando buenos argumentos para tal objetivo.

¿La sentencia: “El hombre es la medida de todas las cosas” es conocida con el nombre de LA TESIS DEL HOMO MENSURA.

• EL ESCEPTICISMO AGNOSTICISTA, tiene por representante al filósofo inglés del s. XVIII David HUME. No se pueden elaborar conocimientos que no hayan sido producto de nuestras sensaciones. Por consiguiente, las ideas de la metafísica son absurdas y deben rechazarse como conocimiento.

¿La metafísica nos habla de ideas que no provienen de experiencia sensible alguna: Dios, alma, sustancia, orden en el mundo y causalidad entre otras.

• EL ESCEPTICISMO POSITIVISTA. En el siglo XIX, el representante más notable de esta posición fue el francés Augusto COMTE. No se pueden elaborar conocimientos sin utilizar los métodos de la ciencia moderna, como son la observación, experimentación y comparación de resultados. La mitología y la metafísica no siguen estos métodos, además son teorías que ya fueron superadas hace tiempo. Actualmente, el hombre progresa solo gracias a la ciencia.

¿El positivismo es la versión del agnosticismo de HUME desde el siglo XIX.

¿ Un SOLIPSISTA es aquél que considera que lo único totalmente cierto es su propia existencia. Por tanto, niega la existencia de una realidad fuera de él mismo.

3. EL CRITICISMO.Es la propuesta de KANT. Considera que sí es posible elaborar conocimientos objetivos. Sin

embargo hay que tener en cuenta ciertas precisiones: � Todo conocimiento empírico es

“fenómeno”. Por tanto, el fenómeno es lo único que conocemos gracias a la captación directa de nuestros sentidos.

� Este fenómeno es una construcción mental que realizan los seres humanos.

� Si solo podemos conocer fenómenos, jamás conoceremos a las cosas en sí mismas.

� Las cosas en sí mismas, totalmente incognoscibles para el hombre, se denominan noúmenos o esencias.

� Los fenómenos son la base para la construcción mental de juicios y teorías objetivas sobre la realidad.

P Conoces que la pared que está frente tuyo es blanca y áspera. Este conocimiento que posees fue elaborado por tu experiencia y por una facultad de tu razón denominada “sensibilidad”.

P Como tu conocimiento de que la pared es blanca y áspera ha sido elaborado por ti mismo, entonces no sabes cómo es la pared “realmente”.

P Y como siempre tu conocimiento de esa pared es elaborado por tu experiencia y tu razón, entonces jamás conocerás cómo es realmente la pared, es decir “en sí misma”.


EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Trata sobre cuál es aquello que tiene predominancia en la producción de conocimientos: la razón o la experiencia sensible. Aquí encontramos las respuestas del racionalismo, del empirismo y del criticismo.1. EL RACIONALISMO.

Afirma que el origen del conocimiento es la razón. La razón proporciona al entendimiento ideas tan claras (es decir, evidentes) que no pueden ser cuestionadas de ningún modo. En cambio, los sentidos proporcionan ideas ambiguas y engañosas. De ahí que la razón es superior a los sentidos.

El racionalismo se remonta a los antiguos griegos. El primero de todos fue PARMÉNIDES en el siglo VI a.n.e. Pero los más reconocidos vivieron en los siglos del capitalismo

¿ El racionalismo es la tesis de la preponderancia de la teoría o la razón frente a la práctica social o a la experiencia subjetiva.

¿E N T E N D I M I E N T O : Capacidad que tenemos de organizar nuestras ideas.

� La tesis del innatismo cognitivo. Las ideas más elementales que tenemos son evidentes y nos lo proporciona la razón de manera intuitiva. Estas son innatas, hemos nacido con ellas. Al no provenir de la experiencia, tales ideas no las hemos aprendido en “algún lado”.

� La matemática como modelo de ciencia. Para construir conocimientos rigurosos se debe imitar la forma de proceder de la matemática: a partir de ideas evidentes (como son los axiomas matemáticos) se debe proceder deductivamente, obteniendo así nuevas ideas necesariamente verdaderas.

� La deducción como método. Las consecuencias que se extraigan de tales deducciones serán siempre ideas verdaderas. De ese modo obtendremos conocimientos rigurosos.

como: René DESCARTES, el holandés Baruch SPINOZA y el alemán Gottfried LEIBNIZ. Algunas características principales del racionalismo moderno son:

¿ IDEAS EVIDENTES: Ideas que se nos presentan sumamente claras en nuestro entendimiento.

¿ DESCARTES sostuvo que las ideas de yo existo, Dios, los axiomas matemáticos y los principios de la ciencia son innatos.

PRINCIPIOS DE LA CIENCIA QUE SON INNATOS SEGÚN DESCARTES:

¿ “Cosas que son iguales a una misma cosa, son iguales entre sí”.

¿ “De la nada, nada sale”.

2. EL EMPIRISMO.Sostiene que el origen del conocimiento es la

experiencia sensible. La experiencia sensible proporciona al entendimiento ideas claras (evidentes). En cambio, las ideas que nos brinda la razón no son verdaderas si la experiencia no lo confirma. Por eso la razón

¿ El empirismo es la tesis de la preponderancia de la experiencia subjetiva frente a la práctica social o a la teoría.

nos puede proporcionar ideas engañosas. De ahí que la experiencia sensible es superior a la razón.En la antigüedad griega, el principal empirista fue ARISTÓTELES. Pero los

más reconocidos los encontramos entre los siglos XVI y XVIII, todos de habla


¿ Un SUBJETIVISTA es aquél que coloca en primer lugar a su experiencia personal, despreciando así a la ciencia.

inglesa: Francis BACON, John LOCKE, George BERKELEY y David HUME.

Algunas características principales del empirismo moderno tenemos:

� La tesis de la tabula rasa. No hay ideas innatas pues todo conocimiento proviene de la experiencia. Por tanto, la mente de un hombre al nacer está “en blanco”, semejante a un tablero sin marca o impresión alguna.

� La física como modelo de ciencia. Para construir conocimientos rigurosos se debe imitar la forma de proceder de la física: a partir de las ideas que brinda la experiencia, se debe elaborar generalizaciones.

� La inducción como método. El conocimiento debe partir de los hechos que se nos presenta en la experiencia y de ahí generalizar. Solo así se puede aumentar el saber. Las deducciones solo permiten aclarar lo que ya se tiene por sobreentendido en sus premisas.

¿ Los EMPIRISTAS RADICALES son bastante ESCÉPTICOS porque no van a aceptar nada hasta que ellos mismos “lo vean”.

P Un empirista radical diría: “Existen los fantasmas porque yo los he visto”.

P De ese modo, este empirista le da más veracidad a su experiencia subjetiva (personal), dejando de lado la información de la ciencia.

3. EL CRITICISMO O APRIORISMO.Considera que el origen del conocimiento es tanto la experiencia sensible como la razón. En

efecto, Inmanuel KANT afirma que todo conocimiento empieza con la experiencia pero no todo proviene de ella. Veamos resumidamente cómo se elaboran los conocimientos según este filósofo alemán:

� En un “orden temporal” el conocimiento empieza con la experiencia (también llamada “intuición”) sensible. Esta nos brinda una gran cantidad de información.

� La razón posee tres facultades que permiten construir los conocimientos: sensibilidad, entendimiento y la misma razón.

� La sensibilidad es una facultad que recibe la información que es brindada caóticamente por la experiencia (colores, sabores, sonidos, etcétera). Gracias a ella, tenemos a los datos de la experiencia en un espacio y en un tiempo, construyendo así a los fenómenos. Luego de este proceso, los fenómenos pasan al entendimiento y posteriormente a la razón.

¿ Estas tesis permitieron a KANT sostener que LA RAZÓN SE ENCUENTRA LIMITADA POR LOS SENTIDOS.

P Tu conocimiento de que la pared es blanca y rugosa es producto de la información sensible que organizó tu razón.

P Por tanto, tu razón produce conocimientos únicamente a partir de los datos de tus sentidos.


EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

A partir de una posición de carácter ontológica, el realismo, el idealismo subjetivo y el fenome-nalismo proponen definiciones al conocimiento. Veamos.

1. EL REALISMO.Afirma que el conocimiento es reflejo de

las cosas. Para todo realista, los objetos existen independientemente de la conciencia y nosotros los reflejamos mediante nuestra conciencia. Dentro del realismo encontramos dos variantes:

¿REALISMO: Postura ontológica que reconoce que “hay un mundo” independiente a toda conciencia.

• EL REALISMO METAFÍSICO O INGENUO. Concibe al reflejo como invariable y acabado. Nuestro sentido común nos muestra conocimientos invariables de los objetos. Filósofos griegos como ARISTÓTELES elaboraron sus teorías a partir de su sentido común.

• EL REALISMO DIALÉCTICO. Concibe al reflejo en permanente transformación. El reflejo es un proceso que se hace cada vez más exacto. Materialistas dialécticos como LENIN nos enseñan que, debido a la práctica social del hombre, el conocimiento es un proceso interminable que va de lo simple a lo cada vez más complejo, y de lo superficial a lo cada vez más profundo.

P Caminando por la calle ves que la pared de una casa es celeste. Tu sentido común “te dice” que es así de celeste “y punto”.

P Ver a la pared de una casa de color celeste te produce un conocimiento del color de tal pared.

P Pero, en la medida que profundizas tu conocer, descubres que el color es producto de ondas que afectan tu vista. Ahora has alcanzado un conocimiento más exacto que el anterior.

P Sin embargo, si sigues investigando aún más, descubrirás todavía más propiedades y relaciones que causan los colores.

P Esta “profundización del conocimiento” es infinita, pues las propiedades de las cosas también lo son.

2. EL IDEALISMO SUBJETIVO.Considera que el conocimiento es percepción

de las cosas por un sujeto. Aquí es importante indicar que estos idealistas conciben a las cosas

¿ IDEALISMO SUBJETIVO: Postura ontológica que afirma que el mundo depende de una conciencia.

dependientes de la conciencia. Por ello, esta “percepción” no es solo un “observar” las cosas, sino además una especie de “almacenar” tales cosas dentro de la conciencia.

En el capítulo Ontología habíamos estudiado la filosofía de George BERKELEY. Queda ahora repasar un poco. Este sacerdote consideró que las “cosas materiales” son realmente percepciones y, por tanto, se encuentran dentro de una conciencia. De ahí que las cosas jamás existen independientes de la conciencia sino que siempre son objeto de algún sujeto.

Por eso el obispo BERKELEY afirma que ser es ser percibido: las cosas existen en tanto sean percibidas (almacenadas) por una conciencia.


3. EL FENOMENALISMO.Es la tesis de que el conocimiento empírico es

el fenómeno elaborado por nosotros. Hemos visto la propuesta de KANT sobre la posibilidad y el origen del conocimiento. Puntualicemos algunos asuntos más.

Nuestra realidad (o “nuestro mundo”) está constituida por los fenómenos. A nuestro alrededor conocemos las cosas con colores, sabores, sonidos, texturas y olores. Conocemos también que estas cosas se mueven, dándonos la impresión de un “mundo ordenado”. Este conjunto de cosas coloridas y en movimiento es lo que nosotros llamamos “realidad”. Peroesta “realidad” está compuesta de fenómenos y, por tanto, es una construcción nuestra a partir de nuestra experiencia y razón. Entonces, el orden del mundo se debe al ser humano, somos nosotros quienes hacemos que el mundo se vea así.

Lo real está constituido por las cosas en sí mismas. El hombre solo conoce fenómenos y con ellos construye su propia realidad. Pero las cosas en sí mismas, las cosas reales independientes a nuestra conciencia, son totalmente incognoscibles.

¿ La tesis ontológica que se deduce del FENOMENALISMO es el sostener que existe un “mundo real” independiente a toda conciencia, pero tal “mundo” es incognoscible.

¿NUESTRA REALIDAD: EL FENÓMENO. Es construido por nosotros dentro de nuestra conciencia.

¿LO REAL: LA COSA EN SÍ. Es independiente a nuestra conciencia.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD DEL CONOCIMIENTO

Este problema se propone definir qué es la verdad. La problemática de la verdad es sobre todo un asunto reciente. Esto debido a que la teoría de ARISTÓTELES era casi de universal aceptación hasta fines del XIX. Tenemos aquí las siguientes propuestas:1. LA TEORÍA CLÁSICA O DE LA CORRESPONDENCIA.

Defiende la tesis que la verdad es la concordancia entre las ideas y las cosas. De esa manera, una idea o proposición es verdadera si concuerda con la cosa o el hecho a la cual hace referencia.

• ARISTÓTELES es reconocido como el fundador de esta tesis mediante esta embrollada sentencia: “Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; mientras que decir de lo que es que es,

P La idea de que el agua de mar posee sal resulta verdadera porque concuerda con una propiedad que efectivamente tiene el mar.

P La proposición “París es capital de Francia” corresponde con el hecho de que París es capital de Francia, por consiguiente tal proposición es verdadera.

y de lo que no es que no es, es lo verdadero”.• TOMÁS de Aquino fue un importante seguidor de ARISTÓTELES durante el feudalismo

europeo. Es por ello que se le adjudicó la tesis de que las ideas son verdaderas si se adecúan con las cosas.

• Ludwig WITTGENSTEIN en su obra Tractatus logico - philosophicus sostuvo que las proposiciones son figuras de los hechos, tales como si fueran fotografías.


2. LA TEORÍA DE LA COHERENCIA.Considera que la verdad es una propiedad que

tienen las teorías (o “sistemas de enunciados”). Consiste en la conformidad (o “coherencia”) que tienen entre sí las oraciones que constituyen las teorías. En pocas palabras, una teoría se presenta como verdadera si es coherente.

P La proposición: “El hombre provino de la evolución” es verdadera si tenemos como referencia la teoría de Darwin, pero es falsa si asumimos la teoría creacionista expuesta en la Biblia.

3. LA TEORÍA DE LA REDUNDANCIA.

Concibe a “la verdad” como una expresión superflua ya que no agrega información a las oraciones. Por tanto, la única tarea de frases como: “es verdad que”, “es cierto que” o “es correcto decir que” es la de redundar o enfatizar a las oraciones verdaderas.

Esta teoría fue propuesta y desarrollada por los ingleses Frank RAMSEY (1903 – 1930) y Alfred AYER (1910 – 1989).

Según esto, los notables lógicos alemanes Otto NEURATH y Rudolf CARNAP, en el siglo XX, afirmaron que una oración puede ser verdadera o falsa si se muestra coherente con la teoría que nos sirve de referencia.

¿Esta tesis sobre “la verdad” como redundancia también es aplicable a “la falsedad”.

P Tenemos la oración:“2 + 2 = 4”

Ahora, comparémosla con la oración:“Es verdad que 2 + 2 = 4”

Observamos claramente que la frase: “Es verdad que” no agrega ninguna información nueva.Lo único que hace tal frase es enfatizar una afirmación que de por sí ya es verdadera.

4. LA TEORÍA PRAGMÁTICA.Propone que a lo que denominamos

comúnmente “verdad” es a la capacidad que tienen las ideas de solucionarnos problemas. Por tanto, los pragmatistas niegan categóricamente la capacidad de las ideas de reflejar los objetos. Para el pragmatismo, las ideas son eficaces

¿ En un sentido estricto, para los pragmatistas NO EXISTEN IDEAS VERDADERAS en el sentido que estas reflejen los objetos.

instrumentos para el hombre y no “espejos” de las cosas.

En nuestra vida diaria, los seres humanos tenemos muchos problemas que resolver: desde elaborar un medicamento que salve vidas hasta convencer a nuestros padres de darnos permiso para salir a pasear con los amigos, pasando por resolver un ejercicio de química. Para solucionar todos estos problemas, tenemos poderosos instrumentos: nuestras ideas, oraciones, teorías. De ahí que los conocimientos buscan ajustarse a nuestras

P El dibujo de una célula, que encuentras en tu libro de biología, te permite aprender sobre las células con el fin de prepararte para tu examen de admisión. De ahí que a este dibujo la consideras como “verdadera”.

P Pero si en el futuro llegaras a ser especialista en genética y volvieses a revisar ese mismo dibujo de la célula, quizás tal dibujo de tu libro preuniversitario no te resulte tan “verdadero” como antes.

P De ahí que la “verdad” de aquel dibujo solo fue provisional pues solo te sirvió para que tengas conocimientos sencillos y claros para tu examen.


5. LA TEORÍA CONSENSUAL.Considera que la verdad es producto de acuerdos

racionales entre los seres humanos dentro de una comunidad. Propuesto por el alemán Jürgen HABERMAS (1929). Si bien en algunos momentos utilizamos “la correspondencia” o “la autoridad” para determinar la verdad de una idea, en muchos casos tales criterios nos resultan insuficientes. Por eso es necesario

6. LA CONCEPCIÓN SEMÁNTICA DE LA VERDAD.La concepción semántica consiste en unos requisitos

que debe cumplir una definición de la verdad. De acuerdo con su fundador, el lógico polaco Alfred TARSKI (1901 – 1983), dar una única definición de “verdad” resulta absurdo en una época en donde el lenguaje es tan variado y, por tanto, hay muchísimas maneras de establecer la verdad de nuestras ideas.

¿ La concepción semántica NO es una teoría de la verdad sino unas reglas para construir teorías de la verdad.

¿ TARSKI, posteriormente, elabora una teoría de la verdad para el lenguaje matemático.

� Distinguir claramente entre el “lenguaje objeto” y el metalenguaje.i. Al lenguaje que vamos a darle una definición de verdad, será el “lenguaje objeto”.ii. Las reglas y enunciados con que elaboraremos nuestra teoría de la verdad para el “lenguaje

Por eso, lo adecuado es diseñar diversas teorías de la verdad según nuestra necesidad y el lenguaje que estamos usando.

Una definición de verdad que queramos construir, debe:

¿ Existe diversos tipos de lenguaje: matemático, físico, de las ciencias sociales, religioso, de la vida diaria y demás.

objeto” están, entonces, en el metalenguaje. � Poseer “adecuación material”. Decimos que una oración “p” de nuestro metalenguaje

es verdadero si y solo si p; es decir, si p hace referencia a un estado de cosas existente. TARSKI presenta el ejemplo siguiente:

� Poseer corrección formal. Las expresiones del metalenguaje deben encontrarse en un lenguaje diferente del lenguaje objeto.

� Poseer conceptos del metalenguaje lo más exactos posibles, eliminando toda ambiguedad.

necesidades y no “la verdad desinteresadamente”.El pragmatismo es una corriente fundada en el siglo XIX por los estadounidenses Charles

Sanders PIERCE y William JAMES y de gran repercusión en la actualidad.

P El 24 de agosto de 2006, la Unión Astronómica Internacional acordó que Plutón ya no es un planeta. Desde ese instante, toda afirmación sobre la condición de planeta de tal cuerpo celeste resulta falsa.

establecer consensos basados en el diálogo racional.

( )

“ ” Hace referencia Hace referenciaa la oración a l

La nieve es blanca es verdadera si y solo si la nieve es blanca

DEFINICIÓN DE LA VERDADDEL LENGUAJE OBJETO

METALENGUAJE

( )

a nieveLENGUAJE OBJETO


� Un enunciado abierto como “x es número primo” es satisfecho por 3, 5 ó 7. Pero no por 6. De ahí que decimos que es verdadera la oración: “3 es número primo” y falsa la oración “6 es número primo”.

PRÁCTICA 5

� Un modelo de discurso es un conjunto que posee elementos; por ejemplo, el conjunto de números primos.

Cumpliendo estos requisitos, TARSKI elabora una definición de verdad para el lenguaje matemático: Un enunciado abierto se convierte en oración verdadera si y solo si es satisfecho por todas las secuencias de objetos de un modelo de discurso matemático. Veamos esta definición con más detalle:

( )

“ ” 3 Hace referencia Hace referenciaa la oración a un n

x es número primo es verdadero si y solo si es número primo

DEFINICIÓN DE LA VERDADDEL LENGUAJE OBJETO

METALENGUAJE

úmero

LENGUAJE OBJETO

1. Los dogmáticos son personas queA. critican todo lo que perciben.B. elaboran teorías verdaderas.C. generalmente nada cuestionan.D. someten todo a un riguroso análisis.E. poseen verdades que todos aceptan.

2. El realismo es un propuesta que considera que el conocimientoA. es una copia de la realidad.B. pretende informarnos falsedades.C. están en las cosas mismas.D. no es posible.E. son los mismos objetos de la realidad.

3. Los pirrónicos son aquellos que A. elaboran teorías metafísicas.B. rechazan opinar.C. recomiendan conocer al ser.D. defienden los diversos puntos de vista.E. incitan el interés por el conocimiento.

4. El consensualismo acepta que la verdad.A. se obtiene con el diálogo.B. es la correspondencia con las cosas.C. es una idea clara en el entendimiento.D. es un valor superfluo.E. se refiere a la naturaleza.

5. Kant considera que nuestra realidad esA. la captación fiel de las cosas del mundo. B. generada por medio de las facultades

del hombre.C. el conjunto de entidades externas a la

conciencia.D. producto de la imaginación de las

personas.E. todo lo que existe dentro de nuestra

mente.

6. El racionalismo enfatiza que el conocimiento riguroso es producto de una secuencia de A. inducciones.B. observaciones.C. imaginaciones.D. exprerimentaciones.E. deducciones.

7. Considerar que se debe aceptar todos los puntos de vista como verdaderos, es una tendencia compatible conA. el escepticismo.B. el apriorismo.C. el racionalismo.D. el realismo.E. el relativismo.


8. El filósofo moderno que, con respecto al origen del conocimiento, asumió una posición innatista fueA. Roger Bacon.B. John Locke.C. David Hume.D. René Descastes.E. George Berkeley.

UNAC 2011 - 2

9. Filósofo que expresó su postura relativista al decir: “El hombre es la medida de todas las cosas”.A. GorgiasB. SócratesC. ProtágorasD. PlatónE. Aristóteles

UNAC 2010 - 2

10.Según el ……………, el pensamiento constituye la fuente del conocimiento y nuestras ideas son innatas, es decir, no aprendidas y anteriores a la experiencia.A. empirismoB. racionalismoC. criticismoD. vitalismoE. idealismo

UNAC 2009 - 2

11.La posición filosófica que niega la existencia del mundo externo y admite solo los contenidos de la propia conciencia, se denominaA. relativismo.B. agnosticismo.C. solipsismo.D. escepticismo.E. empirismo.

UNMSM 2014 - 2

12. La corriente filosófica que sostiene que el hombre al nacer viene con la mente en blanco es conocida comoA. racionalismo.B. criticismo.C. innatismo.D. escepticismo.E. empirismo.

UNMSM 2013 - 2

13. Identifique las tesis que se refieren al origen del conocimiento.I.II.

III.

IV.V.

La razón es la fuente del conocimiento.Es posible concer las cosas completamente.Es imposible el conocimiento de las cosas.Solamente se puede conocer lo obetivo.El conocimiento parte de los sentidos.

A. I y IVB. I y VC. II y IIID. II y IVE. III y V

UNMSM 2011 - 1

14. El filósofo contemporáneo que formuló la concepción semántica de la verdad fueA. FregeB. RussellC. WittgensteinD. TarskiE. Bunge

UNMSM 2010 - 2

15. El hecho que un ciego de nacimiento no pueda tener conocimiento de los colores es un argumento a favor delA. Dogmatismo.B. Escepticismo.C. Relativismo.D. Empirismo.E. Racionalismo.

UNI 2014 - 1


Galileo ante la Santa Inquisición. En tiempos de lucha contra el sistema feudal, sectores burgueses promovieron a genios científicos para que se enfrenten a la Iglesia.

DEFINICIÓN DE EPISTEMOLOGÍA

Es la rama de la filosofía que problematiza sobre todo lo concerniente a la ciencia. Proviene de la palabra griega episteme que significa ciencia o saber supremo. De ahí que la epistemología también sea denominada la teoría de la ciencia.

El primer filósofo griego en distinguir rigurosamente a la ciencia de la mera opinión fue PARMÉNIDES. Para este intelectual, la episteme, el saber por excelencia, es producto únicamente de la razón y, por tanto, siempre verdadero y jamás contradictorio. En cambio, la actividad de sentidos solo ofrecen opiniones cambiantes y contradictorias.

Vemos entonces que, desde muy antiguo, la ciencia ha gozado de prestigio. Esto explica el hecho que muchas teorías se quieran presentar como “científicas”. Vemos por ahí que hay “ciencias ocultas” o “ciencias religiosas”, por presentar dos casos. Ponerle el calificativo de “ciencia” o “científico” a una serie de ideas es como elevarles su estatus.

PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS

P ¿Qué es la ciencia? P ¿Cuál es el criterio para distinguir la ciencia de la pseudociencia? P ¿Cómo sabemos que esta teoría es científica? P ¿La ciencia refleja los objetos fielmente? P ¿La ciencia solo es un medio para solucionar problemas? P ¿La ciencia lo explica todo?

LA FUNCIÓN DE CLASE DE LA CIENCIA

Una comprensión correcta de la ciencia parte por tener siempre presente que los seres humanos no actuamos de manera imparcial. En las sociedades actuales, el factor predominante es el económico y, por tanto, los seres humanos siempre nos desenvolvemos (consciente o inconscientemente) de acuerdo con los intereses de alguna clase social. Bajo esa posición, los hombres producen ciencia.

En el siglo XIII, eran de gran aceptación las teorías de ARISTÓTELES y PTOLOMEO sobre la constitución del universo. Estos sabios habían diseñado una realidad en donde la Tierra era el centro del mundo. Todo giraba alrededor de la Tierra, incluyendo las estrellas, límite del universo en donde “más allá” se encontraba Dios, el primer motor de todo. Este modelo coincidía mucho con lo sostenido por Biblia. La Iglesia feudal defendió aquellas tesis pues aseguraban su dominio.

En los primeros siglos del capitalismo, la burguesía necesitó tanto el aumento de su producción

LA CIENCIA


como el dominio político. Se vuelve, entonces, promotora de una “nueva ciencia”, un conocimiento que “libere” cada vez más al hombre y se sienta así menos atado a Dios. La ciencia moderna avanza bajo el auspicio de la burguesía. LEONARDO, DESCARTES, COPÉRNICO, BRAHE, KEPLER, GALILEO y NEWTON, se cuentan entre los brillantes científicos que van a construir una nueva realidad: cuantificable, medible y parecida a las máquinas que esclavizan al hombre en el trabajo. Gracias a la “razón liberadora”, los burgueses presentaron a la ciencia como el motor del progreso.

Sin embargo, a partir del siglo XX, la crisis general del capitalismo genera la aparición de teorías “menos racionales” y “más prácticas”. El desencanto de la burguesía por el progreso, hace que ahora presenten a la ciencia como “una teoría más” de las muchas que existen, equiparable con el sentido común, la poesía e inclusive con el mito religioso. “Todas son iguales, lo que importa es el uso” proclaman ahora muchos intelectuales burgueses.

Más aún, ahora la ciencia ya no habla mucho del progreso, sino de catástrofes: escasez mundial del agua, desaparición de la capa de ozono, calentamiento global, llegada de meteoritos que destruirán la Tierra y egoísmo genético del hombre son algunas de las tesis que ciertos “grandes científicos” “demuestran” con sus cálculos y sus experimentos. Pero lo que demuestran realmente es el estado de ánimo burgués que pretende contaminar con su pesimismo la conciencia del pueblo, demostrando una vez más que la burguesía busca construir un mundo a su imagen y semejanza.

LA COMUNIDAD CIENTÍFICA

“Comunidad científica” se entiende como: � Cada conjunto de científicos que tienen

intereses de investigación comunes.

¿ LA CIENCIA puede ser entendida generalmente de tres formas: comunidad, investigación y conocimiento.

P Los matemáticos, por un lado, y los médicos, por otro, conforman comunidades científicas.

P Los resultados de los matemáticos son utilizados por los médicos en el suministro de dosis así como en la estadística de pacientes y enfermedades.La comunidad científica cumple las siguientes

funciones básicas:

• DESCRIBIR. Señala las características que posee el objeto estudiado. Responde a preguntas: ¿qué es?, ¿cómo es?, ¿dónde ocurre? o ¿cuándo ocurre?

Los conocimientos previos que posee el investigador permiten que las descripciones se den a través de interpretaciones.

P Unos biólogos toman nota de las características del objeto que observan a través de un microscopio: “Mide 240 micrómetros, presenta un núcleo y diversos órganos, reaccionan ante la luz, tiene una membrana alrededor de ella y una pared rígida que la cubre”.

P Interpretan sus observaciones sosteniendo: “Parece que estamos ante una célula vegetal”.

� El conjunto de científicos que hay en el mundo. Debido a la cada vez mayor interacción entre las diferentes investigaciones. De ahí que muchos descubrimientos hechos por una rama de la ciencia posee interés en otras áreas de investigación.

Vemos entonces que la ciencia no es una actividad extraña a la producción y a la lucha de clases. Siempre tiene que defender una posición, adecuándose a intereses.


• EXPLICAR. Muestra las causas de la ocurrencia objeto estudiado. Responde a las preguntas ¿por qué ocurre?, ¿cuál es la causa?, ¿a qué se debe? Las explicaciones se dan mediante leyes o teorías científicas.

• PREDECIR. Informa sobre hechos que aún no pueden ser observados, sea porque todavía no ocurren o porque no poseemos los instrumentos que permitan tal observación.

• APLICAR. Soluciona problemas prácticos a los seres humanos.

P El aumento de nivel de salto alto de los estudiantes del quinto “A” es causado por el uso de modernos equipos deportivos que adquirió la escuela.

P Utilizando las leyes de la física y de la matemática, en junio de 1846 el astrónomo francés Urbain LE VERRIER predijo la existencia de un planeta al que denominó, posteriormente, Neptuno. Este nuevo cuerpo celeste no fue observado sino tres meses después por su colega alemán Johann GALLE.

P La aplicación de la lógica, la semiótica, la matemática y la física entre otras, para solucionar problemas de comunicación, dio origen a la Internet.

¿Las explicaciones y predicciones en ciencia son posibles gracias a las leyes y teorías científicas.

LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

Consiste en la práctica social que permite construir conocimientos científicos en forma de leyes o teorías.

La investigación que realiza la comunidad científica permite afirmar que la ciencia:

� Es una institución social. Nadie puede investigar solo, aislado de los demás.

� Es una actividad rigurosa. Nadie puede hacer ciencia “como le dé la gana” sino que deben ceñirse rigurosamente a los

P Unos tecnólogos deportivos les interesa saber la causa del aumento de nivel de salto alto en los estudiantes de quinto “A”.

P Al igual que muchos científicos de su tiempo, el gran astrónomo Johannes KEPLER indicó que el movimiento circular de los planetas no podía explicar el movimiento irregular de Marte.

procedimientos establecidos por la comunidad científica. � Es una actividad pública. Seamos o no científicos, muchos de nosotros podemos vigilar

la investigación y verificar los resultados que se obtienen.La investigación consiste en la aplicación de un método aceptado por la comunidad científica.

Ahora bien, cada comunidad científica establece sus propios procedimientos. No hay, por tanto, un único método científico. Sin embargo, debido a la naturaleza de este trabajo, expondremos brevemente pasos del método científico que son aceptados de manera general en la investigación.

1. ELABORACIÓN DEL PROBLEMA. Dentro de un sistema de conocimientos previos, llamado marco teórico, los científicos encuentran vacíos o limitaciones que impiden una descripción o explicación satisfactoria de un objeto. Es así que los científicos elaboran un problema que permita solucionar aquellos vacíos o limitaciones encontrados.


2. PLANTEAMIENTO DE LA HIPÓTESIS. Las hipótesis son respuestas provisionales al problema científico. De ella se extraen consecuencias que serán contrastadas.

3. DEDUCCIÓN DE CONSECUENCIAS DE LA HIPÓTESIS. Los enunciados hipotéticos no pueden ser comprobados de manera directa. Es necesario que de ellos sean extraídas ciertas consecuencias que indiquen sucesos observables. Para ello, se presenta la siguiente estructura:

P El movimiento irregular de Marte se debe a que los planetas describen órbitas elípticas.

4. CONTRASTACIÓN DE LAS CONSECUENCIAS OBSERVABLES. Los científicos utilizan diversos mecanismos para la comprobación de las consecuencias como experimentos, uso de encuestas u observaciones. Una vez contrastada las consecuencias, la hipótesis se convierte en nuevo conocimiento científico. P Los tecnólogos deportivos reúnen a los estudiantes del quinto “A” en dos grupos. Un grupo utiliza los equipos deportivos; mientras el otro grupo no. Después de 2 semanas, los estudiantes toman la prueba de salto alto. El psicólogo deportivo compara los resultados de los dos grupos, notando que el promedio de estudiantes que utilizaron los equipos es superior al del grupo que no lo utilizaron.

P El paso de Venus por el Sol no pudo ser observado en 1631 porque aconteció cuando en Europa era de noche. Sin embargo, el 6 de junio de 1761, la comunidad científica sí llegó a presenciar este suceso en alrededor de 70 lugares en el mundo.

EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Es el sistema de proposiciones, hipótesis, leyes y teorías que resultan de la aplicación de un método por la comunidad científica. Los conocimientos científicos nos brindan un relejo de los objetos de la realidad con exactitud mayor a los conocimientos espontáneos.

Todo conocimiento científico presenta las siguientes características:

P Sigamos con uno de los ejemplos que utilizamos para explicar el método de la ciencia: La famosa primera ley de Kepler:

“LOS PLANETAS TIENEN MOVIMIENTOS ELÍPTICOS ALREDEDOR DEL SOL”.

• SELECTIVO. Tiene por objeto de estudio un sector determinado de la realidad. No pretende elaborar un saber total del mundo.

P Cuando fue elaborada, la primera ley de Kepler estuvo destinada a explicar únicamente el movimiento planetario.

HIPÓTESIS

Si utilizamos los modernos equipos deportivos que adquirió la escuela

“ ”.CONSECUENCIA OBSERVABLE POR LA APLICACIÓN DE LA HIPÓTESIS

entonces aumentará el nivel de salto alto en los estudiantes del quinto A

, HIPÓTESIS

Si los planetas describen órbitas elípticas entonces

1631 1761.CONSECUENCIA OBSERVABLE POR LA APLICACIÓN DE LA HIPÓTESIS

se observará desde la Tierra el paso de Venus por el Sol en y


• OBJETIVO. Busca reflejar el objeto estudiado tal como es, sin que intervenga el interés individual del científico.

• RACIONAL. Pretende explicar los fenómenos utilizando instrumentos de la razón como cálculos, argumentos y leyes.

• METÓDICO. Es producto de un método aceptado por la comunidad científica.

• SISTEMÁTICO. Se presenta organizado jerárquicamente. No es un conjunto caótico de ideas “sueltas”.

• FALIBLE. Puede cometer errores y limitaciones en su descripción, explicación, predicción y aplicación.

• PERFECTIBLE. Se corrige permanentemente, brindando saberes cada vez más rigurosos.

P KEPLER era un religioso que creía que el movimiento “perfecto” era el circular. Por eso inicialmente era un convencido que los planetas se movían de esa manera. Empero, sus creencias personales tuvieron que ser dejados de lado porque las leyes que propuso reflejan con mayor exactitud el movimiento de los planetas.

P Gracias a la primera ley de Kepler podemos explicar racionalmente por qué Marte se observa unas veces cerca y otras lejos de la Tierra.

P Para elaborar sus leyes, KEPLER utilizó la metodología practicada por científicos como GALILEO Galilei y Tico BRAHE: la observación, la experimentación y el cálculo matemático.

P KEPLER formuló sus leyes debido a la incapacidad que tenía para explicar el movimiento irregular de Marte la ley del movimiento circular de los planetas defendida por Tico BRAHE. Además, sus tres leyes solo valen para los cuerpos ubicados a distancias relativamente cercanas a la Tierra.

P El sistema de Tico BRAHE elimina la antiquísima tesis de la existencia de esferas que permitían el movimiento de los planetas y que COPÉRNICO había mantenido. KEPLER era un estudioso de las teorías de BRAHE pero corrige tales investigaciones sosteniendo que los planetas no describen órbitas circulares sino elípticas. Para las enormes distancias entre estrellas o galaxias, la teoría de la relatividad propone que el movimiento de los cuerpos celestes es de línea recta y no en elipses.

P La primera ley de Kepler es parte de un sistema de tres leyes que, a su vez, constituye un elemento fundamental de la mecánica clásica. Asimismo, debido a que puede ser formulada matemáticamente, esta ley presenta un orden riguroso.

1. LEYES Y TEORÍAS CIENTÍFICAS.Los conocimientos científicos son

un sistema organizado que incluye leyes y teorías científicas. Para aclarar los conceptos de “ley” y “teoría”, haremos las siguientes distinciones.

• LEYES DE LA REALIDAD. Son las regularidades encontradas ya sea en la naturaleza (leyes naturales) o en la sociedad (leyes sociales).

• LEYES CIENTÍFICAS. Son enunciados que permiten la explicación y la predicción de las leyes de la realidad.


LEYES DE LA NATURALEZA P La atracción de los cuerpos. P El movimiento de los planetas. P La transmisión de características de

individuos “padres” a individuos “hijos”.

LEYES DE LA SOCIEDAD P El enfrentamiento permanente entre

clases oprimidas y opresoras a lo largo de la historia.

P El aumento o disminución de precios de los productos de primera necesidad.

P Las cada vez mayores ganancias que obtiene el capitalista.

LEYES CIENTÍFICAS P La ley de gravitación universal,

propuesta por Isaac NEWTON. P Las leyes del movimiento de los

planetas, generadas por Johannes KEPLER.

P Las leyes de la herencia, producto del trabajo de Gregor MENDEL.

P La ley de la lucha de clases, generada por Agustín THIERRY, Francois GUIZOT, Louis THIERS, entre otros, y desarrollada posteriormente por el marxismo.

P La ley de oferta y demanda, desarrollada por Alfred MARSHALL.

P La ley de la plusvalía, aporte de Karl MARX a la economía política.TEORÍAS CIENTÍFICAS

P La teoría geocéntrica del universo. P La teoría de la mecánica vectorial. P La teoría de la evolución de las

especies. P La teoría de la relatividad general. P La teoría del materialismo histórico.

• TEORÍAS CIENTÍFICAS. Son sistemas que integran leyes e hipótesis científicas con el propósito de tener mayor capacidad explicativa y predictiva que las leyes científicas.

2. CLASIFICACIÓN O DIVISIÓN DE LAS CIENCIAS.Presentamos un listado referencial que tiene como base la clasificación que presentó el

epistemólogo argentino Mario BUNGE.• Según el objeto de estudio. Las ciencias se clasifican en formales y fácticas.

CIENCIAS FORMALES CIENCIAS FÁCTICAS � También llamadas “ideales”. � Son principalmente deductivas. � Comprueban sus resultados

mediante demostraciones.

� También llamadas “de hechos”. � Son principalmente inductivas. � Comprueban sus resultados

mediantes observaciones o experimentaciones.

Matemáticas Lógicas Ciencias naturales Ciencias sociales

AritméticaÁlgebra

GeometríaTrigonometría

ClásicasNo clásicas

FísicaQuímicaBiología

HistoriaGeografíaPsicologíaEconomía

AntropologíaSociología


• Según su función. Las ciencias se clasifican en teóricas o aplicadas.

CIENCIAS TEÓRICAS CIENCIAS APLICADAS � También llamadas “puras”. � Principalmente, son resultado

de la descripción, explicación y predicción.

� También llamadas “tecnológicas”. � Principalmente, están orientadas

hacia la solución de problemas prácticos del hombre.

Formales Fácticas IngenieríasMedicina

Trabajo socialInformática

Psicología aplicada

MatemáticasLógicas

NaturalesSociales

CERTIDUMBRE E INCERTIDUMBRE EN LA CIENCIA.

Certidumbre científica es la seguridad de poseer saberes que reflejen con precisión los sucesos que ocurren en el mundo. Gracias a la ciencia podemos sentirnos seguros de que sabemos la causa de una

P Se diagnostica cáncer a los pulmones a una persona fumadora. Los médicos consideran que la causa principal es aquel hábito. Sin embargo, es posible también considerar que la causa principal es la predisposición genética a contraer tal enfermedad que posee tal paciente.

P Actualmente, los científicos pueden predecir el lugar dónde ocurrirá un terremoto, pero no el momento en que tal fenómeno ocurrirá.

P Se tiene la certidumbre que el hábito de consumir cigarrillos produce cáncer a los pulmones.

enfermedad y que ocurrirá un eclipse en una fecha dada. Ello porque, entre otros aspectos, los científicos emplean leyes y teorías que están expresadas en lenguaje matemático, una forma de lenguaje bien preciso.

Sin embargo, al ser un producto humano y en constante desarrollo, la certidumbre no es absoluta. Hemos visto que la ciencia también posee errores y limitaciones. Existen sucesos que si bien, pueden conocerse con algún grado de seguridad, esto no significa que sean “conocidos completamente”, además las limitaciones de la ciencia hace imposible pronosticar la ocurrencia de todos los hechos que ocurrirán. Esto indica que la certidumbre científica posee un grado de incertidumbre, un nivel de esperar que puede ocurrir “otra cosa” que no ha sido predecido o explicado.

Un aspecto central de la actividad científica esA. la formación de saberes absolutos.B. el rechazo total a las mitologías.

PRÁCTICA 6

1.C. la capacidad explicativa.D. la superación de la filosofía.E. el enfrentamiento a la moral.

2. Indique qué tipo de enunciado es el siguiente: “la ebullición del agua en


determinadas condiciones se produce a los 100°C”.A. Un enunciado explicativo.B. Un enunciado hipotético.C. Un enunciado descriptivo.D. Una predicción científica.E. Un principio científico.

UNI 2014 - 1

3. La investigación científica se inicia a partir de saberes previos que busca sobre todoA. negar.B. perfeccionar.C. expandir.D. analizar.E. debatir.

4. La física y la química son ciencias A. formales.B. ideales.C. experimentales.D. tecnológicas.E. deductivas.

5. Un rasgo común entre la actividad filosófica y científica esA. el cuestionamiento de todo.B. el rechazo a todo presupuesto.C. la utilización de la capacidad racional.D. el enfrentamiento a la religión.E. la aceptación del materialismo.

8. La objetividad de la ciencia niega que estaA. dependa de los intereses individuales

de los científicos.B. acepte los postulados de los filósofos.C. sea aceptada por todos los seres

humanos.D. esté siempre en permanente

perfeccionamiento.E. rechace la financiación de grupos de

poder económicos.9. Los saberes científicos son principalmente

A. productos de la labor aislada de los especialistas.

B. resulados de procedimientos aceptados por la comunidad científica.

C. esquemas perfectos sobre los hechos del mundo.

D. fórmulas provenientes de la pura actividad racional.

E. afirmaciones absolutas sobre las cosas.

10. Una ciencia formal por excelencia esA. la ingenieríaB. la física.C. la informática.D. la matemática.E. la mecánica.

6. De acuerdo con la función que cumplen, la matemática y la ingeniería son cienciasA. fácticas y formales.B. naturales y sociales.C. puras y aplicadas.D. reales e ideales.E. tecnológicas y sociales.

11. La deducción formal a partir de teoremas es una forma de verificación propia de A. las ciencias naturales.B. las ciencias sociales.C. las ciencias puras.D. las ciencias aplicadas.E. las ciencias formales.

7. El hecho de que los cuerpos caen de forma regular es una A. ley natural.B. ley social.C. ley científica.D. ley teórica.E. ley formal..

12. Indique la alternativa verdadera acerca de la ciencia.A. el conocimiento científico es un

conjunto de leyes naturales y sociales.B. la investigación se inicia con la

presentación de una hipótesis.C. desde antiguo, la ciencia es una forma

superior de conocimiento.D. la matemática es una ciencia natural.E. la ciencia es una actividad privada.


PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO

Un problema central de la epistemología es sobre cómo se lleva a cabo la investigación científica. Esto significa que el debate epistemológico se centra en encontrar el método más adecuado para la investigación: si es la inducción o la deducción; si se debe tener en cuenta el contexto histórico donde se halla la investigación o no.1. EL NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LÓGICO.

Considera que la investigación científica se lleva a cabo mediante inducciones a partir de proposiciones que pueden ser verificadas. De ese modo, los científicos observan de manera muy rigurosa y neutral, verifican sus proposiciones y luego generalizan elaborando así leyes científicas.

Fue postulado por El Círculo de Viena, organización que, a inicios del siglo XX, fue fundada por Moritz SCHLICK (1882 – 1936) y en donde participaron intelectuales como Rudolf CARNAP (1891 – 1970), Otto NEURATH (1882 – 1945) y Alfred AYER.

P Es científica la expresión: √4=2 porque puede verificarse de modo a priori.

P Es científica la expresión “La Tierra gira alrededor del Sol” porque puede verificarse de modo a posteriori.

EXPRESIONES METAFÍSICASEstas expresiones no se pueden verificar ni de manera a priori ni a posteriori:

P “El mundo es generado por un primer motor”.

P “El bien es la suprema esencia”. P “Dios es todopoderoso”.

� El criterio de verificación. Un enunciado es científico si puede ser verificado. La verificación puede ser a priori (mediante la razón) o a posteriori (mediante la experiencia).

� Definición de ciencia. El conocimiento científico está constituido, entonces, por el conjunto de proposiciones a priori y a posteriori. Sólo la ciencia ofrece informaciones sobre el mundo de manera rigurosa.

¿CIENTIFICISMO: Actitud que considera a la ciencia como “el saber supremo”. Posición del Círculo de Viena y Karl POPPER.

¿ La tesis de la filosofía como actividad esclarecedora del lenguaje fue propuesta por WITTGENSTEIN y defendida por el Círculo de Viena y Karl POPPER.

� El rechazo a la metafísica. Los enunciados que no pueden ser verificados de ningún modo son considerados metafísicos y rechazados como científicos.

� El fisicalismo. Todo enunciado científico puede ser traducido a expresiones de la física. De esa manera se puede “unificar las ciencias” teniendo como modelo a la física.

� La filosofía como actividad esclarecedora del lenguaje. La filosofía no informa, no es un tipo de conocimiento. Los filósofos solo tienen por tarea el distinguir los enunciados científicos de aquellos que no lo son.

2. EL FALSACIONISMO O RACIONALISMO CRÍTICO.Sostiene que la investigación científica se lleva a cabo mediante deducciones de hipótesis que

pueden ser falsadas. Ante un problema, los científicos plantean hipótesis cuyas consecuencias lógicas buscarán refutar.


El fundador de esta corriente epistemológica fue el filósofo anglo – austríaco Karl POPPER (1902 – 1994), autor de La lógica de la investigación científica, Conjeturas y refutaciones y La sociedad abierta y sus enemigos.

P Si quisiéramos verificar la ley científica: “Todo cuerpo cae en dirección a la Tierra” tendríamos que observar a todos los cuerpos caer, desde un grano de azúcar hasta el Sol, lo cual es totalmente imposible.

P La ley: “Todo cuerpo cae en dirección a la Tierra” es científica pero no porque es verificable (ya habíamos dicho que eso es imposible); sino porque es falsable, es decir, porque los científicos consideran posible encontrar un cuerpo que no caiga.

� El rechazo a la verificación. Las leyes científicas son enunciados universales y por tanto imposibles de ser verificadas.

� El criterio de falsación. Un enunciado es científico si admite la posibilidad de que sea falsa. Aquellos enunciados o teorías que se presentan como “infalsables” (irrefutables) son pseudocientíficas.

� Definición de ciencia. El conocimiento científico, entonces, es un conjunto de hipótesis. Es decir, la ciencia se compone

� Crítica al marxismo, al psicoanálisis y a la religión. Un científico debe admitir que sus aseveraciones jamás son absolutamente verdaderas sino que a lo mucho son “probables”. Sin embargo, encontramos investigadores que se autocalifican de “científicos” pero proclaman que sus teorías siempre ofrecen explicaciones totalmente acertadas:Los marxistas conciben a su teoría como totalmente verdadera. Para ellos los hechos siempre confirmarán sus aseveraciones.Los psicoanalistas siempre tienen una explicación para todo fenómeno que estudian. Los religiosos afirman que sus teorías son absolutamente verdaderas.

¿Por sus ataques al marxismo, POPPER fue muchas veces condecorado por el régimen burgués.

¿POPPER se declaró defensor de “las sociedades abiertas” que no es otra cosa que las sociedades capitalistas.

P Si un paciente afirma no tener ningún deseo sexual, el psicoanalista dirá que tal deseo sí lo tiene el paciente “de todas maneras”, solo que lo ha reprimido y por eso no se da cuenta.

� El valor de la metafísica. La metafísica no es ciencia. Pese a ello, existen teorías que son muy útiles para la ciencia porque pueden orientar la investigación de los científicos. Este es el caso de la teoría de DEMÓCRITO. En el siglo V a.n.e., este filósofo griego elaboró una teoría que concebía a las cosas como hechas de átomos que se mueven en el vacío. DEMÓCRITO afirmó que todo, incluyendo el alma y los dioses son producto de los átomos. Este antiguo pensador defendió que el átomo es el ser, algo absoluto e incuestionable. Entonces esta teoría atómica es metafísica. Sin embargo, fue muy valiosa porque impulsó a que diversos científicos buscaran aquellos pequeños átomos, y vaya que tuvieron éxito. Por eso, sin la teoría de DEMÓCRITO quizás la moderna teoría atómica le hubiera costado un poco más en desarrollarse.

enunciados únicamente provisionales que en cualquier momento pueden ser refutadas.


� Tabula plena. Los científicos investigan no con “la mente vacía” sino a partir de ideas previas (hipótesis) que buscarán refutar.

3. EL RELATIVISMO EPISTEMOLÓGICO.Afirma que la investigación científica se lleva cabo mediante la elaboración de hipótesis, leyes

o teorías que defiendan a un paradigma científico. Los científicos investigan y resuelven las ano-malías que presenta su paradigma de investigación.

PARADIGMAS CIENTÍFICOS P La teoría geocéntrica de

ARISTÓTELES y PTOLOMEO. P La teoría heliocéntrica de

COPÉRNICO. P La teoría mecánica de NEWTON. P La teoría de la evolución de

DARWIN. P La teoría de la relatividad de

EINSTEIN.

Fue propuesta por el norteamericano Thomas KUHN (1922 – 1996), autor de La revolución copernicana y La estructura de las revoluciones científicas.

� Estudio histórico de la ciencia. Como cualquier ser humano, los científicos no son personas que solo “piensan racionalmente”. Los hombres de ciencia son también seres con sentimientos, creencias, valores, moral y demás aspectos que configuran su condición humana. Por eso se debe rechazar un estudio totalmente “racional” de la ciencia, es decir, alejado de su contexto histórico. Hay que observar la forma en que los científicos han investigado a lo largo de la historia.

� El paradigma científico. Un paradigma es una teoría que es tomada como modelo por una comunidad científica en una época determinada. Es solo un “punto de vista” sobre una región de la realidad.

� La ciencia normal. Es aquella etapa histórica en donde los científicos elaboran sus hipótesis, leyes y teorías con la finalidad de defender al paradigma vigente. Tal defensa consiste en solucionar las anomalías que presenta el modelo teórico.

P La sangrienta lucha entre los seguidores de la teoría geocéntrica de PTOLOMEO y los de la teoría heliocéntrica de COPÉRNICO durante los siglos XV y XVI es un caso muy resaltante de revolución científica.

� La revolución científica. Momento en que varios paradigmas entran en competencia. Ocurre cuando el paradigma vigente presenta tantas anomalías que ya no pueden ser subsanadas por la ciencia normal. Aparecen, entonces, otras teorías que buscan remplazar al paradigma en crisis. Luchan encarnizadamente

los seguidores del paradigma “viejo” y de las nuevas teorías. La revolución científica llega a su fin con el triunfo de un paradigma nuevo y la llegada de otro proceso de ciencia normal.

4. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA.

P La investigación moderna es un caso de PIC. Elementos de su núcleo central son, por ejemplo, el heliocentrismo, el uso de observaciones y experimentos y la aplicación de la matemática. Las leyes y teorías de los científicos que participan en este PIC, constituyen el cinturón protector del núcleo.

Sostiene que la investigación científica se realiza mediante la falsación de hipótesis que protegen a una invariable tesis central. Esta teoría epistemológica fue elaborada por el filósofo húngaro Imre LAKATOS (1922 – 1974), autor de La metodología de los programas de investigación científica.


� El programa de investigación científica (PIC). Consiste en una serie procedimientos metodológicos que la comunidad elabora en su desarrollo histórico. Este programa se compone de:Un núcleo central que está compuesta por ciertas tesis básicas que son aceptadas invariablemente por los científicos que participan en el programa. Un cinturón protector que es el conjunto de hipótesis que son sometidas a falsaciones con

P Los actuales físicos pueden refutar varias veces sus hipótesis y teorías. Pero jamás dejarán el heliocentrismo, la contrastación empírica y el uso de la matemática. Por el contrario, esas refutaciones logran reforzar aquellos elementos básicos de su investigación.

con la finalidad de proteger con mayor eficacia al núcleo central. � Crítica al racionalismo crítico. Los científicos no son meros refutadores de leyes y teorías.

La investigación se desenvuelve dentro de un contexto histórico. El contexto del científico influye en su pensamiento, haciendo que este rechace falsear los elementos básicos de su investigación.

3. EL ANARQUISMO EPISTEMOLÓGICO.Considera que la investigación científica no sigue ni puede seguir un único método de

investigación. Fue propuesta por el filósofo austríaco Paul FEYERABEND (1924 – 1994). � Estudio histórico de la ciencia. Solo

investigando la historia de la ciencia podemos comprender el trabajo de los científicos.

� Carácter irracional de la investigación. La ciencia no sigue un procedimiento racional y lógico. Por el contrario, notamos que los científicos siempre se encuentran influenciados hasta por la mitología religiosa.

� Todo vale. Según con lo anterior, vemos que nunca ha predominado una sola forma de investigar en ciencia. El considerar que hay un solo método científico significa la dictadura de “la razón” hacia el individuo.

� Contra el cientificismo. En las sociedades actuales, la pluralidad y la libertad que debe gozar el ser humano, obliga a dejar de ver a la ciencia como “el saber supremo”. La ciencia es un producto cultural más al igual que el arte, la religión, la música y la filosofía.

P En el siglo XVI, COPÉRNICO propuso que el Sol es el centro del universo motivado por sus preferencias mitológicas, ya que veía a esa estrella como el supremo bien que hablaba PLATÓN.

¿ El Círculo de Viena y POPPER consideran que la investigación científica es un asunto principalmente lógico, de cómo los hombres razonan cuando investigan.

¿ KUHN, LAKATOS Y FEYERABEND dan relevancia al contexto histórico donde se realiza la investigación.

¿ El denominado “problema de la demarcación entre ciencia y no ciencia” es respondida por algunos de los epistemólogos mencionados a partir de su forma de concebir cómo se realiza la investigación científica.

¿ Actualmente, el problema de la demarcación es un asunto que ya no es de mucho interés por la epistemología de los últimos años.


PRÁCTICA 7

1. La epistemología de Popper muestra que los científicos buscan principalmente A. defender sus teorías.B. refutar sus conjeturas.C. aceptar sus leyes.D. rechazar toda verdad.E. condicionar sus investigaciones.

2. El Círculo de Viena postula que las proposiciones sonA. fácticas y metafísicas.B. científicas y filosóficas.C. naturales y sociales.D. a priori y a posteriori.E. intuitivas y discursivas.

3. Lakatos afirma que la investigación científicaA. es una actividad neutral a los

acontecimientos sociales.B. cubre un período histórico de defensa

de tesis básicas.C. depende de un modelo de ciencia.D. utiliza un modo universal de lógica y

matemática.E. está condicionada por el progreso de la

tecnología.4. Los epistemólogos partidarios de Kuhn

sostendrían que A. existe un desarrollo universal de la

ciencia.B. los científicos no buscan decirnos la

verdad desinteresadamente.C. la filosofía es la encargada de

determinar el paradigma dominante.D. la ciencia es la cumbre del progeso

humano.E. los problemas filosóficos buscan

subsanar las anomalías que presentan los paradigmas.

A. históricoB. metafísicoC. relativoD. lógicoE. moral

6. Acerca de la comunidad científica, Feyerabend estaría de acuerdo que A. los científicos buscan criterios

universales de investigación.B. los científicos investigan influenciados

por el contexo histórico.C. los científicos buscan el saber por el

saber.D. los científicos están cada vez más cerca

de alcanzar la verdad.E. los científicos discuten sobre cuál es el

método más efectivo para investigar.

5. Tanto el Círculo de Viena como Karl Popoer realizan un estudio .................... de la investigación científica.

7. La época de ................. es el momento en donde los científicos defienden el paradigma dominante, a decir de Kuhn.A. revolución científics.B. ciencia normal.C. modelo científico.D. crisis de paradigma.E. instrumentos de observación.

9. Observar, clasificar y generalizar neutralmente son elementos de la metodología que proponeA. el neopositivismo.B. el falsacionismo.C. el historicismo.D. el relativismo.E. el anarquismo.

8. De acuerdo con Popper, el saber científico es un conjunto de A. saberes verdaderos.B. teorías absolutas.C. hipótesis refutables.D. razonamientos incoherentes.E. ideas claras.


DEFINICIÓN DE AXIOLOGÍA

Es la rama de la filosofía que problematiza sobre todo lo concerniente a los valores y a la valoración. Proviene de la palabra griega axios que significa valor. De ahí que a esta disciplina también se le denomine la teoría del valor.

Una concepción correcta del valor y de la valoración no puede darse sin tener en cuenta las actividades humanas que realiza el hombre en sociedad. Debido a la necesidad básica de vivir, los seres humanos realizan sus actividades. Esa práctica permite que el hombre vaya conociendo las propiedades de las cosas y las leyes que las rigen. En ese proceso histórico que es el conocimiento, los hombres perciben a los objetos como valiosos o no valiosos, según le sean favorables o no a sus

El maltrato y esclavitud animal, actos tan viles como dehumanizantes, tienen como una de sus principales justificaciones ideológicas la alienante tesis de “jerarquía de seres”, promovida por filósofos como PLATÓN, AGUSTÍN y TOMÁS, en donde los “más espirituales” (los hombres) son superiores a los “puramente carnales”.

intereses. Así, históricamente hablando, lo primero que perciben son únicamente “cosas valiosas”. Debido a su capacidad de abstracción, de producir ideas, los seres humanos generan los

valores, entidades ideales que pasan a formar parte de la cultura del hombre. La división del trabajo y, por consiguiente, de clases, hace que la producción cultural sea privilegio sobre todo de las clases explotadoras, aquellas liberadas del trabajo material. Los valores de los sectores dominados van siendo desplazados por otros sistemas valorativos que imponen las clases dominantes con el fin de controlar mentalmente a la sociedad. La valoración positiva hacia ciertos programas de televisión, deportes, bailes, formas de “ver” el amor y la familia, religiones y demás, demuestran esta tesis.

PROBLEMAS AXIOLÓGICOS

P ¿Qué es el valor? P ¿Quién determina la valoración? P ¿El valor está en las cosas o fuera de ellas? P ¿Los valores son los mismos para todos? P ¿El hombre da los valores o los descubre? P ¿Las cosas son o valen?

ACTO CONTEMPLATIVO Y VALORATIVO

En la práctica histórica de la humanidad, los seres humanos se relacionan con sus objetos a través de dos momentos: el acto contemplativo y el acto valorativo.• ACTO O EXPERIENCIA CONTEMPLATIVO. Es aquel momento en donde los sujetos se

muestran “neutrales” frente a sus objetos. Encontrarse de manera “neutral” significa que los hombres principalmente describen y explican las características de lo que está percibiendo.

LOS VALORES


Producto de aquél acto los sujetos emiten juicios contemplativos o de existencia.

• ACTO O EXPERIENCIA VALORATIVO. Es aquel momento en donde los sujetos se muestran parciales frente a sus objetos. Encontrarse de manera “parcial” significa que los seres humanos toman una posición favorable o desfavorable de lo que está percibiendo. Producto de aquél acto los sujetos emiten juicios valorativos o de valor.

JUICIOS CONTEMPLATIVOS P “La computadora es negra”. P “Benjamín es un niño de 3 años”. P “La física es una ciencia”.

JUICIOS VALORATIVOS P “La computadora es útil”. P “Benjamín es un niño hermoso”. P “La física es interesante”.

¿ El acto valorativo es “la valoración” LOS VALORES

Son productos históricos y sociales de carácter ideal que nos permiten expresar nuestro aprecio o rechazo hacia los objetos de la realidad. Asimismo, representa intereses de clase por cuanto los sectores dominantes de la sociedad inculcan su forma de valorar por medio de sus agentes socializadores como la familia, la escuela y los medios de comunicación.1. CARACTERÍSTICAS DE LA VALORACIÓN Y DE LOS VALORES.

Tanto la valoración como el valor presentan las siguientes características.• OBJETIVIDAD. Los valores y la valoración poseen objetividad porque

� La valoración hace referencia a un objeto.

� Toda una sociedad de una u otra forma está de acuerdo con ciertas formas de valorar.

P Nadie dice “útil” sino “El cuaderno es útil”.

P La gran mayoría de gente rechaza la mentira y aprecia la verdad.

• POLARIDAD. Todo valor y valoración poseen su contrario.

P “Esta comida es deliciosa mientras que esta otra es espantosa”.

P “Aprecio la justicia por tanto desprecio la injusticia”.

• GRADUALIDAD. Las valoraciones expresan valores con intensidad variable.

P “Este libro es útil pero este otro es más útil”.

P “Las computadoras de hace dos años son eficaces, pero estas últimas son aún más eficaces para hacer mis diagramas”.

• JERARQUÍA. Todo valor puede ser ordenado según su importancia, conformando así una especie de “tabla” de valoraciones “más importantes” o “menos importantes”.

P “Aprecio la belleza pero valoro más la inteligencia de la gente”.

P “Ante todo, primero es la salud”.

¿ TABLA DE VALORES: Jerarquía de valoraciones que adoptan las personas.


2. CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES.Una clasificación de los valores muy conocida es la que presentamos a continuación:

• Valores hedonísticos. Lo agradable, lo desagradable, el placer, lo sabroso, lo asqueroso.• Valores económicos, técnicos o productivos. El lucro, la utilidad, la eficacia, la ineficacia. • Valores vitales o de la vida. La salud, la fortaleza, la debilidad, el vigor, la decrepitud. • Valores teóricos, cognoscitivos o lógicos. La verdad, la falsedad, lo verosímil, la validez. • Valores estéticos. La belleza, la fealdad, la elegancia, la comicidad.• Valores morales. El bien, el mal, la justicia, la injusticia, la honestidad, la solidaridad. • Valores religiosos. La santidad, lo sacrílego, lo profano, la caridad.

Por su parte, el filósofo alemán Max SCHELER (1874 – 1928), propuso la siguiente clasificación: 1. Valores de lo santo. Dados a los objetos divinos.2. Valores espirituales. Aquí se encuentran los valores estéticos, morales y teóricos. Estos valores

son “independientes” a lo corporal y captados únicamente mediante nuestro espíritu libre3. Valores vitales. Son aquellos relacionados con la vida del cuerpo: la salud, la enfermedad, el

instinto.4. Valores hedonísticos. Dentro de ellos ubicamos el placer y el dolor captado por nuestro

cuerpo; así como lo agradable y desagradable captados emocionalmente por el espíritu.Debido a su condición de idealista, SCHELER coloca a los valores religiosos como “los más

importantes”, jerarquizando su clasificación hasta llegar a los valores hedonísticos, que serían “los más bajos”.

PRÁCTICA 8

1. Todos son juicios de valor, menos uno. Indique cuál es.A. El día es hermoso.B. El día es funesto.C. El día es maravilloso.D. El día es caluroso.E. El día es color de rosa.

2. Señale la oración que resalta la característica de gradualidad de los valores.A. El señor Z es tan honesto como sus

amigos.B. El señor Z es el hombre más inteligente

que los demás de su trabajo.C. El señor Z le gusta el estudio y rechaza

el deporte.D. El señor Z responde con la verdad todo

lo que le preguntan.E. El señor Z está comprometido con la

señorita Y.

4. Acerca de la clasificación idealista de los valores de Scheler, podemos afirmar que A. los valores poseen igual importancia

para el hombre. B. siempre todo valor debe ser tenido por

importante.C. los placeres corporales son los más

bajos que hay.D. la santidad es inferior a la belleza.E. el cuidado del nuestro cuerpo es lo más

valioso que tenemos.

3. Se afirma que durante el acto contemplativo, las personas A. manifestamos parcialidad a todo.B. apreciamos o rechazamos a las cosas.C. vemos a los objetos como instrumentos.D. no mostramos preferencia por nada.E. utilizamos los objetos que nos rodean.


5. La jerarquía de los valore que tiene un determinado grupo social se suele llamarA. Tabla de valores.B. Valores sociales.C. Lucha de valores.D. Valores fundamentales.E. Conciencia valorativa.

UNAC 2013 - 2

6. El enunciado “el nevado Huascarán es majestuoso” constituye un juicioA. ontológicoB. sensorialC. éticoD. teóricoE. estético

UNAC 2011 - 1

La característica de la gradualidad del valor se expresa en el enunciadoA. Los ideales son análogos a los valoresB. Juana es más bella que María.C. El placer es el valor genuino.D. Lo agradable se opone a lo desagradableE. La belleza es superior a la verdad.

UNAC 2013 - 1

9. “Toda guerra es mala” es un juicioA. ontológicoB. estéticoC. cognoscitivo.D. fáctico.E. valorativo.

UNAC 2014 - 1

7. El objetivo central de la axiología consiste en estudiarA. La moralidad y el bienestar.B. Los valores y los juicios de valor.C. La validez del conocimiento.D. Las obras de arte y la belleza.E. La belleza y la conducta humana

UNAC 2009 - 2

8. Los dueños de una galería me piden ordenan una docena de cuadros que piensan exponer según el criterio de superior a inferior. Ello es posible gracias a la ………………. de los valores.A. jerarquíaB. necesidadC. gradualidadD. dicotomíaE. diferenciación

UNMSM 2014 - 2

11. Cuando se afirma que los sagrado es más valioso que lo útil, la característica del valor que se resalta es la A. jerarquía.B. polaridad.C. objetividad.D. gradualidad.E. subjetividad.

UNMSM 2012 - 2

12. Si en un concurso de belleza algunas participantes son consideradas hermosas y otras feas, ello expresa la propiedad del valor denominado A. polaridad.B. objetividad.C. gradualidad. D. subjetividad.E. regularidad.

UNMSM 2011 - 1

10.


PROBLEMA AXIOLÓGICO

Un importante problema de axiología es acerca de quién determina en la valoración o acto valorativo. Aquí ocurre el debate entre quienes consideran al sujeto individual como un productor de valores y aquellos partidarios de la tesis que pone al sujeto como un descubridor de valores existentes por sí mismos.

¿ El subjetivismo afirma que la valoración es igual al valor.

1. EL SUBJETIVISMO.Considera que el sujeto determina la valoración. Así,

el ser humano es quien da el valor a los objetos según sus intereses individuales. Por tanto, que algo sea valioso o no depende de la opinión de cada uno.

Dentro del subjetivismo encontramos tres posturas:• EL HEDONISMO. Sostiene que los seres humanos

dan el valor motivados por la búsqueda del placer.

P Un hedonista diría: “Algo es valioso si me da placer”.

� ARISTIPO de Cirene, filósofo griego del s. IV a.n.e. La brevedad de la vida debe obligarnos a buscar bienes inmediatos y no un bien al final de nuestra vida. Esos bienes inmediatos son los placeres del cuerpo.

P El gozo y la alegría no son los verdaderos placeres. Culminan en algún momento y siempre ocasionan malestar o turbación en nuestra alma y cuerpo.

� EPICURO de Samos, s. IV a.n.e., de los más grandes genios de todos los tiempos. El verdadero placer es aquél que provoque tranquilidad en el alma y ausencia de dolor. Los placeres del cuerpo no son auténticos porque ellos no traen tranquilidad sino

P Un utilitarista diría: “Algo es valioso si beneficia”.

� Jeremy BENTHAM fue un filósofo ingles de fines del siglo XVIII. Un acto humano es valioso en tanto produzca beneficio, es decir si proporciona placer y aleja del dolor a la mayoría de gente.

• EL UTILITARISMO. Afirma que los seres humanos valoran motivados por la búsqueda de beneficio.

perturbación. Los verdaderos placeres son aquellos que son permanentes y por tanto no traen dolor alguno: la filosofía, la amistad y las acciones mesuradas.

• EL EMOTIVISMO O ESCEPTICISMO AXIOLÓGICO. Considera que los seres humanos valoran influenciados por sus procesos afectivos.

P Un emotivista diría: “Algo es valioso si mis emociones me lo dicen”.

P Si yo digo “Robar es malo” es simplemente igual a decir “Yo desprecio el robo”.

P De la misma manera, decir “Las naranjas nos deliciosas” es como decir “Me encantan las naranjas”.

� Alfred AYER, miembro del Círculo de Viena. Los juicios de valor no informan nada sobre la realidad porque solo expresan nuestros sentimientos o emociones. Al ser solo expresiones emotivas, tales juicios no pueden ser verificables y por tanto no son auténticos conocimientos.


2. EL OBJETIVISMO.Sostiene que los objetos determinan la valoración. Así,

el hombre en su experiencia valorativa descubre lo valiosos que son las cosas. Por consiguiente, los valores siguen exis-tiendo independientes a si el hombre las descubra o no. Algunas tesis objetivistas son:

¿ El objetivismo afirma que la valoración es diferente al valor.

P Un objetivista diría: “Una cosa es valiosa sin importar si la gente la valora o no”. ¿ Debido a que, de una u

otra forma, asumen que LOS VALORES EXISTEN INDEPENDIENTES A NOSOSTROS, las tesis axiológicas de los objetivistas parten de posiciones ontológicas.

• EL NATURALISMO. Afirma que los objetos son valiosos debido a las características que poseen. Así, la existencia de los valores dependen de la existencia de los objetos: cuando el objeto desaparece, el valor también. � ARISTÓTELES. No existen valores

independientes a los entes materiales. Noexiste ningún bien, justicia o belleza en sí misma. Pero también es absurdo creer que los valores de las cosas dependen de la opinión de la gente. Solo existe la naturaleza y los valores están en ella, en sus características.

� Herbert SPENCER. La naturaleza es lo único real y por tanto no existen “valores” sino únicamente cosas valiosas.

¿ Un NATURALISTA considera que solo existe la naturaleza.

• EL IDEALISMO OBJETIVO. Considera que los objetos son valiosos debido a que se asemejan a los valores eternos y perfectos que existen de manera independiente.

¿ Para PLATÓN, “ser” es igual a “valer”.

¿ Un ente es superior en tanto sea más valioso.

¿ Por ello, las entidades supremas son valores: el bien, la justicia y la belleza.

� PLATÓN. Los entes materiales son valiosos porque imitan a los valores eternos y perfectos tales como el bien, la justicia y la belleza. Los valores resultan ser, entonces, superiores a las entidades materiales.

¿ SCHELER sostiene que existe un conocimiento A PRIORI pero que NO ES RACIONAL sino MÍSTICO O “EMOCIONAL”.

3. EL RELACIONISMO.Sostiene que tanto el sujeto como el objeto

determinan la valoración. El filósofo argentino Risieri FRONDIZI (1910 - 1985), señaló que, debido a que

¿ El relacionismo afirma que la valoración y el valor se necesitan.

� Max SCHELER. Los “bienes” (las cosas valiosas) poseen momentáneamente los valores. Un bien puede desaparecer, pero el valor sigue existiendo, lo cual muestra su carácter de eterno. Mientras los bienes se captan de a posteriori, los valores son captados a priori

(sin la experiencia) mediante los sentimientos.

la valoración solo es posible en tanto haya un sujeto y un objeto, entonces la relación que hay entre ambos es la que posibilita los actos valorativos y los valores.


4. EL SOCIALCULTURALISMO.Defiende la tesis de que el contexto cultural es

quién determina la valoración. Fue propuesto en el siglo XX por el alemán Herbert MARCUSE. Las necesidades y la valoración de las personas dependen de los contenidos culturales que asimilan. Las clases sociales dominantes inculcan a la gente una forma de pensar, alienando a los individuos e incapacitándolos para que actúen en contra del sistema económico dominante. Por tanto, las clases explotadas han perdido su capacidad de transformación y solo realizan críticas que realmente no dañan al sistema imperante.

¿ El socialculturalismo afirma que la valoración y el valor dependen de un contexto cultural.

¿ El socialculturalismo es una tesis de la Escuela de Francfort, intelectuales que niegan la capacidad revolucionaria de los explotados.

¿ Por tal motivo, estos “críticos” son considerados “socialistas legales” por el régimen burgués.

1. Epicuro sostiene que los sabiosA. únicamente buscan saber más.B. saben escoger lo realmente valioso.C. están orientados hacia los excesos.D. cultivan la filosofía platónica.E. son especialistas en la persuasión.

2. Acerca de la valoración, los subjetivistas consideran que A. existen múltiples formas universales de

valorar.B. permite captar valores absolutos de las

cosas.C. depende del punto de vista de cada

uno.D. hay un consenso general de maneras de

valorar.E. no existe algo llamado “valoración”.

6. La filosofía de Alfred Ayer rechaza que los juicios de valorA. son expresiones absurdas.B. pertenecen al ámbito de la metafísica.C. son expresiones emotivas.D. manifiestan entidades inexistentes.E. se refieran a los hechos del mundo.

5. Herbert Spencer afirma que cuando nos hablamos de valores realmente nos referimos aA. las cosas.B. las conciencias.C. las ideas.D. las entidades eternas.E. las normas que impone la sociedad.

PRÁCTICA 9

3. Los utilitaristas equiparan lo valioso con A. lo verdadero.B. lo sagrado.C. lo beneficioso.D. la sabiduría.E. el conocimiento.

4. Los seguidores de Platón niegan que los valores sean A. universales.B. eternos.

C. inmutables.D. contingentes.E. permanentes.

7. ¿Quién afirmaría: “no hay objeto valorado sin sujeto que valora; pero tampoco hay sujeto que valora sin objeto valorado?A. SchelerB. BenthamC. MarcuseD. FrondiziE. Aristipo


8. “Contra lo que piensan los demás, yo creo que ese cuadro es bello”. Quien dice esto asume que el valor esA. ideal.B. objetivo.C. subjetivo.D. universal.E. impersonal.

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9. Existen diversas explicaciones acerca de la naturaleza del valor; no es una de ellas la aportada por la teoríaA. objetivista.B. del escepticismo axiológico.C. relacionista.D. subjetivista.E. idealista subjetiva.

UNAC 2013 - 2

14. El pensamiento de Marcuse presenta a los valores como A. entidades subjetivas.B. esencias perfectas.C. formas objetivas.D. productos culturales.E. ideas naturales.

13. Filósofo alemán contemporáneo que postuló un idealismo objetivo en relación a los valores.A. PlatónB. SpencerC. SchelerD. AyerE. Bentham

10. El subjetivismo considera que los valoresA. están en las cosas.B. no existen.C. son subjetivos.D. son ideas eternas.E. existen fuera de los hombres.

11. Es un enunciado en la que afirmarían los subjetivistas partidarios de Aristipo.A. Jamás obtendremos placeres.B. Busquemos bienes ahora mismo.C. Los valores no dependen de uno.D. La felicidad se alcanza al final de la vida.E. Los filósofos nunca serán felices.

15. Indique el enunciado en la que estarían de acuerdo todo objetivista axiológico.A. Las valoraciones siempre son primero.B. Ningún valor tiene realidad alguna.C. Los valores y valoraciones son

históricos y relativos.D. Todo valor depende del hombre.E. Los valores son descubiertos por los

sujetos.

12. ¿Qué afirmaría Aristóteles acerca de los valores?A. Que son productos culturales.B. Que son objetos de la metafísica.C. Que se acaban junto con las cosas.D. Que son nuestras opiniones.E. Que nos causan siempre gozo y alegría.

16. Jeremy Bentham es partidario de la tesis que A. los valores dan beneficio.B. los valores son eternos.C. los valores acercan al dolor.D. los valores son descubiertos.E. los valores dañan al hombre.

17. Indique la relación incorrecta.A. Platón - idealistaB. Ayer - objetivistaC. Bentham - utilitaristaD. Epicuro - hedonistaE. Aristipo - subjetivista


DEFINICIÓN DE ÉTICA

Es la rama de la filosofía que problematiza sobre todo lo concerniente a la moral, el bien y la libertad. Proviene de la palabra griega ethos que significa costumbre. Por eso, la ética también es denominada la teoría de las costumbres.

Si bien desde el inicio de la filosofía griega ha habido reflexiones éticas, es ARISTÓTELES el fundador de esta disciplina. Este filósofo fue quien elaboró por primera vez una teoría sistemática sobre cuestiones morales. Justamente es él quien califica de “éticas” a los actos mesurados, “virtud” que se adquiere con la costumbre, con el hábito.

La violencia ha impuesto en casi todo el mundo la forma de libertad “democrática” y “moderna”.

¿ ÉTICA es el estudio o la teoría de la MORAL. En filosofía, no son por lo tanto “iguales”.

PROBLEMAS ÉTICOS

P ¿Qué es el bien? P ¿Qué es la moral? P ¿Qué es la libertad? P ¿El hombre es libre? P ¿La moral y el bien son iguales para todos? P ¿Qué se entiende por acto virtuoso? P ¿Por qué los hombres necesitan de la moral?

LA MORAL

La moral es el sistema de valores y normas morales que rigen conductas en una sociedad determinada. Como todo producto humano, es de carácter histórico y social así como representa intereses de las clases sociales.

La moral surge en la comunidad primitiva. Para realizar sus actividades, los hombres siempre han necesitado una serie de reglas que le permitan vivir en armonía. Esto explica porque en muchos manuales de filosofía afirman que el objetivo de la moral es “lograr la convivencia social”.

Pero, la comprensión correcta de la moral nos permite señalar que la moral tiene como objetivo el control mental de los seres humanos por parte de las clases dominantes. Desde la aparición de la explotación del hombre por el hombre, una forma de mantener esta situación de injusticia es inculcarle a los oprimidos una serie de ideas a favor de “el amor al prójimo”, “la paz entre hermanos” o “la caridad”; además que son “bonitas” las maneras de comportarse, de pensar y de hablar de los opresores y por tanto es correcto imitarlas. Toda esta alienación se da a través de los agentes socializadores que poseen los sectores dominantes (familia, escuela, televisión, radio, cine y demás).

LA MORAL


Estos mismos sectores que “promueven una cultura de paz” en unos lugares, en otros utilizan la violencia más feroz con el fin de imponer sus “valores”, su “democracia” y su “libertad” a pueblos enteros (como Perú, Vietnam, Grenada, Irak, Afganistán, Libia y Siria). De ahí que la moral es un instrumento que sirve a intereses de dominio de unas clases hacia otras.

1. LOS VALORES MORALES.Son entidades ideales que

� Permiten expresar juicios morales. � Sirven de justificación a las normas morales.

¿ Un juicio moral es un tipo de juicio valorativo que expresa algún valor moral.

P El bien, la honestidad, la responsabilidad, la prudencia, la templanza, la veracidad, la fidelidad, la lealtad, la virtud, generosidad y el altruismo se cuentan entre los valores morales.

P Gracias a la honestidad, tenemos normas como: “Debo devolver lo prestado” o “No debo mentir”.

P De ahí afirmamos que estas normas están justificadas o fundamentadas en el valor de la honestidad.

JUCIOS MORALES P “Antonio es honesto” P “Este campesino es un hombre leal a sus

ideas” P “Martha es una mujer prudente”.

Dentro de los valores morales tenemos a los llamados valores fundamentales, generados por la burguesía en su lucha contra el sistema feudal.

• LA IGUALDAD. Sostiene que entre los seres humanos no debe haber discriminación entre razas, credos, condición económica, género, lugar de residencia o forma física.

• LA SOLIDARIDAD. Defiende que entre los seres humanos debe haber una colaboración mutua con el fin de conseguir un objetivo común.

• LA DIGNIDAD. Defiende la tesis de que el hombre es valioso por sí mismo y, por tanto, no puede ser considerado un instrumento para algún propósito. Luego, no se debe utilizar a la gente.

• LA JUSTICIA. Este valor puede ser comprendido de dos maneras:

¿ La solidaridad no es ayudar por lástima o dar algo para ganarse el cielo.

¿ La solidaridad busca el bienestar común.

¿ El filósofo peruano Francisco MIRÓ QUESADA denomina al valor de la dignidad EL PRINCIPIO DE AUTOTELIA.

� Justicia conmutativa. Afirma que debe haber un intercambio igualitario entre lo que entregamos y lo que recibimos.

� Justicia distributiva. Afirma que debe haber una repartición igualitaria de premios y castigos.

Esta distinción de justicia fue propuesta por primera vez por ARISTÓTELES y se ha mantenido en la actualidad.

P Pagas un sol por una gaseosa que efectivamente vale un sol.

P Trabajando entre diez personas hemos ganado mil soles. Luego, a cada uno le corresponde cien soles.


• LA LIBERTAD. Afirma que cada ser humano por naturaleza pueden actuar y elegir con autonomía, sin ningún mandato de otros.

2. LAS NORMAS MORALES.Son reglas de conducta que se encuentran justificadas

en un determinado valor moral. Las normas morales regulan conductas de los seres

humanos. Sin embargo, no son las únicas que cumplen tal misión. De ahí que es importante distinguirlas de las normas jurídicas, otras normas que también regulan conductas pero que son emitidas directamente por los organismos del gobierno político.

P “Debo decir la verdad”. P “Debo ayudar a los demás”. P “Debo ser siempre

equitativo”. P “No debo de utilizar a las

personas”. P “No debo discriminar a las

personas por su condición económica”.

NORMAS MORALES NORMAS JURÍDICAS � Regulan la conducta.

� Representan intereses de clases sociales.

• Surgen en la comunidad primitiva.• Se ejecutan por convicción.• Son más amplias pues rigen toda

actividad humana.• Su incumplimiento conlleva a una

sanción moral.

• Surgen a partir la división de clases sociales y, por tanto, del Estado.

• Se ejecutan por coacción.• Es más restringida pues abarca solo

algunas actividades humanas.• Su incumplimiento conlleva a una

sanción jurídica.

LAS PERSONAS MORALES

¿ El poseer conciencia y libertad permite a las personas morales ser RESPONSABLES de sus actos.

Son aquellos seres humanos que cumplen o trasgreden las normas morales con conciencia de sus actos y con plena libertad.

CONCIENCIA MORAL. Es la capacidad de distinguir entre las acciones buenas de las acciones malas.

LIBERTAD MORAL. Es la capacidad de actuar con autonomía; es decir, de realizar acciones sin estar obligado por algo o alguien.

P Saber que robar es malo y decir la verdad es bueno, es mostrar que poseemos conciencia moral.

¿ PERSONA AMORAL: Aquella que comete acciones sin conciencia o libertad.

P Los niños pequeños y los orates son casos bien conocidos de personas amorales.

P Además, si estoy obligado a cometer un acto no tendría responsabilidad de ello, pues también me convertiría en una persona amoral para ese momento.

¿ MORALIDAD. Es el conjuntos de ACTOS MORALES cometidos por una persona.


CLASES DE LIBERTAD

La libertad moral resulta de la aplicación del valor de la libertad en las acciones morales. Pero también la libertad puede ser aplicada en otros actos. Resultado de ello, encontramos otros “tipos de libertad”:• La libertad natural es aquella capacidad de “ir en

contra” momentáneamente frente a las leyes de la naturaleza.

• La libertad política es la capacidad de actuar independientemente en los momentos políticos que promueve el Estado.

• La libertad personal es la capacidad de actuar con autonomía frente a la presión de la sociedad.

• La libertad psicológica es la capacidad de manterer una ideología o creencia independiente a la que impone el contexto social.

P Cuando los astronautas viajan fuera del espacio sin oxígeno natural, hacen uso de su libertad natural.

P Ejercemos nuestra libertad personal cuando tenemos una opinión sobre la religión diferente a la mayoría.

1. El valor de la dignidad humana señala el hecho de que los hombresA. no son objetos de uso.B. se utilizan a sí mismos.C. son valiosos dependiendo de la época.D. se encuentran siempre sujetos a los

demás.E. buscan siempre utilizar a los otros.

5. La condición de “amoral” depende de A. la racionalidad de la persona.B. lo que uno hace con su vida.C. la existencia de conciencia y libertad.D. la existencia o no de valores. E. lo que proponen las corrientes éticas.

4. La filosofía .................. es el fundamento teórico de los valores morales predominantes en nuestra sociedad.A. platónicaB. socráticaC. modernaD. feudalE. marxista.

2. La igualdad humana permite rechazar actitudes comoA. la discriminacíón social.B. el sufragio universal.C. el debate público.D. la independencia de ideas.E. la pluralidad de opiniones. 6. Si luchamos contra el orden que impone la

naturaleza mostraríamos tener A. libertad moral.B. libertad psicológica.C. libertad económica.D. libertad natural.E. libertad personal.

PRÁCTICA 10

• La libertad económica es la capacidad de actuar y desarrollarse con autonomía económica, es decir sin depender de capitales o bienes extraños a los que uno posee.

3. Un adecuado pago de salario muestra sobre todo la aplicación de A. la solidaridad.B. la libertad.C. la justicia conmutativa.D. el bien.E. la felicidad.


7. ¿Qué disciplina filosófica aborda los temas de la justicia, la solidaridad, la igualdad y la libertad?A. gnoseologíaB. éticaC. epistemologíaD. estéticaE. ontología

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13. Un aspecto común entre las normas morales y jurídicas es queA. se ejecutan por convicción.B. representan los intereses de toda la

sociedad.C. poseen sanciones únicamente morales.D. son ejecutadas por todas las personas.E. imponen deberes.

12. Los actos morales que hemos ejecutado en nuestra vida y en los cuales hemos sido responsables, constituyen nuestraA. ética.B. moral.C. moralidad.D. dignidad.E. igualdad.

8. La …………. no se considera un valor ético fundamental.A. libertadB. individualidadC. justiciaD. igualdadE. dignidad humana

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14. Adoptar una ideología contraria a la que la sociedad ha impuesto para las mayorías es manifestar, principalmenteA. libertad económica.B. libertad natural.C. libertad política.D. libertad psicológica.E. libertad moral.

9. El requisito necesario para asumir un deber moral es laA. libertad.B. disciplina.C. solidaridad.D. bondad.E. dignidad.

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10. La disciplina filosófica que reflexiona sobre las regla de formación ciudadana es laA. estética.B. gnoseología.C. antropología.D. epistemología.E. ética.

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11. Un rasgo de las normas jurídicas es que estasA. surgen en la comunidad primitiva.B. se ejecutan por convicción.C. dependen de los individuos.D. son mandatos internos de la conciencia.E. son dadas por el Estado.

15. Un tema de interés ético esA. el ser.B. el valor.C. la vida.D. la verdad.E. la libertad.

16. Ateniendo a la definición etimológica, la ética vendría a ser una reflexión acerca deA. los actos habituales de las personas.B. las leyes jurídicas del estado.C. los valores eternos y universales.D. la sociedad y su cultura.E. las personas amorales.


PROBLEMAS ÉTICOS

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD ¿ La libertad no puede entenderse como hacer lo que uno quiere.

En el sistema económico capitalista, la libertad que nos comúnmente nos enseñan es aquella que afirma que cada individuo tiene la capacidad de actuar y pensar de forma autónoma (es decir “como a uno le da la gana”). Naturalmente, esto es algo imposible de realizar debido a lo siguiente:

� En tanto haya explotación del hombre por el hombre la humanidad no será libre. Los explotados son siervos de su trabajo.

� Los explotadores viven dominados por ellos mismos. Entre otras cuestiones, el terror a crisis, guerras entre ellos o revoluciones (que, paradójicamente, ellos mismos producen) los oprimen.

� Ni aunque estemos liberados de la explotación económica, siempre hay leyes que cumplir. La existencia de leyes desde en el hogar hasta en la naturaleza permite que haya un orden en todo.

¿ El orden no es ni bueno ni malo en sí mismo.

¿ El orden es bueno cuando nos pertenece a todos. De ese modo hay progreso.

¿ Pero el orden se transforma en algo malo cuando está controlado solo por algunos con el fin de beneficiarse ellos mismos.

El interés de los seres humanos por ser libres permite que los filósofos reflexionen sobre ello. Veamos algunas tendencias que problematizan acerca de la existencia de la libertad. 1. EL DETERMINISMO.

Considera que la libertad no existe. Un determinista concibe a la naturaleza y sociedad sometidas a un orden rígido y previamente planificado por un dios, las leyes de la naturaleza o el destino. Por consiguiente, es posible tener certeza de los hechos futuros.

Algunas tesis deterministas son:

EXPRESIONES DETERMINISTAS P “Así lo quiso Dios y solo él

sabe por qué ocurre esto”. P “El destino nos ha unido,

nada podemos hacer”.

• Del ESTOICISMO. ZENÓN de Citio, fundador de esta corriente en el siglo III a.n.e. Toda la naturaleza

¿ La religión cristiana es providencialista.

está regida por una ley suprema. El hombre es un ser tan natural como cualquier ser vivo. Por tanto, también está regido por este orden.

• Del PROVIDENCIALISMO. AGUSTÍN de Hipona, filósofo cristiano del siglo V. La historia de la humanidad ha sido planificada previamente por Dios en su afán de salvarnos del pecado. Por tanto, pese a los problemas que tenemos, al final de la historia los “buenos” (seguidores de Dios) ganarán a los “malos” (seguidores del pecado).

2. EL INDETERMINISMO.Plantea la tesis de que la libertad sí existe de

manera absoluta. Un indeterminista considera que en la naturaleza o en la sociedad no hay un orden previamente establecido. Por consiguiente, no es posible tener la seguridad de ningún hecho futuro. El indeterminismo se refleja en tesis como:

¿ (s. XVI – XIX) Burguesía en ascenso: Muchos hablaban que había un orden y un progreso.

¿ (s. XX – XXI) Burguesía en crisis: Muchos hablan que ya no hay orden y que nada es seguro.


• Del EXISTENCIALISMO. Jean Paul SARTRE, filósofo francés del s. XX. El hombre está condenado a la libertad de elegir siempre. No existe dios que decida el futuro y, por tanto, los seres humanos vivimos totalmente desamparados, sin certezas más que el estar arrojado en el mundo.

3. EL AUTODETERMINISMO.Es la tesis que sostiene que la libertad sí existe pero

no de manera absoluta. Un autodeterminista acepta que hay leyes que ordenan a la naturaleza y sociedad. Sin embargo, considera que los seres humanos también tenemos la libertad de conocer y utilizar ese orden natural y social. Son autodeterministas las posiciones:

¿ El hombre reconoce el orden del mundo. Y ese orden lo aplica “a sí mismo” al beneficiarse con ello.

¿ De ese modo el hombre se “autodetermina”.

• De SPINOZA. Considera que la libertad es la comprensión de la necesidad que hay en el mundo. Todas las cosas y sucesos que existen tienen causas y consecuencias. Nuestra razón no solo puede conocer ese orden sino también nos permite que lo hagamos cumplir.

• Del MARXISMO. Friedrich ENGELS y V.I. LENIN nos enseñan que la libertad es la capacidad de utilizar el orden del mundo para nuestros fines. Hay una unidad entre necesidad y libertad. La existencia de leyes en la naturaleza y en la sociedad es algo objetivo, algo que “está ahí afuera” y se cumplen necesariamente, “de todos modos”. En cambio, nuestra libertad es una condición subjetiva

P Las leyes de la historia permiten pronosticar la llegada de una sociedad sin explotación. Millones de seres humanos luchan para que tales predicciones se cumplan.

es algo que está “en nosotros”. Esta libertad se expresa cuando usamos las leyes del mundo en beneficio del progreso humano.

EL PROBLEMA DEL BIEN

Otro importante problema ético es acerca de saber qué es el bien. En efecto, si debemos cumplir las normas porque son buenas, entonces una definición del bien permite distinguir radicalmente las normas buenas de las malas.1. EL EUDEMONISMO.

Sostiene que el bien es la felicidad. Para todo eudemonista, una acción es buena en tanto permita alcanzar un estado feliz. Por tanto, los eudemonistas consideran que las acciones son buenas como medio (o instrumento) para lograr algo, mientras que el estado de felicidad es bueno como finalidad y por tanto es bueno en sí mismo.• EL INTELECTUALISMO. Defiende la tesis de que la sabiduría es el medio para la

felicidad. Luego, el sabio es el único verdaderamente feliz. Intelectualistas éticos notables son:

¿ El EUDEMONISMO es una ética TELEOLÓGICA pues afirma que las acciones buenas tienen una FINALIDAD.

¿ KANT, denomina a esta ética como DE BIENES Y FINES.

� SÓCRATES, filósofo griego del siglo V. a.n.e. Los sabios conocen el bien que está en el interior del alma. Los seres humanos ejecutan actos siempre pensando que estos son buenos. Por eso, nuestros errores no son “intencionales” sino debidos al desconocimiento del bien. De ahí que el mal se debe a la ignorancia.


� PLATÓN. Los sabios contemplan el bien, entidad suprema de todo lo existente. El bien es un ente inmaterial, eterno, perfecto y solo captado por el alma inmortal. Su contemplación es la auténtica felicidad.

� ARISTÓTELES. Los sabios practican virtudes. En practicar la virtud está la felicidad. Las virtudes son de dos clases: Dianoéticas (intelectuales): la sabiduría y la prudencia. Estas se adquieren mediante el estudio, desarrollando así la razón.Éticas (de hábito): el justo medio (acciones mesuradas tales como la generosidad, la valentía y la templanza). Estas se logran mediante la costumbre. Las virtudes éticas existen gracias a que la razón, por medio de la virtud de la prudencia, domina a las otras dos facultades del alma: sensible (sentimientos) y vegetativa (deseos).

� EPICURO de Samos. Los sabios alcanzan la tranquilidad en el alma y ausencia de dolor en el cuerpo. La tranquilidad del alma (ataraxia) junto con la ausencia de dolor (aponía) es la auténtica felicidad. Este estado de felicidad se alcanza con la correcta elección de los placeres, es decir mediante los placeres estáticos, llamados así porque son permanentes y no conllevan a una situación de dolor: la amistad, la filosofía y las acciones mesuradas. La filosofía es un placer ya que es un remedio que nos cura del temor a los dioses y a la muerte.

� ZENÓN de Citio. Los sabios alcanzan la tranquilidad del alma y la indiferencia ante el dolor y el placer (apatía). La ataraxia junto con la apatía es la auténtica felicidad. Esto se logra mediante la resignación ante el orden de la naturaleza. El hombre es un ser natural más, por tanto también está regido por ese orden y es sabio reconocer ello.

� Baruch SPINOZA. Los sabios alcanzan la felicidad mediante la intuición de que Dios es el creador de todo y mediante la comprensión racional de que Dios se manifiesta en todas las cosas. Sin embargo, “No deseamos a las cosas porque son buenas; sino al revés: las cosas son buenas porque las deseamos”. En nuestra vida generamos la necesidad de autoconservarnos (“cuidarnos para seguir viviendo”). Esta necesidad hace que deseemos a aquellas cosas que beneficien a nuestra conservación, calificándolas así de “buenas”. Pero además, la autoconservación permite que rechacemos a aquellas cosas que nos hacen daño, calificándolas así de “malas”.

• EL UTILITARISMO. Defiende la tesis de que la felicidad es el beneficio para la mayoría de personas. Y algo es beneficioso si proporciona placer a la gente y aleja del dolor. De esa manera, el utilitarismo se presenta como una corriente que pretende rescatar el antiguo hedonismo griego. � Jeremy BENTHAM. Toda cosa o acto

humano deben ser calificados según el beneficio que tengan. Y ese beneficio consiste en la capacidad de dar placer y alejar del dolor a la mayoría de personas. Esto porque la vida humana se encuentra siempre “entre dos límites”: el placer y el dolor.

� John Stuart MILL denominó “El principio de mayor felicidad” a las tesis utilitaristas.

¿ El UTILITARISMO retoma el hedonismo griego pero lo interpreta de una forma más “material”.

¿ Para los utilitaristas, el placer no es solo intelectual. Cualquier asunto que beneficie, es placentero.


Las sociedades se pueden reformar si sus ciudadanos aplican este principio en su vida. Sin embargo, los placeres (beneficios) no son iguales pues existe una diferencia cualitativa de los placeres.

P Los beneficios que nos proporciona la ciencia son superiores que las ofrecidas por las diversiones.Entonces, hay placeres superiores a otros.

2. EL FORMALISMO.Sostiene que “el bien” es la buena voluntad. Lo

anterior significa que a lo único que podemos calificar de “bueno” es a aquellos actos que se realizan sin pretender “ganar algo”. Es así que, las acciones son buenas porque únicamente se cumplen por deber.

Inmanuel KANT proyectó construir una moral que tenga un alcance universal, es decir, válida para todos los seres humanos por igual. Para que tal moral sea “universal”, sus normas no deben buscar un objetivo individual.

En los temas de gnoseología, hemos visto que cuando algo es “a priori” es universal. KANT asume que todo lo que es a priori es racional. Así, solo la razón es capaz de brindar leyes universales. Por consiguiente, si queremos construir una moral “universal” esta moral debe ser dada solamente por la razón.

¿ El FORMALISMO es una ética DEONTOLÓGICA pues afirma que las acciones son buenas si permiten cumplir con el DEBER.

¿ Deontológica viene del griego deontós que significa deber.

¿ KANT considera que no hay un valor en sí o situación que sea “el Bien”.

¿ Lo que hay son solo ACCIONES BUENAS, aquellos que se realizan sin buscar nada a cambio.

Por tal motivo, la razón no solo nos dicta leyes para conocer sino también nos da leyes para actuar correctamente. Estas leyes son los imperativos categóricos, normas que solo expresan el estricto cumplimiento del deber.

De ese modo, los imperativos categóricos son muy diferentes a otros tipos de normas morales, como son los imperativos hipotéticos, aquellos que buscan conseguir algo con su cumplimiento.

Solo actuando por buena voluntad, los seres humanos pueden actuar libremente. Por eso, los imperativos categóricos constituyen una moral autónoma, aquella donde cada persona se exige a sí mismo cumplir con el deber.

CASO DE IMPERATIVO CATEGÓRICO P “Debo decir la verdad porque sé

que eso es bueno”.

CASO DE IMPERATIVO HIPÓTETICO P “Debo decir la verdad si busco que

me feliciten”.

P Si quiero que me feliciten, de una manera estoy OBLIGADO a decir la verdad.

P Luego, si actúo sin buscar nada a cambio, actúo SIN OBLIGACIÓN, con total libertad.

3. EL INTUICIONISMO.Sostiene que el bien es un concepto indefinible.

Lo que hay son acciones que nosotros calificamos de “buenas” de manera intuitiva, al igual que cuando

¿ MOORE es partidario de la “Filosofía analítica” a principios del s. XX.

observamos una pared verde y de manera intuitiva captamos el color “verde”.


George E. MOORE (1873 - 1958) era un interesado en el análisis de los conceptos. Los conceptos pueden ser simples o complejos. Los conceptos complejos son aquellos que se pueden disgregar en conceptos más simples. En cambio, los conceptos simples son aquellos que ya no pueden disgregarse en otros. Estos últimos conceptos se elaboran en nuestro entendimiento gracias a la intuición. Así, el concepto “bien” lo elaboramos cuando observamos un hecho que consideramos bueno.

¿ INTUICIÓN es la captación inmediata de algo.

P “Mesa”, “carpeta”, “pizarra”, “hombre” y “casa” son ejemplos de conceptos complejos.

P “Azul”, “amarillo”, “dureza”, “belleza” y “bien” son ejemplos de conceptos simples. P Golpeamos una pizarra y de ese modo

captamos intuitivamente su dureza. Esto nos permite formarnos el concepto “dureza”.

PRÁCTICA 11

1. “El principio de mayor felicidad” fue un postuladoA. intelectualista.B. formalista.C. estoicista.D. utilitarista.E. intuicionista.

2. La filosofía de Aristóteles considera que las personas sabias gozan de A. una vida teorética y práctica adecuada.B. el gusto por los placeres y beneficios. C. el justo medio de aceptar excesos.

3. La diferencia entre la ética de Sócrates con la de Aristóteles radica en que para el segundoA. solo es necesario con tener claro qué

es el bien.B. no basta con saber qué es bien, además

hay que practicarlo.C. uno puede practicar el bien sin saber

qué es.D. todos podemos saber qué es el bien.E. saber qué es el bien y practicarlo es lo

mismo.

4. EL DISCURSIVISMO O ÉTICA DIALÓGICA.Sostiene que el bien se establece a través de acuerdos que se establecen en una comunidad.

Postulada por los alemanes Jürgen HABERMAS (1929) y Karl Otto APEL (1922). La ley moral no debe ser impuesta sino explicada a través de razones para que las personas la puedan comprender y aceptar. De ese modo, las peronas practican acciones buenas cuando aplican las normas que se han establecido a través de acuerdos racionales.

¿ Esta posición se considera desarrolladora de la ética kantiana.

D. el gusto por la religión y el arte.E. el interés por la vida material.


4. La doctrina ética según la cual el deber y el bien se fundan en el placer se denominaA. epicureísmo.B. pragmatismo.C. naturalismo.D. estoicismo.E. voluntarismo.

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9. Según Kant poseemos una razón práctica que nos permite decidirnos libremente a cumplir nuestro deber, por lo tantoA. somos seres autónomos.B. el placer es nuestra meta.C. siempre hacemos lo que debemos.D. hemos nacido para ser felices.E. no somos capaces de cumplir el deber.

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5. Kant dice que el valor moral de una acción depende de su motivación universal y racional porqueA. cada época tiene su propia moralB. debemos guiarnos por la opinión ajena.C. es preciso decidir según nuestros

afectos.D. no debemos hacer algo que nos

perjudica.E. la ley moral es anterior a toda

experiencia.UNI 2013 - 2

6. La exigencia kantiana de no considerar al ser humano como un mero instrumento, sino siempre como un fin en sí mismo, pertenece al ámbito del saberA. científico.B. sociológico.C. estético.D. ético.E. gnoseológico.

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7. Señale cómo se denomina el tipo de ética que postula un principio demostrativo en lugar de un listado de normas morales.A. formal.B. material.C. eudemonista.D. modernaE. tradicionalista.

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10. El formalismo kantiano considera que la ley moralA. es una norma particular.B. es un enunciado a priori.C. permite actuar de forma condicionada.D. es practicada por los hombres sabios.E. son elaborados sensorialmente.

11. Un carácter central del intelectualismo ético esA. el considerar que los sabios se

encuentran entre la felicidad y la tristeza.

B. el asumir que cualquier persona puede alcanzar la felicidad.

C. el negar al hombre la capacidad de obtener el bien.

D. el proponer que la ignorancia es la causante del mal.

E. el reconocer que solo el conocimiento de la naturaleza nos hace personas buenas.

12. Los eudemonistas consideran que las acciones buenasA. son valiosas en sí mismas.B. son practicadas por los filósofos.C. son iguales para todos.D. son medios para alcanzar al bien.E. son conocidos de manera racional.

8. Una de las más importantes teorías éticas contemporáneas es la “ética dialógica”. Indique qué filósofo alemán la propone.A. Inmanuel KantB. Marco Aurelio

C. Tomás de AquinoD. Jürgen HabermasE. Friedrich Nietzsche

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DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA POLÍTICA

Es la rama de la filosofía que problematiza sobre la todo lo concerniente a asuntos políticos como: Estado, formas de gobierno, participación ciudadana, derechos, deberes y partidos políticos. El término política proviene de la palabra griega politeía que significa asuntos públicos.

En la filosofía griega, PLATÓN y ARISTÓTELES fueron los primeros en elaborar una teoría sistemática sobre cuestiones

La política es la lucha entre unas clases por su libertad y otras por mantener sus privilegios.

políticas. Los principales textos de PLATÓN sobre política fueron organizados desde el feudalismo europeo en un extenso libro que fue denominado República. Tal nombre se debe a que en latín la frase res publica fue asignada como la traducción del antiguo politeía.

Los escritos políticos de PLATÓN y ARISTÓTELES fueron redactados en el periodo de la decadencia de Atenas luego del “Siglo de Pericles”. Ambos, partidarios de la aristocracia, creyeron tener el momento propicio para señalar a la democracia como la causante de la decadencia de la polis y de ese modo reivindicar a la clase que defendían. También, aprovecharon esa coyuntura para rechazar toda “igualdad” entre las sociedades griegas y no griegas.

El caso señalado sobre estos pensadores antiguos muestra que la tarea de la filosofía política es problematizar sobre el fenómeno de la lucha de clases y las situaciones e ideas que brotan necesariamente de ella.

PROBLEMAS DE FILOSOFÍA POLÍTICA

P ¿Qué es la política? P ¿Qué es el Estado? P ¿Qué es el poder político? P ¿Cuál es el origen del Estado? P ¿Cuál es el fundamento del Estado? P ¿Cuál es la finalidad de la política? P ¿La política es necesaria para el hombre? P ¿La política siempre es la misma para todos?

LA POLÍTICA

La política es lucha entre las clases que conforman una sociedad. El objetivo de ese enfrentamiento es el poder. La actividad básica de todo ser humano es el procurar lo necesario para vivir. Por eso, el poder es primeramente económico: lograr controlar los medios que permitan la producción de bienes para que los humanos existan: recursos naturales, tierras, fábricas, bancos y herramientas.

LA POLÍTICA


Pero el poder económico se consigue y se consolida mediante el poder político. Con la aparición de las clases sociales surge el Estado. Este es una de las principales formas de organización política de una sociedad, instrumento que garantiza que una clase social se imponga a las demás. Por eso, el control del Estado es clave para conseguir el poder. Las clases luchan así por el control del Estado.

PRINCIPALES TEORÍAS DE FILOSOFÍA POLÍTICA

Este breve análisis de algunas de las principales teorías de filosofía política lo hemos organizado a partir de la concepción de Estado que hemos podido extraer de sus propuestas. En general, encontramos dos posiciones extremas sobre el Estado que llamaremos “naturalista” y “contractualista”. Ambas se enfrentan a la teoría marxista del Estado.1. TEORÍAS NATURALISTAS DEL ESTADO.

Consideran que el Estado es una organización natural. Es decir, el Estado es una forma de organización no generada por los individuos. Que los hombres se agrupen en Estados es algo tan natural como el hecho que las abejas se organicen en un panal o los leones en manadas.

¿ Pese a su idealismo PLATÓN muestra el papel de los intelectuales en la conducción de las masas.

• PLATÓN. El Estado es una organización natural cuya finalidad ideal es garantizar la justicia. Es la primera forma de organización humana, anterior a la familia y al individuo. Existe porque los hombres por sí solos no pueden satisfacer sus necesidadesbásicas: alimentación, vivienda y vestimenta. Sin embargo, los Estados naturales son solo copias imperfectas del Estado ideal, aquella organización perfecta donde reina la verdadera justicia. � Características del Estado ideal. En el Estado

ideal, hay básicamente dos sectores: los guardianes y los productores. Los guardianes poseen la virtud de la fortaleza, y se les educará con ejercicios físicos y música. Los mejores

¿ El Estado justo es aquél donde cada clase cumple su función sin desear funciones de otra clase.

¿ El Estado ideal está compuesto de 3 clases: Gobernantes, guardianes y productores.

guardianes serán seleccionados para que sean los gobernantes del Estado. A la educación de estos futuros gobernantes se le agregará la filosofía, consiguiendo así que tengan la virtud de la sabiduría. Los productores son los encargados de generar los bienes para el mantenimiento del Estado. Al no desear más que cumplir con esta función, los productores poseen la virtud de la templanza.Ya tenemos configurada las tres clases que conforman el Estado ideal: Gobernantes, guardianes y productores. En este Estado reinará la justica por cuanto cada clase social cumplirá su función sin desear tener otra.

� Reforma del Estado natural. Observamos que lo anterior es el diseño de un modelo ideal. En la naturaleza solo es posible reformar el Estado para que sea lo más parecido a tal modelo. Para conseguir tal reforma, es necesario que los gobernantes sean filósofos ya que ellos los son únicos que conocen el bien, la justicia y el camino de la verdad. Luego, los intelectuales tienen la función política de guiar al pueblo.


� La degeneración del Estado natural. Entonces, los mejores (la aristocracia) son los que deben gobernar. Sin embargo, es posible que este Estado se corrompa pues es parte de la naturaleza. Si dentro de la aristocracia, prevalecen los más orientados a hacer guerras, de seguro estos también poseerán el deseo de ser venerados. De ese modo, la aristocracia

¿ En la democracia, la gente se cree libre hasta de cumplir o no las leyes, pervirtiendo así al Estado.

¿ Aristocracia proviene del griego aristós que significa los mejores.

¿ De ahí que aristocracia etimológicamente es el gobierno de los mejores.

decae en timocracia (gobierno de los “más venerados”). Es posible que estos gobernantes timocráticos se transformen en seres ambiciosos de fortuna y comiencen a almacenar riquezas. Si eso ocurre, el régimen timocrático se transformará en oligarquía (gobierno de los ricos). La ambición de la oligarquía hará que estos arrebaten los bienes a todos, consiguiendo que el pueblo reaccione instaurando la democracia (gobierno del pueblo), régimen caracterizado por las ansias exageradas de libertad. El régimen democrático es muy peligroso ya que ahí es donde el pueblo coloca a un individuo en el poder. Este primeramente tiene un trato cordial con el pueblo para luego, una vez consolidado su dominio, se convierta en un acaparador total de poder para su propio beneficio; surgiendo así la tiranía.

• ARISTÓTELES. El Estado es una organización natural cuya finalidad es lograr la felicidad material y la virtud de sus ciudadanos. Es una entidad autónoma, se basta a sí misma y es anterior a toda otra organización.

¿ El hombre solo es hombre dentro de la ciudad – estado. La ciudad – estado garantiza que la razón predomine en nosotros.

¿ Permitió a ARISTÓTELES justificar su rechazo a las sociedades no griegas.

¿ Esta tesis fue utilizada por los españoles para justificar la servidumbre de los indígenas americanos.

� El hombre es un animal político. Al igual que muchos animales, el ser humano es social por naturaleza. Pero, a diferencia de otros seres, los hombres poseen a la razón, facultad que le permite no solo desarrollar ciencia sino también comportarse de forma mesurada. Solo la polis (ciudad – estado griega) garantiza a los seres humanos el desarrollo de tal facultad. Por eso, el hombre es un animalpolítico, el hombre se hace verdaderamente humano únicamente viviendo con los griegos.

� La servidumbre por naturaleza. Como el hombre es un ser social, establece relaciones con otros. Estas relaciones son naturales, elementos básicos de su condición de humanos. La familia es la relación natural más elemental. Dentro de la familia encontramos otros tipos de relaciones naturales (varón y mujer, padre e hijo, amo y esclavo). Al ser naturales, es correcto que estas relaciones existan. Por tanto, entre los seres humanos hay un orden natural en donde algunos nacen para mandar y otros para obedecer.

� El Estado perfecto. Es aquél donde cada ciudadano puede practicar la actividad que le parezca. Este Estado no solo garantiza que los ciudadanos vivan


rectamente, sino también que posean los medios materiales para vivir. Aquí gobierna la clase media, sector de la población que no ambiciona tener más riquezas ni tampoco es codiciada por ninguna otra clase. El origen de las guerras se da fundamentalmente por las notorias diferencias entre ricos y pobres; en cambio, en los Estados donde la mayoría es de clase media ocurren la menor cantidad de conflictos. Los ciudadanos del Estado perfecto son aquellos que se interesan en los asuntos públicos, por tanto son guerreros o gobernantes. Los productores quedan excluidos de la ciudadanía.

� Formas de organización política. Sin embargo, en la naturaleza no encontramos tal estado perfecto. Estudiando las diversas constituciones (formas de gobierno), se hallan dos formas generales de organización política:

FORMAS PURASPersiguen el bienestar de todos

FORMAS IMPURASPersiguen su propio bienestar

DE UNO SOLO

MonarquíaGobierno del más virtuosoEl mejor gobierno

TiraníaCorrupción de la monarquíaEl peor gobierno

DE LA MINORÍA

AristocraciaGobierno de los más virtuosos

OligarquíaCorrupción de la aristocracia

DE LA MAYORÍA

República o politeíaGobierno de los menos virtuosos

DemocraciaCorrupción de la república

• TOMÁS DE AQUINO. El Estado es una organización natural cuya finalidad es lograr una vida feliz y virtuosa. Su existencia y poder proviene de Dios, el creador de todo.

¿ TOMÁS es el gran defensor del papado y del sistema feudal.

¿ PLATÓN, ARISTÓTELES y TOMAS tienen una posición abiertamente antidemocrática y antiigualitaria.

¿ Existen 3 clases de leyes: Eterna, natural y social.

� La monarquía es el mejor gobierno. Hay un solo Dios, Cristo es uno, tenemos un corazón y un cerebro que organiza nuestro cuerpo y muchos animales se organizan siguiendo a un solo individuo. De esto se deduce que una buena organización se debe al mandato de uno solo.

� La jerarquía de leyes. Toda la creación de Dios tiene una finalidad. Esta finalidad (o ley eterna) está trazada por el mismo Creador. Sin embargo, el hombre, ser social por naturaleza, es el único capaz de comprender aquél orden divino. Dios imprime su ley eterna en el alma del hombre. Esta ley permite que los actos humanos correctos se guíen por principio: “Haz el bien y evitar el mal”. Este principio es una ley natural porque permite la preservación de la especie, evitando así que se corrompa el orden divino. De ese modo, toda ley social que dicten los gobernantes


debe estar sujeta a tal ley natural. Si cumple con la ley natural, la ley social sería “buena”, si la trasgrede sería “mala”. Entonces, una parte de la felicidad humana se consigue cuando el rey posea la sabiduría de ordenar leyes sociales correctas.

� La primacía de la Iglesia sobre los Estados. Empero, la completa felicidad del hombre trasciende este mundo natural. Si solo existiera una felicidad “terrenal”, bastaría con la labor del rey. Pero la plena felicidad es el encuentro con Dios. Por eso, es necesaria una institución que tenga la potestad de representar a Dios en la Tierra y de ese modo preparar al hombre

¿ La tesis de la primacía del papa fue rechazado por Guillermo de OCKHAM. Por ello, hasta su muerte fue perseguido por los partidarios de TOMÁS de Aquino.

para su real felicidad. Este organismo es la Iglesia. De ahí que la Iglesia tiene fines más altos que el de los Estados, por tanto debe prevalecer sobre estos. El mandato de papa resulta ser, entonces, el de mayor dignidad en el mundo. Consiguientemente, los Estados le deben sujeción a la Iglesia y al papa.

2. TEORÍAS CONTRACTUALISTAS DEL ESTADO.Consideran que el Estado es una organización

artificial construida por los individuos a partir de un acuerdo o contrato. Los hombres por naturaleza son seres individuales. Para preservarse, los individuos crean

¿ C O N T R A C T U A L I S M O : Considera que las sociedades son fruto de un contrato entre los hombres libres.

al Estado. Por tanto, El Estado tiene por misión velar los intereses individuales de la gente.

• Nicolás MAQUIAVELO, filósofo italiano del siglo XIV. El Estado es una organización libre y soberana que mantiene su poder a través de la fuerza. Es independiente a todo poder de la Iglesia y de otra organización. � El poder. El hombre no es ni bueno ni malo

por naturaleza. Pero comúnmente tiende a practicar malas acciones. El Estado permite que los seres humanos organicen sus actos.

¿ Las tesis de MAQUIAVELO es un caso de REALISMO POLÍTICO.

¿ El REALISMO POLÍTICO, nos informa CÓMO ES el Estado y no CÓMO DEBE SER.

El conjunto de acciones que buscan manejar al Estado se denomina política. Por eso, el objetivo de la política es únicamente el poder. Para conseguir el poder, los hombres emplean cualquier medio que le esté a su alcance.

¿ Un realista político no elabora modelos ideales de Estados sino nos dice cómo es el Estado realmente.

� El gobernante del Estado (el príncipe) procura mantenerse en el poder a cualquier costo. Para ello, el príncipe posee capacidad de reacción ante cualquier imprevisto y firmeza en sus decisiones. Asimismo, no debe dejar huella alguna de los logros del gobernante anterior y emplear la violencia cuando sea necesaria sin miedos ni misericordia. Estos actos políticos permitirán que los súbditos sientan temor hacia el príncipe. Pero no basta únicamente un gobierno fuerte para controlar a los súbditos. También, el príncipe debe procurar que estos tengan una vida feliz para que así se sientan satisfechos de tenerlo como gobernante.


• Thomas HOBBES, filósofo inglés del s. XVII. El Estado es una organización todopoderosa que absorbe íntegramente la voluntad de los individuos con el fin de garantizar la paz entre ellos. Es un organismo artificial que posee el poder de organizar la vida humana plenamente.

¿ Para HOBBES, El poder del Estado es a tal punto que sus intereses son los intereses del individuo.

� El hombre es malo por naturaleza. Los seres humanos son naturalmente iguales entre sí. Esto permite que cada uno busque su propia conveniencia, luchando entre ellos por preservar su interés individual. Por eso, en su estado de naturaleza, los hombres se encuentran en un estado de permanente guerra, donde los más fuertes ganan.

¿ HOBBES compara al Estado con el LEVIATÁN, un poderoso monstruo bíblico.

¿ “El hombre es lobo del hombre” es una frase latina que identifica el pensamiento de HOBBES.

� El origen del Estado. Para evitar el sufrimiento debido a la guerra y de ese modo conseguir la paz, los hombres establecen un pacto para constituir un Estado. En este pacto o contrato, los hombres ceden su libertad y derechos. El Estado así constituido posee todo el poder, lo que le faculta a dictar leyes, valores y normas.

• John LOCKE. El Estado es una organización artificial que tiene por finalidad proteger los derechos naturales del hombre: propiedad, libertad e igualdad.

¿ LOCKE es un defensor de la propiedad privada. Considera que los hombres existen gracias a ella. � Los derechos naturales. Los seres humanos

son libres e iguales por naturaleza. Además, tienen el derecho natural de tener propiedad, es decir de poseer los medios necesarios para vivir. La propiedad se obtiene gracias al trabajo o a la herencia. De estas dos fuentes de la propiedad, la más importante es el trabajo. Luego, el trabajo es fuente de las riquezas del hombre. Entonces, los seres humanos poseen ciertos derechos naturales: propiedad, libertad e igualdad.

¿ Estas tesis, muy comunes en nuestra sociedad actual, permitieron que LOCKE sea considerado EL PADRE DEL LIBERALISMO.

� El origen y la finalidad del Estado. Para proteger estos derechos, los hombres acuerdan libremente conformar un Estado. Así, el Estado, investido del poder que le dan los individuos, tiene la misión cuidar que los hombres

mantengan sus derechos naturales. De todos los derechos, el cuidado más importante se de la propiedad, ya que de la propiedad depende la existencia del hombre. Pero también es importante que resguarde la libertad, fuente de toda acción. De ese modo, el Estado debe garantiza la libertad de opinión, de pensamiento y de religión.

¿ LIBERAL: Aquél que exalta su individuo al considerarse “libre”, “especial” y con privilegios sombre los demás.

¿ Por tanto, el LIBERAL cree que por él existe la sociedad, desconociendo o no queriendo aceptar que es al revés.


� El parlamento es el mejor gobierno. Debido a que todos los hombres son iguales por naturaleza, no puede haber un gobernante con poderes supremos para el mando. De ahí que el mejor sistema de gobierno es el parlamentario. En el parlamento los hombres libres eligen a sus representantes quienes discuten las leyes a regir.

• Jean - Jacques ROUSSEAU, filósofo franco - helvético del s. XVIII. El Estado es la organización sustentada en la voluntad general que permite resguardar la propiedad privada.

¿ ESTADO DE NATURALEZA. Supuesta condición de los seres humanos ANTES de la existencia del Estado.

� El hombre es bueno por naturaleza. El hombre es un ser libre y bondadoso por naturaleza. La prueba está en los niños y en los indígenas americanos. Sin embargo, la propiedad privada lo transforma en un ser ambicioso.

� Origen y finalidad del Estado. Para preservar su integridad y su propiedad, los seres humanos pactan y forman una Estado. En el gobierno del Estado prevalece la voluntad general, es decir las decisiones que aceptan la mayoría de personas. De ese modo se garantizar además la paz y seguridad.

� La sociedad pervierte al hombre. No obstante, el Estado actual genera una cultura que pervierte al hombre. Los niños nacen inocentes y en la medida que crecen se van envileciendo. Aquello es una señal de que el Estado no esté cumpliendo con la misión encomendada.

� El contrato social. Por consiguiente es obligatorio establecer un nuevo contrato social. Un nuevo pacto que funde una República: Estado donde el pueblo tenga

¿ EL BUEN SALVAJE. Creencia muy popular durante los primeros siglos del capitalismo:Los hombres en su estado de naturaleza eran semejantes a los indígenas americanos.Estos indígenas eran seres inocentes y buenos; pero con la llegada de los europeos se volvieron perversos.

una participación directa en el gobierno a través de asambleas. Esto permitirá que funcione efectivamente la voluntad general.

• Hannan ARENDT, intelectual judío – norteamericana del s. XX. El Estado moderno es una organización que puede transformarse en sistemas totalitarios. Para evitar ello hay que formar gobiernos de democracia participativa.

¿ La DEMOCRACIA REPRESENTATIVA es un sistema de gobierno muy común en Estados como el peruano.

� La democracia participativa. Es aquella donde la forma de gobierno se da a través de consejos populares (localidades, de gremios, de género, de estudiantes, etcétera). De ese modo se logra que los ciudadanos sean verdaderos políticos interesados por el gobierno.

� La vida activa. Las actividades se los seres humanos se agrupan en dos clases. Una es la vida teorética, la producción de conocimientos. Pero las actividades fundamentales son las que

¿ Debido a su posición, su objetivo era equiparar el régimen fascista de HITLER con el socialista de STALIN.

conforman la vida activa: la labor, el trabajo y la acción. La gran importancia de la labor,


el trabajo y la acción radican en que ellas garantizan las condiciones básicas para la existencia del hombre: vida, mundanidad y pluralidad. La labor es el conjunto de actividades básicas para la vida: nutrirse, crecer, reproducirse, etcétera. El trabajo construye a la mundanidad: los objetos artificiales (lenguaje, tecnología, cultura) que permiten a los hombres vivir en un mundo no natural sino social.

¿ ARENDT fue una defensora del Estado norteamericano.

¿ De ahí que haya sido propagandizada como una de las mayores politólogas de la actualidad.

� La acción es el origen de la pluralidad humana. Dentro de ese mundo construido por el trabajo humano se da la acción. Esta consiste en la interacción entre los seres humanos que permite intercambiar ideas y preocuparse por los asuntos de gobierno. Gracias a la acción surge la la pluralidad de pensamientos, gustos y actividades entre los seres humanos.

� Crítica a la democracia representativa. Muchos Estados se gobiernan mediante la democracia representativa. Este sistema de gobierno no permite la acción en la gran mayoría de personas. En efecto, al delegar las funciones de gobierno en unos “representantes populares” los ciudadanos sienten que la política no es de su incumbencia. Tal condición puede ser el germen de un futuro régimen totalitario

� El totalitarismo. El totalitarismo es un sistema político que no concibe al individuo como alguien independiente sino como un instrumento de las masas y del Estado. El totalitarismo pretende regir hasta la vida íntima del individuo y controlarlo todo mediante la violencia y la propaganda. Históricamente, el totalitarismo es producto del imperialismo, el racismo y la decadencia de los Estados. Habituados a regir sobre poblaciones homogéneas, los Estados “modernos” se sienten incapaces de mandar sobre una gran diversidad de pueblos colonizados por el imperialismo. Esto provoca una situación de tensión entre los pueblos sometidos y los Estados colonizadores, desencadenando acciones que resaltan fuertes diferencias entre razas. Esta condición, aunándose el poco interés por la política debido a la democracia representativa, ha permitido el surgimiento de regímenes totalitarios en Alemania y la Unión Soviética.

• Jürgen HABERMAS, filósofo alemán del s. XX. El Estado es una organización política que permite establecer y fomentar consensos. Es un producto artificial que se origina con el fin de superar los conflictos que ocurren entre los seres humanos.

¿ HABERMAS cree que los marxistas se equivocan cuando piensan que toda práctica es trabajo. Sostiene que en la sociedad hay una práctica mayor: el usar el lenguaje para establecer acuerdos.

� La teoría de la acción comunicativa. Un Estado no es solamente la suma de individuos. La sociedad está compuesta de múltiples relaciones entre las personas: confianza en los demás, tareas, trabajo, relaciones amicales y demás. Para que estas relaciones existan es necesario que entre los seres humanos hayan acuerdos, y estos se establecen mediante el uso del lenguaje. Las discrepancias entre los hombres se solucionan mediante acuerdos. Estos son producto del debate en espacios públicos como son los medios de comunicación, parlamento o universidad.


participativa”, “parlamentaria”, “bienestar común”, “acción comunicativa”, “diálogo”, u otros asuntos que en fondo benefician a los intereses de los explotadores.

� La lucha de clases. Sin embargo, la violencia que emplea el Estado junto con la larga experiencia de la humanidad enseñan a los explotados que el camino para su liberación es justamente eso: la violencia. De ahí que los explotados siempre han empleado la violencia revolucionaria con el fin de conseguir su libertad.

� La dictadura del proletariado. A partir de la época del capitalismo, el objetivo de la lucha de clases es la destrucción

¿ En el socialismo todavía hay Estado: la dictadura del proletariado. Esto es necesario porque en tal sociedad aún hay clases y, por tanto, lucha de clases.

¿ En el comunismo ya no hay Estado pues en aquella sociedad ya no existen clases sociales.

del Estado burgués y la construcción del Estado de dictadura del proletariado. En efecto, si el Estado es un instrumento de opresión, entonces es lógico asumir que un Estado que represente los intereses de los explotados podrá oprimir eficazmente a la burguesía. Pero tal Estado proletario no es eterno. Su finalidad es terminar con todo residuo burgués (económico y cultural). Una vez cumplida su misión, se extinguirá por sí sola al irrumpir un nuevo orden social: el comunismo, aquella sociedad que no existirá clases y, por tanto, ya no tiene espacio para la existencia del Estado.

3. TEORÍA MARXISTA DEL ESTADO.Enseña que el Estado es un instrumento de

opresión de una clase hacia otra. Es todo un organismo burocrático y militar (parlamento, ejecutivo, leyes,

¿ Desde que surgió las clases sociales, el Estado siempre ha sido un instrumento.

medios de comunicación, escuela, jueces, ejército y policía) que es utilizado por los sectores dominantes de la sociedad con el fin de perpetuar su dominio.

� El origen del Estado. El hombre es un ser social. En sus actividades generó un excedente productivo que dio origen a la propiedad privada. Con la aparición de tal propiedad, surgió la división de clases y con ello el Estado.

� Medios de opresión estatal. Desde el esclavismo, las clases explotadoras generan al Estado como el instrumento más eficaz para sojuzgar a los explotados. El principal medio de opresión estatal es la violencia. Pero otra forma de opresión que emplea es el control mental de los explotados a través de la escuela y los medios de comunicación. Por eso, el Estado promueve la aparición de intelectuales que hablan de “democracia


1. Tomás de Aquino considera que el EstadoA. es contrario al bienestar celestial.B. está por encima del poder papal.C. tiene por finalidad la felicidad terrenal.D. es una organización inventada.E. es eterno y perfecto.

A. cualquier sociedad.B. las comunidades bárbaras.C. un estado de democracia.D. la polis griega.E. un estado de tiranía.

2. La filosofía política de Platón muestra que la democraciaA. garantiza el real desarrollo humano.B. es uno de los peores sistemas estatales.C. restringe la libertad del hombre.D. es un tipo de Estado artificial.E. debe ser gobernada por filósofos.

3. Las propuestas de Thomas Hobbes señalan al Estado como un organismo, sobre todoA. débil.B. omnipotente.C. inteligente.D. sabio.E. culto.

8. Si aceptáramos las propuestas de Arendt, entonces estaríamos en contra deA. la participación de la ciudadanía en

asambleas.B. la libertad de expresión y organización.C. la elección de personas que se dediquen

exclusivamente a la política.D. el papel directo del hombre en el

gobierno de su ciudad.E. la constitución de democracias

participativas.

PRÁCTICA 12

4. Asumiendo que, a diferencia de las bestias o los dioses, el hombre requiere vivir en comunidad con sus semejantes, Aristóteles sostuvo que somosA. personas éticas.B. animales racionales.C. animales políticos.D. siempre solidarios.E. seres tolerantes.

UNMSM 2011 - 1

5. En el Estado ideal que presenta PlatónA. existe un régimen democrático.B. cada clase cumple su función propia.C. está gobernado por los productores.D. hay un gobierno que puede

corromperse.E. existe la injusticia y el desgobierno.

7. John Locke defiende la tesis de que el Estado A. es un organismo natural.B. existe antes del ser humano.C. tiene que estar dirigido por un rey

absolutista.D. debe ser monárquico feudal.E. es generado por hombres libres.

9. Las tesis políticas de Habermas se oponen a A. la defensa de un diálogo alturado.B. las discusiones públicas.C. el debate y la argumentación.D. la imposición de la verdad.E. la explicación racional de las normas.

10. Acerca de la propuesta marxista de instaurar la dictadura del proletariado, es incorrecto señalar queA. es la etapa de transición hacia el

comunismo.B. surge con el triunfo de la revolución

proletaria.C. está dirigida por el proletariado a través

de su partido.D. es eterno y significa el final del

desarrollo histórico.E. es un medio eficaz de oprimir a la

burguesía.

6. De acuerdo con Aristóteles, la condición humana se realiza en


1. Constituir bases seguras para las ciencias es tarea de la filosofía, segúnA. Platón y Aristóteles.B. Agustín y Epicuro.C. Pitágoras y Sócrates.D. Descartes y Husserl.E. Russell y Wittgenstein.

6. La filosofía kantiana considera que el fenómenoA. refleja a las cosas tales como son.B. es producto de una actitud pasiva del

sujeto.C. permite la captación directa de lo real.D. es elaborado por la sensibilidad.E. se representa por medio de fórmulas.

10. De acuerdo con Aristóteles, el hecho que unos manden y otros gobiernen es una condición natural porqueA. así lo dispusieron los fundadores de la

ciudad.B. la polis es una organización tan natural

como un panal de abejas.C. los gobernantes han sido elegidos por

los dioses de la naturaleza.D. los esclavos no tienen las condiciones

económicas para poder gobernar.E. aquel orden es voluntad de la mayoría.

2. El materialismo comprende a los filósofos que ponen de relieve a la materia frente aA. la naturaleza.B. la sociedad.C. el hombre.D. la conciencia.E. la ciencia.

7. Es tarea de la epistemologíaA. descubrir las partículas mínimas que

conforman el universo.B. señalar cuáles fueron las primeras

sociedades que produjeron ciencia.C. delimitar al genuino conocimiento

científico.D. construir una teoría científica universal.E. producir saberes más efectivos para la

vida humana.

PRÁCTICA 13

3. Los espiritualistas poseen una actitud de A. aceptación por lo natural.B. rechazo de lo ideal.C. valoración de lo corporal.D. desprecio por lo carnal.E. negación de lo trascendental.

4. Un eminente precursor del evolucionismo fueA. Aristóteles.B. Platón.C. Demócrito.D. Sócrates.E. Anaximandro.

5. Las opiniones son expresionesA. que informan con veracidad.B. meramente subjetivas.C. que reflejan las leyes naturales.D. principalmente objetivas.E. nunca contradictorias.

8. Los socialculturalistas axiológicos estarían en desacuerdo queA. las sociedades generen su propios

sistemas valorativos.B. los valores sean productos históricos.C. existan valores eternos y perfectos.D. el pensamiento es modelado por el

medio cultural.E. cada colectividad puede generar los

valores más convenientes.9. Los partidarios de Moore considerarían que

una acción es buena siA. es calificada mediante una definición

exacta del bien.B. en ella el bien es captado de modo

inmediato.C. representa la noción universal de bien.D. es calificada así debido a un acuerdo

entre las personas.E. la razón permite comprenderla como

tal.


LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍALos más conocidos textos de historia de la filosofía (Reale – Antiseri, Julián Marías, Copleston,

Abbagnanno) poseen una tendencia idealista. Materia de otro trabajo será el análisis y mayor posición crítica sobre el trabajo de estos autores.

Pese a su idealismo, es necesaria la consulta de estos historiadores de la filosofía por la cantidad de información que brindan y por ser los de mayor alcance a nivel elemental.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que lo fundamental en la historia es la interpretación y no el dato. El sistema educativo imperante nos forma para ser unos meros dateros sin mayor análisis, similar a las máquinas que resultan ser grandes acumuladoras de información. Pero lo real es que los seres humanos, interpretan los sucesos. Y esto es posible porque siempre se dejan guiar por una ideología (liberal, cristiana, socialista, etcétera).

Debido a la naturaleza de nuestro trabajo, hemos mantenido la periodificación tradicional siguiente:

ETAPAS DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

PERIODOS O CORRIENTES

FILOSOFÍA ANTIGUA

Periodo cosmológico

Periodo antropológico

Periodo ontológico o de los grandes sistemas

Periodo helenístico - romano

FILOSOFÍA MEDIEVAL Patrística

Escolástica

RENACIMIENTO Renacimiento

MODERNIDADRacionalismo moderno

Empirismo moderno

Ilustración

FILOSOFÍA EN EL SIGLO XIX

Idealismo alemán

Marxismo

Positivismo

Voluntarismo

FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX

Espiritualismo

Fenomenología

Existencialismo

Filosofía analítica

Pragmatismo

Posmodernidad

Marxismo en el siglo XX


CONDICIÓN BÁSICA O ESTRUCTURAL

La filosofía es un producto histórico de más de 3000 años. Fue generada en sociedades con notable desarrollo económico y cultural como fueron aquellas ubicadas en los actuales India, China, Grecia y Perú. No obstante que hubo filosofías en muchos lugares del mundo, el objetivo del presente manual obliga a que abordemos el estudio de la filosofía durante el esclavismo tomando en cuenta únicamente a los griegos.

Alrededor de los siglos VII y V a.n.e., las sociedades ubicadas en las costas del Mediterráneo oriental generaron la filosofía a través de notables investigadores. El origen de la filosofía en estos lugares fue posible gracias a ciertas condiciones que expondremos a continuación:

La condición primaria para que haya habido filosofía en la antigua Grecia es el esclavismo. En efecto, las sociedades esclavistas dividen a los seres humanos en clases trabajadoras explotadas y clases ociosas explotadoras. Los segundos, quienes gozaban del “privilegio” de vivir del trabajo ajeno, poseían el tiempo suficiente para poder producir elementos culturales (como el arte, la religión, la ciencia y, claro está, la filosofía) que servirá para justificar su posición económica.

CONDICIONES COMPLEMENTARIAS O SUPERESTRUCTURALES

Si bien el esclavismo es la condición fundamental para la existencia de la filosofía griega, lo cierto es que muchas sociedades contemporáneas a las helénicas también se asentaban sobre aquel modo de producción. Debieron existir, entonces, ciertos rasgos únicos en la forma de vivir de los griegos que posibilitaron tal peculiar manera de elaborar pensamiento. Mencionamos algunas condiciones socioculturales.• LA EXISTENCIA DE LA CIUDAD – ESTADO. A diferencia de otras sociedades con

regímenes teocráticos, los Estados griegos posibilitaron que sus ciudadanos tengan interés por la vida política. Debido a ello, estos fueron educados en la práctica argumentativa, permitiendo así el desarrollo de su pensamiento racional y su capacidad crítica.

• LA RELIGIÓN OFICIAL. Una peculiaridad de la religión olímpica era la carencia de un texto sagrado, de un libro con verdades incuestionables. De ese modo, los griegos no tenían ningún techo a sus críticas, podían cuestionar hasta la misma religión.

• EL APRECIO POR EL ORDEN Y LA MEDIDA. Desde muy antiguo, los griegos eran personas que apreciaban el orden como indicador de perfección y armonía. Esto posibilitó que desde muchísimo tiempo atrás concebiesen al mundo como un sistema ordenado en la que siempre debe “partir de algo”, despreciando así al caos o el desorden.

• LA ASIMILACIÓN CULTURAL. Indudablemente, la geografía griega es hermosa, pero con escaso terreno para la agricultura. De ahí que los griegos, juntos con otras sociedades, establecieron un intenso tráfico comercial a través del Mediterráneo.

De ese modo, estos hombres esclavistas, con una mentalidad ejercitada para el debate, limpia de “verdades” incuestionables y amante del orden, aprenderán un gran contenido científico proveniente de otras sociedades. Egipcios, babilónicos y fenicios son algunos de los hombres que nutrieron de conocimientos a los griegos.

Así apareció la filosofía en Grecia.

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA


LA FILOSOFÍA ANTIGUA

Es la primera etapa de la filosofía griega. Comprende a todos los geniales sabios ubicados aproximadamente entre los siglos VII – V a.n.e interesados sobre todo en el estudio de la naturaleza, brindando explicaciones que barren con toda mitología.

TEMA CENTRALEL PRINCIPIO DE LA NATURALEZA

� Eterno. No tuvo origen ni tendrá final. � Material. No es una entidad ideal sino física, concreta. � Permanente. Es siempre el mismo a pesar que las demás cosas cambien. � Comprendido racionalmente. Solo nuestra capacidad racional nos permite conocer

al principio de la naturaleza.

CARACTERÍSTICAS

• FÍSICOS. Interesados en estudiar a la naturaleza.• MATERIALISTAS. Nos enseñaron que la

naturaleza siempre existió. No lo hizo ningún dios ni ningún hombre.

• HILOZOÍSTAS. Estaban convencidos de que la naturaleza es un ser vivo. Ello porque percibían almundo en permanente cambio de la misma forma que las plantas o animales.

PRINCIPALES REPRESENTANTES

1. THALES DE MILETO (630 – 545 a.n.e.) � Partidario de la democracia de su país. Es el fundador de la escuela

jónica o milesia.

THALES. Con este genio empiezan las explicaciones científicas sobre el mundo.

¿ En aquellos tiempos, el saber no era tan diverso ni amplio como hoy. Por ello estos intelectuales eran además matemáticos, biólogos o astrónomos.

• El principio es el agua. � El agua es el origen de la vida. El mundo es un ser vivo y la vida

se da gracias al agua. � El agua lo rodea todo. Cavando la tierra encontramos agua, de

ahí que la Tierra está flotando sobre ella. Asimismo, alrededor de nosotros y en el cielo tenemos agua.

• “Todo está lleno de dioses”. Hay leyes en la naturaleza que permiten el cambio.2. ANAXIMANDRO DE MILETO (610 – 546 a.n.e.)

� Considerado discípulo de Thales. � Escribió el primer tratado filosófico: “Sobre la naturaleza”.

• El principio es la materia infinita, indeterminada (Ápeiron) e ilimitada.

EL PERIODO COSMOLÓGICO

• Abarca cuatro periodos: Cosmológico, antropológico, ontológico y helenístico – romano.• MODO DE PRODUCCIÓN: Esclavista.


� El principio de todas las cosas finitas, determinadas y limitadas no puede ser otra cosa con estas condiciones.

� El Ápeiron está en movimiento eterno.

� Las cosas se separan de Ápeiron en parejas: el frio y el calor, el día y la noche, el fuego y el agua. Ambas parejas luchan entre sí.

¿ Luminoso precursor de la teoría de la evolución.

P Cosas finitas: aquellas que desaparecerán en algún momento: Una silla, un lápiz, una persona.

P Estas cosas también son determinadas: Podemos “verlas” cómo son exactamente.

P Además, poseen un contorno, un límite. De ahí que son limitadas.• La vida surge del agua, los seres humanos

provienen de los peces. El hombre es tan débil que no pudo haber existido solo. Tuvo que surgir de otra especie.

3. ANAXÍMENES DE MILETO (585 – 624 a.n.e) � Continuador de Thales y Anaximandro.

• El principio es el aire. � El aire es el origen de la vida. Todo ser vivo

respira. � El aire es infinito, está en todas partes. Es el

alma del mundo. � Cuando el aire se enfría (condensa) surge el

agua. Si se enfría más, la tierra.

¿ Las cosas surgen por condensación y rarefacción del aire.

¿ Investigador de la humedad de la atmósfera y de los procesos de combustión.

� Cuando el aire se calienta (rarifica) surge el fuego. Si se calienta más, los astros.4. PITÁGORAS DE SAMOS (582 – 507 a.n.e.)

� De posición aristocrática, actitud reflejada al sostener que hay entes superiores e inferiores.

� Fundó una escuela donde se impartían conocimientos matemáticos, físicos y políticos de manera muy disciplinada.

PITAGÓRICOS FESTEJANDO LA SALIDA DEL SOL. Amantes de la naturaleza, afirmaban: “No maltrates a ese animal porque en él puede estar el alma de tu pariente”.

• El principio es el número. � El número es una entidad material. Por tanto,

está dentro de las cosas. � El mundo tiene un orden matemático.

Luego, todo puede ser medido.

� Tanto los números como el orden del mundo provienen del número uno.• El alma es inmortal y se purifica con el

conocimiento de la naturaleza.• El físico es el supremo purificado que

manda a los demás. A diferencia de sus subordinados, en el físico su razón domina a sus sentimientos y deseos.

P Esta regla mide 20 cm. Si midiese 30 cm, sería más grande. Si midiese 10 cm, sería más pequeña. Luego, el número está dentro de la regla y no en mi mente.

¿ El primero en utilizar el término “principio del mundo” (arjé).


5. HERÁCLITO DE ÉFESO (535 – 484 a.n.e.) � Partidario de la aristocracia. Por eso consideró

que el saber era para pocas personas.

• El principio es el fuego. � El fuego es el elemento más dinámico pues

está en permanente movimiento. � El mundo es dinámico, en permanente

movimiento: “Todo fluye”. � Debido a este cambio constante, las cosas

son y dejan de ser a cada momento. � El ser y dejar de ser confirma que todo está

regido por una ley suprema: La contradicción: “las cosas son y no son a la vez”.

¿ Fundador de la concepción dialéctica del mundo.

“NO PUEDES TOCAR DOS VECES LAS AGUAS DE UN RÍO”

P Tú cambias a cada instante, las aguas de un río están siempre fluyendo. Tú cambias y las aguas del río siempre cambian. Así, el encuentro solo se da una vez.

P Tocas de nuevo las aguas del río. Pero tú ya eres otro y lo que tocas ya son otras aguas.

P Ves que esta carpeta está quieta, estática. Pero tal “quietud” de la carpeta es solo aparente.Gracias a tu razón, comprendes que esta carpeta cambia a cada momento.Entonces, tu razón te dice que esta carpeta “es carpeta” ahora; pero al mismo tiempo está envejeciendo, está “dejando de ser carpeta”.

� Gracias a esta ley, en la naturaleza encontramos parejas contradictorias como el día y la noche, la sequedad y la humedad, el varón y la mujer. Las parejas de contrarios luchan entre sí pero a la vez se necesitan: “La guerra es la madre de todas las cosas”.

� La suprema ley del mundo solo es comprendida de manera racional.

6. JENÓFANES DE COLOFÓN (580 – 475 a.n.e.)• El principio es la tierra.

� La tierra (naturaleza) es el verdadero Dios. Gracias a él existimos y crecemos.

� La naturaleza es una sola, inmóvil (inmutable) y esférica. Por más que cambien las cosas, siempre estamos en este mismo

¿ Duro crítico de la religión.

¿ “Si los leones y bueyes tendían manos construirían a sus dioses leones y bueyes “.

natural. Al ser inmóvil, es tan perfecta como una esfera.• El hombre crea a los dioses a su imagen y semejanza. Esos dioses son falsos.

7. PARMÉNIDES DE ELEA (540 – 470 a.n.e.) � Demócrata elaborador de las leyes de su ciudad.

Fundador de la escuela filosófica de Elea,

¿ Fundador de la concepción metafísica del mundo.

organización que postuló la irrealidad del movimiento. � Tuvo como connotado discípulo a ZENÓN de Elea (490 - 430 a.n.e.), famoso por

elaborar argumentos defensores de la tesis que el movimiento es aparente.


• Ser y pensar son lo mismo. El pensar (la razón) capta al ser y debido al ser existe el pensar.

• La razón es superior a los sentidos. La razón permite que captemos al ser, en cambio los sentidos nos ofrecen solo opiniones, información aparente.

P Observas que esta carpeta envejece a cada instante.

P Pero, pese a que envejece, tú sabes bien que esta es la misma carpeta que de seguro otros días te has sentado.

P Por tanto, en la carpeta hay algo que hace que siga siendo la misma por más que envejece día a día.

P Tus sentidos te informan que la carpeta envejece.

P Tu razón te hacen comprender que es la misma carpeta de otros días.

¿ HERÁCLITO: La razón me informa que todo cambia realmente.

¿ PARMÉNIDES: La razón me informa que nada cambia realmente.

8. EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO (540 – 470 a.n.e.)

� Partidario de la democracia.• El principio es el ser. El ser es captado con

la razón.• El movimiento que observamos se debe a

cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego.• Estos elementos se combinan por atracción

(Amor) y separación (Odio). Ambas fuerzas existen a la vez en todas las cosas.

• El conocimiento se da a través del contacto de elementos semejantes.

¿ EMPÉDOCLES, ANAXÁGORAS Y DEMÓCRITO quisieron conciliar las tesis de PARMÉNIDES y HERÁCLITO.

¿ Estuvieron de acuerdo que el principio es el ser.

¿ Sin embargo, reconocen que el movimiento debe ser explicado.

P Este lápiz existe porque sus partículas están unidas. Esa fuerza que las une es el Amor.

P Pero el lápiz también se está desintegrando poco a poco. Ello por la fuerza del Odio.

P Conocemos las cosas calientes a través del calor de nuestro cuerpo.

P Conocemos el frío de un helado por el contacto de con el elemento húmedo (agua) que está en nosotros.

• El principio es el ser. � Es ser es uno, inmóvil, eterno y

perfecto. � El ser se capta con la razón. � La nada es imposible.

P Afirmas que en la naturaleza todas las cosas cambian día a día. Pero, pese a ello, estás hablando del mismo mundo natural de ayer y de mañana.

9. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (500 – 428 a.n.e.)

¿ ARISTÓTELES le puso el nombre de homeomerías a estos elementos.

� Partidario de la democracia, cercano al gobernante ateniense PERICLES.


� Cada cosa contiene todos los elementos que existen. Pero solo algunos prevalecen, conformando las características resaltantes de las cosas.

� Estos elementos se ordenan gracias a la Inteligencia, Mente o Ley suprema ordenadora de todo.

• El conocimiento se da a través del contacto de elementos contrarios.

P En un vaso de leche que tomas en la mañana, están las semillas de todas las cualidades del mundo. Pero prevalecen solo las de la leche y el azúcar.

P Al consumir esa leche, las semillas de los huesos irán hacia tus huesos, las semillas de los músculos hacia tus músculos.

10. DEMÓCRITO DE ABDERA (460 – 370 a.n.e.) � Partidario de la democracia. � Discípulo de LEUCIPO de Mileto, el fundador de la escuela

atomista.• El principio es el ser. El ser es captado con la razón.

� El ser es el átomo. � Los átomos son unidades indivisibles. Se distinguen entre sí por

su forma, orden y posición. � Las cosas aparentemente son sólidas y estáticas. Pero realmente

están hechas de átomos moviéndose eternamente en el vacío. � El vacío es el no – ser. � Las cosas envejecen porque sus átomos se van desprendiendo

poco a poco debido a su movimiento.

DEMÓCRITO. Erudito enciclopédico cuyos trabajos fueron incinerados por mandato de PLATÓN.

P Tocamos la carpeta y la sentimos dura. Pero esa información es solo aparente.

P Lo real es que en la carpeta está hecha de átomos que se están moviendo en el vacío. Esto es lo que informa la razón.

¿ La existencia de los átomos no es algo “que se puede ver”, sino algo entendible racionalmente.

¿ DEMÓCRITO busca explicar el movimiento al afirmar que los átomos se mueven en el vacío.

• Los sentidos proporcionan opiniones (colores, sabores, olores, texturas, sonidos). En cambio, lo real se capta con la razón.

Todas estas notables investigaciones sobre la naturaleza van a ir dándose en las colonias griegas durante toda la época esclavista. Sin embargo, a fines del siglo V a.n.e., la hegemonía de Atenas generará un interés por formar defensores de su sistema democrático.

• El principio es el ser. El ser es captado con la razón.

• El movimiento que observamos se debe a una infinita cantidad de elementos (semillas).

P Una manera de entender a las homeomerías es como si fueran los famosos “nutrientes” que se encuentran en los alimentos.

� Cuatro elementos no pueden explicar la gran variedad que hay en el mundo.


PERIODO ANTROPOLÓGICOSegunda etapa de la filosofía griega que comprende a los filósofos ubicados en Atenas durante el

siglo V a.n.e. y que tenían interés por temas políticos y educativos. Esta actitud de los filósofos fue promovido por la clase democrática ateniense con el fin de perpetuarse en el poder.

TEMA CENTRALLA VIRTUD DEL HOMBRE

� Virtud: Cualidad que hace que una cosa sea “buena”. � La virtud del hombre: Ser buen ciudadano.

CONTEXTO Siglo V a.n.e: Atenas potencia democrática esclavista.

LOS SOFISTAS

• PRAGMATISTAS. Solo enseñaban lo útil para la polis democrática: retórica (a hablar en público), gramática (a escribir correctamente) y erística (a ganar las discusiones).

• RELATIVISTAS. Ni el conocimiento, ni los valores, ni las leyes, ni la religión son iguales para todos los seres humanos.

¿ Cualquiera puede ser virtuoso. Solo importa que las opiniones prevalezcan.

Intelectuales partidarios de la democracia. Provenientes de diversos lugares de Grecia, llegaron a Atenas para ser contratados por la clase democrática que gobernaba a aquella polis en ese entonces.

Algunas características de su actitud y pensamiento son:

� Cada sociedad produce sus propios valores, leyes y religión. � El conocimiento depende de cada uno. � Lo importante, entonces, no es “hallar la verdad” sino solo imponerse en los debates.

• ANTIMETAFÍSICOS. Hacer teorías sobre el ser o de los principios del mundo no es importante para una sociedad donde solo hay que ganar las discusiones.

Algunos de los principales sofistas son:

1. PROTÁGORAS DE ABDERA (485 – 411 a.n.e.) El principal sofista. Pese a ser partidario de la democracia, fue expulsado

de Atenas por no creer en los dioses. � La tesis del homo mensura. El hombre es la medida de todas las

cosas, de las que son y de las que no son. Cada persona determina cómo son las cosas: buenas, malas, justas, injustas, frías o calientes. Todo depende de la opinión de cada uno.

� Agnosticismo. La vida humana es tan corta que no alcanza para saber si los dioses existen o no.

PROTÁGORAS. La propaganda idealista ha buscado dañar la imagen de los sofistas al presentarlos como embaucadores y al resaltar su condición de mercenarios.

• DISTINGUIERON ENTRE EL ORDEN DE LA NATURALEZA Y EL ORDEN DE LA SOCIEDAD. La naturaleza está regulada por leyes invariables y por tanto permanentes.

En cambio la sociedad y todo lo que hay dentro son invenciones de los seres humanos. Por consiguiente, no hay entre los seres humanos ningún “orden natural”. Todo lo que es humano puede cambiar.


2. GORGIAS DE LEONTINOS (487 – 380 a.n.e.) Erudito sofista muy famoso en su tiempo por sus dotes

de orador. Crítico implacable de las teorías sobre el ser, elaboró una serie de argumentos con el fin de demostrar que es absurdo construir metafísica: “El ser no existe, si existiese sería incognoscible, si fuera conocido sería incomunicable”.

� El ser no existe. Si el ser existiera habrían 3 posibilidades:i. El ser surgió de algo. Esto es absurdo porque el ser es el todo, por tanto no pudo provenir de otra cosa.ii. El ser es eterno, no surgió de nadie. Entonces, sería infinito. Pero lo que es infinito no está en algún lugar. Y lo que no está en algún lugar no existe. Por tanto, si el ser es eterno entonces no existe.iii. El ser surgió de algo y a la vez es eterno. Contradictorio por tanto falso.

� Si el ser existiese, sería incognoscible. Conoceríamos al ser si podemos elaborar un reflejo de él. Si eso fuese posible, nuestro pensar sería idéntico con el ser. Pero si son idénticos entonces todo lo que pensamos existiría. Lo cual sabemos que no es así. Por tanto, el ser es incognoscible.

� Si el ser fuera cognoscible, sería incomunicable. Lo que nosotros comunicamos de un hombre a otro es el lenguaje y no el ser. Por tanto, el ser es incomunicable.

¿ La actitud de GORGIAS es NIHILISTA poque considera que EL SER NO EXISTE.

3. OTROS SOFISTAS• HIPPIAS de Élide (449 - 350 a.n.e.). Las leyes de la naturaleza no son las mismas de la

sociedad. Estas últimas son convencionales, es decir generadas por los mismos seres humanos.• PRÓDICO de Ceos (460 - 395 a.n.e.). Los hombres crean a los dioses que le son útiles.• TRASÍMACO de Calcedonia (459 - 400 a.n.e.). Las leyes son generados por los sectores

sociales “más fuertes” y no por toda la sociedad.

SÓCRATES ¿ La virtud solo la alcanzan quienes se conocen a sí mismos ¿ La sabiduría es universal.(470 - 399 a.n.e.)

Mucho de lo que se dice sobre su vida y pensamiento está manipulado por las aseveraciones de PLATÓN. Partidario de la aristocracia de su país, se enfrentó a los sofistas proponiendo tesis opuestas a aquellos maestros.

Era obvio que estaba luchando contra el sistema político imperante. Por eso, fue ajusticiado y condenado a muerte.

� Universalista. Sí hay sabiduría universal. Estos conocimientos solamente son alcanzados por los que “buscan en el interior de sí mismos”.

� Intelectualista moral. La sabiduría universal es el conocimiento del bien. Una persona que conoce matemática o física no necesariamente es una persona buena.

� El mal se debe a la ignorancia. El hombre es su alma. Cree que sus acciones siempre son buenas. Por tanto, se equivoca porque desconoce lo que es el bien.

SÓCRATES. Para enfrentarse a los sofistas, sus discípulos inventaron la figura de un “buen hombre amante de la sabiduría” que fue condenado injustamente por su compatriotas.


� Autoconocimiento. El conocimiento del bien no lo hallamos en la naturaleza. Y si no está “fuera” de nosotros entonces está “dentro” de nosotros, en nuestra alma. De ahí que la real sabiduría está en el conocimiento de sí mismo.

� La filosofía es modo de vida. Esta investigación desinteresada de la interioridad del alma es la filosofía. Entonces, la filosofía no se presenta como “un saber” sino una búsqueda de saber.

� El método. Si la sabiduría está en uno mismo, se asemeja a una mujer embarazada. Luego, lo que debemos hacer es “dar a luz” esa sabiduría que está alojada en nuestro interior. La forma de realizar ello tiene dos pasos:1° La ironía. Reconocer que somos ignorantes en algo.2° La mayéutica. Desde casos particulares, ubicar los rasgos comunes que poseen estas cosas para así hallar tal conocimiento universal.

La muerte de SÓCRATES será el preludio para la decadencia de Atenas y de todo el mundo antiguo. Esto será motivo para que la aristocracia se presente como la salvadora de Grecia. Expresiones de esta actitud aristocrática fueron los sistemas de PLATÓN y ARISTÓTELES.

PERIODO ONTOLÓGICO O DE LOS GRANDES SISTEMAS

Tercera etapa de la filosofía griega que comprende los pensamientos de PLATÓN y ARISTÓTELES. Estos filósofos elaboran grandes teorías sobre el mundo entero a partir de su definición de ser.

TEMA CENTRALEL SER

� Es la entidad primaria del mundo. � Captada únicamente con la razón. � Es lo verdaderamente real.

CONTEXTO Siglos IV – III a.n.e: Decadencia de la polis griega.

CARACTERÍSTICAS

• SISTEMÁTICOS. � Construyen teorías que representan la totalidad de la realidad. � Abordan casi todos asuntos de interés filosófico de su tiempo. � Recopilan y se influencian de todo el saber anterior a sus teorías.

• POSICIÓN ARISTOCRÁTICA. Rechazan totalmente a los sistemas democráticos. La finalidad de sus teorías es salvar la ciudad – estado de su decadencia. Para ello, diseñan modelos ideales de Estado en donde la aristocracia se presenta como la clase más apta para el gobierno.


PLATÓN ¿ El ser es la forma y se encuentra fuera de las cosas. ¿ El conocimiento es reminiscencia. ¿ El filósofo debe mandar.

(485 – 411 a.n.e.)

� Fundador del idealismo.

� Intentó realizar su proyecto político en la ciudad italiana de Siracusa, pero fracasó. � Fundó La Academia en Atenas. � Autor de textos en forma de diálogos: Apologia de Sócrates, Critón, Protágoras, Gorgias,

Cratilo, Menón, Banquete, República, Fedón, Fedro, Parménides, Teeteto, Sofista y Leyes. 1. METAFÍSICA. • La realidad está estructurada de la siguiente manera:

CLASES DE ENTES

CARACTE-RÍSTICAS

ENTESEXISTENTES

TIPOS DE CONOCIMIENTO

FORMAS “IDEAS”,

MODELOS O

ESENCIAS(El ser)

UiversalesOriginalesPerfectas

Inmutables

El Bien

Inteligencia

Las formas son captadas a

través de LA

RAZÓN O INTELECTOy son objetos de la ciencia o

sabiduría

Los demás valores

Los modelos de las cosas

Las figuras geométricas y demás entidades matemáticas. Razonamiento

COSAS(El devenir)

IndividualesCopias

ImperfectasMutables

Entidades materiales como: el lápiz que tienes en tus manos, el árbol del parque, la pizarra del salón, tu mochila, el triángulo que dibuja el profesor,…

Creencia

Las cosas son captadas a través de

LOS SENTIDOSy son objetos de diversas opiniones

Las imágenes y sombras que proyectan las entidades materiales.

Imaginación

• De este esquema, podemos puntualizar lo siguiente: � Las formas (Ideas). Son las esencias y modelos ideales de las cosas. Existen separadas de

las cosas y nunca cambian. � Las formas se captan con la razón o intelecto. Por eso se les denomina “entidades

inteligibles” � La suprema forma o esencia es el Bien. Como todas las entidades están hechas de la mejor

(o buena) manera posible, entonces todas tienen como supremo modelo al Bien. � Existe una jerarquía de entidades desde el Bien hasta las sombras o imagenes de los entes

materiales. Las entidades materiales existen pero están “en un nivel inferior” a las formas. � Las entidades materiales y sus sombras se captan con los sentidos. Por eso se les denomina

“entidades sensibles”.


2. GNOSEOLOGÍA.• La tesis de la reminiscencia. El conocimiento de las formas se da a través del alma racional.

El alma ha contemplado las formas en vidas pasadas. Por tanto, lo que llamamos “conocer” en realidad es “recordar”.

• La percepción no es genuino conocimiento. Los sentidos solo muestran una realidad cambiante. A lo mucho solo brindan opiniones.

3. ANTROPOLOGÍA.• El hombre es alma atrapado en un cuerpo. El cuerpo es cárcel del alma.• El alma racional es inmortal. Es pura y perfecta. El cuerpo es algo despreciable.• El alma se vuelve impura cuando está dentro del cuerpo. Por eso necesita purificarse mediante

la sabiduría.• El alma tiene 3 facultades.

FACULTAD VIRTUD TIPOS DE HOMBRE

1° RACIONALSabiduría: Conocimiento de las formas.

Gobernante

2° IRASCIBLE Fortaleza: Fuerza física. Guerrero

3° CONCUSPISCIBLE Templanza: Control de los deseos. Productor

• Un hombre justo es aquél en donde cada facultad cumple su función de manera armoniosa. Ello gracias al dominio de la facultad racional sobre las otras dos.

4. POLÍTICA.• El Estado ideal. Si cada hombre es alma, entonces el Estado ideal es

una especie de alma gigante. En este Estado, cada clase social cumple su función sin desear cumplir otra. Por eso es un Estado justo.

• Para que se asemejen al Estado ideal, los Estados de la naturaleza deben ser gobernados por filósofos pues ellos poseen la virtud de la sabiduría.

• Luego, solo los mejores mandan. Así la aristocracia es el mejor gobierno.• Sin embargo, los Estados de la naturaleza pueden corromperse: La

aristocracia puede transformarse en timocracia, luego en oligarquía, democracia y finalmente tiranía.

• La democracia es muy peligrosa porque permite que la gente haga lo que quiera, inclusive desobedecer las leyes.

El continuador de la obra de PLATÓN fue su discípulo ARISTÓTELES.

PLATÓN. Sus tesis constituyen el fundamento filosófico de creencias como la inmortalidad del alma la existencia de un lugar fantástico de felicidad.

MÁS SOBRE PLATÓN EN ESTE LIBRO � Espiritualismo antropológico (página 31) � Idealismo objetivo (páginas 20 y 70) � Teoría política naturalista (página 85)


� Fundador de El Liceo o Escuela peripatética. � Escribió en tratados: Metafísica, Física, Ética a Nicómaco, Órganon, Política, Sobre el

alma, Retórica, Poética.1. METAFÍSICA. • La realidad está estructurada de la siguiente manera:

EL SER CLASES ENTES EXISTENTES SE COMPONE DE

LASUSTANCIA

SUSTANCIAPRIMERA

Entidades individuales como: el lápiz que tienes en tus manos, el árbol del parque, la pizarra del salón, tu mochila, el triángulo que dibuja el profesor,…

MATERIA (base)

FORMA(esencia)

SUSTANCIA SEGUNDA

Las esencias universales que están dentro de cada entidad individual.

FORMA

• De este esquema, podemos puntualizar lo siguiente � El ser por excelencia es la sustancia primera. Cada cosa individual

es una “sustancia primera”. Se conocen estas sustancias a través de los sentidos.

ARISTÓTELES. Amigo de la aristocracia que rechazó la igualdad entre griegos y bárbaros.

� La sustancia segunda. Es únicamente la forma. La razón abstrae la forma elaborando de esa manera los “géneros” y las “especies” (es decir, los conceptos).

P EL TRIÁNGULO QUE DIBUJA EL PROFESOR

posee 4 causas:Formal: El tener 3 lados y tres ángulos.Material: El yeso.Eficiente: El profesor.Final: La enseñanza.

� La teoría del hylemorfismo. Toda cosa individual o sustancia primera tiene dos elementos constituyentes:i. Materia: Que es aquello con el cual está hecha la sustancia. Es pasiva, está en potencia y cambia (es “actualizada”) cuando ingresa la forma.

ii. Forma: Es el conjunto de rasgos esenciales que distingue a la sustancia. Es activa y actualiza a la materia, permitiendo que la sustancia cambie.

ARISTÓTELES ¿ El ser es la sustancia. ¿ La sustancia es sobre todo las cosas individuales. ¿ La virtud ética es el justo medio. ¿ El hombre es un animal político.

(384 – 322 a.n.e.) � C o n t i n u a d o r

del proyecto aristocrático de PLATÓN, dándole una orientación naturalista.

� Maestro de ALEJANDRO Magno.


• La teoría del movimiento. El movimiento es principalmente “cambio”. Este cambio consiste en el paso de la potencia al acto. Según lo visto en la teoría del

POTENCIA ACTOLo que una cosa puede ser Lo que una cosa es ahora

LA MATERIA LA FORMA

• Dios: el primer motor. El movimiento es, pues, el paso de la potencia al acto. Una cosa (sustancia) ahora está en acto, es decir es algo actualmente. Pero también es otra cosa en potencia porque puede convertirse en esa otra cosa.

Sin embargo, esta cadena de potencias y actos no puede ser hacia el infinito. Si fuera hacia el infinito no habría un primera entidad y, por tanto, no existiría las demás. De ahí que es necesario que haya un Dios, un primer motor que inicie la cadena de movimientos. Este primer motor es:i. Acto puro. Al ser el primero, no fue en algún momento potencia porque eso implicaría que hubiese otra entidad que lo actualice.ii.Inmóvil. Al ser el primero, no tiene movimiento porque eso implicaría que hubiese otro antes de él.

2. GNOSEOLOGÍA.

CLASE FUNCIÓN CONOCIMIENTO OBJETO

Ciencia o conocimientos contemplativos

Buscan solo saber más

Filosofía primera o metafísica

El ser tal como es realmente

Filosofía segunda o física El movimiento del ser

Matemática Las figuras y números

Conocimientos prácticos

Buscan el ordenamiento de la ciudad

Política El orden de la polis

Ética El orden del hombre

Economía El orden de la casa

Conocimientos productivos

Buscan algún beneficio material

Oficios y actividades técnicas: medicina e

ingeniería

El consumo y provecho personal

• Clasificación de los conocimientos:

CLASES TIPO ¿QUÉ ES?

Causas intrínsecas(Están dentro de las cosas)

CAUSA FORMAL Es la esencia de la sustencia.

CAUSA MATERIALEs aquello por la cual está hecha la sustencia.

Causas extrínsecas(Están fuera de las cosas)

CAUSA EFICIENTEEs la fuerza que genera la sustancia.

CAUSA FINALEs la finalidad, el porqué de la existencia de la sustancia.

• La teoría de las cuatro causas. Las sustancias (las cosas individuales) poseen cuatro causas:

hylemorfismo, potencia y acto se relacionan con la materia y forma, respectivamente.


3. ANTROPOLOGÍA.

• El hombre es animal racional y político. La capacidad racional es el rasgo distintivo del ser humano. Desarrollarla solo es posible viviendo en las ciudades – estado griegas.

• No hay alma inmortal. Al ser el rasgo distintivo, el alma racional es la forma de hombre. Y, como toda forma, desaparece cuando junto con su respectiva materia.

• Funciones o facultades del alma. Sin embargo, el alma tiene otras dos funciones más. Veamos todas las tres facultades del alma.

FACULTAD PROPIA DE FUNCIONES

1°INTELECTIVA O

RACIONALSolo los seres humanos

Elaborar ciencia: Vida teorética

Dominar las otras dos funciones: Vida práctica

2° SENSITIVAHombres y animales no

humanos

Sentimientos y emociones

Sensaciones

Desplazamiento

3° VEGETATIVAHombres, animales no

humanos y plantas

Orgánicas: nutrición, crecimiento y reproducción

4. ÉTICA. • El hombre virtuoso es aquél que desarrolla su facultad intelectiva. • El desarrollo de la razón o facultad intelectiva trae consigo la aparición de dos clases de

virtudes. � Intelectuales o dianoéticas. Son la sabiduría y la prudencia. Se logran con la vida teorética,

aquella dedicada únicamente al estudio. � De hábitos o éticas. Son las acciones mesuradas (el “justo medio”). Se consiguen mediante

la costumbre de dominar las otras dos facultades del alma. Estas acciones mesuradas son aquellas que evitan los excesos y defectos.

• Empirismo. Nada hay en el intelecto que no haya estado en los sentidos. El conocimiento se inicia con los sentidos. Los sentidos nos permiten conocer las sustancias primeras.

• El papel de la razón. La razón permite abstraer la forma que está dentro de las sustancias. Al hacer eso, conformamos las especies y los géneros. La ciencia es el estudio de los géneros.

� De acuerdo con el cuadro de la página anterior, observamos que un conocimiento es superior mientras más teórico es, mientras más alejado de la práctica está.

� Los conocimientos contemplativos son los superiores pues son valiosos en sí mismos. El buscar producir panes hace que el conocimiento de panadería no sea valiosa en sí misma sino como medio para hacer pan. En cambio, los que se dedican a la ciencia solo buscan conocer más, haciendo que su conocimiento sea valioso en sí mismo.


CONDICIÓN NATURALEn ellos gobiernan su razón

Nacieron para mandar

CONDICIÓN ANTI NATURALEn ellos gobiernas las otras facultades

Nacieron para obedecerGriegos Bárbaros

Amos Esclavos

Varones Mujeres

Padres Hijos

• El Estado perfecto. Aquel conformado solo por ciudadanos virtuosos. En él gobierna la clase media.

• Clases de Estado naturales. En la naturaleza encontramos seis tipos de Estados agrupados en dos clases según busquen el bienestar común o no. De estos, el mejor gobierno es la monarquía ya que observamos que en la naturaleza todo organismo se gobierna bien si es dirigido por un solo individuo.

ARISTÓTELES es el último representante de la época clásica de los griegos. Vivió en en el inicio de la decadencia de la antigüedad europea, condición que se irá acentuando debido a las invasiones ejecutadas por su discípulo ALEJANDRO Magno.

PERIODO HELENÍSTICO - ROMANOÉpoca de decadencia del esclavismo y la consecuente preocupación de la gente por alcanzar una

felicidad inmediata. Es la última etapa de la filosofía griega antigua.

TEMA CENTRALLA FELICIDAD

� Estado inmediato de satisfacción. No se busca una felicidad al final de la vida, sino “ahora mismo”.

CONTEXTOSiglos III a.n.e: - III n.e. Finalización del esclavismo europeo: Imperio de Alejandro Magno – Imperio romano.

MÁS SOBRE ARISTÓTELES EN ESTE LIBRO � Definición clásica del hombre (página 30) � Realismo y definición de la verdad (páginas 46

y 47) � Naturalismo axiológico. (página 70) � Eudemonismo ético (página 80) � Teoría política naturalista (página 86)

5. POLÍTICA. • La polis es necesaria para el desarrollo virtuoso del hombre. Observamos que en las

sociedades no griegas (bárbaras) los hombres tienen una condición antinatural pues en ellos sus facultades sensitivas y vegetativas son las que gobiernan.

• El hombre es un ser social por naturaleza debido a que el Estado es un organismo natural.• La servidumbre por naturaleza. Encontramos en los seres humanos ciertas relaciones

naturales de dominio:


PRINCIPALES CORRIENTES

1. CINISMO. Considera que la felicidad se alcanza mediante el rechazo a toda

convención humana. Fue fundada por ANTÍSTENES (444 – 365

• Vivir de acuerdo con la naturaleza. El hombre tiene a la naturaleza para ser feliz. No necesita las convenciones (elementos culturales: leyes, valores, religión, filosofía, ciencia). Todo objeto elaborado por el hombre es superfluo, está de más. Hay que vivir al igual que el resto de

¿ ANTÍSTENES fue discípulo directo de SÓCRATES.

animales. Ellos viven totalmente despreocupados porque la naturaleza les provee de todo.• Las teorías filosóficas causan malestar. Las teorías de los filósofos son palabras vacías que

hacen que los hombres vivan preocupados o angustiados por la vida futura o por la búsqueda de “esencias”, asuntos nada beneficiosos.

2. HEDONISMO. Propone que la felicidad se alcanza con la justa elección de los placeres. Fundado por el gran

materialista EPICURO de Samos (341 – 270 a.n.e.) y difundido por el romano Tito LUCRECIO Caro (99 - 55 a.n.e.). EPICURO propone que la filosofía debe tener una utilidad: señalar cómo pueden ser felices los seres humanos. Para lograr ello, divide a su pensamiento en 3 partes:• FÍSICA. Todo está hecho de átomos que se mueven en el vacío. El

movimiento de los átomos es por azar, de ahí que no existe un “destino ineludible”. Los dioses también están hecho de átomos. Estos son seres inútiles que viven fuera de todos los mundos. Nada se siente estando muertos pues en ese momento los átomos de nuestra alma y cuerpo comienzan a disgregarse.

• GNOSEOLOGÍA O CANÓNICA. Solo las sensaciones nos permiten conocer cómo son las cosas.

• ÉTICA. La felicidad es tranquilidad en el alma (ataraxia) y ausencia de dolor en el cuerpo (aponía). Solo lo consiguen los sabios, aquellos que:i. Buscan satisfacer de manera mesurada sus deseos. Estos son:

EPICURO nos enseña lo absurdo que es tenerle miedo a los dioses y a la muerte.

a.n.e.) pero el principal representante es DIÓGENES de Sinope (412 – 323 a.n.e.).

CARACTERÍSTICAS

• INTERÉS POR ASUNTOS ÉTICOS. Los conocimientos no son únicamente instrumentos para saber la verdad. El objetivo del saber es conseguir que las personas sean felices.

• SINCRETISMO CULTURAL. Se produce la helenización de las sociedades orientales debido a las invasiones alejandrinas.

• COSMOPOLITALISMO. Pérdida de identidad con la ciudad de nacimiento. Paulatinamente se van borrando las distinciones entre griegos y bárbaros. De ese modo, poco a poco helénicos y orientales van percibiéndose como “iguales” entre ellos.

• ECLECTICISMO. Una de las expresiones de la última etapa del fin de la antigüedad (s. I - III) fue la aparición de una actitud que consistía en escoger “lo mejor” de la diversidad de propuestas, construyendo así tesis sin ninguna sistematización rigurosa.


ii. Escogen los verdaderos placeres. Los placeres consisten en la satisfacción de estos deseos. De acuerdo con el cuadro de deseos, podemos hacer una distinción de los placeres.

PLACERES CARACTERÍSTICAS EJEMPLOS

Estáticos(Tranquilizan al alma)

Son permanentes.Permiten la ausencia de

dolor y la tranquilidad del alma.

Comer, beber, vestirse y descansar con mesura.

Los buenos amigos.La buena filosofía.

Dinámicos(Perturban al alma)

Se acaban.Al terminarse, producen

dolor.

Comer y beber en abundancia, vestirse

lujosamente.El amor apasionado.

La fama, el poder político.

La filosofía es un cuádruple fármaco. La filosofía es un remedio que nos permite:i. Curarnos del miedo a los dioses. La felicidad de los dioses les hace ser indiferentes a todo asunto humano que les traería desdicha. De ahí que no se le debe tener miedo a aquellos que les importa muy poco lo que hacemos.ii. Curarnos del miedo a la muerte. La muerte es insensibilidad total. Nadie va a sentir “que está muerto”, pues al morir nuestro cuerpo y alma se disolverá.iii. Demostrar que el placer es fácil de conseguir. Para una buena elección de los placeres solo basta dejarse llevar por la razón.iv. Demostrar que el dolor es fácil de superar. Por lo dicho anteriormente, el dolor se evita y supera satisfaciendo mesuradamente únicamente los deseos naturales.

3. ESTOICISMO. Considera que la felicidad se alcanza mediante la resignación ante el orden de la naturaleza.

El fundador de esta corriente fue ZENÓN de Citio (333 – 264 a.n.e.). Otros notables estoicos fueron los romanos SÉNECA (4 a.n.e. - 65) y Marco AURELIO (121 - 180).

DESEOS CONSISTEN EN EJEMPLOS RECOMENDACIÓN

Naturales y necesarios

Necesidades básicas que permiten nuestra existencia. Si no se satisfacen provoca dolor.

Comer, beber, vestirse, descansar, seguridad física.

Satisfacerlos obligatoriamente pero

con mesura.

Naturales y no

necesarios

Productos de nuestra naturaleza.Si no se satisfacen no provocan dolor.

Amistad, sexo, buena conversación, filosofía.

No es obligatorio satisfacerlos, pero si se hacen, debe ser mesuradamente.

No naturales y no

necesarios

Totalmente superfluos. Solo causan dolor.

Amor apasionado, fama, riquezas, poder político.

No satisfacerlos.


4. ESCEPTICISMO. Afirma que la felicidad se alcanza mediante la suspensión del juicio, es decir sin elaborar

conocimientos sobre el mundo. Notables escépticos fueron PIRRÓN de Elis (360 – 270 a.n.e.), TIMÓN de Fliunte (320 – 230 a.n.e.) y SEXTO Empírico (160 – 210).

Las cosas son totalmente indeterminadas e inconmensurables. Mientas más las queremos conocer, nos presentan más propiedades y cualidades. Por tanto, no podemos conocerlas tales como son cabalmente. Comprender esto perturba al hombre, lo inquieta en ese deseo de querer “saber la verdad”. De ahí que lo recomendable es no opinar, suspender el juicio sobre las cosas.

5. NEOPLATONISMO. Considera que la felicidad se alcanza mediante un encuentro místico (éxtasis) con Dios.

Un precursor de este movimiento fue el judío FILÓN de Alejandría (10 a.n.e. – 50) aunque el fundador fue el alejandrino AMMONIO Sacas (175 – 242) y el principal representante PLOTINO (205 – 270).

El neoplatonismo es una especie de platonismo exagerado en la que hay una rígida distinción entre lo místico, lo racional y lo sensible. Esta actitud se muestra en el caso de PLOTINO, quien diseña una realidad que presentamos en el siguiente cuadro:

Es Dios, el Bien absoluto. UNOCaptado con una

experiencia mística (éxtasis)

Desde Dios, se genera todo por un proceso de “emanación” o

“procesión”.

ESPÍRITUAquí están las formas que

propuso Platón.Captado con

la razón o intelecto.ALMA DEL MUNDO

MUNDOCaptado con

los sentidos y la razón.Dios está más allá de todo lo existente y comprensible. Por eso, llegar a él no es posible ni

siquiera por la razón sino por una misteriosa experiencia irracional llamada “éxtasis”.La época helenística – romana es la época de gestación de una de las mayores ideologías de la

historia: el cristianismo.

• GNOSEOLOGÍA. Llegamos a conocer cuando comprendemos las representaciones que elaboran los sentidos. La lógica nos muestra un sistema de reglas rígidas que debemos respetar si queremos elaborar conocimientos.

• FÍSICA. La naturaleza es Dios. Posee un orden debido a una Ley o inteligencia racional que está dentro del mismo mundo. Todas las cosas del mundo están ordenadas según la ley de la naturaleza.

¿ “ E S T O I C I S M O ” proviene del término “STOA” que significa “PÓRTICO”.

¿ Se afirma que los primeros estoicos debatían sus propuestas en el pórtico de entrada a Atenas.

• ÉTICA. El hombre es un ser natural como los animales y las plantas. Por eso, también está regido completamente por ese orden. Luego, es sabio quien reconoce con calma esto y acepta el destino sin luchar contra ello. De ese modo, los sabios poseen tranquilidad en el alma (ataraxia), indiferencia ante el dolor y el placer (aponía) así como control sobre sus deseos (autarquía).


7.

A.

B.

C.

D.

E.2. Las tesis nihilistas de Gorgias tuvieron como principal propósito contradecir las teorías deA. Aristóteles.B. Thales.C. Anaximandro.D. Parménides.E. Hippias.

Ser hilozoísta es afirmar que A. el mundo es un gran espíritu.B. la naturaleza es un ser vivo.C. el mundo fue generado por los dioses.D. las cosas tienen inicio y final.E. la materia es estática e invariable.

defender a la aristocracia de los ataques demócratas.el estudio de los principios que generan al mundo.la formación de ciudadanos útiles para la polis ateniense.la educación de las sociedades no griegas.la elaboración de argumentos que defiendan verdades absolutas.

3. De acuerdo con la metafísica aristotélica “potencia” es equivalente a decirA. lo que es ahora.B. lo que ha sido.C. lo que puede llegar a ser.D. lo que nunca será.E. lo que de todos modos llegará a ser.

4. El objetivo de muchas propuestas durante el periodo helenístico es de carácterA. metafísico.B. científico.C. gnoseológico.D. ético.E. religioso.

5. Un aspecto central de la filosofía socráctica esA. constituir un sistema ontológico.B. señalar la importancia del

autoconocimiento.C. indicar que el bien es la suprema

entidad del mundo.D. resaltar el rasgo de inmortalidad que

posee el alma.E. identificar la sabiduría con el

conocimiento de la naturaleza.6. El movimiento sofístico estuvo dedicado

sobre todo a

8. La felicidad se obtiene con el rechazo de todo lo que han hecho los hombres, segúnA. los estoicos.B. los epicúreos.C. los escépticos.D. los neoplatónicos.E. los cínicos.

9. Son corrientes que afirman que la felicidad es la tranquilidad del alma.A. platónicos y aristotélicos.B. epicúreos y neoplatónicos.C. socráticos y estoicos.D. socráticos y neoplatónicos.E. epicúreos y estoicos.

10. Todas son proposiciones correctas, menos una. Indique cuál es.A. Empédocles defendió la existencia de

cuatro elementos primarios.B. Los sofistas consideraron que hay

personas que nacen para gobernar.C. Platón sostuvo que la filosofía es un

medio para purificar el alma.D. Aristóteles afirmó la existencia de un

primer motor.E. Zenón de Citio sostuvo que la

naturaleza es Dios.

PRÁCTICA 14

1. Indique la relación incorrecta.A. Anaximandro - ÁpeironB. Parménides - SerC. Heráclito - fuegoD. Thales - aguaE. Anaxágoras - aire


13.

11. Demócrito consideró que las opinionesA. hacen referencia a aspectos

superficiales.B. captan el ser de las cosas. C. reconocen a los átomos como principio

de las cosas.D. permiten el conocimiento de lo real.E. son productos del uso de la razón.

Pirrón de Elis recomendóA. conocer el ser.B. elaborar teorías.C. opinar sobre cualquier asunto.D. suspender el juicio.E. estudiar a los filósofos.

12. Asumir que lo esencial es algo trascendente a las cosas es defender las propuestas de A. Zenón de Citio.B. Protágoras.C. Thales.D. Platón.E. Epicuro.

14. Conocido como el primer filósofo de la historia, que consideraba al agua como primera materia.A. Anaximandro de MiletoB. Thales de MiletoC. Parménides de EleaD. Pitágoras de SamosE. Heráclito de Éfeso

CALLAO 2011 - 2

15. Gracias a la mayéutica, Sócrates procuraba que aquel con quien dialogaba descubriera la verdad por sí mismo. Pero antes, con fines preparatorios, practicaba ………….. a fin de que su interlocutor se percatara ……………A. El sarcasmo – de su inferioridad ante

él.B. La ironía – de sus propias limitaciones.C. El cuestionamiento – de la diferencia

entre ellos.

La crítica – del temperamento del filósofo.La duda – de la dificultad del alma.

UNMSM 2014 - 2

D.

E.

16. En su teoría …………….., Platón postuló la existencia del mundo de las esencias distinguiéndolo del conjunto de las cosas sensibles.A. de las ideasB. del bien supremoC. de la sustanciaD. de la reminiscenciaE. del devenir

UNMSM 2014 - 1

17. La tesis del movimiento de Heráclito se contrapone a la concepción del ser planteada porA. Anaximandro.B. Demócrito. C. Parménides.D. Tales.E. Empédocles.

UNMSM 2013 - 2

18. Sócrates entendió la filosofía como una misión divina que consiste enA. Ganar dinero.B. Formar políticos.C. Preparar retóricos.D. Generar ideas.E. Formar pedagogos.

UNMSM 2013 - 1

19. Mientras que para Platón la realidad esencial se encuentra en el mundo de las ideas para Aristóteles la realidad se manifiesta enA. La nada.B. El mundo del más allá.C. La política y el poder.D. El mundo subterráneo.E. El mundo de lo material y sensible.

UNI 2013 - 1


El cristianismo nunca ha sido una doctrina única. Desde que apareció siempre se ha presentado como un conjunto de sectas religiosas que tienen en común la divinización del personaje JESÚS de Nazaret, el Cristo o Mesías enviado por Dios padre para liberar a la humanidad del pecado. Pero tal liberación no se dará en “este mundo” sino en “el reino de los cielos”, lugar fantástico en donde los cristianos alcanzarán la auténtica felicidad.

TEMA CENTRAL � Redimir o liberar a los seres humanos del “pecado”.

CONTEXTODE SU ORIGEN

Siglos III a.n.e: - III n.e. Decadencia de la antiguedad y gestación del modo de producción feudal.

EL CRISTIANISMO

ORIGEN

Este sistema ideológico fue producto del sincretismo cultural ocurrido en los siglos que duró el periodo helenístico – romano.

Desde tiempos remotísimos, el pueblo hebreo ha estado sometido por diversos imperios. Caldeos, egipcios y fenicios sometieron a estas colectividades -inicialmente nómades- en diferentes momentos. No obstante ello, los hebreos tuvieron un cierto momento de esplendor. Alrededor del siglo XII a.n.e. aconteció el periodo denominado de “Los Reyes”, momento que tuvo como cúspide el reinado de DAVID, el elegido por Dios para liberar a su pueblo. Pero es ley en la historia que toda hegemonía es el preludio de la decadencia. Aproximadamente en el 587 a.n.e., NABUCODONOSOR II ocupa Jerusalén, destruye su templo y destierra a la mayoría de hebreos a Babilonia, esclavizándolos y generando en los judíos la esperanza de una futura liberación terrenal.

Mientras tanto, entra ALEJANDRO Magno a la escena de la historia para mezclar la cultura de los griegos con las diversas formas de pensamiento que existían en oriente. La consecuencia de aquél acto fue que la cultura helénica devino en helenística.

Como producto de toda esta fusión, las contradicciones en el seno del pueblo hebreo no tardaron en hacerse antagónicas. En muchas comunidades judías surge la idea de la libertad ya no en este mundo, sino en “el más allá”, es decir, en el encuentro extásico con Dios. Con el fin de justificar tremenda tesis, a partir del siglo I surgen diversos relatos orales acerca de la vida de un descendiente de DAVID que proclamó un reino de felicidad. Pero este reino ya no será aquí sino “en los cielos”, además que no disfrutarán solo los judíos sino toda la humanidad. Aquél hombre se llamó JESÚS de Nazaret.

De la enorme variedad de relatos sobre JESÚS (desde que se casó hasta que renegó de ser Dios), IRENEO de Lyon, en el siglo II, consiguió que sean reconocidos los “cuatro evangelios” que hasta hoy la Iglesia considera dentro de su canon aprobado por diversos concilios.

Ahora bien, el descontento de las clases oprimidas no fue la única ni la principal causa de la propagación del cristianismo. Con la “barbarización” de los ejércitos romanos y por tanto del poder político en el Imperio, esta religión fue subiendo posiciones pese a las persecuciones. En el 312, tropas cristianizadas dan a CONSTANTINO el triunfo sobre MAJENCIO en la batalla del Puente Milvio. Aquello le permitió a CONSTANTINO erigirse como el único emperador romano.


Como agradecimiento, el Emperador promulga el Edicto de Milán, constitución que proclama la “libertad de cultos” pero que en la práctica pone fin a las persecuciones hacia los cristianos. Llega TEODOSIO y en el 380 declara al cristianismo religión oficial del Imperio Romano, a la vez que prohíbe la difusión de la cultura grecorromana, la que tantas luces brindó a la humanidad.

FUENTES FILOSÓFICAS DEL CRISTIANISMO

Corrientes Representantes en el siglo I Aportes

ESTOICISMOSÉNECA. “Sé feliz con aquello que esté a tu alcance”

El determinismo.La resignación.

NEOPLATONISMO

FILÓN de Alejandría. Mezcló la cultura hebrea con la griega, introduciendo en el pensamiento filosófico la tesis de la creación. La Escritura debe ser interpretada alegóricamente. MOISÉS es el mayor filósofo.

La jerarquía de seres.El encuentro místico con

Dios.El desprecio al cuerpo.

SECTAS CRISTIANAS DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Secta Tesis

GNOSTICISMONo basta la fe para la salvación pues también es necesario el conocimiento de nuestra interioridad.

MANIQUEÍSMOEl bien y el mal existen debido a la lucha entre dos dioses: La Luz y la Oscuridad.

ARRIANISMOJESÚS de Nazaret es creación de Dios, por tanto un ser inferior a este.

MONTANISMONo es válida ninguna organización eclesiástica para la salvación. Solo se debe esperar la llegada del fin del mundo en el 157.

NESTORIANISMO MARÍA no es la madre de Dios sino solo de Jesucristo hombre.

DONATISMOLos que cometan pecados no pueden ser miembros de la Iglesia. El sacerdocio es un ministerio que debe ser ejercido por personas intachables.

DOCETISMOJESÚS de Nazaret no fue crucificado porque es puramente espiritual. Aquel cuerpo martirizado no es el Cristo real.

MARCIONISMOHay dos dioses. El dios justiciero del antiguo testamento (Yahveh) y el dios clemente del nuevo testamento (Jesucristo). Estos dioses colaboran entre sí.

ADOPCIONISMOJESÚS de Nazaret fue un ser humano que fue adoptado por Dios.


Interés principal: Dios (Teocentrismo).Comprende dos momentos: La patrística y la escolástica.MODO DE PRODUCCIÓN: Feudal.

TEMA CENTRAL EL PROBLEMA DE LAS DOS VERDADES

� Verdad de fe: Alcanzada mediante la religión. � Verdad de razón: Alcanzada con la ciencia y la filosofía. � ¿Qué relación hay entre ambas?

LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

CONTEXTOSiglos I y VII de nuestra era. Decadencia del Imperio Romano y lucha de las instituciones feudales (como la Iglesia Católica) por imponerse en Europa.

LA PATRÍSTICAÉpoca de los Padres de la Iglesia, intelectuales cristianos que vivieron durante los primeros

siglos del cristianismo.

CARACTERÍSTICAS

• Tienen por objetivo fundamentar y defender argumentativamente la doctrina cristiana.• Con gran influencia de la ideología de PLATÓN.• Se agrupan según la lengua que principalmente utilizaban en su escritos. Así, tenemos a:

REPRESENTANTES

1. JUSTINO. El cristianismo es la verdadera filosofía.

� Padres griegos. JUSTINO (100 - 162), CLEMENTE de Alejandría (160 - 215), ORÍGENES (185 - 264), Juan CRISTÓSTOMO (344 - 407), GREGORIO Magno (540 - 304) y Juan DAMASCENO (675 - 749).

� Padres latinos. CLEMENTE Romano (? - 97), TERTULIANO (160 - 220), AMBROSIO de Milán (340 - 397) y AGUSTÍN de Hipona (354 - 430).

2. ORÍGENES. La Biblia debe interpretarse de manera alegórica.3. TERTULIANO. “Creo porque es absurdo”. La razón es totalmente contraria a la fe, además

de peligrosa porque es fuente de confusión. Las verdades de fe se aceptan “de por sí”, de manera irracional.

AGUSTÍN DE HIPONA ¿ La razón es sierva de la fe. ¿ El mal se debe al libre albedrío del hombre. ¿ Dios dirige la historia de la humanidad.

(354 – 430)

� Furioso enemigo del Imperio Romano.

� Autor de La Ciudad de Dios, Contra los maniqueos y Confesiones.


• La teoría de la Iluminación. “Creo para entender”. Dios “ilumina” al alma humana con sus verdades (que existe, que envió a su hijo, etc.) y nosotros las aceptamos por fe. Pero también tenemos el don de la razón. Luego, la tarea de la razón es defender las verdades dadas por Dios de los ataques de los herejes y ateos.

• Contra los escépticos. Es posible hallar verdades pese a que a veces dudamos o nos equivocamos. La duda absoluta es imposible, pues incluso si dudo

CONTEXTOSiglos VIII y XIV. Hegemonía y decadencia del feudalismo y del dominio político de la Iglesia Católica.

LA ESCOLÁSTICA

Época de la doctrina generada en las escuelas y universidades durante el auge del modo de producción feudal en Europa.

Aunque dominado por la mitología religiosa, AGUSTÍN pone en relieve a la fe como conductora de la verdad y la acción.

de toda idea, mi duda me lleva a la certeza que soy alguien que duda, que yo existo. Por tanto, “si dudo existo” (fallor sum).

• Dios crea al mundo “de la nada” junto con el tiempo. Cuando no había creación no habia tiempo. Por tanto, es absurdo preguntarse qué hacía Dios antes de la creación, pues “antes” es una forma de tiempo, inexistente sin creación.

• Contra los maniqueos: la teoría de la jerarquía de seres. Desde Dios se ordenan todos los entes: ángeles, hombres, animales, plantas, cosas. Los ángeles son los más cercanos a Dios y las cosas las más lejanos.

• El supremo mal no existe. Lo que hay en las cosas es “ausencia del Bien”. En la medida que los entes se encuentran más lejos de Dios, se hacen “más malos”. Dios es el supremo Ser y Bien. Y como es el Ser, existe necesariamente. El opuesto al supremo Ser y al Ben sería el no – ser y el supremo mal. Pero si el supremo Ser y Bien existe, entonces el no – ser y supremo mal no existe.

• El pecado o mal moral se debe a la libertad del alma humana. Como Dios es perfecto, entonces es libre. Y si el alma humana es creación de Dios a su “imagen y semejanza” entonces el alma también es libre. Libre para elegir seguir o alejarse de Dios. Si elige alejarse entonces comete pecados.

• La teoría del providecialismo. Dios planifica la historia de la humanidad. Como el hombre ha caído en el pecado, Dios planifica nuestra salvación. Del mismo modo que los sucesos del antiguo testamento, los hechos de la historia actual son diseñados por Dios para preparar la segunda venida de Jesucristo. Por eso, al final de la historia, los “seguidores de Dios” (la ciudad de Dios) ganarán a “los seguidores del pecado” (la ciudad terrenal).


REPRESENTANTES

1. ANSELMO DEAOSTA.

Autor de La prueba ontológica para demostrar la existencia de Dios: “Dios es lo más grande que se puede pensar” Si es “lo más grande” no puede estar dentro del pensamiento (si fuera así el pensamiento sería “lo más grande”). Luego, Dios está fuera del pensamiento. Y si está fuera del pensamiento, entonces Dios existe.

2. AVICENA. Pensador idealista árabe. Dios es la primera entidad necesaria, existente por sí misma.

(1033 - 1109)

(980 - 1037) 3. AVERROES. Genial materialista árabe. El Comentador de ARISTÓTELES por

excelencia durante el feudalismo europeo. El mundo es eterno y el alma de cada ser humano es mortal.

(1126 - 1198)

TOMÁS DE AQUINO ¿ Fe y razón se complementan. ¿ Hay 5 pruebas para demostrar que Dios existe. ¿ La Iglesia tiene primacía sobre los Estados.

(1225 – 1274) � Abierto enemigo de

los seguidores del

4. SIGER DE BRABANTE.

Materialista divulgador del pensamiento de AVERROES y ARISTÓTELES. Fe y razón son totalmente incompatibles. La razón sirve para comprender la eternidad del universo y no para demostrar que Dios existe.(1240 - 1285)

• Fe y razón se complementan. Es cierto que la fe y la razón son vías o medios distintos de conocimiento. No obstante ello, ambos pueden tener el mismo objeto de estudio: Dios.

• La razón es “preámbulo de la fe”. La razón permite elaborar argumentos sobre la existencia de Dios. De ese modo, la razón nos prepara para que nuestra fe se asiente sobre bases sólidas.

• 5 vías para demostrar la existencia de Dios. i. Del movimiento. Una cosa mueve a la otra, así sucesivamente. Pero estasecuencia no puede ser hacia el infinito. Luego, debe haber un primer motor que inicie el movimiento pero que no sea movido por nadie (pues es el primero). Ese es Dios, el primer motor inmóvil.ii. De causalidad eficiente. Una cosa tiene su causa en otra, así sucesivamente. Pero esta secuencia no puede ser hacia el infinito. Luego, debe haber una primera causa pero que no sea causada por nadie (pues es el primero). Ese es Dios, la primera causa incausada.

TOMÁS de Aquino es un ejemplo claro de cómo la filosofía sirve a intereses de clase.

CARACTERÍSTICAS

• Tiene por objetivo justificar al feudalismo como un sistema instaurado por Dios.• Con fuerte influencia de la doctrina de ARISTÓTELES.• Desarrolladores de la ciencia de la lógica.• Un debate central fue acerca de la existencia de las entidades universales.

averroísmo y de todo materialismo. � Partidario del sistema feudal y del dominio de la Iglesia en el mundo. � Autor de Suma Teológica y Suma contra los gentiles.


iii. De la necesidad y contingencia. Todas las cosas que vemos no han existido en algún momento; es decir, su existencia es contingente. Pero si solo existiesen esas cosas contingentes, entonces hubo un momento en que nada existía. Pero de la nada, nada sale. Luego, es obligatorio admitir la

• La Iglesia manda sobre los Estados. La real felicidad del hombre está más allá de “este mundo terrenal”. Por eso, no basta las funciones del Estado para dar bienestar al hombre. Es necesaria la Iglesia para preparar al hombre hacia el encuentro con Dios. Como la Iglesia tiene fines superiores al Estado, prevalece sobre este.

GUILLERMO DE OCKHAM ¿ Fe y razón son incompatibles. ¿ Navaja de Ockham: “No hay que

multiplicar los entes sin necesidad”. ¿ La Iglesia no tiene predominancia

sobre los Estados.

(1280 – 1348) � “El príncipe de los nominalistas”.

Genio materialista perseguido por los partidarios de TOMÁS de Aquino por ser enemigo de la jerarquía eclesiástica.

� Autor de Suma de lógica.• Fe y razón son incompatibles. La razón se encarga del conocimiento de

la naturaleza. Es totalmente ajena a la fe. La fe se encarga de las verdades reveladas por Dios. Por tanto son absurdas las “pruebas para demostrar que existe Dios”.

• Los “universales” no existen. Solo existen las cosas individuales, aquellas que se nos presentan ante nuestros sentidos. Los conceptos generales (universales) son solo palabras que hemos creado nosotros para agrupar cosas.

• Principio de economía lingüística: Navaja de Ockham: “No hay que multiplicar los entes sin necesidad”. El conocimiento científico está contaminado de palabras que no corresponden con las cosas que existen en el mundo. Esto daña a la ciencia. Por eso, si queremos elaborar ciencia rigurosa debemos eliminar a esos conceptos. De ese modo, la ciencia debe convertirse en un conjunto de signos sencillos y claros.

¿ TOMÁS de Aquino elabora sus argumentos teniendo como base las tesis aristotélicas acerca del movimiento y causa.

existencia de un ser que tiene necesariamente que existir siempre. Ese es Dios, el primer ser necesario. iv. De los grados de perfección. Unas

OCKHAM fue conocido como el “venerable principiante” pues no culminó sus estudios universitarios a causa de la persecución que sufrió por parte de la Iglesia.

MÁS SOBRE TOMÁS EN ESTE LIBRO � Definición de la verdad (páginas 47) � Teoría política naturalista (página 87)

v. Del gobierno del mundo o finalidad. Todas las cosas tienen una finalidad. Por eso es que vemos que el mundo está ordenado. Pero el mundo no es un ser inteligente. Luego, debe haber una inteligencia que ordene el mundo. Ese es Dios, la inteligencia ordenadora.

cosas son más perfectas que otras. Pero a su vez hay otras más perfectas aún, así sucesivamente. Pero esa secuencia no puede ser hacia el infinito. Luego, debe haber una entidad sumamente perfecta. Ese es Dios, el ser más perfecto.


Si bien este problema existe desde inicios de la filosofía griega, es el filósofo neoplatónico PORFIRIO (232 - 304) quien traslada tal controversia a la discusión durante el feudalismo europeo a través de su obra Comentarios al libro de las Categorías de Aristóteles, muy estudiada por los religiosos medievales.

Como seguidores de los idealistas PLATÓN y

P El Bien, la Belleza, la Justicia, el modelo ideal de árbol y la idea de Humanidad, son ejemplos de los famosos “Universales”.

SÍ EXISTEN SÍ EXISTEN NO EXISTEN

Característicasde tales

“Universales”

Son eternos y perfectos.

Están en la mente de Dios.

Son las esencias o modelos perfectos de las cosas individuales.

Son las formas o esencias que están dentro de las cosas.Con nuestra razón las abstraemos y

elaboramos conceptos.

Son solo palabras vacías.

Lo único que existen son las cosas

individuales.Es absurdo estar

discutiendo sobre entidades que no

existen.

Corriente REALISMOEXAGERADO

REALISMOMODERADO NOMINALISMO

Influencia PLATÓN ARISTÓTELES MATERIALISMO

RepresentantesANSELMOGuillermo de

CHAMPEAUX

TOMÁS Pedro ABELARDO

OCKHAMROSCELINO de

Compeigne

Los nominalistas resultan ser una de las últimas corrientes filosóficas del feudalismo europeo. El considerar que sólo existen los entes individuales refleja la llegada del capitalismo, sistema que elevará el individualismo extremo debido a su defensa de la propiedad privada burguesa.

ARISTÓTELES, estos curas estaban convencidos que tales “universales” existen. Su debate se centraba, entonces, en saber “dónde están”. Tuvieron que aparecer sabios como OCKHAM y ROSCELINO para mostrar que tal “problema” es un absurdo.

• La Iglesia no manda sobre los Estados. El papa es solo una autoridad simbólica de carácter moral. No posee algún poder espiritual. La Iglesia solo debe encargarse de las cuestiones religiosas.

¿ OCKHAM es el gran precursor de la ciencia moderna.

¿ Hoy sabemos que el progreso de la ciencia se obtiene cuando las teorías son más sencillas pero con mayor capacidad explicativa.

EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES ¿ UNIVERSALES: Formas o esencias que tanto PLATÓN como ARISTÓTELES admitieron su existencia.

Controversia idealista que surge por el enfrentamiento entre los seguidores de PLATÓN y los seguidores de ARISTÓTELES.


1. Las pruebas de Tomás para demostrar que Dios existe poseen un carácterA. a priori.B. místico.C. espiritual.D. a posteriori.E. intuitivo.

7.

D.E.

2. El nominalismo de Ockham y Roscelino afirman que A. lo real son las cosas.B. los universales son eternos.C. el universal está en las cosas.D. las cosas poseen un aspecto esencial.E. el universal supremo es Dios.

De la lista, todos son Padres de la Iglesia, exceptoA. Agustín.B. Orígenes.C. Abelardo.D. Justino.E. Tertuliano.

Guillermo de ChampeauxGuillermo de Ockham.

3. Agustín de Hipona considera que el tiempoA. está en el interior del alma humana.B. es eterno al igual que Dios.C. fue creado junto con Dios mismo.D. es una propiedad esencial de Dios.E. se encuentra dentro de la naturaleza.

4. El realismo moderado es la tesis que niegaA. la realidad de los universales.B. la existencia de las cosas.C. la independencia de los universales.D. la falsedad de los universales.E. la mutabilidad de las cosas.

5. Anselmo de Aosta fue quien hizo famosa la A. defensa del nominalismo materialista.B. tesis del libre albedrío del alma.C. teoría del providencialismo.D. prueba ontológica para demostrar que

existe Dios.E. teoría de las cinco vías para defender a

la doctrina cristiana.

8. Una característica básica de la filosofía medieval esA. la defensa del estudio de las ciencias

naturales.B. el desarrollo de las investigaciones

matemáticas.C. la utilización de la filosofía griega para

defender la religión cristiana.D. la doctrina de la independencia del

Estado frente a la Iglesia.E. el debate sobre la existencia de las

cosas materiales.

9. Todas son propuestas filosófícas de Agustín de Hipona, excepto una. Indique cuál es.A. el providencialismo.B. la creación a partir de la nada.C. el libre albedrío del alma.D. el nominalismo.E. la jerarquía de seres.

10. Todas son proposiciones correctas, menos una. Indique cuál es.A. Agustín afirmó que al final siempre

ganarán los buenos.B. Tomás negó la primacía de los reyes

sobre el papa.C. Guillermo de Champeaux afirmó que

los universales son eternos y perfectos.D. Anselmo formuló pruebas teológicas

de carácter a priori.E. Justino fue un estudioso que resaltó

mucho durante la escolástica.

PRÁCTICA 15

6. “La Iglesia no debe intervenir a los Estados”. Lo anterior es una sentencia que podría afirmarA. Tomás de Aquino.B. Anselmo de Aosta.C. Agustín de Hipona.


Movimiento cultural generado principalmente por la naciente clase burguesa con el fin de enfrentarse a ideológicamente con la feudalidad.

MODO DE PRODUCCIÓN: Capitalismo mercantil.

• HUMANISMO O ANTROPOCENTRISMO. Interesados en reflexionar acerca del hombre como un sujeto individual y libre.

• NATURALISMO. Veneradores e investigadores de la naturaleza, a tal punto que muchos de ellos considerarán que es el mismísimo Dios.

¿ Francesco PETRARCA (1304 – 1374) es el primer renacentista.

2. MARCILIO FICINO. Platónico. Por emanación o procesión (tal como lo sostuvo PLOTINO), Dios genera todo cuanto existe. Por ello, existe una jerarquía de seres empezando por Dios hasta las cosas materiales.

(1433 – 1499)

4. PIETRO POMPONAZZI. Aristotélico. El alma humana es mortal. Creer en la inmortalidad es un asunto de fe que no se puede demostrar. Podemos ser buenos sin aceptar la inmortalidad.

(1462 – 1525)

5. LEONARDO DA VINCI. La matemática es base para el conocimiento de la naturaleza.(1452 – 1519)

1. NICOLÁS DE CUSA. Platónico. El mundo es imagen de Dios, por tanto infinito no solo en amplitud sino también en pequeñez. Debido a esto, el hombre no puede conocer las cosas cabalmente aunque siempre está inclinado a investigarlas. El reconocimiento de esa incapacidad de conocer es la docta ignorancia.

3. PICO DE LA MIRÁNDOLA. Platónico. Autor de Discurso sobre la dignidad del hombre. La dignidad del hombre consiste en su libertad. Cada persona posee libre albedrío por ello tiene la capacidad de hacer de su vida lo que desee.

(1401 – 1464)

(1463 – 1494)

TEMA CENTRALRECUPERACIÓN DE LA ORIGINAL CULTURA GRECOLATINA

� Se vuelve a estudiar a los intelectuales antiguos en su misma lengua original. � Se deja de lado las interpretaciones de la Iglesia feudal.

CONTEXTOSiglo XV. Intenso tráfico comercial en Italia, una de las cunas del capitalismo. Llegada de intelectuales griegos a Europa central debido a la toma de Constantinopla por los turcos.

EL RENACIMIENTO

CARACTERÍSTICAS

REPRESENTANTES


9. TOMASSO CAMPANELLA. Autor de La ciudad del Sol. En una remota isla hay un Estado ideal situado sobre una colina que en su cima está el supremo gobernante que es el Sol. En tal Estado no hay propiedad privada y se venera muchísimo a la moderna ciencia.

(1538 – 1639)

12. GIORDANO BRUNO. De los mayores materialistas de la historia. La naturaleza es Dios, infinito, eterno y siempre vivo. Único digno de ser adorado. El hombre es un ser de la naturaleza al igual que los demás seres vivos. El sol solo es el centro de su propio sistema de planetas. La Tierra no es centro de nada, es una minúscula partícula en el infinito.

(1548 – 1600)

11. NICOLÁS MAQUIAVELLO. Autor de El príncipe. El objetivo de la política es el poder. Para conseguirlo y mantenerlo se deben utilizar absolutamente cualquier medio. Por consiguiente, la política es amoral. Un acto político no es ni bueno ni malo.

(1469 – 1527)

10. TOMAS MORO. Autor de Utopía. La propiedad privada produce gente holgazana que vive del trabajo ajeno. Por eso hay que abolirla. En la fantástica isla llamada “Utopía” no hay propiedad privada ni tampoco clases sociales. Existe la tolerancia religiosa excepto para ser ateo. Gracias a ello los hombres viven iguales y en comunidad de bienes.

(1478 – 1535)

BRUNO. Condenado a la hoguera por la Iglesia debido a su posición materialista.

8. MARTÍN LUTERO. El hombre se salva por su fe y no por sus obras. Dios nos salva porque tiene la libertad de hacerlo y no porque está condicionado por algún acto humano. Existe un “sacerdocio universal” en donde cualquier creyente puede comunicarse directamente con Dios e interpretar la Biblia libremente, y no a través de la Iglesia.

(1483 – 1546)

MÁS SOBRE MAQUIAVELLO EN ESTE LIBRO � Teoría política realista (página 88)

6. MIGUEL DE MONTAIGNE. Escéptico. Padre del ensayo literario. No se puede conocer el mundo tal como es pues está en permanente cambio. La filosofía debe dedicarse, entonces, al conocimiento de la interioridad humana.

(1533 – 1592)

7. ERASMO DE ROTTERDAM. La Iglesia impide la libre investigación por lo tanto hay que reformarla pero sin renunciar a ella. (1466 – 1536)


1. Contrariamente a lo defendido por la Iglesia, las propuestas de Lutero indican que el hombre posee A. libertad de interpretación.B. alma inmortal.C. felicidad extraterrenal.D. fe en Dios.E. capacidad leer la Biblia.

6.

2. Si afirmamos, como Cusa, que el mundo es imagen de Dios, entonces negaríamos que el universo es A. eterno.B. limitado.C. circular.D. dinámico.E. infinito.

Son intelectuales que diseñaron modelos ideales de sociedad.A. Bruno y ErasmoB. Pomponazzi y PicoC. Maquiavelo y FicinoD. Moro y CampanellaE. Montaigne y Leonardo

7. Todas son afirmaciones correctas, menos una. Indique cuál es.A. Ficino fue un seguidor del platonismo.B. Leonardo defendió la importancia de la

matemática en la investigación.C. Maquiavelo sostuvo que la política

debe buscar el bienestar general.D. Erasmo fue un crítico de la Iglesia.E. Montaigne es un representante del

escepticismo.

PRÁCTICA 16

3. Indique una afirmación opuesta a las tesis de Pico de la Mirándola.A. Dios crea al hombre.B. Cada persona posee libertad.C. El hombre tiene dignidad.D. La vida está dirigida por Dios.E. Los hombres hacen lo que desean.

4. Un rasgo importante del renacimiento fue el A. providencialismo.B. humanismo.C. escolasticismo.D. medievalismo.E. dogmatismo.

5. Aristotélico renacentista defensor de la mortalidad del alma.A. Pico de la MirándolaB. Giordano BrunoC. Nicolás de CusaD. Pietro PomponazziE. Marcilio Ficino

8. El asunto principal del movimiento renacentista fueA. el renacer de la filosofía escolástica.B. el estudio de los textos de los padres

de la iglesia.C. el interés por el desarrollo de la

teología.D. el rechazo a la filosofía clásica griega.E. el valorar la original cultura de los

griegos y latinos.

9. El panteísmo de Giordano Bruno considera que A. el sol es el centro del universo.B. la naturaleza no posee límites.C. todo gira alrededor de la tierra.D. la realidad es finita.E. Dios está fuera de la materia.

10. Maquiavelo muestra que la finalidad de la política esA. la felicidad de los ciudadanos.B. reconocer la autoridad papal.C. conseguir y mantener el poder.D. enseñar moral y religión.E. actuar respetando siempre el bien.


Sistema ideológico propio de la burguesía en desarrollo ascendente y por tanto optimista. Busca presentar al hombre como un ser capaz de conocer libremente por medio de su razón.

Interés: El hombre como sujeto libre y racional (antropocentrismo).MODO DE PRODUCCIÓN: Capitalismo mercantil e industrial.

• POSICIÓN A FAVOR DE LA BURGUESÍA. Salvo excepciones (como el caso de BERKELEY) la gran mayoría de filósofos fueron partidarios del régimen burgués.

• CONSIDERA QUE EL HOMBRE ES LIBRE Y RACIONAL. El hombre no depende de nadie, es igual a otro. Posee la capacidad racional que le permite construir conocimientos del mundo y generar tecnología.

• AFIRMA QUE LA RAZÓN DEPENDE DE LA LIBERTAD Y VICEVERSA. Mientras más racional es una persona, es más libre. Sin embargo, el hombre utiliza su razón, cuestiona y critica sus ideas debido a que es libre de hacerlo.

• INTERESADA POR EL CONOCIMIENTO. Para generar tecnología que haga progresar al hombre es importante que los conocimientos sean bien rigurosos. Para ello, el conocimiento debe ser un sistema de ideas más claras posibles.

• APARICIÓN DEL RACIONALISMO MODERNO. (DESCARTES, SPINOZA y LEIBNIZ). Las ideas claras provienen de la razón.

• APARICIÓN DEL EMPIRISMO MODERNO. (BACON, LOCKE, BERKELEY y HUME). Las ideas claras provienen de la experiencia sensible.

• DEÍSTA. La razón es capaz, incluso, de demostrar la existencia de Dios sin apelar al dogma religioso.

• DEFENSORA DE LA CONCEPCIÓN MECANICISTA DEL MUNDO. El mundo es como una gran máquina: en permanente movimiento fijo y con cambios de cantidad gracias a influencias externas. Además es medible y por tanto cuantificable.

• GENERADORA DE GRANDES SISTEMAS DEL MUNDO Y DE TEORÍAS “LIBERADORAS”. La razón es capaz de elaborar diseños generales sobre el mundo. Asimismo nos muestra que la historia siempre está en un proceso ascendente.

• DEFENSORA DEL ESTADO BURGUÉS. Los Estados modernos son productos humanos que tienen por finalidad garantizar el derecho a la libertad, a la igualdad y a la propiedad.

TEMA CENTRALCONSTRUIR CIENCIA ESTRICTA

� Sistema de ideas claras y ordenadas rigurosamente. � Capaz de producir tecnología. � Fundada en una rigurosa ciencia filosófica.

CONTEXTODE SU

ORIGEN

Siglos XVI - XVII. Capitalismo industrial en desarrollo. Necesidad de aumentar la producción y el comercio, lo que obliga a promover el avance tecnológico. Revoluciones burguesas que generan ideologías justificadoras de tales acciones armadas.

LA MODERNIDAD

CARACTERÍSTICAS


¿ La filosofía es raíz de las demás ciencias. ¿ Con la duda se alcanzan las ideas evidentes. ¿ Hay 3 sustancias: Dios, espíritu y materia.

(1596 – 1650)

� Uno de los fundadores de la Modernidad.

� Notable matemático y físico, autor de Meditaciones metafísicas, Discurso del método y Reglas para la dirección del espíritu.

• GNOSEOLOGÍA.

DESCARTES. Con justicia es el padre de la filosofía moderna. Propuso la tesis moderna que el conocimiento debe partir de ideas claras.

� La ciencia es parecida a un árbol. Sus frutos son la mecánica, la medicina y la moral. El tronco es la física. La raíz es la filosofía (metafísica). Si queremos que hayan “buenos frutos”, la raíz debe ser “buena”. Luego, la filosofía debe constituirse en ciencia estricta.

� El nuevo método. Con el fin de elaborar conocimientos rigurosos, se propone un método parecido a las matemáticas:i. Evidencia. Conseguir ideas claras y distintas.ii. Análisis. Dividir un problema las partes más sencillas posibles.iii. Síntesis. Resolver las partes sencillas y unir estas soluciones de manera ordenada.

¿ DESCARTES no duda de todo. Su duda no afecta a su religión ni a su moral.

¿ INTUICIÓN: Captación inmediata de algo.

¿ Para poner en duda a la matemática, DESCARTES propone que quizás exista un genio maligno y engañador que nos ha hecho tener certezas cuando realmente estamos en un error.

¿ Este genio, ha hecho que creamos, por ejemplo, que 3 + 2 = 5 .

¿ Con ello, DESCARTES, no está afirmando que tal genio exista de todas maneras, sino únicamente está planteando una hipótesis, suficiente para dudar de la matemática.

� Entonces, si queremos que la filosofía sea una ciencia rigurosa, debe partir de ideas claras y distintas. Para conseguir ello, contamos con la razón. La razón nos provee de ideas claras por medio de la intuición y la deducción.

� La duda metódica. Procedimiento que nos permite hallar esas ideas evidentes (claras). Mediante la duda, vamos a ir desechando las ideas que justamente son dudosas, de tal modo que al final nos vamos a topar con aquellas ideas que ya no serán dudosas: esas son las evidencias.

iv. Revisión. Revisar nuevamente el procedimiento por si hemos olvidado o equivocado en algo.

RENÉ DESCARTES


Entonces, dudo de todo conocimiento. Pero al dudar de todo se presenta a mi entendimiento una intuición: “yo existo”. Intento dudar de esta idea, pero ya no puedo. Luego, ante mí está la primera evidencia.

� Clasificación de las ideas. La primera evidencia que tengo es que “yo existo”, pero no como persona “de carne y hueso” sino como ser pensante (res cogitans). Ahora bien, en mi pensamiento tengo ideas, estas pueden ser:

INNATAS ADVENTICIAS FICTICIAS

Características

No surgen de algo “que he visto”, por

tanto las tengo desde el nacimiento.

Surgen de fuera a través de mis sentidos.

Las que invento voluntariamente.

Algunos casos “Yo existo”, “Dios”“Azul”, “frío”,

“calor”“Unicornio”,

“sirena”

� Pruebas para demostrar que existe Dios. 1. Tengo la idea innata de Dios. Esta idea es la

de un ser infinito. Yo soy consciente que soy finito. Luego, de algo finito no puede surgir algo infinito. Por lo tanto, esa idea me la ha impuesto un ser verdaderamente infinito: Dios (res infinita).

P Poseo claramente la idea del triángulo, por tanto sé que necesariamente tiene tres lados y tres ángulos.

2. Dios es la idea de un ser perfecto. Yo soy imperfecto. De lo imperfecto no puede salir algo perfecto. Por tanto esa idea de un ser perfecto yo no la he generado, tuvo que haber surgido de un ser verdaderamente perfecto. Obligatoriamente, entonces, existe Dios.

3. Toda propiedad que posea un objeto que conozco claramente, la posee realmente. Comprendo claramente que Dios es un ser perfecto, por tanto tiene los mejores atributos. La existencia es un atributo necesario de la perfección. Luego, Dios existe.

� La certeza de la existencia del mundo. Dios es el ser perfecto. Si es perfecto entonces no va a permitir que yo esté en el engaño De ahí que el mundo material (res extensa) que está alrededor mío existe.

• METAFÍSICA U ONTOLOGÍA. En el mundo encontramos tres clases de sustancias.

RES INFINITA(Dios)

RES COGITANS(Pensamiento)

RES EXTENSA(Extensión)

ESPÍRITU MATERIA

El pensamiento y sus ideasLas cosas materiales: una silla, las

montañas, el mar, el cuerpo humano

ES LIBREPuede cuestionar y dudar

ES COMO UNA MÁQUINASujeto a leyes rígidas


¿ Dios es naturaleza creadora y naturaleza creada.(1632 – 1677)

� Materialista holandés. De origen judío, fue perseguido por los partidarios de esa religión.

� Autor de Ética demostrada según el orden geométrico.

• Finalidad ética del conocimiento. El objetivo de la filosofía es la felicidad de saber que Dios es lo único realmente existente.

• Crítica a la teoría de las sustancias de DESCARTES. No puede haber tres sustancias. La sustancia es algo que existe por sí mismo. Por tanto, la única sustancia es Dios.

• Panteísmo. Dios lo es todo. Dios es naturaleza creadora y posee infinitos atributos, de los cuales el hombre solo conoce dos: el espíritu y la materia. Tanto el espíritu como la materia se manifiestan en las cosas materiales, en nuestro cuerpo, nuestra alma y en las entidades

El panteísmo de SPINOZA va a influenciar en la ontología de HEGEL y en la concepción de la libertad del marxismo.

ideales. Entonces, todas estas entidades (materiales e ideales) son modos por los cuales se manifiesta Dios. Vemos entonces que todo es Dios. De ahí que Dios no solo es naturaleza creadora (natura naturans) sino también naturaleza creada (natura naturata).

¿ El mundo está constituido por mónadas. ¿ Este es el mejor mundo posible. ¿ Todo tiene su razón de ser.

(1646 – 1716) � Uno de los principales

precursores de la lógica matemática.

• Crítica al mecanicismo. Considerar que toda la naturaleza es parecido a una rígida máquina no permite explicar su permanente dinamismo.

• Innatismo virtual. Poseemos ideas innatas, pero nosotros no somos conscientes de ellas en todo momento. De ahí que nos damos cuenta de tales ideas cuando las estamos dando uso.

• Verdades de razón y de hechos. El conocimiento puede ser racional o sensible. La razón me da siempre ideas universales y necesarias. Los sentidos proporcionan “verdades de hechos” siempre contingentes.

• La teoría de las mónadas. Todo cuanto existe está compuesto de unos “átomos de energía” llamadas mónadas. Dios es la principal mónada.

LEIBNIZ fue el gran crítico del mecanicismo durante los primeros siglos de la Modernidad.

� Autor de Monadología.

• El optimismo. Dios es el organizador del mundo, dándole una adecuada armonía a las mónadas para que todo “funcione de la mejor manera”. Por ello, pese a que podamos observar que existen problemas, este es el mejor mundo posible, ya que fue hecho por Dios y él hace las cosas de la mejor manera.

• Principio de razón suficiente. El mundo es una cadena de cosas interconectadas entre sí. Por tanto, no existe ningún hecho aislado. Nada, entonces, está “por gusto”. Todo cuanto existe, tiene su razón de ser, su porqué, una causa de justifique racionalmente su existencia.

• Principio de identidad de los indiscernibles. Si dos objetos poseen las mismas cualidades, entonces son idénticos, lo cual es igual a decir que son la misma cosa.

BARUCH SPINOZA

GOTTFRIED LEIBNIZ


¿ La mente debe liberarse de falsos ídolos. ¿ La inducción es el método para conocer con

certeza. ¿ El conocimiento origina poder.

(1561 – 1626) � Uno de los fundadores del

empirismo. � Autor de Novum Organum.

• Crítica a la deducción. Los argumentos deductivos solo son juegos de palabras que promueven los religiosos. Sus conclusiones expresan lo que ya está sobreentendido en sus premisas.

• La inducción como método. El saber únicamente progresa cuando partimos de los hechos y luego generalizamos. Mientras más experiencias tengamos con la realidad material, nuestras generalizaciones serán más exactas.

• Saber es poder. El conocimiento de la naturaleza te da poder sobre ella. • La teoría de los ídolos. La ciencia debe eliminar toda clase de ídolos o

fantasmas que perturban la mente. Estos ídolos son:i. De la tribu. Las creencias y mitos de la sociedad.ii. De la caverna. Nuestros prejuicios y mitos personales.iii. Del foro. Ideas producto del mal uso del lenguaje.iv. Del teatro. El idealismo de algunos filósofos.

Francis BACON defendió la importancia de eliminar las mitologías de la mente con el fin de alcanzar saberes rigurosos que sirvan a la gente.

¿ El origen del conocimiento es la experiencia. ¿ La mente al nacer es tabula rasa. ¿ El hombre nace libre e igual a otro.

(1632 – 1704) � Materialista inglés llamado

El padre del liberalismo.

• Crítica a la tesis de las ideas innatas. No hay ideas innatas porque si fuese así, todos tuviéramos exactamente las mismas ideas innatas, incluyendo a los niños pequeños, los locos y los indígenas americanos.

• El origen de las ideas es la experiencia. La experiencia puede ser:

LOCKE se consideró seguidor de DESCARTES pues estuvo de acuerdo que el conocimiento debe partir de ideas claras.

� Autor de Ensayo sobre el entendimiento humano y Ensayos sobre el gobierno civil.

EXPERIENCIA EXTERNA EXPERIENCIA INTERNA

Sensaciones: vista, oído, tacto, olfato, gusto

Reflexiones: Memoria, deseo, razonamiento.

Capta las cualidades provenientes de las cosas del

exterior

Procesa la información proveniente de la experiencia

externa• La experiencia permite captar cualidades. Las cualidades son como “fuerzas” que estimulan

a nuestros sentidos para así producir ideas. Estas cualidades son: � Cualidades primarias u objetivas. Dependen del medio exterior: movimiento, figura y

extensión. � Cualidades secundarias o subjetivas. Dependen de los estados de nuestra mente: color,

sabor, gusto, textura, sonido.

FRANCIS BACON

JOHN LOCKE


• La captación de cualidades permite la generación de ideas. Las ideas pueden ser de dos clases: � Ideas simples: Producto de la captación pasiva de las cualidades. Son las unidades

elementales del conocimiento. � Ideas complejas: Producto del trabajo de la mente en la combinación de ideas simples.

P IDEAS SIMPLES: Rojo, áspero y dulce.

P IDEA COMPLEJA: Manzana.

• Las cosas externas a la conciencia (“las sustancias”) son incognoscibles. Lo único que conoce el hombre son sus ideas. Estas se forman cuando la experiencia externa capta las cualidades de las cosas. Entonces, escorrecto admitir la existencia de cosas que están fuera de nosotros (llamadas también “sustancias”) de donde justamente salen las cualidades. Pero como solo conocemos ideas, tales cosas son imposibles de ser conocidas.

• Tesis de la tabula rasa. Si solo conocemos ideas que provienen de la experiencia, entonces al nacer nuestra mente está vacía, parecida a una hoja en blanco.

• La teoría del liberalismo. Los hombres nacen totalmente libres, iguales entre sí y con derecho a la propiedad. Forman un Estado mediante un acuerdo entre ellos con el fin de proteger estos “derechos naturales”.

¿ Las “cosas” son realmente ideas, es decir percepciones que están dentro de la conciencia.

(1685 – 1713) � De los mayores idealistas que ha

generado la humanidad.

• Crítica a la teoría de las cualidades de LOCKE. Toda cualidad es subjetiva pues depende de una conciencia.

• La teoría del inmaterialismo: Las cosas son percepciones. Lo que denominamos “cosa” material es en realidad un conjunto de percepciones. Y si son percepciones tienen que estar necesariamente dentro de una conciencia. No hay por tanto cosas que estén fuera de la conciencia.

BERKELEY. Su alienación llegó hasta el punto de poner “al revés las cosas”: La materia no existe, en cambio Dios sí.

� Obispo de la ciudad irlandesa de Cloyne, fue además defensor de la existencia de esclavos,

• Ser es ser percibido. Por lo dicho anteriormente, si decimos que algo “existe” es debido a que es “percibido” (almacenado) por una conciencia.

• La existencia de Dios. La conciencia de los seres humanos es finita y limitada. Por eso, sería absurdo creer que las cosas van a estar dentro de ella. Entonces tenemos que admitir la existencia de una conciencia infinita que albergue a todas las cosas (sensaciones) del mundo. Esa conciencia infinita es Dios.

actitud que consideraba respaldada por el cristianismo. Asimismo, apoyó la feudalidad religiosa ante el avance de la burguesía revolucionaria, declarándose enemigo de los materialistas.

� Autor de Tratado sobre los principios del entendimiento y Los tres diálogos entre Hylas y Philonus.

GEORGE BERKELEY

MÁS SOBRE LOCKE EN ESTE LIBRO � Teoría política contractualista (página 89)


¿ Solo hay impresiones e ideas. ¿ Debemos eliminar de nuestra mente

aquellas ideas que no provengan de impresión alguna.

(1711 – 1776) � Empirista extremo. � Autor de Tratado sobre la

naturaleza humana.• Solo existen las percepciones. Estas pueden ser

HUME. Empirista radical, sostuvo que el orden que observamos en la naturaleza es producto solo de nuestra costumbre.

IMPRESIONES IDEAS

Más intensasDe brevísima duración.

Menos intensasTienen mayor duración.

• Solo valen aquellas ideas que provienen de impresión alguna así como las que expresan relaciones matemáticas. De ahí que encontramos:

¿ HUME llega a considerar de que lo único que podemos tener certezas es de nuestras propias impresiones y sus productos: las ideas.

¿ Suponer que hay cosas externas a nosotros que ocasionen tales impresiones es solo una creencia de la que nada podemos decir con veracidad.

IDEAS

Que VALENcomo conocimiento

Que NO VALENComo conocimiento

Verdades de hechosProvienen directamente de

las impresiones

No provienen de impresiones

IDEAS METAFÍSICAS BASES DE LA

Relaciones de ideasProvienen de las relaciones

matemáticas

Dios Religión

Alma Psicología

Cosas o sustancias externas a la conciencia

FísicaOrden permanente en el mundo

Causalidad

Son productos de la costumbre

• Valoración de la inducción. Pese a que sus conclusiones no son seguras e inclusive pueden generar ideas metafísicas por costumbre, la inducción es muy superior a la deducción. Gracias a ella tenemos conocimientos sobre los hechos.

P Tu costumbre de ver llegar tarde a un compañero te genera “un orden” en tu salón. De seguro supondrás de que tal compañero siempre va a llegar tarde.

DAVID HUME


1. Descartes consideró que las ideas que fundan el conocimiento aparecen de maneraA. sensible.B. mediata.C. matemática.D. intuitiva.E. científica.

6.

2. Locke sostuvo que la filosofía empirista nos informaA. de qué está hecha la materia.B. el conocimiento de las esencias.C. la manera cómo se produce el

conocimiento.D. que la matemática es el modelo de

ciencia.E. que sensiblemente se puede generar

una metafísica.

George Berkeley negó la existencia de.A. Dios.B. las sensaciones.C. las cosas.D. la materia.E. la física.

7. Spinoza modificó las propuestas cartesianas al considerar que la res cogitans y res extensa sonA. dos principios básicos que constituyen

la esencia de Dios.B. lo único que existe realmente en todo

el universo.C. atributos de la única sustancia divina.D. modos de ser de la materia y el

pensamiento.E. los constituyentes del alma y el cuerpo,

respectivamente.

PRÁCTICA 17

3. Francis Bacon fue un duro crítico de A. la ciencia y la tecnología.B. del empirismo y la física.C. la deducción y la escolástica.D. la naturaleza y la verdad.E. la matemática y la lógica.

4. La teoría de las mónadas, que postuló Leibniz, permitió fundar el rechazo aA. la posibilidad de admitir influencias

internas en las cosas.B. la forma mecanicista de ver el mundo.C. el avance de la ciencia natural de su

tiempo.D. el racionalismo moderno.E. la posibilidad de aceptar la existencia

de Dios.

5. La doctrina de David Hume es un tipo de A. racionalismo antiguo.B. empirismo aristotélico.C. racionalismo cartesiano.D. idealismo objetivo.E. empirismo radical.

8. Una característica importante de los primeros siglos de la Modernidad esA. elaborar doctrinas que defiendan al

dios cristiano.B. recuperar la antigua sabiduría platónica

y aristotélica.C. producir teorías que hablen de la

decadencia de la humanidad.D. proponer alternativas frente a las

propuestas posmodernas y socialistas.E. proyectar la generación de ciencias

rigurosas y claras.

9. Todas son proposiciones veraderas, menos una. Indique cuál es.A. El cartesianismo fue una de las

primeras propuestas modernas.B. Locke fue un defensor del derecho a la

libertad, igualdad y propiedad.C. La filosofía de Berkeley se le considera

inmaterialista.D. David Hume postuló que las ideas

matemáticas surgen de la costumbre.E. Leibniz agrupó a las ideas verdaderas

en dos clases.


Uno de los mayores movimientos culturales de la modernidad durante el siglo XVIII. Se generó para justificar el poder político de la burguesía.

MODO DE PRODUCCIÓN: Capitalismo industrial en auge.

• ACTITUD OPTIMISTA. La humanidad progresa en tanto haya mayor desarrollo de la razón. Mientras el hombre es más racional se convierte en un sujeto cada vez más libre.

• INFLUENCIA DE NEWTON Y HUME. Estos intelectuales enseñan que la veracidad de la información que nos brinda la razón se debe a la información que adquirimos mediante los sentidos.

• LA ENCICLOPEDIA RAZONADA DE CIENCIAS, ARTES Y OFICIOS. La mayor obra de la época que fue editada entre 1751 y 1772 en diecisiete volúmenes. Pretendió aglutinar todo el conocimiento habido hasta entonces. Ambicioso proyecto dirigido por DIDEROT y D’ALEMBERT y en donde participaron la mayoría de intelectuales famosos de “la época de las Luces”.

TESIS CENTRALLA RAZÓN LIBERA PERO A LA VEZ

ESTÁ LIMITADA POR LA EXPERIENCIA � La razón nos informa cómo ocurren los sucesos del mundo. � De ahí que es el motor de progreso y la liberación del hombre. � Para conseguir tal fin, debe partir de la información que brinda la experiencia. � Por tanto, la metafísica y la teología no son conocimientos válidos.

CONTEXTO Siglo XVIII. Burguesía a punto de consolidar su poder político: Revolución francesa.

1. DENNIS DIDEROT. Eminente materialista director de La Enciclopedia. La materia es lo único real, adaptable a todo cambio porque posee sensibilidad.

(1713 – 1784)

LA ILUSTRACIÓN

CARACTERÍSTICAS

REPRESENTANTES

Portada La Enciclopedia, reflejo de una burguesía optimista y, por tanto, con ansias de conocer y dominar todo.

2. JEAN D’ALEMBERT. Matemático autodidacta. Escribió el discurso preliminar de La Enciclopedia. El origen de las ideas válidas se encuentra en nuestras sensaciones.

(1717 – 1783)


5. MONTESQUIEU. Autor de El espíritu de las leyes y Cartas persas. Su verdadero nombre fue Charles Louis de Secondat. Las leyes gubernamentales deben ser racionales y adaptadas a las condiciones particulares de cada pueblo tales como el clima, la geografía y las costumbres. El Estado moderno debe limitar su poder través de su división en: poder legislativo, judicial y ejecutivo.

(1689 – 1755)

7. VOLTAIRE. Autor de Ensayo sobre las costumbres, Cándido y de un Diccionario filosófico. Su verdadero nombre fue Francois Marie Arouet. La propiedad privada es beneficiosa porque permite que las personen cuiden “lo suyo”. La sociedad permite controlar el deseo indiscriminado de propiedad, haciendo que todos prosperen. De ahí que las sociedades son beneficiosas para el hombre. La Iglesia católica promueve el fanatismo, atentando así contra a libertad de pensamiento de cada individuo que debe defenderse sobre todas las cosas.

(1694 – 1778)

6. JEAN – JAQCUES ROUSSEAU.

Autor de El contrato social y Emilio, este último es uno de los primeros libros de pedagogía moderna. El hombre es bueno por naturaleza pero la sociedad lo pervierte. El origen de los males de la sociedad es la propiedad privada. Se debe fundar una nueva república donde se practique la verdadera democracia: la participación directa de los ciudadanos a través de asambleas. Los niños nacen con un voluntad innata por aprender y por eso debemos permitirles desarrollar plenamente ese interés. Ellos “se portan mal” no con intención sino porque no han comprendido las normas que se les ha enseñado. Consiguientemente, a los niños no se les debe imponer castigos ni maltratos como medios para educar, sino mucho cariño y comprensión. La educación debe tener por objetivo desperar en cada persona su propio interés y no imponer intereses ajenos.

(1712 – 1778)

3. EL BARÓN DE HOLBACH. El mundo es únicamente material, regido por leyes permanentes e invariables. La suerte no existe.(1723 – 1789)

4. JULIÉN DE LA METRÍE. Tanto el mundo como el hombre funcionan como máquinas.(1709 – 1759)

ROUSSEAU. Fue objeto de persecución y burla debido a su crítica posición hacia la propiedad y la sociedad.

VOLTAIRE. Defensor del liberalismo. Se le adjudica la sentencia: “No comparto lo que dices pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo”.

MÁS SOBRE ROUSEEAU EN ESTE LIBRO � Teoría política contractualista (página 90)

MÁS SOBRE HOLBACH Y LA METRIÉ EN ESTE LIBRO � Materialismo mecanicista (página 22)


(1724 – 1804) � El principal representante

de la Ilustración.

KANT. Postuló que los seres humanos son agentes activos del conocimiento.

� Autor de Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica, Crítica del juicio y Fundamentación sobre la metafísica de las costumbres.

• GNOSEOLOGÍA. Formula estos problemas:i. ¿Cómo es posible la ciencia? La ciencia es una teoría cuyo rigor y exactitud se debe a que está compuesta de juicios sintéticos a priori. Estos juicios expresan la capacidad científica de aumentar la información de manera necesaria y universal.ii. ¿Por qué la metafísica no es ciencia? La metafísica es mucho más antigua que la ciencia. Sin embargo, a diferencia de la ciencia, nunca ha podido constituirse en un saber estricto y riguroso. � La revolución copernicana. El hombre es un ser activo constructor

de conocimientos. Los filósofos anteriores consideran al hombre como un sujeto pasivo, receptor de las leyes y propiedades realesque tienen las cosas. Pero eso no es cierto. El conocer a las cosas con propiedades y leyes es resultado de una elaboración del ser humano por medio de su razón. La razón posee tres facultades, tres maneras de producir conocimientos:

FACULTADES DE LA RAZÓN

SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO RAZÓN

FUN

CIO

NES

• Facultad pasiva que recibe la información brindada por la experiencia.• Presenta a los datosde la experiencia en un espacio y en un tiempo.• Estos datos son los“fenómenos”.

• Facultad activa queorganiza los fenómenos que brinda la sensibilidad. •Permitelaelaboraciónde juicios a través de categorías.

• Facultad que organizatodos juicios que produce el entendimiento.• Permite la elaboraciónde razonamientos y saberes generales de la realidad.

LEYESFormas: Espacio y

tiempo

Categorías: Unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negación,

limitación, necesidad, causalidad,…

Ideas: Alma, mundo y Dios

� El conocimiento empieza con la experiencia (intuición) sensible. Esta nos brinda una gran cantidad de información que recibimos por medio de nuestra sensibilidad.

� La sensibilidad recibe la información y la presenta en un espacio y tiempo. Así surgen los fenómenos, que es aquello que nosotros estamos “viendo” en estos momentos.

INMANUEL KANT ¿ El hombre construye el conocimiento. ¿ Se conoce el fenómeno pero no la cosa en sí. ¿ La ley moral es un mandato de la razón.


� Jamás conoceremos a las cosas “tales como son realmente”. “Las cosas que vemos” son fenómenos que nuestra sensibilidad presenta en el espacio y tiempo. Por tanto, nunca sabemos cómo son estas cosas sin usar nuestra sensibilidad.

� El entendimiento y la razón. La información de

P Gracias a la categoría de Unidad, podemos elaborar juicios universales como: “Todas las naranjas son frutas”.

los fenómenos se presentan en forma de juicios gracias a la facultad del entendimiento. Finalmente, la razón hace que los juicios se organicen en razonamientos y teorías generales de todo.

� Ahora ya podemos responder a las interrogantes planteada arriba:

¿Cómo es posible la ciencia?La experiencia permite el aumento del saber y la razón la capacidad de universalizar los conocimientos y darle una secuencia necesaria.

¿Por qué la metafísica no es ciencia?

Porque la metafísica habla de “entidades” que no pueden ser captadas por la experiencia.

• ÉTICA. Interesado en construir una moral universal. � Critica a las éticas “materiales”. Los eudemonistas

buscar ganar algo cuando cumplen con las normas morales. Pero ese modo de proceder no es correcto pues así se estaría “haciendo el bien” no por el bien mismo sino por conveniencia.

� La ética formal. Se debe generar una autentica moral. Aquella quei. No persiga algún beneficio a los seres humanos.ii. Se actúe de buena voluntad y por tanto de forma autónoma, sin estar obligado por algún deseo o mandato externo.iii. Sea aceptado por todos.

� La razón como constructora de la moral formal. El único medio para construir tal sistema moral expuesto arriba es la razón. Efectivamente, si queremos una moral que deje de lado toda “experiencia provechosa” entonces sus reglas no deben basarse en los sentidos sino en la razón. Luego, yo debo cumplir con tal mandato porque “mi razón me lo dice” y no porque quiero ganar algo.

� Clasificación de las normas morales. Las normas son máximas o imperativos. Las máximas son normas subjetivas, válidas solo para la persona que la acepta. Los imperativos son normas objetivas, válidas para todos.

� Los imperativos hipotéticos y los imperativos categóricos. Los imperativos pueden ser:

P MÁXIMA DE CIERTO ESTUDIANTE: “Debo levantarme temprano para estudiar”.

HIPOTÉTICOS CATEGÓRICOSCondicionados por algún beneficioSe ejecutan por la obligación de alcanzar el beneficio.

Totalmente incondicionados.Se ejecutan sin obligación, con total libertad.

P “Debo ayudar a los demás si quiero ir al cielo”.

P “Debo ayudar a los demás porque sé que ayudar es bueno”.


� La ley moral: el imperativo categórico. Encontramos que los imperativos categóricos son normas totalmente incondicionadas; es decir, son reglas que no buscan provecho alguno. Por consiguiente, son dadas por la razón.

� Postulados de la razón práctica. La existencia de la moral se basa de tres ideas que no tienen fundamento alguno más que la fe: La libertad del hombre, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

P Debemos actuar bien creyendo que existe un Dios sumamente bueno que podemos alcanzarlo mediante nuestra inmortalidad.

1. El movimiento ilustrado resulta ser una síntesis entre las posturasA. antiguas y medievales.B. alemanas y francesas.C. escolásticas y modernas.D. racionalistas y empiristas.E. idealistas y materialistas.

5.

2. Sostuvo que la materia posee sensibilidad.A. KantB. VoltaireC. RousseauD. DiderotE. Montesquieu

Kant afirmó que la existencia de Dios esA. el medio para reconocer al mundo.B. la base de una moral adecuada.C. comprobable racionalmente.D. comprendido científicamente.E. conocido de manera fenoménica.

6. A decir de Kant, nosotros percibimos a nuestros objetos en un espacio y tiempo debido a que A. el espacio y el tiempo son las formas

cómo se organizan los datos empíricos.B. el espacio y el tiempo son leyes

objetivas que posee la materia.C. el espacio y el tiempo son perceptibles

sensiblemente.D. el espacio y el tiempo pueden ser

captados sin contenido alguno.E. el espacio y el tiempo se encuentran

fuera de la conciencia humana.

3. Voltaire es defensor del pensamientoA. escolástico.B. feudal.C. impositivo.D. religioso.E. libre.

7. Los ilustrados conciben a la razón A. totalmente libre y poderosa.B. capaz de captar al ser.C. como el medio para elaborar teología.D. limitada por la experiencia.E. como una divinidad omnipotente.

PRÁCTICA 18

4. A diferencia de posiciones gnoseológicas anteriores, la denominada “Revolución copernicana de Kant” concibe al hombre como un sujetoA. libre y racional.B. pasivo y receptor.C. activo y constructor.D. científico y filosófo.E. metafísico y teológico.

8. Crítico de Rousseau y defensor de la sociedades modernas.A. DiderotB. KantC. HolbachD. MontesquieuE. Voltaire


9. Filósofo que fundamentó el método experimental inductivo con su obra Novum OrganumA. Galileo Galilei.B. Francis Bacon.C. George Berkeley.D. David Hume.E. René Descartes.

UNAC 2012 - 2

10. La filosofía kantiana se caracteriza, sobre todo, porA. afirmar verdades a priori para la

ciencia.B. descubrir un método científico.C. hacer imposible la metafísica.D. realizar una crítica a la razón.E. diferenciar la ciencia pura de la

aplicada.UNMSM 2012 - 2

11. Una característica básica del método cartesiano es queA. Acepta solo juicios indudables y

evidentes.B. Somete a prueba el conocimiento

religioso.C. La mente establece conocimientos

eventuales.D. Aplica sus reglas solo a fórmulas

matemáticas.E. Ordena el saber de lo complejo a lo

simple.UNMSM 2012 - 1

12. Descartes dijoA. “Solo sé que nada sé”.B. “Dios ha muerto”.C. “El ser determina la conciencia”.D. “La posmodernidad es la modernidad

en estado naciente”:E. “Pienso luego existo”.

UNI 2010 - 2

13. El siglo XVIII finalizó encontrándose en pleno proceso de emergencia de la burguesía y sus actividades comerciales, las cuales indujeron al desarrollo de procesos cognitivos basados en una lógica de tipoA. intuitivo.B. dogmático.C. racional.D. material.E. funcional.

UNI 2012 - 2

14. La duda metódica de Descartes permite encontrar una idea que A. sea dada por los sentidos.B. venga de la experiencia.C. no se pueda cuestionar.D. sea un juicio analítico.E. no sea perfecta ni eterna.

UNI 2012 - 1

15. ¿Qué ilustrado afirmó que las formas de gobierno de los Estados están determinados por favores climáticos y geográficos? A. VoltaireB. DiderotC. RousseauD. MontesquieuE. Descartes

UNI 2012 - 1

16. La evidencia, el análisis, la síntesis y el control forman parte de un método racional para establecer la verdad de una entidad. Este método fue planteado porA. Leonardo da Vinci.B. PlatónC. KantD. Heidegger E. Descartes

UNI 2012 - 1


El siglo XIX es la época “dorada” del capitalismo. De ahí que encontramos diversas corrientes que seguirán con el discurso moderno de progreso y desarrollo gracias a la razón. Empero, también aquí emergen corrientes que, dentro de su posición, mostrarán que tal progreso de la humanidad es una farsa.

• MODERNOS. Se consideran continuadores de Kant y la Ilustración.• NACIONALISTAS. Suponen que el Estado alemán es garante de la libertad y que debe

imperar en Europa.

CONTEXTOSiglo XIX. Capitalismo industrial desarrollado, avance tecnológico y dominio de la burguesía en Europa, lo que trae por consecuencia el optimismo burgués hacia el progreso.

2. FRIEDRICH VON SHELLING.

Dios es la naturaleza, entidad en contante dinamismo, vitalidad y libertad. La ciencia es muy rígida para comprenderla. Por ello solo la actividad libre del artista puede retratarla.(1775 – 1854)

1. JOHAAN FICHTE. La razón tiene una finalidad moral – religiosa que es el comprender que el mundo entero es realmente una única entidad: Dios (el Yo) que al generarse crea a la naturaleza (el no – Yo) y posteriormente a las conciencias humanas (los “yoes”).

(1762 – 1814)

LA TESIS DE LA MODERNIDAD“EL HOMBRE PROGRESA DEBIDO A LA RAZÓN”

TIENE DURANTE EL SIGLO XIXCONTINUADORES CRÍTICOS

Idealismo alemán Marxismo

Positivismo Voluntarismo

(1770 – 1831) � Debido a su posición, fue

declarado “filósofo oficial” del Estado prusiano.

� Teólogo influenciado por la filosofía de SPINOZA. � Autor de Ciencia de la lógica y Fenomenología del Espíritu.

Corriente que aglutina a partidarios de la burguesía defensores de una especie de dios racional generador del mundo.

LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XIX

CARACTERÍSTICAS

REPRESENTANTES

EL IDEALISMO ALEMÁN EN EL SIGLO XIX

GEORG HEGEL ¿ El desarrollo de Dios (Idea Absoluta) genera la naturaleza y al hombre.

¿ En la medida que Dios o la Idea Absoluta se desarrolla, se hace cada vez más libre.


HEGEL. Con sus tesis, la ideología antropológica de la modernidad se transforma en ontológica. Ahora no solo el hombre es racional sino el mundo entero lo es.

• Panteísmo. El movimiento genera a las cosas. El movimiento es Dios. Luego, Dios se concretiza en las cosas. La naturaleza es una etapa del desarrollo de Dios.

• Panlogismo. Dios, el movimiento del mundo, es la suprema Razón (por eso se denomina la “Idea Absoluta” o la “Razón Universal”). Por tanto: � Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Como todas las cosas

son concretizaciones de Dios, y este Dios es la “Razón Universal”, entonces todo lo que existe es racional, tiene su “razón de ser”, su “justificación racional”, su “porqué”; de tal manera que si una cosa perdiese su “razón de ser”, entonces esa cosa desaparecería.

� En la medida que Dios (“Razón Universal”) se va desarrollando, se hace cada vez más libre. Así tenemos que:

� El Estado alemán garantiza la libertad del hombre. Es uno de los momentos de mayor racionalidad y libertad del Espíritu.

• El sistema del mundo. Dios (la Idea Absoluta), al desarrollarse y constituir el universo, pasa por tres momentos que podemos esquematizar del siguiente modo:

i. Idea en sí o Dios. Momento en que Dios se presenta como el generador de todo. La idea en sí es estudiado por la Lógica.ii. Idea fuera de sí o Naturaleza. Momento en que Dios en su desarrollo se transforma en naturaleza. Este momento de desarrollo es el objeto de estudio de la Filosofía de la naturaleza. iii. Idea que vuelve a sí o Espíritu. Momento en que

P Tu fe a cierto Dios es una manifestación del espíritu subjetivo.

P Un templo o un crucifijo es como una concretización de la fe, por tanto, es un elemento del espíritu objetivo.

la naturaleza genera al hombre, aquél que tiene conciencia de sí mismo y producirá teorías sobre todo este proceso. El Espíritu pasa por tres momentos:a. Espíritu subjetivo. Los contenidos de la conciencia de cada ser humano individual.


b. Espíritu objetivo. La concretización de esos contenidos de conciencia. Aquí se encuentra la sociedad y el Estado.c. Espíritu absoluto. Son los mayores productos de la sociedad: el arte, la religión y la filosofía. La filosofía es la ciencia que describe todo este desarrollo (o despliegue) de Dios desde el momento en que es “Idea en sí”.

• La concepción dialéctica del mundo. Como Dios es el movimiento racional que pasa por diversas etapas, entonces es un permanente devenir de manera ordenada. Ese orden ocurre del siguiente modo:

UN

PERMANENTE

PROCESO

MOMENTO CONOCIDO COMÚNMENTE

Una entidad (cosa material, idea o hecho) en su desarrollo genera dentro de su seno condiciones contrarias.

AFIRMACIÓN TESIS

Estas condiciones contrarias, al ir desarrollándose conjuntamente con toda la entidad, terminará superando (eliminando) a la entidad donde se encontraba albergada pasando a ser una entidad nueva. NEGACIÓN ANTÍTESISDebido a que surgió de una entidad anterior, la entidad nueva conserva algunas características anteriores. Pero esta nueva entidad también genera condiciones contradictorias en su seno.

Y, nuevamente, estas nuevas condiciones contrarias terminarán por eliminar la entidad anterior.Por provenir de dos etapas anteriores, esta tercera etapa contiene rasgos de estas.

NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

SÍNTESIS

MÁS SOBRE HEGEL EN ESTE LIBRO � Idealismo objetivo (página 20)


• CARÁCTER PRÁCTICO. Su objetivo no es solo describir cómo ocurren las cosas. La finalidad, la razón de ser del marxismo es construir una nueva sociedad: el comunismo, aquella donde no existirá la explotación del hombre por el hombre y en consecuencia los seres humanos serán verdaderamente libres.

• CARÁCTER DE CLASE. Expresa abiertamente que representa los intereses del proletariado, la clase social que liberará a la humanidad.

Concepción del mundo que busca transformar la realidad mediante la violencia revolucionaria.

� MARX y ENGELS escribieron conjuntamente el Manifiesto del Partido comunista y La ideología alemana.

� MARX (1818 – 1883) es autor de El Capital, Crítica a la filosofía del Estado de Hegel y Tesis sobre Feuerbach.

� ENGELS (1820 – 1895) escribió Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, Anti – Dühring y Dialéctica de la naturaleza.

Karl MARX y Friedrich ENGELS son los padres de la concepción marxista del mundo.

LENIN fue claro al sostener que el marxismo se nutre de lo mejor que ha producido la Europa de su tiempo: La filosofía alemana, la economía inglesa y el socialismo francés. De esas tres fuentes surgen las tres partes del marxismo.

1° FUENTE: FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA

1° PARTE: EL MATERIALISMO DIALÉCTICO - HISTÓRICO

Ludwig FEUERBACH: El materialismo.

� El hombre es un ser religioso. Crear dioses es su esencia inmutable.

� No se puede abolir la religión sino solo cambiarla: de la actual religión del amor a Dios a una religión de amor a la humanidad. De ese modo la humanidad mejorará.

Georg HEGEL. La dialéctica. � El mundo es un conjunto de

procesos.

El materialismo dialéctico. La materia infinita y en eterno movimiento genera al espíritu a través del cerebro humano. Pero el espíritu no es una energía pasiva contempladora de las cosas. Por el contrario, el espíritu permite transformar a la materia, impulsándola y desarrollándola.El materialismo histórico. Es la aplicación del materialismo dialéctico a la interpretación de la historia. La forma de producir los medios para poder vivir (el ser social) determina la manera de pensar de la gente (la conciencia) La cultura predominante de una sociedad representa los intereses de las clases sociales que dominan esa sociedad.

CARACTERÍSTICAS

EL MARXISMO

TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES


EL MUNDO: Conjunto de procesos, siempre en constante devenir. Presenta tres leyes generales válidas para la naturaleza, sociedad y pensamiento.

1° Unidad y lucha de contrarios o ley de la contradicción

En su proceso de desarrollo, toda cosa deviene en su contrarioGracias a esta ley, existen las otras dos

2° Salto cuantitativo a cualitativo y viceversa

El aumento de cantidad permite que las cosas den un salto y cambien de calidad

3° Negación de la negaciónToda etapa es la superación y negación de la

anterior

2° FUENTE: ECONOMÍA POLÍTICA INGLESA 2° PARTE: ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA

Consideraron que las leyes económicas capitalistas son eternas.Adam SMITH (1723 - 1790).

� El trabajo es la base de la riqueza de las naciones.

� La libre competencia es el mejor modelo de economía. Es capaz de autorregularse ya que cada elemento de la producción buscará procurar que el desarrollo colectivo proporcione beneficio a cada uno.

David RICARDO (1772 - 1823).

� El valor de la mercancía es igual al trabajo socialmente necesario en su producción.

� La ley de la plusvalía. El valor de la fuerza de trabajo del obrero está determinado por los medios necesarios para su existencia.Pero la fuerza de trabajo del obrero produce mucho más de lo que necesita para existir.El burgués paga al obrero solo lo necesario para que exista su fuerza y viva alienado como un objeto productivo.

� La enajenación por el trabajo. Debido al trabajo explotador, el trabajador deviene en una cosa que sirve para la producción.

PLUSVALÍATrabajo no remunerado al trabajador

Del monto no remunerado:Una parte se destina a

la producción.La otra parte va al bolsillo del burgués.

Resultado: Todo lo que existe en la sociedad es producto de la plusvalía, por tanto del trabajo de

los millones de obreros.Los burgueses solo son parásitos. No aportan nada a la producción.

¿ El marxismo es una doctrina atea, totalmente hostil a la religión y a las supersticiones.

¿ Sin embargo, no proclama que se debe prohibir la religión “a la fuerza”, pues demuestra que esta dejará de existir cuando desaparezca la explotación del hombre por el hombre.

MÁS SOBRE EL MARXISMO EN ESTE LIBRO

� El materialismo dialéctico (página 22)

� La condición social del hombre (página 27)


3° FUENTE: SOCIALISMO UTÓPICO FRANCÉS 3° PARTE: SOCIALISMO CIENTÍFICO

Críticos del capitalismo que diseñan fabulosas sociedades pero sin identificar el medio real para alcanzarlas.Cláude de SAINT – SIMON (1760 - 1825).

� Los industriales deben dirigir la sociedad. Se debe reformar la sociedad mediante el progeso científico.

Charles FOURIER (1772 - 1837).

� Las sociedades deben organizarse por medio de falanges. Las falanges son comunidades de 400 familias que gozan entre sí la abolición de la propiedad privada y la solidaridad entre todos sus miembros. Los beneficios obtenidos se dividen de forma igualitaria.

� Lucha de clases: motor de la historia. La historia de la humanidad demuestra quei. Los explotadores utilizan la violencia para oprimir a los explotados.ii.Los explotados buscan su liberación mediante la violencia.Por tanto, lo único que ha permitido el progreso es la lucha entre las clases sociales.

� El revisionismo. Para mostrar que su sociedad es “libre”, los burgueses generan a sus “marxistas” que hablan de reformas y elecciones “dentro de la ley”.

� La alienación. Paralelamente con la violencia, las clases opresoras crean todo un sistema cultural (religión, valores, leyes, distracciones) con el fin de incapacitar mentalmente a los explotados, haciendo que ellos no puedan darse cuenta de su real condición.

� La religión es el opio del pueblo. La religión es el mayor contenido alienante. Su objetivo principal es hacer que los explotados centren sus esperanzas de liberación “en el más allá”, olvidándose de sus reales problemas.

• EMPIRISMO. Solo se conoce lo que nos brinda la experiencia.• CIENTIFICISMO. La ciencia es el saber supremo.• OPTIMISMO POR EL PROGRESO. La historia es un constante progreso gracias al avance

de la ciencia.• RECHAZO A LA METAFÍSICA. No se puede realizar teorías científicas sobre ideas que no

provienen de la experiencia: esencia, sustancia, Dios, alma, origen del mundo.

1. HERBERT SPENCER. El mundo entero evoluciona desde lo homogéneo o simple hacia lo más heterogéneo o compuesto. La sociedad es un organismo natural y por tanto está regido por la ley evolucionista “del más fuerte”: solo los individuos o los grupos humanos con mejores condiciones deben sobrevivir. De ahí que debe rechazarse cualquier proyecto que busque la igualdad entre los hombres.

(1820 – 1903)

Corriente de la Modernidad que considera que el progreso de la humanidad se consigue

CARACTERÍSTICAS

EL POSITIVISMO

REPRESENTANTES

mediante el avance de la ciencia.


(1798 – 1857) � Propone reformar la

sociedad por medio de la ciencia.

COMTE. Postuló una reforma social en donde la nueva religión tenga por dogma a la ciencia, sacerdotes a los científicos y templos a los laboratorios.

• La física es el modelo de ciencia. El método de la física permite un conocimiento objetivo de los hechos de la naturaleza. Ese conocimiento no es solo para “saber” cómo son los fenómenos sino para utilizarlos en beneficio del hombre: para la prevención y la acción.

• Los filósofos positivistas deben dirigir la sociedad industrial. El filósofo es el encargado de indicar a la gente que el conocimiento supremo es el científico.

• La sociología. Así como hay una “física natural”, también es posible construir una “física social”, una ciencia que permita el conocimiento riguroso de las sociedades aplicando el método de la física a los asuntos humanos. El objetivo de ese conocimiento es la reforma social.

� Autor de Curso de filosofía positiva y Catecismo positivista.

FÍSICA SOCIAL (SOCIOLOGÍA)Se divide en

ESTÁTICA SOCIAL DINÁMICA SOCIAL

Estudia el orden de las sociedades“Cómo las sociedades están organizadas en

una etapa de la historia”

Estudia el progreso de las sociedades“Cómo las sociedades progresan a lo largo

de la historia”Ley: De los 3 estadíos

• La ley de los 3 estadios. La dinámica social descubre que las sociedades modernas han pasado por tres etapas:

ESTADIO MEDIOS PARA INVESTIGAR

OBJETIVO DEL CONOCIMIENTO

PRO

GR

ESO

DE

LA

SOC

IED

AD

POSITIVO O CIENTÍFICO

Se utiliza la observación, la experimentación y la

comparación

ESTABLECER LEYES, RELACIONES

QUE DESCRIBEN LOS HECHOS O

FENÓMENOS

METAFÍSICO O ABSTRACTO

Se utilizan esencias o fuerzas internas BUSCAR CAUSAS O

PRINCIPIOSTEOLÓGICO O RELIGIOSO

Se utilizan dioses o fuerzas externas

• Clasificación de las ciencias. Como medio para reformar la sociedad, la sociología se presenta como la ciencia más compleja pues estudia al hombre, objeto que se necesitan conocimientos de otras disciplinas para comprenderla cabalmente.

AUGUSTO COMTE ¿ Ley de los 3 estadios: La humanidad pasa por 3 etapas según avance su conocimiento: teológico, metafísico y positivo.


COMPLEJIDAD CIENCIA OBJETOCiencia de los objetos más complejos

SOCIOLOGÍA Cuerpos organizados vivos

BIOLOGÍA

QUÍMICACuerpos brutos

inertesFÍSICA

ASTRONOMÍA

Ciencia de los objetos más

simplesMATEMÁTICA

Figuras y relaciones abstractas

• IRRACIONALISMO. Lo principal en el hombre son aspectos no racionales como el sentimiento, el instinto, la voluntad o las ganas de vivir.

1. ARTHUR SHOPENHAUER. El mundo (los fenómenos ordenados “racionalmente”) es siempre una representación para un sujeto. El sujeto está fuera de todo espacio y tiempo, de toda razón. El sujeto está gobernado por la voluntad. La voluntad impulsa a buscar satisfacer necesidades que nos causan dolor. Cuando logramos satisfacer una necesidad, caemos en el aburrimiento y otra vez vamos tras una nueva necesidad. Por eso, la vida humana se encuentra entre el dolor y el tedio.

(1788 – 1860)

Corriente crítica de la modernidad que considera falso el progreso debido a la razón, y que lo propio del hombre son aspectos irracionales como la voluntad o el instinto.

EL VOLUNTARISMO

REPRESENTANTES

CARACTERÍSTICAS

¿ NIETZSCHE se opone a la visión cristiana y moderna que la hunamidad progesa. Este filósofo recupera la tesis griega de que los hechos y valores se repetirán nuevamente de modo incesante. A aquella posición lo denomina “el eterno retorno”.

• CRÍTICA A LA MODERNIDAD. La razón es algo impuesta por las sociedades modernas. La modernidad, con su avance científico y tecnológico, hacen que los hombres se olviden del sentimiento o de la vida natural.

• RECHAZO AL PROGRESO. Como la razón es artificial, la historia no sigue unauna línea de progreso. Por el contrario, la historia es “cíclica”: el hombre siempre se encuentra en la misma situación.

• JUSTIFICACIÓN DEL FASCISMO. Como producto de su crisis, el capitalismo generará gobiernos totalitarios que enfatizarán asuntos como superioridad racial o nacionalismo, renegando de la “igualdad”, la democracia y el parlamento.


EL AMOR FATI:“EL AMOR LA NATURALEZA TAL COMO ES”

Esto se cultiva mediante:EL ESPÍRITU DIONISÍACO

VOLUNTAD DE PODER LA MORAL DE AMOS

Fuerza instintiva e impulso pleno de vida.

Fuerza de dominio que mejora a la especie al

eliminar a los más débiles.

Valores aristocráticos que reflejen el espíritu dionisíaco y la voluntad de poder: la soberbia, la

individualidad, el orgullo.

(1844 – 1900) � Biologicista, considera que el

hombre es un ente natural. � Creído un “profeta del futuro”, fue autor de Así hablaba Zaratustra y La gaya ciencia.

• Propone:

• Por ello, cuestiona duramente: � La preponderancia del Espíritu apolíneo. El espíritu

apolíneo es la razón, facultad del orden y la medida. Lo adecuado es mantener el equilibrio con el espíritu dionisíaco.

� A SÓCRATES. El primero de los antihumanos (luego vienen PLATÓN y ARISTÓTELES) que promueve el desprecio a la vida y la preponderancia de la razón. Durante la época “presocrática”, los primeros filósofos eran amantes de la naturaleza. En ellos había una armonía entre lo dionisíaco y apolíneo. Desde Sócrates, la cultura actual hace preponderar a la razón.

� La moral de esclavos. Aquella que promueve la sumisión, la resignación y la obediencia; actitudes contrarias a la real condición humana.

NIETZSCHE pronosticó la decadencia de la Modernidad y manifestó un rechazo a sus valores como los de democracia e igualdad.

� El cristianismo. Promotora de una moral de esclavos con valores como: la caridad, la bondad y la compasión.

� El socialismo. Promueve una actitud de revancha y de igualdad entre los hombres. � La Modernidad. Todo lo mencionado anteriormente son productos de las sociedades

modernas que se presentan como generadoras de progreso gracias a la razón. Por el contrario, la razón, al no ser natural sino impuesta, oprime al hombre, lo transforma en un ser sometido por un orden y una moral de esclavos.

• Para superar la actual condición humana propone: � La muerte de Dios. Es el fin de toda “verdad” absoluta que nos ha impuesto la Modernidad. � La transmutación de valores. Una vez denunciados las verdades de la Modernidad, se

debe adoptar unos nuevos valores: los de la moral de amos. � El superhombre. Es el nuevo hombre producto de la transmutación de valores y la muerte

de Dios. Es el verdadero se humano, aquél que recupera al espíritu dionisíaco, la moral de amos y la voluntad de poder.

FRIEDRICH NIETZSCHE ¿ Lo primario es el amor a la vida, mediante el espíritu dionisíaco, la voluntad de poder y la moral de amos.


1. El idealismo hegeliano enfatiza que la naturalezaA. es la concretización de Dios.B. se encuentra estática e invariable.C. es puro dinamismo irracional.D. produce a los dioses.E. se desarrolla hacia estados opresores.

7.

2. Es un elemento del Espíritu objetivo, a decir de Hegel.A. la conciencia.B. la idea.C. la filosofía D. el Estado.E. el hombre individual.

Según Comte, el primer estadio de la humanidad es..............y el último es........................A. el teológico - el metafísicoB. el positivo - el científicoC. el teológico - el científicoD. el científico - el metafísicoE. el religioso - el abstracto

8. Nietzsche considera que creer que somos racionales esA. algo normal y universal entre todos.B. un mito generado por las sociedades

modenas.C. señalar nuestra real condición humana.D. contravenir los deseos de la Iglesia.E. indicar un aspecto esencial de las

personas.3. La filosofía del marxismo es

A. la economía política marxista.B. el idealismo filosófico.C. el materialismo dialéctico.D. el socialismo utópico francés.E. el materialismo mecanicista.

9. El socialismo científico enseña que el Estado burgués genera sus propios .................... para presentarse como democrático y plural.A. sacerdotesB. marxistasC. liberalesD. defensoresE. propagandistas

4. Los voluntaristas señalan que los aspectos predominantes en el hombre son de caracterA. místico.B. científico.C. organizativo.D. irracional.E. conceptual.

10. La ley de los tres estadios, postulada por Comte, es una norma básica de la A. biología.B. estática social.C. física natural.D. dinámica social.E. química.

PRÁCTICA 19

5. Un positivista valora exageradamente A. la religión.B. la filosofía escolástica.C. el progreso científico.D. la lucha de clases.E. el pensamiento hegeliano.

6. Duro crítico de Hegel y precursor del voluntarismo.A. MarxB. ComteC. SpencerD. ShopenhauerE. Engels

11. Todas son proposiciones verdaderas, menos una. Indique cuál es.A. El marxismo tiene tres fuentes y tres

partes integrantes.B. Concebir a un dios racional es

característica importante de muchos idealistas alemanes del siglo XIX.

C. Nietzsche postuló que el espíritu dionisíaco es una forma de racionalidad.

D. Comte defendió la tesis de la jerarquía de los conocimientos científicos.

E. Los marxistas proponen la lucha de clases.


El siglo XX es la época del imperialismo, tercera y última etapa del sistema capitalista. Pese a que aún encontramos teorías defensoras de la modernidad (fenomenología), la crisis general del capitalismo generó corrientes burguesas totalmente decepcionadas con la Modernidad y sus ideas de progreso (espiritualismo, existencialismo, filosofía analítica, pragmatismo, posmodernidad). También es la época del desarrollo del marxismo.

• IRRACIONALISTA. Lo verdaderamente real, Dios, no es algo conocido por medio de la razón, sino por una especie de “intuición” mística. Dios es una entidad totalmente libre, creadora, viva, espontánea y desordenada.

• ANTICIENTIFICISTA. La ciencia no lo explica todo. La ciencia es rígida y cuantificable. No puede explicar el dinamismo de la vida, la libertad y la creatividad.

• INDEPENDENCIA DEL ESPÍRITU FRENTE A LO CORPORAL. En el hombre, la ciencia solo tiene por objeto al cuerpo. El hombre es un ser peculiar que posee libertad creadora y múltiples vivencias internas, aspectos que jamás podrán ser explicados científicamente.

CONTEXTO

Siglo XX. Capitalismo imperialista. Crisis general del modo de producción dominante, lo que conllevó a la desesperación por el control del mundo. Respuesta popular en las revoluciones socialistas y movimientos de liberación nacional.

LA TESIS DE LA MODERNIDAD“EL HOMBRE PROGRESA DEBIDO A LA RAZÓN”

TIENE DURANTE EL SIGLO XIXCONTINUADORES CRÍTICOS

Fenomenología Marxismo - leninismo

Positivismo lógico Espiritualismo

Racionalismo crítico Existencialismo

Filosofía analítica

Pragmatismo

Posmodernidad

Corriente que considera que el orden evolutivo del mundo se debe a Dios, impulso o fuerza vital que permitió la creación.

LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX

CARACTERÍSTICAS

EL ESPIRITUALISMO


(1859 - 1941) � Muy cercano a la jerarquía

católica. � Autor de La evolución creadora

• Limitación de la ciencia. Concebimos que el mundo está ordenado fijamente debido a la ciencia. El hecho se someter todo al “frío cálculo” hace que la ciencia “detenga” por un momento al mundo con el fin de estudiarlo. Por eso la ciencia no puede comprender el dinamismo de la vida, la capacidad creadora, la libertad.

• Dios como elán vital. Realmente, el mundo es puro dinamismo ya que es manifestación del Absoluto (Dios). Este Absoluto es impulso creador (elán vital), energía viva que permitió la evolución. Comprender a Dios como impulso creador no es posible por medios científicos sino por medio de una intuición mística.

• La materia. Es el residuo del impulso creador, por tanto pasiva y muerta.

P Aprendemos cómo es una célula mediante gráficos que diseñan los biólogos. Es evidente que tales gráficos son figuras estáticas.

P Pero la célula no es algo estático. Es una entidad en constante flujo, dinamismo; aspectos que no pueden ser capturados mediante los gráficos que ofrecen los científicos.

BERGSON. Fundador de una ideología que tuvo el objetivo expreso de servir de reacción ante el avance positivista en el mundo.

• CONTINUADORA DE LA MODERNIDAD. Se considera seguidora del proyecto de DESCARTES de proporcionar unas bases sólidas a las ciencias.

• BUSCA “LA IMPARCIALIDAD”. Su lema es “ir a las cosas mismas” dejando de lado toda opinión, ideología, creencia, suposición o interés personal.

• ES UN MÉTODO DESCRIPTIVO. Al “ir a las cosas mismas”, propone que solo debemos decir “cómo son las cosas”, detallándolas como son.

Corriente que tiene por finalidad construir una “ciencia filosófica estricta” que sea la raíz de las demás ciencias.

(1859 - 1938) � Autor de Ideas relativas a una fenomenología pura y La filosofía como ciencia estricta.

HENRI BERGSON

CARACTERÍSTICAS

LA FENOMENOLOGÍA

EDMUND HUSSERL

¿ El orden del mundo se debe al impulso creador o élan vital: Dios.

¿ Este Dios es captado por “intuición”.

¿ El método fenomenológico es el poner “entre paréntesis” la existencia del mundo exterior.


HUSSERL. Su filosofía significó uno de los últimos intentos de restauración de la Modernidad.

• La fundamentación de la ciencia. El conocimiento científico se construye a partir del conocimiento de “esencias puras”, entidades ideales que se hallan en la conciencia.

• Las esencias. Estas esencias son universales y necesarias. Por tanto, no están justificadas por ninguna observación o experimentación.

• El método fenomenológico: (la “epojé”). Para acceder a tales esencias se debe “poner entre paréntesis” al mundo exterior. Esto significa que solo podemos llegar a conocer a las esencias “tales como son realmente” si dejamos de lado por un momento todo conocimiento u opinión acerca del mundo.

• INFLUENCIADOS POR LA FENOMENOLOGÍA. Asumen el método fenomenológico al análisis del hombre. De ese modo, pretenden estudiar al “hombre mismo”, dejando de lado toda ideología u opinión que podamos tener sobre el ser humano.

• SE AUTODENOMINAN: FILÓSOFOS DE LA “VIDA COTIDIANA”. Proponen que se debe estudiar no al hombre “ideal” o “en general” sino al ser humano individual “de carne y hueso”, aquél hombre concreto que tiene múltiples preocupaciones cotidianas.

Posición pesimista de filósofos burgueses que consideran que lo único cierto de cada ser humano es que “existe ahí en el mundo” y por tanto no hay algún “futuro seguro”.

P Primero existo y luego me construyo como ingeniero civil. Con el fin de ser ser ingeniero civil, me relaciono con una infinidad de cosas y de personas.De ahí que las cosas y las personas son para mí instrumentos que me sirven en mi proyecto de ser ingeniero civil.

• SOSTIENE QUE LO SEGURO QUE TIENE CADA PERSONA ES SU PROPIA EXISTENCIA. A diferencia de las cosas, cada hombre no tiene ningún rasgo fijo ni determinado, solo está ahí existiendo en el mundo.

• CONSIDERA QUE CADA PERSONA VE A LAS COSAS COMO INSTRUMENTOS. Como son conscientes de que aparecen en el mundo “sin ser nada”, cada hombre debe construirse, debe realizar qué ser. Es por eso que se relacionan con las cosas y con los demás hombres no “para ver cómo son” sino para utilizarlos.

1. KARL JASPERS. El anhelo de trascender esta vida muestra que cada ser humano está facultado con la libertad de trascender su existencia más allá de este mundo. La ciencia está imposibilitada de explicar todo ello.

(1883 – 1969)

CARACTERÍSTICAS

EL EXISTENCIALISMO

REPRESENTANTES


2. GABRIEL MARCEL. Solo es posible comprender a cada ser humano en su vida cotidiana, sea en sus experiencias concretas o en sus experiencias místicas. Existe una región del mundo conformado por “misterios” que la ciencia jamás lo podrá explicar.

(1889 – 1973)

3. ALBERT CAMUS. Lo único seguro es la existencia humana. Son absurdas las tesis del marxismo o del cristianismo que nos hablan de un futuro promisorio.

(1913 – 1960)

(1889 – 1976) � Rechazó llamarse

“existencialista” pues sostuvo que su interés es hacia el estudio del ser y no por la condición humana.

� Autor de Ser y tiempo.• Interés por la ontología. Los seres humanos han olvidado el estudio del

ser debido a su interés por la tecnología y demás asuntos cotidianos. • La ontología presupone una antropología. Para elaborar una ontología

se debe partir por estudiar las condiciones que vive el hombre ya que es el hombre quien se pregunta por el ser.

• El hombre es un ser ahí (Dasein). Pero el hombre no aquél “ser abstracto” de que hablan muchos filósofos sino aquel hombre concreto e individual, aquel está ahí en el mundo, aquel que tiene preocupaciones cotidianas, que se angustia por la muerte.

HEIDEGGER. El precursor del existencialismo.

• El hombre es un ser para la muerte. El análisis de aquél “ser que está ahí” descubre que nada tiene seguro excepto la muerte.

• La existencia auténtica e inauténtica. Reconocer con valentía de que lo único seguro es que nos vamos a morir es la real condición humana. No obstante, la sociedades imponen a los hombres formas de pensar, gustos e ideologías. De ese modo las personas olvidan su real condición, viviendo así una existencia inauténtica.

(1905 – 1980) � Abierto defensor del

existencialismo antelos ataques del marxismo y del cristianismo.

� Autor de El ser y la nada y El existencialismo es un humanismo.• La existencia precede a la esencia. Primero cada hombre existe en el

mundo y, en esa existencia, se va construyendo, va forjando lo que va a ser.

• Ser en sí y ser para sí. El ser en sí es la cosa (digamos por ejemplo, una carpeta), aquella que posee esencia. El ser para sí es cada hombre concreto, aquel consciente de su situación.

• El hombre está condenado a ser libre. Cada hombre es consciente que no tiene esencia, que es un vacío de ser; y más cuando sabe que no hay

SARTRE. Consideró que el existencialismo conlleva a comprometerse con los demás.

MARTIN HEIDEGGER

JEAN PAUL SARTRE

¿ El hombre es un ser ahí. ¿ El hombre es un ser para la muerte.

¿ La existencia precede a la esencia. ¿ El hombre está condenado a ser libre. ¿ El hombre es un ser para otros.


Dios que haga la historia. Si hubiese Dios, él daría a cada ser humano una esencia, un sentido a su vida y determinaría sus actos. Por consiguiente, cada hombre descubre que es pura indeterminación, es decir, pura libertad. Pero cada hombre está condenado a ser libre, a estar siempre eligiendo qué ser ya que tiene la responsabilidad de construirse, condición de la que no puede escapar, ocasionándole angustia.

• La náusea. Para este proceso de autoconstrucción, cada hombre necesita relacionarse con las cosas y a las personas, utilizándolas. Así, cada hombre le da valores a las cosas, haciendo que el mundo tenga sentido debido a él. Por tanto, las cosas no son valiosas en sí mismas. El descubrir que las cosas no tienen valor en sí mismas, hace que cada ser humano consciente note que realmente nada tiene sentido en el mundo, haciendo que estos hombres sientan náusea por lo absurdo del mundo en sí mismo.

• INFLUENCIADA POR LA LÓGICA 1MATEMÁTICA. El rigor de la moderna lógica es una herramienta eficaz para el análisis del lenguaje.

• SOSTIENE QUE LA FILOSOFÍA ES UNA ACTIVIDAD ACLARATORIA DEL LENGUAJE Y NO UN SABER. La filosofía es una práctica que nos permite distinguir el lenguaje “con sentido” de los “sinsentidos”. De ahí que no es un sistema de conocimientos que informan sobre algún hecho del mundo.

Sostiene que la filosofía no es una ciencia sino una actividad que permite esclarecer el lenguaje.

1. GOTTLOB FREGE. Las palabras se refieren tanto a los objetos como a sus formas de que estos se nos presentan. Por tanto, poseen sentido y referencia.(1848 – 1925)

2. BERTRAND RUSSELL. Es posible construir un conocimiento que refleje rigurosamente al mundo. La unidad mínima de tal saber sería la proposición atómica, enunciado que haga referencia únicamente a un hecho. La tarea del filósofo es eliminar las confusiones que hay en las palabras y oraciones.

(1872 – 1970)

P SER EN SÍ: Una carpeta.SER PARA SÍ: Juan Pérez, el estudiante universitario de primer año.SER PARA OTROS: Juan Pérez en tanto objeto de uso y juicio por sus demás compañeros de clase, amigos de barrio y familia.

• El hombre es un ser para otros. Cada hombre es consciente que existen otros hombres en el mundo. Entonces, trata a los otros como objetos con el fin de construirse. Pero estos otros hombres también se están autoconstruyendo. De ahí que cada uno de nosotros utilizamos a los demás pero también los demás nos utilizan. Por eso el hombre es un ser para otros, un ser que es objeto de uso de los demás.

• El existencialismo es un humanismo. El ser para otros permite que la existencia de cada hombre se vaya dando dentro un “universo humano”, un ámbito siempre con los demás. Así, el existencialismo es un humanismo, el hombre al construirse es también un constructor de toda la humanidad.

CARACTERÍSTICAS

LA FILOSOFÍA ANALÍTICA

REPRESENTANTES


(1889 – 1951) � Místico que consideraba

que las cuestiones religiosas y morales son superiores, por tanto inexplicables o describibles por medio del lenguaje.

� Su pensamiento pasa por dos etapas:

• “PRIMER WITTGENSTEIN”. Del libro Tractatus logico – philosophicus.

WITTGENSTEIN.Influenció en la filosofía de la ciencia, en el pragmatismo y la filosofía analítica.

� La tarea principal del lenguaje es el representar los hechos del mundo. Por eso, se debe trazar un “límite al lenguaje”. Limitando al lenguaje eliminamos aquellas expresiones que no hacen referencia al mundo.

� El método de purificación del lenguaje. Para esta tarea de “eliminación” o “purificación” del lenguaje, emplearemos el siguiente método: A cada hecho en el espacio lógico le debe corresponder una proposición.

¿ ESPACIO LÓGICO: Es el conjunto de posibilidades de relacionar cosas de manera lógica utilizando el lenguaje.En el capítulo de ontología encontramos un ejemplo de ello.

� El isomorfismo. Con la aplicación de este método, tenemos que la totalidad de los hechos en el espacio lógico (el mundo) es igual a la totalidad de proposiciones (el lenguaje). Así, tanto el mundo como el lenguaje poseen la “misma forma o estructura”.

� Los problemas filosóficos se deben al mal uso del lenguaje. Las “teorías filosóficas” son absurdos que surgen cuando en nuestro lenguaje hay más proposiciones que hechos; es decir, cuando tenemos proposiciones que no hacen referencia a algún hecho del mundo.

• “SEGUNDO WITTGENSTEIN”. Del libro Investigaciones filosóficas. � La teoría de los juegos del lenguaje. En

sus actividades, los grupos humanos tienen muchos problemas que resolver. Para ello, a manera de un juego reglado, las colectividades humanas establecen ciertas “reglas de uso del lenguaje” para comunicarse.

P Las jergas utilizadas dentro de un grupo juvenil o dentro de un gremio profesional son casos de “juegos de lenguaje” que establecen las colectividades.

� El valor de lenguaje está en el uso que le damos. El lenguaje está determinado por el uso que le dan los grupos humanos para la solución de sus problemas.

LUDWIG WITTGENSTEIN ¿ El lenguaje y el mundo deben tener la misma estructura.

¿ El valor del lenguaje está en su uso.


• EMPIRISMO EXTREMO. Las ideas solo surgen de las experiencias cotidianas del hombre y deben servir a estas. Pretender que las ideas sean “neutrales” instrumentos para saber “cómo son las cosas” es algo absurdo e imposible.

• CONSIDERA QUE “LA VERDAD” ES UTILIDAD. En un sentido estricto, no hay ideas “verdaderas”. Lo que hay son ideas que las denominamos así en el momento que las usamos.

• ANTIESENCIALISMO. No existe ninguna “esencia” o “sustancia” de las cosas. Lo que existen entre ellas son solo relaciones.

• INFLUENCIA DE WITTGENSTEIN. El pragmatismo es una corriente que se generó sobre todo a fines del siglo XIX. Sin embargo, desde mediados del s. XX, se ve influenciada por la teoría wittgensteiniana de “los juegos del lenguaje”.

Considera que el valor de las ideas no reside en “alcanzar la verdad” o “representar fielmente a las cosas”, sino en solucionar problemas humanos. Ideología generada sobre todo en Estados Unidos, tiene fuerte repercusión en muchos centros de estudios en el Perú.

1. CHARLES SANDERSPIERCE.

El valor de las ideas radica en todas las consecuencias que se pueden extraer de ellas. Los acuerdos entre los hombres parten por establecer qué consecuencias de sus ideas pueden ser favorables para todos.

(1839 – 1914)

2. RICHARD RORTY. Hallar “verdades absolutas” como pretenden los algunos filósofos es una actividad inútil. El objetivo de la investigación es lograr que los seres humanos sean cada vez más felices afrontando con éxito sus problemas diarios.

(1931 – 2007)

(1842 – 1910) � Fundador de la escuela

psicológica del funcionalismo. � Denominó “empirismo radical” a sus propuestas. � Autor de Pragmatismo: un nuevo nombre para algunos antiguos

modos de pensar.• Las ideas son instrumentos útiles que sirven para guiarnos en nuestra

vida.• Las consecuencias prácticas son las que determinan el valor de las

ideas y de todo problema en general. • Si dos teorías contrarias tienen la misma utilidad en la vida de las

personas, entonces el debate entre ellas es una pérdida de tiempo. Por tanto, las disputas de los filósofos que no modifican en nada nuestra vida, son vacuas e inservibles.

JAMES. De los fundadores de una de las ideologías más dominantes en la actualidad.

CARACTERÍSTICAS

EL PRAGMATISMO

REPRESENTANTES

WILLIAM JAMES ¿ Llamamos “ideas verdaderas” a aquellas que dirigen nuestras acciones.


• RECHAZA LAS TEORÍAS DE LA MODERNIDAD. Las teorías modernas no valen porque:i. Han fracasado con su objetivo que dar bienestar al hombre.ii.Buscan imponer la manera de pensar europea en el mundo entero.

• PROCLAMA EL FIN DE LA HISTORIA. Debido al fracaso de las teorías modernas, no podemos afirmar la llegada de una sociedad mejor. Es absurdo, entonces, ver la historia como un progreso.

• RELATIVISMO. No existe ninguna forma de pensar “universal”. Cada cultura tiene su propia historia y su propia cultura, y ninguna es superior a otra. Por tanto, se debe promover la tolerancia y el respeto entre las culturas.

Conjunto de propuestas filosóficas que consideran totalmente inválidas las propuestas de la Modernidad, proponiendo en cambio la multiplicidad de opiniones y la aceptación de la diversidad cultural en el mundo. Es una de las mayores expresiones de la decadencia de la sociedad capitalista.

1. JEAN – FRANCOIS LYOTARD .

Los “metarrelatos” han fracasado en sus intentos de liberar al hombre. Esto ha logrado que las sociedades posmodernas ya no crean en tales teorías. Por tanto, no se debe crear ninguna “teoría liberadora del hombre” sino solamente hacer cambios concretos en la vida de la gente.

(1924 – 1998)

(1936) � Autor de El pensamiento débil.

• Rechazo al “pensamiento fuerte”. Los pensamientos fuertes (las ideologías de la Modernidad), aquellos que perseguían “la verdad” y la libertad, mejorando así la condición humana, no solo han fracasado sino también actúan de modo inverso pues obligan al hombre a pensar de una sola manera.

• Importancia de los medios de comunicación. Un factor de promovió la decadencia de los “pensamientos fuertes” fue la masificación de los medios (radio, televisión, prensa) que permiten el conocimiento de una gran variedad de formas de ver el mundo diferentes a las dominantes en Europa.

• Defensa del “pensamiento débil”. Actualmente, se abren paso “pensamientos débiles”, es decir formas de pensar orientadas a solucionar problemas cotidianos y por tanto totalmente desinteresadas por “encontrar la verdad” o “el camino de la liberación”. La existencia de estos “pensamientos débiles” permite que:

VATTIMO. Su filosofía es generado por un capitalismo en decadencia y por tanto decepcionado por la posibilidad del progreso para su beneficio.

i. Exista una pluralidad de pensamientos y opiniones.ii.Los seres humanos se conviertan en nihilistas, en seres que viven sin mayor interés que vivir de modo común y sin ambiciones reales por “cambiar el mundo”.

CARACTERÍSTICAS

LA POSMODERNIDAD

REPRESENTANTES

GIANNI VATTIMO ¿ El pensamiento débil permite la pluralidad de ideas.


• SEGUNDA ETAPA DEL MARXISMO. LENIN desarrolla al marxismo en sus tres partes: filosofía, economía y socialismo.

• MARXISMO DE LA ÉPOCA DEL IMPERIALISMO. MARX y ENGELS no conocieron las leyes del imperialismo, por tanto no podían dar solución a sus problemas. En cambio, la práctica social de LENIN y STALIN sí conoció al imperialismo.

Es el marxismo de la época del imperialismo y la revolución proletaria.

1. JOSIF STALIN. Constructor del socialismo en la Unión Soviética, elevándolo a potencia mundial. Declaró al leninismo como la segunda etapa del marxismo. Luego de su muerte, un golpe de Estado contrarrevolucionario inició el desmantelamiento de aquella nueva sociedad a partir de 1956.Autor de Los fundamentos del leninismo y Sobre el materialismo dialéctico y el materialismo histórico. Este último es un compendio que resume correctamente la ideología marxista. Las lenguas son productos históricos de toda la sociedad y no un elemento de una determinada supeestructura ni tampoco representa los intereses de cierta clase social.

(1878 - 1953)

LENIN y STALIN son los líderes del marxismo en su segunda etapa de desarrollo.

• MARXISMO DE LA REVOLUCIÓN PROLETARIA. Fue generado por las revoluciones del proletariado y por la construcción del socialismo en la primera mitad del siglo XX.

(1870 - 1924) � Líder de la Revolución

de Octubre y fundador de la III

• MATERIALISMO DIALÉCTICO.

Internacional, organización directora del movimiento obrero mundial en la primera parte del siglo XX.

� Autor de Materialismo y empiriocriticismo, Cuadernos filosóficos, El Estado y la revolución y Marxismo y revisionismo.

� La teoría sirve a la práctica. La finalidad del marxismo es dirigir la revolución proletaria y no en solo “decirnos la verdad”. Por eso si no hay teoría revolucionaria, el movimiento revolucionario fracasaría.

� La materia. Es la realidad objetiva independiente a la conciencia. � El conocimiento. Es el reflejo de la realidad en la conciencia del hombre. Por medio de la

CARACTERÍSTICAS

EL MARXISMO - LENINISMO

REPRESENTANTES

VLADIMIR ILICH LENIN ¿ Sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario.

¿ El imperialismo es la tercera y última etapa del capitalismo.


práctica, el hombre empieza a conocer. Las sensaciones son conocimientos aproximados de las cosas externas al hombre que se irán convirtiendo en más exactas en la medida que el hombre vaya conociendo más.

� La contradicción como esencia de la dialéctica. El concebir o estudiar a las cosas de forma dialéctica es descubrir los aspectos contradictorios que estas tienen.

• ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA. � El imperialismo. Es el capitalismo de los monopolios y las finanzas. Aquél que su

desarrollo ha roto fronteras en búsqueda de nuevos mercados y materias primas. � Contradicciones del imperialismo. Pero este desarrollo consigue que este capitalismo

agonice principalmente por tres contradicciones:i. Entre el capital explotador y el trabajo humano.ii. Entre las mismas organizaciones imperialistas.iii.Entre las organizaciones imperialistas y los pueblos coloniales, semicoloniales y semifeudales.

• SOCIALISMO CIENTÍFICO. � El Estado. Es un instrumento de opresión de una clase hacia otra. El Estado imperialista

controla gobierno, escuela, leyes, ejército, policía, medios de comunicación, universidades, entre otros organismos “legales”.

� El partido. Para la lucha de clases, es necesario que el proletariado esté dirigido por su partido. Debido a que no busca ir a elecciones sino a una guerra, este partido le interesa sobre todo la calidad más que la cantidad. El partido debe estar constituido por los mejores elementos de la sociedad, por los de mayor posición y capacidad.

� La dictadura del proletariado. El objetivo del partido es destruir el Estado burgués y construir un Estado proletario. La forma de este Estado debe ser de dictadura. La dictadura garantiza que el pueblo tenga un poder fuerte que termine con todos los vestigios del anterior sistema capitalista.

� Lucha contra el revisionismo. Desde la época de MARX han habido personajes y organizaciones que se presentan como “socialistas” o “comunistas”, pero que proponen y ejecutan tesis contrarias al marxismo, tales como: i. La II internacional. Organización que postuló ir a elecciones y apoyar a los Estados imperialistas durante la I Guerra Mundial.ii. Gyorgy LUKÁCS (1885 – 1971). Acusó al marxismo - leninismo de “determinismo económico” y al Estado soviético de ser un aparato burocrático del Partido Comunista. Ello con el fin de resucitar al idealismo hegeliano. iii. La escuela de Francfort. Llamada “Instituto para la investigación social”, fue una organización conformada por intelectuales como Theodor ADORNO (1903 – 1969), Max HORKHEIMER (1895 – 1973) y Herbert MARCUSE (1898 – 1979). El capitalismo ha absorbido totalmente la voluntad y la capacidad revolucionaria del proletariado. El “aumento de las condiciones de vida” de los trabajadores en el sistema capitalista ha transformado a estos en seres pasivos.

Hemos repasado muy sucintamente algunas tesis de filósofos europeos y estadounidenses (los llamados “occidentales”). Pasemos ahora a revisar algunas problemáticas y propuestas de intelectuales relacionados con la filosofía latinoamericana y peruana.


1. La posmodernidad es una actitud de A. continuación con el proyecto de la

Modernidad.B. renuncia hacia la idea de progreso de

la historia.C. aceptación del movimiento ilustrado.D. apoyo a la ideología marxista.E. defensa de las teorías positivistas.

6.

2. Una posición incompatible con el espiritualismo esA. defender la existencia de Dios.B. asumir el evolucionismo.C. sostener que la ciencia lo explica todo.D. considerar que hay un impulso creador.E. afirmar que la libertad es lo primario.

La fenomenología es un movimiento que pretende construir A. teorías revolucionarias.B. ciencias que defiendan posiciones.C. una filosofía rigurosa.D. un estricto materialismo.E. una nueva ciencia natural.

7. Sartre considera que la responsabilidad recae en cada uno de nosotros porqueA. la historia de la humanidad posee un

fin promisorio.B. el avance tecnológico se debe a la

certeza de la ideología positivista.C. no hay un dios que determine lo que

hacemos.D. existen diversos dioses y ellos

determinan la historia a su manera.E. la filosofía existencialista es la encargada

en asumir la responsabilidad humana.3. Los pragmatistas consideran que ante dos

ideas opuestas, se debe elegirA. la que refleje mejor las cosas.B. la más coherente.C. la que convenga más.D. la que nos informe con mayor claridad.E. la más inmediata a los hechos.

8. En su obra “Tractatus logico - philosophicus”, Wittgenstein propusoA. una teoría metafísica.B. un método para limitar al lenguaje.C. una concepción ética.D. un medio para elaborar una metafísica

rigurosa.E. un mecanismo para alcanzar la real

felicidad del hombre.

4. Los marxistas - leninistas defienden la importancia de una .......... para dirigir la revolución.A. fuerza desordenadaB. voluntad de poderC. teoría claraD. actitud impulsivaE. organización burguesa

PRÁCTICA 20

5. Los existencialistas aplican el método................. para el análisis de la condición humanaA. marxistaB. racionalistaC. ilustradoD. positivistaE. fenomenológico

9. Todas son proposiciones verdaderas, menos una. Indique cuál es.A. Las “Investigaciones filosóficas” es una

defensa de la utilidad del lenguaje.B. El leninismo es el marxismo de la

época del imperialismo.C. Los pragmatistas consideran inútil

buscarle esencias a las cosas.D. El espiritualismo asume que el orden

del mundo se debe al impulso creador.E. Heidegger expresó un interés por

elaborar una doctrina existencialista.


En filosofía de Latinoamérica existen dos problemas de mucha relevancia: sobre la naturaleza del pensamiento prehispánico y sobre la autenticidad del pensar en América Latina.

EL PROBLEMA DEL PENSAMIENTO PREHISPÁNICO

La problemática sobre si en la época prehispánica hubo o no filosofía tiene, por lo general, dos respuestas. Cada una de estas respuestas parten de su propia definición de lo que es la filosofía.1. SÍ HUBO FILOSOFÍA PREHISPÁNICA.• La filosofía es una cosmovisión, una forma general de ver el mundo.• El hecho que las sociedades prehispánicas hayan desarrollado tecnología es una prueba del

avance científico y filosófico que tuvieron.• Muchas sociedades prehispánicas tuvieron filosofía.• México: MIGUEL LEÓN - PORTILLA (1926). Autor de La filosofía náhualt estudiada

en sus fuentes. La antigua sociedad mexicana Tolteca desarrolló reflexiones sobre Dios, el hombre y el mundo, sabiduría que guardaban los tlamatinime o sabios.

• Suiza: JOSEF ESTERMANN (1956). Escribió La filosofía andina. Cada sociedad tiene su propia “racionalidad”, es decir su propia forma de ver las cosas y organizar sus ideas. Así, encontramos que actualmente en las sociedades andinas hay una pachasofía (ontología), runasofía (antropología filosófica) y ruwanasofía (ética).

• Perú: VÍCTOR DÍAZ GUZMÁN (1938). Autor de Filosofía y ciencia en el antiguo Perú. La aparición de tecnología avanzada en el antiguo Perú supone la existencia de filosofía. La filosofía estuvo muy arraigada junto con la religión, lo que obliga a establecer una relación entre ambas distinta a la que tuvieron los griegos.

2. NO HUBO FILOSOFÍA PREHISPÁNICA.• La filosofía es una actitud y un saber con características que fundaron los griegos.• No hubo una distinción entre actividad mítica y racional. No existió crítica a la religión.• Solo hubo un pensamiento “superior”.• Perú: AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925 - 1974). Escribió La filosofía en el Perú.

La filosofía llegó con los españoles, produciendo una ruptura o discontinuidad con el pensamiento prehispánico. No hay fuentes escritas que prueben la existencia de una filosofía, por lo que el pensamiento prehispánico solo puede ser catalogado como una forma general de ver el mundo o como un tipo de pensamiento mítico.

• Perú: DAVID SOBREVILLA (1938 - 2014). Los hombres prehispánicos no hicieron un deslinde claro con la religión, actitud que sí tuvieron los griegos (por ejemplo, el caso de JENÓFANES). Luego, solo ha habido una forma de pensamiento similar al que tuvieron los antiguos griegos antes del surgimiento de la filosofía.

• Perú: MARÍA RIVARA DE TUESTA (1934 - 2014). La actitud filosófica está referida a la que presentó el hombre griego. Por eso no se puede aplicar el término “filosofía” a las producciones culturales de los hombres prehispánicos. A lo sumo, antes de la llegada con los españoles ha existido solo una forma de pensamiento “original”.

LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA


EL PROBLEMA DE LA AUTENTICIDAD

Sobre el problema de si los filósofos latinoamericanos son capaces de generar un pensamiento auténtico o si son meros imitadores, encontramos tres propuestas: de Augusto SALAZAR BONDY, de Leopoldo ZEA y de Francisco MIRÓ QUESADA.

1. NO HAY FILOSOFÍA AUTÉNTICA.Propuesto por Augusto SALAZAR BONDY en su obra ¿Existe una

filosofía en nuestra América?• La filosofía latinoamericana es imitativa e inauténtica. Sus

intelectuales solo repiten lo propuesto por los europeos y por tanto no tienen la capacidad de generar pensamiento propio. Este hecho se debe a: � La dominación. Esta es económica y cultural. � Los países dominantes económicamente inculcan una cultura de

dominación que cosifica (deshumaniza) al hombre.• El intelectual latinoamericano debe construir una “Filosofía de

liberación”. Una filosofía que denuncie esta situación de dominación y que proponga soluciones.

• Universalista. La filosofía es una reflexión acerca de asuntos como “el ser”, “el hombre”, “el conocimiento” o “los valores”, de interés para todos los hombres independientemente de dónde o en qué época hayan nacido.

SALAZAR BONDY. Propuso que la autenticidad del pensamiento latinoamericano es un proyecto a realizar en el futuro.

• Existen temas que sí muestran una autenticidad en el pensamiento latinoamericano:

2. SÍ HAY FILOSOFÍA AUTÉNTICA.Propuesto por Leopoldo ZEA (1912 - 2004) en su obra La filosofía

americana como filosofía sin más.ZEA. Infuenciado por el historicismo relativista y del existencialismo defendió la autenticidad del pensamiento en Latinoamérica.

� El problema del subdesarrollo. � El problema de la dominación. � El problema de la liberación. � El problema de la autenticidad.

• El filosofar auténtico es plantear problemas propios de la realidad en que se encuentra el hombre que reflexiona.

• Regionalista. Cada sociedad genera su propio pensamiento de acuerdo con su propia realidad.

LA AUTENTICIDAD INICIALMENTE FUE UN PROYECTO, AHORA ES UNA REALIDAD.

MIRÓ QUESADA. Afirmó que la autenticidad se inició como proyecto generacional.

Propuesto por Francisco MIRÓ QUESADA (1918) en sus obras Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano y Proyecto y realización del filosofar latinoamericano.

3.

� También fue autor de Lógica y La ideología de Acción Popular. � Importó la lógica matemática al Perú en 1940.


2° GENERACIÓN: LOS FORJADORES. � Primeros en plantear el problema de la autenticidad. � Se sienten capaces de aportar al pensamiento occidental. � Son concientes del “desenfoque teórico” que proviene desde la generación anterior. Por

ello, pretenden superar tal limitación a través de la “recuperación anabásica”, es decir, yendo hacia los pensamientos que originaron las actuales corrientes filosóficas europeas y norteamericanas. Asimismo, estudian “lenguas cultas” como el latín y el griego, así como otras lenguas extranjeras. De ese modo, intentan tener una “comprensión de caladura”: una comprensión profunda del pensamiento occidental.

� Perú: Mariano IBÉRICO (1892 – 1974), Víctor Andrés BELAÚNDE (1883 - 1966) y Oscar MIRÓ QUESADA (1884 - 1981). Argentina: Francisco ROMERO (1891 – 1962) México: Samuel RAMOS (1897 – 1959) y Francisco LARROYO (1912 - 1981), Uruguay: Emilio ORIBE (1893 - 1975).

3° GENERACIÓN: LOS TÉCNICOS.

� Surgen las especializaciones en filosofía y métodos más rigurosos para investigar: conocimiento del latín y del griego, así como de la lógica matemática.

� Se dividen en dos grupos irreconciliables: � Asuntivos: Consideran que aún no es el momento para generar filosofía auténtica. La

auténticidad es un “asunto” (problema) a resolver en el futuro. Perú: Augusto SALAZAR BONDY (1925 – 1974), Alberto WAGNER (1915 - 2006). Argentina: Risieri FRONDIZI (1910 – 1985) y Mario BUNGE (1919). México: Antonio GÓMEZ ROBLEDO (1908 – 1994).

� Afirmativos. Sostienen que ya se está realizando filosofía auténtica. México: Leopoldo ZEA (1912 - 2004), Jorge PORTILLA (1919 - 1963) y Luis VILLORRO (1922 - 2014).

1° GENERACIÓN: LOS FUNDADORES O PATRIARCAS. � Son los primeros filósofos profesionales latinoamericanos. � Importan y difunden la filosofía europea, principalmente el espiritualismo. � Se desarrollan dentro de las universidades. � Poseen un sentimiento de inferioridad frente al pensamiento occidental. � Presentan un “desenfoque teórico”; es decir, carecen de un entendimiento adecuado de

las filosofías importadas puesto que poseen malas traducciones y desconocen las anteriores corrientes filosóficas que originan el pensamiento actual. Consiguientemente, solo poseen una “comprensión estructural” (no profunda) de la filosofía extranjera. Sin embargo, esta generación de intelectuales latinoamericanos no son concientes de tal condición.

� Perú: Alejandro DÉUSTUA (1849 – 1945). Argentina: Alejandro KORN (1860 – 1936). México: José VASCONCELOS (1882 – 1959). Uruguay: Carlos VAZ FERREIRA (1872 - 1958).

• Pese a la dominación, desde el siglo XX ha habido un desarrollo hacia un filosofar auténtico en Latinoamérica, condición que actualmente ya se logró.


ÚLTIMAS CORRIENTES LATINOAMERICANAS

Estas posiciones son críticas de la modernidad.• FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN del argentino ENRIQUE DUSSEL (1934). Se

considera continuador de la obra de SALAZAR BONDY, mediante una crítica al problema de la dominación económica y cultural.

• FILOSOFÍA INCULTURADA del argentino JUAN CARLOS SCANONNE (1931). La filosofía latinoamericana debe superar la oposición dominación – liberación. Más bien, debe tomar en cuenta la “cultura popular”: la religiosidad y las tradiciones de la gente latina.

• FILOSOFÍA INTERCULTURAL del cubano RAÚL FORNET – BETANCOURT (1946). La filosofía latinoamericana debe tomar en cuenta las tradiciones indígenas y afroamericanas para así evitar el “eurocentrismo”.

• El humanismo. El supremo valor que debe regir toda actividad es el principio de autotelia: El hombre es valioso por sí mismo y no como un medio o instrumento. De este valor se extraen lógicamente los demás valores y actitudes como: la igualdad, la solidaridad, la justicia, la actitud antiimperialista y la actitud antirracista.

• Rechazo a la violencia revolucionaria. La liberación del hombre se puede dar sin utilizar la violencia que propone el marxismo sino mediante acuerdos racionales entre las personas. La violencia utiliza al hombre, considerándolo como un instrumento para el poder.

¿ Si bien desde el libro “Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano”, MIRÓ QUESADA ya insinuaba la existencia de una “cuarta generación auténtica”, es en la obra “Proyecto y realización del filosofar latinoamericano” donde este intelectual reconoce que ya hay un filosofar auténtico en Latinoamérica. La generación que posee tal actitud es denominada por MIRÓ QUESADA de la “naturalidad filosófica” porque elabora filosofías de forma esponténea sin importale el problema de la autenticidad.


Es de gran aceptación entre muchos filósofos la tesis de que la filosofía en el Perú se inicia en la época colonial. Debido a la finalidad académica de este trabajo, vamos a respetar tal posición.

LA NEOESCOLÁSTICA (s. XVI – XVIII) • Objetivo. Justificar la invasión española.• Pretexto. La importación de la filosofía escolástica de España.• Ocurre el debate sobre la humanidad del indígena. Controversia

ocurrida en la ciudad española de Valladolid. Ambas posiciones interpretan la sentencia aristotélica: “El hombres un animal politico” y desde ahí desarrollan sus tesis:

1. JUAN GINÉS DE SEPÚLVEDA (1490 - 1573). � Escribió De la justa causa de la guerra contra los indios.

2. BARTOLOMÉ DE LAS CASAS (1484 - 1566). � Escribió Brevísima relación de la destrucción de las indias.

LA ILUSTRACIÓN (s XVIII)

• Objetivo. Justificar la independencia de los criollos.• Pretexto. La importación de ideologías europeas que defiendan la tesis

moderna: “El hombre es libre y racional”.1. HIPÓLITO UNANUE (1755 - 1833).

2. TORIBIO RODRÍGUEZ DE MENDOZA (1750 - 1825).

3. JUAN PABLO VIZCARDO Y GUZMÁN (1748 - 1798).

4. JOSÉ BAQUÍJANO Y CARRILLO (1751 - 1817).

DE LAS CASAS. Su actitud fue el germen de un “proteccionismo” a los indígenas que ocultaba la más atroz explotación.

UNANUE. Su actitid “ilustrada” le permitió ser un precursor del pragmatismo en el Perú.

• “Animal político” significa que la humanidad solo es posible dentro de la cultura europea.

• Los indígenas no son “animales políticos” porque no han vivido en la

• “Animal político” significa que el rasgo distintivo de la humanidad es vivir en sociedad.• Los indígenas son “animales políticos” porque viven en sociedad. Algo ya reconocido en la

práctica por los españoles, pues estan siendo bautizados. De ahí que poseen racionalidad y libertad.

• Sin embargo, los indígenas son los “hermanos menores” de los españoles, por lo que deben ser educardos en la fe.

• La moral escolástica hace que indígena se muestre como un ser inferior. Los conocimientos son válidos si son útiles.

• La educación racional para los criollos e indígenas trae consigo la libertad.

• Las colonias americanas tienen el derecho a la autodeterminación.

• Los nuevos estados deben ser dirigidos por los criollos, la clase más ilustre.

LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ

cultura europea. Por tanto no son humanos sino bestias salvajes que hay que sojuzgar.


EL ROMANTICISMO (Inicios del s. XIX) • Objetivo. Justificar el retorno a ser colonia española.• Pretexto. La promoción y difusión de todo un movimiento cultural de sobrevaloración y

añoranza hacia el pasado colonial. Movimiento financiado por la aristocracia en el Perú.• Ocurre el debate político sobre la forma de gobierno que debe tener los nuevos estados.

1. BARTOLOMÉ HERRERA (1808 - 1864). � Representante de las propuestas

conservadoras. � Influenciado por el providencialismo de

AGUSTÍN de Hipona.

2. BENITO LASO (1783 - 1862). � Representante de las propuestas liberales. � Influenciado por las ideologías de la Modernidad.

¿ CONSERVADOR: Aquél que pretende mantener (conservar) privilegios feudales como el considerar que solo algunos nacieron para mandar.

EL POSITIVISMO (Fines del s. XIX) • Objetivo. Justificar el desarrollo de la burguesía intermediaria en el

Perú.• Pretexto. La importación de la filosofía positivista, principalmente de

Herbert SPENCER.

1. MANUEL VICENTE VILLARÁN (1873 - 1958).

� Medicina: Daniel Alcides CARRIÓN (1857 – 1885). � Derecho: Javier PRADO Y UGARTECHE (1871 – 1921).

La moral y el orden jurídico se basa en el trabajo industrial. Así forjaremos personas disciplinadas y amantes de obtener algo por su propio esfuerzo.

HERRERA. Procolonialista representante de la aristocracia en el Peru, quien lo presenta como uno de los principales intelectuales del país.

VILLARÁN. Es el padre de la educación técnica en el Perú.

• La soberanía de la inteligencia. Dios, en su infinita inteligencia, determina quienes van a dirigir en la historia. Por tanto, hay un orden natural en la que unos mandan y otros obedecen. Al pueblo le corresponde obedecer por mandato divino.

• Propone que el estado sea una república parlamentaria.• La soberanía de la mayoría. El hombre nace totalmente libre. Por

tanto, la voluntad general elige a los gobernantes.• La aristocracia colonial pretende imponer su dominio mediante la

violencia, la ignorancia y la moral.

• Propone que el estado vuelva a ser colonia de España.

• La educación técnica. El camino para el desarrollo del Perú es su industrialización. De ahí que se debe promover una educación técnica y de ingenierías que permita la explotación de los recursos naturales.

� Autor de Pájinas libres y Horas de lucha. � De origen aristocrático pero de posición opuesta a aquella clase social.

2. MANUEL GONZÁLEZ - PRADA (1844 – 1918).


GONZÁLEZ – PRADA. Antiuniversitario que hizo una clara distinción entre la verdadera y falsa peruanidad.

EL ESPIRITUALISMO (Inicios del s. XX)

• Objetivo. Enfrentarse al positivismo. Fue un movimiento promovido por la aristocracia en el Perú a través de las universidades.

• Pretexto. Importación de la ideología de Henri BERGSON.

� Autor de Estética general. � Considerado el primer filósofo profesional del Perú.

1. ALEJANDRO DÉUSTUA (1849 – 1945).

� Autor de El nuevo Absoluto.

2. MARIANO IBÉRICO (1892 – 1974).

• La aristocracia. Falsa peruanidad. Su egoísta ambición por las riquezas del Perú son un obstáculo para formar una nacionalidad peruana. Son los verdaderos responsables de la derrota del Perú en la guerra contra Chile.

• Los indígenas. Verdadera nación peruana. Los auténticos defensores ante la invasión chilena. Su atraso no se debe a una “condición natural” sino a su condición de siervos de los hacendados. La educación científica conseguirá que estos busquen su liberación mediante la insurrección violenta.

• La universidad. Lugar donde se imparte escolástica y religión.• El anarquismo. Hay que abolir al Estado porque es un instrumento

de opresión.

• Tesis de Libertad y orden. Es un remedo de las propuestas de BERGSON. El orden de la naturaleza es causado por la libertad creadora que posee el Absoluto (Dios).

DÉUSTUA. Representó los intereses de los sectores sociales más reaccionarios ante el avance de los movimientos populares y de la ciencia.

• Pretende aportar novedosamente al espiritualismo con su tesis idealista de ser y aparecer. Cada entidad es un “ser en sí”. La entidad deja de ser “en sí” cuando es captada por una conciencia, transformándose en un “aparecer” dentro de nuestro espíritu.

• La historia se debe a grandes personajes con impulso creador. Esta libertad creadora de manifiesta en “grandes hombres” que, al tener capacidad de creación y liderazgo, son los impulsores de la historia

• Educación elitista. Se debe impartir una educación moral a los futuros gobernantes.• El indígena es un ser inferior. Los indígenas son una raza en decadencia, incapaz de la

capacidad creadora que permita el avance de la historia. Por tanto son inútiles los esfuerzos educativos para redimirlos.

EL PRAGMATISMO (Inicios del s. XX) • Objetivo. Enfrentarse al espiritualismo.• Pretexto. Importación del pragmatismo norteamericano, sobre todo de William JAMES y

Charles S. PIERCE.


� Autor de La filosofía de lo inexpresable. � Interesado por construir un movimiento de apoyo a los indígenas.

1. PEDRO ZULEN (1889 – 1925).

• Crítica al espiritualismo. BERGSON cae en una contradicción cuando elabora una teoría racional sobre la realidad que él considera “irracional”: i. Las tesis espiritualistas se elaboran sobre la base de razonamientos razonamientos lógicos cuando los mismos espiritualistas consideran que la razón es incapaz de comprender el mundo. ii. El lenguaje es una facultad racional que utiliza BERGSON para hablar del mundo. Pero el mundo es algo “irracional”. Por eso lo cierto es que este pensador francés quiere mostrarnos una especie de “filosofía de algo inexpresable”.

ZULEN. Su prédica pragmática reflejó la llegada del dominio imperialista norteamericano al Perú.

• La educación pragmática. El hombre es un ser de acción con fines utilitarios. Su conducta depende de la educación que reciba. De ahí que es importante que la educación se centre en las peculiaridades de cada localidad donde viven las personas. Con esta educación tendremos un ser humano libre y capaz de desarrollar sus capacidades, mejorando así sus condiciones de vida.

EL APRISMO (Desde inicios s. XX)

• Objetivo. Unificar e industrializar Latinoamérica, reaccionando frente al avance del marxismo.

• Pretexto. Generar una ideología “típicamente latinoamericana” que aspire realizar una “revolución” a partir de un frente único de clases manuales e intelectuales.

� Interpreta la realidad peruana mediante un empleo de la dialéctica y del historicismo relativista.

1. VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE (1895 – 1979).

• El espacio – tiempo – histórico. Es la doctrina filosófica del aprismo. No existe una “única historia universal”. Las antiguas sociedades americanas no pueden ser ubicadas en la periodificación tradicional de la historia que se basa en acontecimientos europeos. Cada sociedad es un sistema cerrado que produce sus propios problemas pero también sus propias soluciones.

• El imperialismo. Es la primera etapa del capitalismo en Indoamérica. El capitalismo llega a América Latina en su forma imperialista y por tanto con la finalidad de extraer los recursos naturales pero no con el propósito de industrializar.

• La “Revolución indoamericana”. Indoamérica es una región principalmente feudal debido a su falta de gran industria. Por tanto, no cuenta con un proletariado lo suficientemente maduro para realizar una revolución. De ahí que la revolución debe realizarlo un frente de clases manuales e intelectuales guiados por un programa máximo. Este frente único es justamente el A.P.R.A. Sin embargo, tal lucha no busca destruir al imperialismo, sino “negociar con él” con el fin de utilizar sus capitales para la industrialización de Indoamérica.

HAYA de la Torre. Es el fundador, ideólogo y jefe máximo del A.P.R.A.

� Autor de El antiimperialismo y el Apra y Toynbee frente a los panoramas de la historia.


¿ A.P.R.A. son las iniciales de: Alianza popular revolucionaria americana.

¿ HAYA concibe al aprismo como “la continuación, negación y superación del marxismo”.

¿ La posición marxista de MARIÁTEGUI hace que rompa tratos políticos con HAYA a partir de abril de 1928.

¿ El A.P.R.A. se funda como un movimiento continental en México el 7 de mayo de 1924 y con grupos de apoyo en muchos países de Latinoamérica e inclusive con una célula en París.

¿ La sección peruana del A.P.R.A., el Partido Aprista Peruano, fue fundado en Lima el 20 de septiembre de 1930.

• Los 5 puntos del programa máximo del A.P.R.A.i. Acción contra el imperialismo yanqui. ii. Por la unidad política de América Latina.iii. Por la nacionalización de tierras e industrias.iv. Por la internacionalización del Canal de Panamá.v. Por la solidaridad de todos los pueblos y clases oprimidas del mundo.

• La clase media. Es el sector social indicado para conducir la revolución indoamericana. Conformado principalmente por intelectuales y profesionales, no se encuentra comprometida con los sectores imperialistas pero tampoco proviene de las clases bajas que carecen de la instrucción necesaria para la dirigir la lucha.

• El marxismo. El marxismo es una doctrina generada en la Europa capitalista e industrializada y por tanto se muestra eficaz para solucionar los problemas de aquel continente en aquel tiempo histórico (que es el capitalismo). En cambio, es inaplicable en una sociedad feudal y con poco nivel de industrialización como lo es Indoamérica. Pero tal condición no niega que el aprismo sea una consecuencia del desarrollo dialéctico de la doctrina fundada por MARX.

¿ La expresión que utiliza HAYA para referirse a Latinoamerica es “Indoamérica”. Ello con el fin de resaltar el aspecto nacionalista y no de clase que deben tener las luchas populares.

EL MARXISMO - LENINISMO (Desde el s. XX) • Objetivo. Ejecutar las tareas para las revoluciones democrática y socialista en el Perú.

Las luchas populares generaron el pensamiento de José Carlos MARIÁTEGUI.

� Su posición proletaria le permite interpretar la realidad peruana y actuar en ella por medio de su

1. JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI(1894 - 1930)

ideología: el marxismo – leninismo. � Autor de 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, Ideología y política,

Temas de educación y Defensa del marxismo.

¿ El Perú es semicolonial y semifeudal. ¿ El imperialismo es el factor principal del

atraso en el Perú. ¿ Hay dos etapas en la revolución peruana.


• MATERIALISMO DIALÉCTICO.

EL Amauta José C. MARIÁTEGUI. Marxista “convicto y confeso”, diseñó y puso en práctica las líneas generales de la revolución democrática y socialista en el Perú.

� Cada sociedad genera un pensamiento. Algunos tienen validez solo para la sociedad que la ha producido. Otros, como el marxismo, tienen validez universal. Pero a su vez, el pensamiento actúa dentro de cada sociedad que la ha generado, transformándola o justificándola.

� El hombre necesita de una fe. El hombre no puede actuar con “la cabeza vacía”, necesita una teoría que se transforme en fe, en religiosidad, en mito, para así guiar sus acciones. Aunque, debemos distinguir claramente entre “fes y fes”:

MUERTA VIVAEl liberalismo

No ha logrado cumplir sus valores de “igualdad” y “libertad”.

El marxismo – leninismoEs joven y vigoroso. Señala el

auténtico camino de la liberación.• ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA.

� El Perú. Es semifeudal y semicolonial. Con industria incipiente debido a su condición de exportador de materias primas (semifeudal). “Independiente” pero de pantalla, de etiqueta. En el fondo está dominado económicamente (semicolonial). Esta condición económica se agudiza con el ingreso de más capitales imperialistas.

� El problema indígena es el problema de la tierra. Como el Perú es semifeudal, la explotación del indígena se debe a su condición de siervo, siendo el terrateniente su respectivo “señor feudal”. Por tanto, la raíz del supuesto “estado de inferioridad” del indígena es el económico: el trabajar en una tierra que no le pertenece.

� El imperialismo. Es la tercera etapa del capitalismo. Causa principal de la condición que sufre el Perú. Los imperialistas no permitirán que el Perú se industrialice. El imperialismo trabaja de la mano con una burguesía intermediaria, aquella que cumple dos funciones:i. Extrae los recursos del Perú para las empresas imperialistas.ii. Vende los productos elaborados por las empresas imperialistas.

• SOCIALISMO CIENTÍFICO. � Antielectorerismo. Traza una clara distinción entre:

EL SOCIALISMO REFORMISTA

EL COMUNISMO REVOLUCIONARIO

Busca ir a elecciones.De la II internacional. Organización mundial dirigida por socialistas europeos afines al parlamento.Aquí se afilian los partidos “socialistas parlamentarios” como el Apra y otros partidos propagandizados de “izquierda”.

Propone la lucha de clases.De la III internacional. Organización mundial fundada por LENIN y dirigida por STALIN.El Amauta fundó el Partido Comunista del Perú (1928) y afilió su partido a aquella organización (1930).

¿ MARIÁTEGUI concebía que la actitud antiimperialista solo es un medio para alcanzar el socialismo.

� Actitud contraria al aprismo. El Apra es caudillista, se basa en la personalidad de su fundador, y solo tiene repercusión local. Además, su propuesta de industrializar no soluciona la explotación del hombre por el


hombre. La industrialización es buena, pero no como fin sino como medio para una etapa superior.

� Las dos etapas de la revolución peruana:1° etapa: Revolución democrática. Tiene por objetivo terminar con el imperialismo y sus secuelas: la semifeudalidad y la burguesía intermediaria.2° etapa: Revolución socialista. Etapa inmediata a la revolución democrática. Es el momento de la dictadura del proletariado, forma de Estado que, en alianza con las demás clases trabajadoras, industrializará al Perú y lo llevará al comunismo.

1. Sobre el problema de la autenticidad, defienden posiciones diferentesA. Rivara de Tuesta y Salazar Bondy.B. Leopoldo Zea y Miró Quesada.C. Salazar Bondy y David Sobrevilla.D. Miró Quesada y Josef Estermann.E. Leopoldo Zea y León Portilla

6.

2. Para defender sus tesis, tanto De las Casas como Sepúlveda, utilizaron argumentosA. modernos.B. ilustrados.C. socialistas.D. aristotélicos.E. renacentistas.

La reacción espiritualista tuvo como punto central resaltarA. al pueblo como el agente que hace la

historia.B. al indígena en su papel dirigente.C. que hay ciertos elegidos para gobernar.D. a la filosofía positivista en el Perú.E. el impulso de la educación técnica.

7. La posición de González Prada señaló que el Estado A. es el promotor de la ciencia moderna.B. debe desarrollar superiores formas de

gobierno.C. es designado a impartir los

conocimientos actuales.D. debe ser abolido pues es un

instrumento de opresión.E. es el verdadero responsable de la

industrialización en el Perú.

3. La ideología importada para justificar las guerras de la independencia criolla fueA. la escolástica.B. la modernidad.C. el aristotelismo.D. el positivismo.E. el marxismo.

8. Un notable difusor del pragmatismo en el Perú fueA. Mariano Ibérico.B. Alejandro Déustua.C. Bartolomé Herrera.D. González Prada.E. Pedro Zulen.

4. Mariátegui enseña que el camino adecuado para la revolución peruana se inicia con una posiciónA. a favor de la burguesía intermediaria.B. que tenga por meta final el

antiimperialismo.C. en contra del sistema imperialista.D. que beneficie a los terratenientes.E. a favor del campesinado como la clase

dirigente de los cambios sociales.

PRÁCTICA 21

5. Los hablantes de la lengua náhualt tuvieron filosofía, a decir de A. Salazar Bondy.B. León Portilla.C. Josef Estemann.D. Víctor Díaz.E. David Sobrevilla.

9. Todas son proposiciones verdaderas, menos una. Indique cuál es.A. Salazar Bondy señaló que la filosofía

latinoamericana es imitativa.B. La posición de Sepúlveda fue

antiigualitarista.C. Bartolomé Herrera consideró que

la historia del Perú lo determinan únicamente los peruanos.

D. Benito Laso fue un defensor de las ideas modernas de igualdad.

E. Haya de la Torre tuvo una concepción relativista acerca de la historia.


1. Indique la alternativa incorrecta.A. Radical y selectiva son rasgos de la

actitud filosófica.B. Para Jaspers el filosofar se inicia son las

situaciones límites.C. La revolución debe ser conducida

por una ideología correcta, según los marxistas.

D. Sócrates afirma que la filosofía es un modo de vida.

E. La axiología es el estudio filosófico de la valoración.

5.

3. Indique la afirmación correcta en relación con la filosofía de Aristóteles.A. Todos los conocimientos son iguales de

valiosos.B. La filosofía tiene por objeto central la

organización de la polis griega.C. Es conveniente que una persona

gobierne en beneficio de todos.D. Las cosas están hechas de forma y

esencia.E. En el mundo hay una secuencia infinita

de movimientos.

Sobre la filosofía medieval, indique la alternativa falsa.A. Ockham puso un claro límite entre el

poder papal y el poder estatal.B. Una raíz del cristianismo es la ideología

estoica.C. Tomás de Aquino rechazó el

pensamiento aristotélico.D. La filosofía de Platón tuvo mucha

aceptación a inicios del feudalismo. E. El “argumento ontológico” fue

defendido por Anselmo de Aosta. 6. La filosofía de Descartes, Spinoza y Leibniz

tuvieron en común el hecho queA. rechazaron el conocimiento de la

naturaleza.B. consideraron la existencia de una única

sustancia.C. concibieron al mundo como sujeto a

leyes mecánicas.D. pusieron el relieve al método deductivo

sobre toda otra forma de investigar.E. identificaron a la naturaleza con la

divinidad.

2. La filosofía platónica estaría de acuerdo que A. cada uno tiene el derecho de establecer

su tabla de valores.B. la sabiduría permite el conocimiento

real de la naturaleza.C. las entidades del universo tienen igual

valor.D. el alma racional del hombre se vuelve

impura al contacto con el cuerpo.E. los filósofos deben señalar a los

indicados para gobernar. 7. La idea del progreso en la historia fue rechazada por ideologías como A. el marxismo y el positivismo.B. la ilustración y la modernidad.C. el hegelianismo y el kantismo.D. el existencialismo y el voluntarismo.E. el racionalismo y el empirismo.

PRÁCTICA 22

4. Una famosa sentencia agustiniana esA. Pienso luego existo.B. El hombre es la medida de todo.C. El fin justifica los medios.D. Creo para entender.E. Ser es ser percibido.

8. Todas son proposiciones verdaderas, menos una. Indique cuál es.A. La posmodernidad niega la veracidad

de las teorias ilustradas.B. El regionalismo latinoamericano

defiende la tesis de la inautenticidad.C. El pragmatismo muestra a las ideas

como si fueran instrumentos.D. Hegel asume que en el universo hay un

orden racional.E. El marxismo enseña que la violencia

revolcionaria es el camino del progreso.


9. El filósofo que separó en su teoría el mundo sensible del mundo de las ideas fueA. Platón.B. Thales.C. Heráclito.D. Pitágoras.E. Aristóteles.

UNAC 2013 - 1

14.

11. El filósofo francés Jean Paul Sartre es considerado como representante delA. sustancialismo.B. empirismo.C. criticismo.D. existencialismo.E. neoplatonismo.

UNAC 2010 - 1

Si el conocimiento científico está apoyado en pruebas, entonces tieneA. método.B. orden.C. sistematicidad.D. fundamentación.E. objetividad.

UNAC 2008 - 2

15. El saber filosófico es eminentementeA. racional y empírico B. problemático y crítico.C. universal y contingente.D. particular y necesario.E. metódico y dogmático.

UNMSM 2014 - 2

10. En filosofía no existen dogmas, libros sagrados, temas incuestionables o verdades absolutas, pues tiene la característica de ser A. Universal.B. Totalizadora.C. Crítica.D. Racional.E. Trascendente.

UNAC 2012 - 2

17. ¿Cuál de las siguientes opciones expresa una actitud filosófica?A. Plantear un problema específico.B. Reflexionar sobre los actos morales.C. Realizar un experimento controlado.D. Imponer una opción ideológica.E. Descubrir leyes científicas.

UNMSM 2014 - 1

13. ¿Qué tipo de actitud específica adopta el filósofo cuando expresa “No admito afirmación alguna sin examinar su fundamento”.A. espontáneaB. innovadoraC. totalizadoraD. críticaE. utilitaria

UNAC 2009 - 1

12. Fundamentalmente, la antropología filosófica trata el problema deA. la esencia del hombre.B. la historia del hombre.C. la filosofía del hombre.D. los rasgos étnicos humanos.E. la vida de cada individuo.

UNAC 2009 - 2

16. La filosofía positivista de Augusto Comte está dirigida aA. Describir objetivamente los hechos

empíricos.B. Diferencias las leyes físicas de las

sociales.C. Defender el uso del lenguaje

trascendente.D. Fundamental las ciencias matemáticas.E. Presentar la historia como ciencia

máxima.UNMSM 2014 - 1

18. Para Kant, todo conocimiento sensible esA. discursivo.B. intuitivo. C. a priori.D. racional.E. universal.

UNMSM 2012 - 2


19.El paso inicial del método científico para las ciencias fácticas esA. el descubrimiento de un nuevo

fenómeno.B. la deducción de consecuencias

contrastables.C. el planteamiento de un problema

específico.D. la clasificación de datos observables.E. la invención de una técnica de

medición.UNMSM 2013 - 2

20. Determine el valor de verdad de los enunciados y marque la secuencia correcta.

23. Según Nietzsche, filósofo contemporáneo, el hombre esA. algo que debe ser superado.B. un ser realmente racional.C. manifestación del espíritu absoluto.D. un ser esencialmente bueno y justo.E. una dualidad de mente y cuerpo.

UNMSM 2012 - 2

25. La sabiduría, según Sócrates, se da cuando el ciudadanoA. sabe que no sabe.B. no sabe que sabe.C. conoce de todo un poco.D. conoce bastante de todo.E. sabe que sabe.

UNMSM 2011 - 2

21. Los pensadores peruanos de las tres primeras décadas del siglo XX abordaron, prioritariamenteA. la política y la educación.B. la emancipación y la práctica.C. los derechos y obligaciones laborales.D. lo mágico y cultural.E. el desarrollo y las guerras.

UNMSM 2013 - 1

A. VVVVB. FVFVC. FVVVD. FVFFE. VVVF

UNMSM 2013 - 2

24. Para San Agustín, el hombre es un ser temporal porque es un serA. creado.B. infinito.C. potencial.D. ideal.E. absoluto.

UNMSM 2012 - 2

( )

( )

( )

( )

San Agustín sigue, fielmente, las ideas de Aristóteles.Descartes plantea la discusión moderna sobre el conocimiento.Comte fue el principal defensor de la tesis espiritualista.El concepto “voluntad de poder” pertenece al pensamiento de Nietzsche.

22.En la búsqueda de una definición de Bien o de Justicia, SócratesA. Fundamentó la axiología.B. Desarrolló la medicina.

UNMSM 2012 - 2

C.D.E.

Fundó una escuela filosófica.Refutó a los sofistas.Afinó la técnica de la definición.

UNMSM 2012 - 2

26. Enunciados que corresponden a la filosofía de Nietzsche.

A. I y VB. III y VC. II y IVD. I y IIE. I y IV

UNMSM 2011 - 2

I.II.

III.

IV.

V.

El hombre debe defender a Dios.La sociedad progresa por intereses altruistas.El resentimiento es el origen de la moral.El hombre es caña débil, pero pensante.La vida se define por la voluntad de poder.


27.Según Aristóteles, la filosofía es, fundamentalmente, el estudio deA. los mitos.B. la lógica.C. las ideas.D. las causas.E. la divinidad.

UNMSM 2011 - 2

29.Una idea central de la filosofía de Hegel se refiere aA. la historia como desarrollo del espíritu

en busca de la libertad.B. las ciencias naturales como paradigma

de toda clase de conocimiento.C. la distinción entre juicios analíticos,

juicios sintéticos y juicios sintéticos a priori.

D. las ideas claras y distintas como fundamento de la totalidad real.

E. la experiencia como la base a la que se reduce todo conocimiento.

UNMSM 2010 - 2

28.¿Cuál de los siguientes conceptos son tratados por la epistemología?A. Metafísica, ciencia y verdad.B. Lógica, contrastación y diseño.C. Ley, hipótesis y muestra. D. Paradigma, teoría y verificación.E. Axiomas, dogma y veracidad.

UNMSM 2011 - 1

31. Determinar que un niño tiene fiebre con el empleo de un termómetro es un conocimiento de naturalezaA. subjetiva.B. intiutiva.C. sensible.D. abstracta.E. inferencial.

UNMSM 2015 - 1

33. Un conocimiento es objetivo cuando su verdad se determinaA. por criterios sociales.B. con independencia del sujeto.C. de manera utilitaria.D. por la intuición metafísica.E. con el menor grado de probabilidad.

UNMSM 2015 - 1

30. El problema del sentido de la vida es estudiado por la ......................, disciplina que reflexiona sobre el hombreA. psicología social.B. filosofía moral.C. pedagogía social.D. biosociología.E. antropología filosófica

UNMSM 2015 - 1

32. Según Aristóteles, la actitud con la que comenzó la filosofía fueA. la apatía.B. la suspicacia.C. la complacencia.D. el interés.E. el asombro.

UNMSM 2015 - 1

34. Después de aplicar rigurosamente la duda metódica, Renato Descartes llegó al siguiente principioA. Tan solo existe Dios.B. La ciencia es demostrable.C. El mundo es como una máquina.D. Pienso, luego existo.E. La mente es extensa.

UNMSM 2015 - 1

Un coleccionista visita una galería de arte y elige un cuadro. Esta elección se hace a partir deA. un juicio de valor.B. su sentido denotativo.C. su significado connotativo.D. una experiencia mística.E. un interés práctico.

UNMSM 2015 - 1

35.


40. Indique quién es el filósofo que plantea que el hombre es un ser abierto a las cosas y el conocimiento es uno de los posibles modos de “estar en el mundo”.A. Martin HeideggerB. Inmanuel KantC. Jurgen HabermasD. Henri BergsonE. John Locke

UNI 2013 - 1

38. De acuerdo con Comte, ¿quiénes guían a la sociedad industrial?A. Los filósofosB. Los ingenierosC. Los sacerdotesD. Los metafísicosE. Los abogados

UNI 2012 - 1

39.Según Marx, los obreros industriales destruirían el Estado burgués para establecer lo que denominó “dictadura del proletariado”. Sin embargo, donde los partidos comunistas triunfaron, el poder recayó principalmente en manos deA. autoridades extranjeras.B. la aristocracia obrera.C. la burocracia partidaria.D. la familia del líder.E. una casta militar

UNI 2013 - 2

37. La doctrina filosófica que afirma que la verdad o existe y que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla se denominaA. eclecticismo.B. relativismo.C. dogmatismo.D. escepticismo.E. nihilismo

UNI 2012 - 2

36. Si se asume la posición posmoderna, según la cual los “grandes relatos” (discursos sobre la realidad y la historia) dependen de las circunstancias de quien los propone, entonces es verdad queA. las leyendas históricas son plenamente

verdaderas.B. existe una única verdad científica de la

historia.C. ya sabemos cuál será el futuro histórico.D. no existe discurso histórico objetivo.E. ningún dato histórico es comprobable.

UNI 2010 - 241.Aristóteles propuso una ética

A. de la felicidad.B. del deber.C. de la formalidad.D. utilitarista.E. de clase.

UNI 2014 - 2

42.La acción de Manuel que no viaje en asiento preferencial en el Metropolitano y cede su asiento a un discapacitado, es materia de la disciplina filosóficaA. axiología.B. estética.C. ética. D. gnoseología.E. política.

UNI 2014 - 2


La lógica es el estudio de las inferencias (también denominadas razonamientos o argumentos) con el objetivo de determinar si estas se presentan con coherencia o no. El término lógica proviene de la palabra griega logos que significa razón.

INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA ¿ ARISTÓTELES es el fundador de la

lógica antigua pues sistematiza los principios básicos de este saber.

¿ Gottlob FREGE es el fundador de la lógica moderna pues la forma matemática que la lógica hoy presenta se debe proncipalmente a sus aportes.CLASIFICACIÓN DE LA LÓGICA

Según el tipo del lenguaje utilizado en el análisis lógico

LÓGICA FORMAL LÓGICA NO FORMAL

Utiliza el lenguaje formal lógico - matemático para analizar las

inferencias

Utiliza el lenguaje cotidiano - natural para analizar las inferencias

Según el uso de la aceptación de los principios aristotélicos

LÓGICAS CLÁSICAS LÓGICAS NO CLÁSICAS

Aceptan los principios sistematizados por Aristóteles

No aceptan los principios sistemátizados por Aristóteles

La lógica es una disciplina igual de amplia como la matemática u otra ciencia. Por tanto, clasificar todos los sistemas lógicos es una tarea muy amplia que escapa los objetivos de este curso. Sin embargo, ofrecemos una clasificación bastante general de ella.

Notamos, entonces, que es de gran importancia determinar el tipo de lenguaje que se va a emplear para el análisis de las inferencias. De ahí que comentaremos un poco acerca del lenguaje y su importancia en la lógica.

PRINCIPIOS LÓGICOS ARISTOTÉLICOS ¿ IDENTIDAD: “Una afirmación es igual

a sí misma” (A↔A). “Si afirmas algo entonces afirmas eso mismo” (A → A).

¿ NO CONTRADICCIÓN: “Es falso que afirmes y niegues algo a la vez”∼(A ∧ ∼A)

¿ TERCIO EXCLUIDO: “Una afirmación es verdadera o falsa” (A ∨ ∼A)

EL LENGUAJE

Es el sistema de signos que permite la comunicación entre los seres humanos y la regulación de la conducta. Es un producto histórico y social que, como tal, está en permanente desarrollo. El lenguaje simbólico es convencional. Esto último significa que, al ser un producto histórico, poco a poco las comunidades fueron utulizando palabras y oraciones que finalmente quedaron como medios comunes para expresar informaciones, afectos y órdenes.

Fueron los maestros sofistas quienes enseñaron por primera vez el convencionalismo del lenguaje.


1. EL LENGUAJE VERBAL.Es el lenguaje que más utilzamos para

comunicarnos. Es de forma oral o escrita.

• EL LENGUAJE ORAL. Es aquél que se manfiesta expulsando aire por la boca: gritos, llantos, aullidos, risas. Sin embargo, el lenguaje oral más desarrollado es aquel que nos permite expresar nuestras ideas mediante el habla de frases u oraciones.

• EL LENGUAJE ESCRITO. Es aquél que se manifiestra mediante trazos en el papel o en otra superficie: jeroglíficos, letras.

2. EL LENGUAJE NO VERBAL.Es el lenguaje que se emplea conjuntamente con

el lenguaje verbal y muy determinada culturalmente. Aquí tenemos

• EL LENGUAJE CORPORAL. Es aquél que emplea gestos, movimientos de nuestro cuerpo o tono de voz.

• EL LENGUAJE NO CORPORAL. Es aquél que emplea íconos, indicios y símbolos (exceptuando los empleados en el lenguaje verbal), como son las señales de tránsito, símbolos morse y braille, lenguaje de los sordomudos o señales de humo.

Los íconos son signos que tienen un parecido a los objetos que representan.

¿ Los signos pueden ser íconos, indicios o símbolos.

Los símbolos son signos totalmente arbitrarios, no guardan relación necesaria con los objetos a los que se refieren.

De manera general, podemos distinguir dos formas de lenguaje: verbal y no verbal.

Los indicios son signos que acompañan a los objetos que están representando.

Muchas formas de lenguaje verbal y no verbal se expresan a través de símbolos, signos inventados arbitrariamente. Así, son lenguajes simbólicos: el lenguaje escrito en español, los “símbolos patrios” y el lenguaje de la lógica y la matemática. Estos lenguajes tienen la ventaja de que permiten una amplia comuncación que incluyen ideas abstractas que de otra manera no podrían ser comunicados, tales como “la paz” o “la humanidad”.

Una clase de lenguajes simbólicos es el lenguaje lógico - matemático. Este lenguaje es un sistema universal de símbolos que se basa y se desarrolla en la escritura. Debido a esa condición, posee mayor exactitud que los lenguajes basados en una lengua y permite el cálculo.

La existencia de un lenguaje lógico fue un proceso histórico desarrollado principalmente durante el capitalismo. La burguesía, en su afán de dominar los mercados, vió necesaria

Las expresiones de la izquierda utilizan un lenguaje entendido solo por los hablantes en español. En cambio, las expresiones de la derecha son casos de lenguaje lógico - matemático, lenguaje que es entendido por cualquier persona independiente a la lengua que emplea.

“Tres más tres es igual a seis”

“Si luchas, progresarás. Luchas. Entonces, progresarás”

3 3 6+ =( )p q p q→ ∧ →


un sistema de comunicación que sea entendido por todos y que a la vez permita desarrollar saberes exactos que posibiliten la aparición de máquinas. Esta necesidad se reflejó en las tesis del alemán Gottfried LEIBNIZ, quien, en el siglo XVII, proyectó generar una “matemática universal” con reglas válidas para todos los lugares y tiempos. Otro caso notable fue el denominado proyecto logicista que pretendía reducir la matemática a ser una rama de la lógica. El proyecto logicista fue un esfuerzo de fines el siglo XIX y principios del siglo XX a cargo de intelectuales como Gottlob FREGE (en sus obras Conceptografía y Principios de la Aritmética) y Bertrand RUSSELL y Alfred WHITEHEAD (en su obra común Principia Mathematica).

FUNCIONES BÁSICAS DEL LENGUAJE

• EL LENGUAJE CUMPLE FUNCIÓN EXPRESIVA O EMOTIVA cuando manifiesta deseos, emociones, sentimientos u otra condición interna de las personas. Ejemplos, “Cómo me gustaría irme de viaje”, “¡Viva la patria!”, “Te amo mamá” y “Me duele el estómago”.

• EL LENGUAJE CUMPLE FUNCIÓN APELATIVA O DIRECTIVA cuando manifiesta preguntas, órdenes, pedidos o alguna prohibición. “¿Cuál es tu nombre?”, “¡Silencio en el aula!”, “Por favor, préstame tu cuaderno” y “Prohibido fumar” son casos donde se resalta tal función.

Si bien el lenguaje cumple múltiples funciones, los propósitos de este trabajo (que es referirse sobre todo al tipo de lenguaje que emplea la lógica formal en su estudio de las inferencias) basta que tengamos en cuenta únicamente la siguiente clasificación elemental:

¿ Esta sencilla clasificación nos permite identificar con facilidad el lugar que ocupa las proposiciones. Sin embargo, el lenguaje puede cumplir varias funciones a la vez.

P “¡Fuego!” si bien cumple con la función informativa del lenguaje, también puede cumplir la función directiva al indicar una orden (que se retiren del lugar) e inclusive puede manifestar función expresiva (el estado de alerta de la perona que está dando tal aviso).

• EL LENGUAJE CUMPLE FUNCIÓN INFORMATIVA O REFERENCIAL cuando describe un suceso de la naturaleza y sociedad, o da cuenta de relaciones lógicas y matemáticas. Se expresa a través de enunciados aseverativos que, debido a tal condición, pueden ser verdaderos o falsos. Son ejemplos de cumplimiento de la función informativa: “Cajamarca es un departamento del Perú”, “Marte es una estrella” y “3 ×4=12”. Estos enunciados aseverativos se denominan proposiciones, oraciones que permiten la elaboración de inferencias.

LENGUAJE COTIDIANO - NATURAL

LENGUAJE FORMAL LÓGICO - MATEMÁTICO

Lenguaje utilizado en nuestras actividades cotidianas: Ejemplo: la lengua española.

Lenguaje utilizado en la ciencia y en los análisis formales. Ejemplo: las fórmulas matemáticas.

Es entendido solo por las comunidades de hablantes de la lengua.

Es universal, entendido por todos los seres humanos independientemente a la lengua que emplean.

Es sobre todo hablado y, por tanto, es ambiguo.

Se desarrolla en base a la escritura y, por tanto, es claro y preciso.


CLASIFICACIÓN DE LAS INFERENCIAS.

En lo anterior, observamos que el ejemplo (1) tiene como premisa a “El agua se encuentra a cien grados” y como conclusión a “El agua ha hervido”. La premisa del ejemplo (2) es “Hoy es domingo” y las conclusiones son “Mañana es lunes” y “Mañana empezará una nueva semana”. En el caso del ejemplo (3), las premisas son “Platón sostuvo que el alma es inmortal” y “Platón sostuvo que existen entidades eternas”, mientras que la conclusión es “Platón es idealista”.

En lógica formal, las inferencias son analizadas a traves de ciertas estructuras como las que presentamos a continuación.

Del ejemplo (1) Premisa 1. El agua se encuentra a cien grados. Conclusión∴ El agua ha hervido.Del ejemplo (2)

P1. Hoy es domingo.C/.1∴Mañana es lunes.C/.2∴Mañana empezará una nueva semana.

Del ejemplo (3)P1. Platón sostuvo que el alma es inmortal.P2. Platón sostuvo que existen entidades eternas.C/∴Platón es idealista.

Las inferencias se clasifican de acuerdo a dos criterios.1. SEGÚN EL TIPO DE CONCLUSIÓN. Encontramos inferencias inductivas y deductivas.

� Inferencias inductivas. Poseen conclusión cuya verdad es probable respecto de las premisas.P1. La vacuna fue aplicada con éxito en este paciente. C/∴La vacuna será aplicada con éxito en los demás pacientes.

P1. Anselmo fue un filósofo medieval e idealista.P2. Tomás fue un filósofo medieval e idealista.P3. Ockham fue un filósofo medieval. C/∴Ockham fue idealista.

� Inferencias deductivas. Poseen conclusión cuya validez depende de que la conclusión sea consecuencia necesaria de las premisas propuestas.

P1. 3+5 = 35C/∴35 - 5 = 3

Ejemplo (1)

Ejemplo (2)

Ejemplo (3) Ejemplo (4)

Es también denominada razonamiento o argumento. Para la lógica formal las inferencias son entidades lógicas compuestas por proposiciones. Algunas de estas proposicones son llamadas premisas y otras conclusiones. Son ejemplos de inferencia:

(1) Si el agua se encuentra a cien grados entonces el agua ha hervido.(2) Si hoy es domingo entonces mañana es lunes y empezará una nueva semana.

(3) Platón es idealista porque sostuvo que el alma es inmortal y que existen entidades eternas.

LA INFERENCIA

P1. Todo gato es felino.P2. Todo felino es mamífero.C/∴Todo gato es mamífero.


� Inferencias mediatas. Poseen más de una premisa.P1. El hierro es un metal.P2. El cobre es un metalP3. El oro es un metal C/∴El hierro, el cobre y el oro son metales.

P1. Algunas frutas previenen los resfríos.P2. Algunos cereales previenen las gastritis. C/∴Todas las frutas y cereales previenen los resfríos y las gastritis.

Deductiva mediataEjemplo (7)

Ejemplo (8) Inductiva mediata

PRÁCTICA 23

1. El objeto de estudio de la lógica esA. el lenguaje.B. la razón.C. la palabra.D. el pensamiento.E. la inferencia.

4. “Hoy tendré un excelente día pues ayer también lo fue”. Lo anterior es un ejemplo de inferenciaA. deductiva.B. imperativa.C. mediata.D. inductiva.E. expresiva.

2. Los elementos de las inferencias sonA. ideas y conceptos.B. cosas y hechos.C. premisas y conclusiones.D. personas y grupos.E. palabras y oraciones.

5. El obtener conclusiones por necesidad lógica se encuentra, principalmente, en las inferenciasA. mediatas.B. inmediatas.C. deductivas.D. proposicionales.E. inductivas.

3. El lenguaje simbólico se caracteriza, sobre todo, por serA. natural.B. innato.C. convencional.

2. SEGÚN LA CANTIDAD DE PREMISAS. Encontramos inferencias inmediatas y mediatas.

� Inferencias inmediatas. Poseen una premisa.P1. Algunos estudiantes son responsables. C/∴Todos los estudiantes son responsables.

P1. San Marcos es más antigua que Católica. C/∴Católica es menos antigua que San Marcos.

Ejemplo (5)

Ejemplo (6)

Inductiva inmediata

Deductiva inmediata

¿ Los silogismos son inferencias deductivas de dos premisas, como es el caso del ejemplo (4).

OTROS EJEMPLOS DE SILOGISMOS: P “Si A es mayor que B y B es mayor que C;

entonces A es mayor que C”. P “Todo físico es científico. Algún honesto es

físico. Luego, algún honesto es científico”.

D. expresivo.E. imperativo.


LA PROPOSICIÓNDEFINICIÓN DE LÓGICA PROPOSICIONAL

Es la rama de la lógica formal que determina la validez de las inferencias a partir de relacionar sus proposiciones con el significado de las expresiones “y”, “o”, “si entonces”, “si y solo si” y “no”. Por eso, comúnmente se le denomina lógica de las proposiciones sin analizar.

Es una oración cuyo significado posee valor veritativo. Esto significa que una oración es proposición si es verdadera o falsa. Debido a tal condición, las proposiciones se encuentran en la función informativa del lenguaje. Ejemplos:

LA PROPOSICIÓN

EXPRESIONES QUE NO SON PROPOSICIONESCLASES EJEMPLOS

Funciones proposicionales x + 3 = 20

Nombres y descripciones definidas El manco de Lepanto

Frases conocidas Una golondrina no hace un verano

Sentencias populares de los filósofos Pienso luego existo

Pseudoproposiciones El libro tiene dolor de espalda

Saludos ¡Hola!, buenos días

Órdenes y preguntas ¡Silencio!, ¿qué día es hoy?

(1) París es capital de Francia.(2) El sol es un planeta.(3) 5 + 1 = 6(4) (a + b)2 = a2+2ab+b2

(5) Todo peruano es europeo.

(6) El manco de Lepanto fue Cervantes.(7) Llueve.(8) Marx dijo “pienso luego existo”.(9) La física es una ciencia social. (10) La Vía Láctea es una galaxia.

Evidentemente, los ejemplos (1), (3), (4), (6) y (10) son proposiciones pues son oraciones verdaderas. Los ejemplos (2), (5), (8) y (9) son proposiciones pues son oraciones falsas. La oración (7) presenta pleno significado informativo (está informando que está lloviendo en estos momentos) por tanto posible de determinar su verdad o falsedad, de ahí que es proposición.

P1. La biología es ciencia natural o ciencia social.P2. Es falso que la biología es ciencia natural.C/∴La biología es ciencia social.

P1. La biología es ciencia natural y ciencia aplicada.P2. Es falso que la biología es ciencia aplicada.C/∴La biología es ciencia natural.

Ambas inferencias se diferencian por su estructura formal. Pese a que en los dos casos se presenta la frase “Es falso que”, en la primera inferencia encontramos proposiciones que se relacionan con la expresión “o” mientras que en la segunda hallamos proposiciones relacionadas con “y”. Esto hace que el primer ejemplo sea una inferencia válida y el segundo una inferencia inválida.

Ejemplo (1)

Ejemplo (2)


Las proposiciones se clasifican de la siguiente manera:

CLASES DE PROPOSICIONES

1. PROPOSICIONES SIMPLES O ATÓMICAS.Poseen un solo mensaje y este es siempre afirmativo. Por tanto, no son oraciones negativas. Son de dos clases:A. SIMPLES PREDICATIVAS. Ejemplos:(1) La pizarra es de madera. (2) La química es una ciencia natural.(3) Piura es una ciudad peruana. (4) Hegel fue un filósofo alemán.B. SIMPLES RELACIONALES. Ejemplos:(1) La pizarra y la tiza son instrumentos complementarios.(2) La química y la física son ciencias parecidas.(3) Piura y Tumbes son ciudades vecinas.(4) Hegel y Schopenhauer fueron filósofos rivales.

2. PROPOSICIONES COMPUESTAS O MOLECULARES.Están constituidas de proposiciones simples enlazadas a través de los operadores “y”, “o”, “si ... entonces”, “si y solo si” y “no”. Se clasifican en:A. COMPUESTAS CONJUNTIVAS. Presentan el operador de enlace “y” o equivalentes como “pero”, “aunque”, “a la vez”, “también”, “además”, “así como”, “sin embargo”, “no obstante” y “tanto … como”. Ejemplos:(1) La pizarra y la tiza son instrumentos de trabajo.(2) La ansiedad es un trastorno pero es curable.(3) Llueve en Lima a la vez el cielo está nublado.(4) La gnoseología problematiza sobre el conocimiento también sobre la verdad.(5) Argentina es un país sudamericano además latinoamericano.(6) Piura así como Tumbes son ciudades peruanas.(7) Tanto la química como la física son ciencias naturales.

B. COMPUESTAS DISYUNTIVAS DÉBILES O INCLUSIVAS. Presentan el operador de enlace “o”. Tienen la característica de que expresan sucesos que pueden ocurrir todos a la vez. Ejemplos:(1) La filosofía es totalizadora o radical.(2) Stalin fue un gobernante o líder soviético.(3) Hay explotación o hay pobreza en el Perú.

C. COMPUESTAS DIYUNTIVAS FUERTES O EXCLUSIVAS. Al igual que las disyuntivas debiles, presentan el operador de enlace “o” (en algunos casos “o...o...”), con la diferencia de que afirman que únicamente puede ocurrir un suceso de todos los que expresan. Ejemplos: (1) Es de día o es de noche.(2) Alberto Fujimori nació en Perú o en Japón.(3) O la burguesía explota al hombre o libera al hombre.


D. COMPUESTAS CONDICIONALES O HIPOTÉTICAS. Presentan el operador de enlace “si ... entonces” o equivalentes como “por tanto”, “en consecuencia”, “por ende”, “de ahí que”, “luego”, “por eso”, “por ello” y “por consiguiente”. Asimismo, otros equivalentes son “si”, “porque”, “ya que”, “dado que”, “puesto que”, “pues”, “debido a que” y “la razón es que”. Ejemplos:(1) Si Sócrates es ateniense entonces es griego..(2) Las ballenas son mamíferos por tanto poseen glándulas mamarias.(3) 3+4=7 luego 7 - 4=3(4) Sócrates es griego ya que es ateniense.(5) Las ballenas poseen glándulas mamarias porque son mamíferos.(6) 7 - 4=3 debido a que 3+4=7.

E. COMPUESTAS BICONDICIONALES. Presentan el operador de enlace “si y solo si” o equivalentes como “cuando y solo cuando”, “entonces y solo entonces”, “si y solamente si”, “es condición necesaria y suficiente”. Ejemplos:(1) Hay movimiento si y solo si hay materia.(2) Es de día cuando y solo cuando sale el sol.(3) Es condición necesaria y suficiente que tres sea menor que cuatro para que cuatro sea mayor que tres.

F. COMPUESTAS NEGATIVAS. Presentan el operador “no” o enlaces como “es falso que”, “no es cierto que”, “no es verdad que” y “no es el caso que”. Ejemplos: (1) Lima no es capital de Chile.(2) Es falso que Gabriel García Márquez sea arequipeño.(3) No es el caso que San Martín proclamó la independencia de Colombia y Venezuela.

FORMALIZACIÓN DE PROPOSICIONES

Consiste en el proceso de transformación de proposiciones que se expresan en el lenguaje natural - cotidiano hacia fórmulas en el lenguaje artificial lógico – matemático.

Para ello, necesitaremos utilizar los siguientes símbolos lógicos:

SÍMBOLOS LÓGICOSVARIABLES CONSTANTES U OPERADORES

Proposicionales: Remplazan a las proposiciones simples. Ejemplos: p, q, r, s, ...

Monádico: Afecta solamente a una fórmula lógica.Negativa: ∼

Diádicos: Relacionan variables Conjuntiva: ∧

Diyuntiva débil: ∨Disyuntiva fuerte: ↮

Condicional: →Bicondicional: ↔

Metavariables: Remplazan a las fórmulas lógicas.

Ejemplos: A, B, C, D, ...


MÉTODO PARA LA FORMALIZACIÓN. Ejemplo (1). Formalizar la proposición: “El inca Garcilaso fue un literato peruano y Pablo Neruda un poeta chileno”.Lo anterior es una proposición compuesta conjuntiva que está constituida por dos proposiciones simples. Cada una de estas proposiciones simples lo remplazamos por una variable proposicional: El inca Garcilaso fue un literato peruano = p Pablo Neruda fue un poeta chileno = qEl resultado de estos remplazos es: p y qAhora, el operador de enlace “y” lo reemplazamos por el símbolo lógico “∧” La formalización queda de este modo: p ∧ qPor tanto, la proposición compuesta: “El inca Garcilaso fue un literato peruano y Pablo Neruda un poeta chileno” se simboliza así: p ∧ q

Ejemplo (2). Formalizar la proposición: “Si la economía no estudia la problemática humana entonces no es una ciencia social”.Lo anterior es una proposición compuesta condicional constituida por dos proposiciones negativas. Primeramente formalizamos cada proposición negativa: La economía no estudia la problemática humana = ∼p La economía no es una ciencia social = ∼qEl resultado hasta aquí es: Si ∼p entonces ∼qAhora, el operador de enlace “si…entonces” lo remplazamos por el símbolo lógico “→”Finalmente, la formalización queda de este modo: ∼p → ∼q ¿ Al presentarse los

operadores condicionales “si”, “ya que”, “porque”, “dado que”, “puesto que”, “pues”, “debido a que” o “la razón es que” en el centro de fórmulas, estas fórmulas deben cambiar de lugar.

Ejemplo (3). Formalizar la proposición: “Es falso que habrá una tercera guerra mundial si y solo si los países semifeudales no se someten”.Lo anterior es una proposición compuesta que niega una bicondicional. A la vez, la proposición compuesta bicondicional está constituida por dos proposiciones: una simple y otra negativa.Primeramente, formalizamos la proposición simple y la negativa.

Habrá una tercera guerra mundial = p Los países semifeudales no se someten = ~ q

El resultado hasta aquí es: Es falso que p si y solo si ~ qAhora, el operador negativo “es falso que” lo remplazamos por el símbolo lógico “~”, y agregamos paréntesis para indicar que tal símbolo niega a toda la proposición bicondicional.El resultado hasta aquí es: ~ ( p si y solo si ~ q)Como último paso, el operador “si y solo si” lo remplazamos por el símbolo lógico “↔”Finalmente, la formalización queda de este modo: ~ ( p ↔ ~ q)

Ejemplo (4). Formalizar la proposición: “Llegará fin de año si estamos en diciembre”.Lo anterior es uns proposición compuesta condicional constituida por dos proposiciones simples. Primeramente, formalizamos cada proposición simple: Llegará fin de año. = p Estamos en diciembre. = q


El resultado hasta aquí es: p si qAhora, el operador “si” lo remplazamos por el símbolo lógico “→”.El resultado hasta aquí es: p → qSin embargo, al tener el operador condicional “si” en el centro, las variables cambian de lugar. Finalmente, la formalización queda de este modo: q → p

Ejemplo (5). Formalizar la proposición: “Si la filosofía de Kant es ilustrada entonces tiene muchos adeptos. La filosofía de Kant es ilustrada. Por tanto, tiene muchos adeptos”.Lo anterior es una proposición compuesta condicional. Esta proposición compuesta es el resultado de la relación de dos proposiciones simples. Primeramente formalizamos cada proposición simple: La filosofía de Kant es ilustrada. = p La filosofía de Kant tiene muchos adeptos = qEl resultado hasta aquí es: Si p entonces q. p. Entonces, qAhora, los operadores de enlace “si … entonces” y “Por tanto” los remplazamos por el símbolo “→”. El resultado es ahora: p →q. p. →, qComo último paso, corresponde jerarquizar los símbolos lógicos. Para ello, es importante una lectura adecuada del texto. Leyendo correctamente, notamos que el operador “Por tanto” señala la conclusión final de la lectura (que la filosofía de Kant tiene muchos adeptos). Por ello, el símbolo lógico que lo reemplaza (→) posee la mayor jerarquía por lo que tiene que estar fuera de algún paréntesis o corchetes. Consiguientemente, al agregar corchetes la formalización queda así: [p →q .p ]→qAhora bien, el signo de puntuación “punto” (.) señala que la fórmula [p →q .p ] se divide en p →q y p, lo cual hace que la fórmula sea: [(p →q) ∧ p ]Finalmente, la formalización queda de este modo: [(p →q) ∧ p ]→q

Ejemplo (6). Formalizar la proposición: “Freud o Breuer crearon el psicoanálisis ya que realizaron terapias clínicas”. Lo anterior es una proposición compuesta condicional constituida por cuatro proposiciones simples. Primeramente, formalizamos cada proposición simple. Freud creó el psicoanálisis = p Breuer creó el psicoanálisis = q Freud realizó terapias clínicas = r Breuer realizó terapias clínicas = sEl resultado hasta aquí es: p o q ya que r sAhora, el operador “o” lo remplazamos por el símbolo lógico “∨”; mientras que a las variables “r” y “s” las enlazamos con el símbolo lógico “∧”.El resultado es ahora: p ∨q ya que r∧s.Leyendo correctamente el texto, notamos que la expresión “ya que” presenta mayor jerarquía frente a “o” y a “y”; por tanto debe estar fuera de todo paréntesis. Consiguientemente, al agregar paréntesis, la formalización queda así: (p ∨ q) ya que ( r ∧ s).Además, el operador “ya que” lo remplazamos por el símbolo lógico “→”. El resultado hasta aquí es: (p ∨ q) → ( r ∧ s ).

189 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y LógicaSin embargo, al estar el operador “ya que” al centro, las fórmulas (p ∨ q) y ( r ∧ s ) cambian de lugar.Finalmente, la formalización queda de este modo: ( r ∧ s ) → ( p ∨ q )

Ejemplo (7). Formalizar la proposición: “Si se presenta el sol y la luna, el eclipse solar será visto. Pero es de noche y hay muchas nubes. Por tanto el eclipse solar no será visto”.Lo anterior es uns proposición compuesta condicional constituida por cinco proposiciones simples y una compuesta negativa. Primeramente, formalizamos cada proposición simple y la proposición negativa: Se presenta el sol = p Se presenta la luna = q El eclipse solar será visto = r Es de noche = s Hay muchas nubes = t El eclipse solar no será visto = ~ rEl resultado hasta aquí es: Si p y q, r. Pero s y t. Por tanto ~ rAhora, los operadores “Si …entonces” y “Por tanto” los remplazamos por el símbolo lógico “→”. Además, los operadores “y” y “Pero” los remplazamos por el símbolo lógico “∧”.El resultado es ahora: p ∧ q → r. ∧ s ∧ t. → ∼rCorresponde jerarquizar los símbolos lógicos. Leyendo correctamente, notamos que “se presenta el sol y la luna” es el antecedente de “el eclipse solar será visto”; por tanto “p ∧ q” le corresponde estar entre paréntesis. Además, “es de noche” y “hay muchas nubes” expresan dos sucesos que están ocurriendo a la vez; por tanto “s ∧ t” le corresponde estar entre paréntesis. De ese modo, con paréntesis la fórmula queda así: ( p ∧ q ) → r . ∧ ( s ∧ t ) → ~ rProsiguiendo con la jerarquización, notamos que el operador “Por tanto” señala la conclusión final de la lectura (que el eclipse solar no será visto). Por ello, el símbolo lógico que lo reemplaza (→) posee mayor jerarquía por lo que tendrá que estar fuera de todo signo de agrupación.El resultado es ahora: { ( p ∧ q ) → r . ∧ ( s ∧ t ) } → ~ rComo último paso, el operador “Pero” presenta mayor jerarquía respecto a la fórmula {( p ∧ q ) → r . ∧ (s ∧ t) }; por consiguiente el símbolo lógico “∧” debe estar fuera de algún paréntesis o corchete: { [ ( p ∧ q ) → r ] ∧ ( s ∧ t ) }Finalmente, la formalización queda de este modo: { [ ( p ∧ q ) → r ] ∧ ( s ∧ t ) } → ~ r

PRÁCTICA 24

1. Las naranjas, mandarinas y toronjas son frutas comestibles.La gnoseología y la ética son ramas de la filosofía.Los peruanos y los ecuatorianos son buenos vecinos.Júpiter, Saturno y Urano no se parecen.

8.

O San Martín es un santo peruano o un militar argentino.No es cierto que Watson sea cognitivista o no es el fundador del conductismo. Hay elecciones debido a que así lo dice el gobierno. Sin embargo, no habrá elecciones si hay un golpe de estado.La escuela hace política ya que forma al ser humano; debido a que si la escuela no hace política entonces los seres humanos no serían políticos.

Formalice correctamente.

3.

2.

5.

6.

7.

4.


TABLAS DE VERDAD

APLICACIÓN DEL MÉTODO DE LAS TABLAS DE VERDAD

Son procedimientos que permiten determinar si una fórmula es tautológica, contradictoria o consistente. Ejemplo (1):

p q (p ∧ q) → pV V V V VV F F V VF V F V FF F F V F

Matriz principal Observamos que en la matriz principal todos los valores son verdaderos. Por consiguiente, la

fórmula es tautológica.

CLASIFICACIÓN DE LAS FÓRMULAS SEGÚN EL RESULTADO DE SU MATRIZ PRINCIPAL

FÓRMULA EQUIVALENTE

Tautológica o válida (T) V, V, V, ... , V A ∨ ∼AContradictoria o inconsistente (⊥) F, F, F, ... , F A ∧ ∼A

Consistente o contingente (Q) V, F, V, ... , F A

Ejemplo (2). Determinar si la fórmula ( p ∨ q ) ∧ ( p ↔ q ) es tautológica, contradictoria o consistente.

Primeramente, se presenta a la fórmula en una tabla de verdad:

p q (p ∨ q) ∧ (p ↔ q )

TABLA DE FUNCIONES VERITATIVAS

A B ∧ ∨ → ↔ ↮V V V V V V F

V F F V F F V

F V F V V F V

F F F F V V F

~ A

F V

V F

Luego, determinar la cantidad de combinaciones en los valores de verdad y falsedad. Para ello, se aplica la fórmula 2n, donde n significa la cantidad de variables que tiene la fórmula. Como en la fórmula de nuestro ejemplo encontramos dos variables ( p y q ), entonces la cantidad de combinaciones es 22, esto es cuatro:


p q (p ∨ q) ∧ (p ↔ q )V V V VV F V FF V V FF F F V

Finalmente, determinas los valores de la matriz principal. La matriz principal es aquella columna que está debajo del símbolo lógico de mayor jerarquía. En nuestro ejemplo, la matriz principal es aquella que está debajo del símbolo lógico “∧”:

p q (p ∨ q) ∧ (p ↔ q )V V V V VV F V F FF V V F FF F F F V

La fórmula resulta ser, entonces, consistente o contingente (Q).

p q (p ∨ q) ∧ (p ↔ q )V VV FF VF F

El siguiente paso es determinar los valores para cada matriz, empezando por las matrices que están bajo los símbolos lógicos de menor jerarquía:

PRÁCTICA 25

1. ( p ↔ q ) → ( q ∨ ∼ q )

∼ [( p ∧ q )∨ (p → ~ q)]

( q ↔ ~ p) ∧ ~ ( q ↔ ~ p)

( r ↮ p ) ∧ ( r ∨ q )

( p ∨ ∼p ) ∨( r ∧ q )

( q ∨ ~ q ) → p

( p ∨ ∼q ) ∧ r

( q → ∼ p ) ∧ ( q ∧ ∼ q )

2.

8.

9.

Determine si la fórmulas son tautológicas, contradictorias o consistentes.

Determine los valores de V o F de la matriz principal de las siguientes fórmulas:

A. VFVFB. FFFFC. FVFVD. FFVVE. VVVV

( p ∧ q ) → ( p ∨ r )A. FVFVFFFFB. FFFFVVVVC. VVVVVVVVD. FFVVVVVFE. VVVVFFFF

10. ( p ∧ q ) → (q → ~ p ) A. VFVF B. FFFF C. FVFVD. FVVV E. VVVV

3.

4.

5.

6.

7.


LEYES LÓGICASTodas las fórmulas tautológicas son leyes de la lógica formal. Dentro de la infinita cantidad

de leyes lógicas que existen, destacan las equivalencias e implicaciones.

EQUIVALENCIAS NOTABLES

Una equivalencia es una fórmula bicondicional tautológica. Algunas de las más importantes equivalencias son las siguientes:

CONMUTACIÓN( A ∧ B ) ↔ ( B ∧ A ) ( A ∨ B ) ↔ ( B ∨ A )

( A ↔ B) ↔ ( B ↔ A ) ( A ↮ B ) ↔ ( B ↮ A )

ASOCIACIÓN[ A ∧ ( B ∧ C ) ] ↔[( A ∧ B) ∧C ] [ A ∨ ( B ∨ C ) ] ↔[ ( A ∨ B ) ∨ C ][ ( A ∨ B) ∨ C ] ↔ [ A ∨ B ∨ C ] [ ( A ∧ B) ∧ C ] ↔ [ A ∧ B ∧ C ]

DISTRIBUCIÓN [ A ∧ ( B ∨ C) ] ↔ [ ( A ∧ B ) ∨ ( A ∧ C ) ][ A ∨ ( B ∧ C ) ] ↔ [ ( A ∨ B ) ∧ ( A ∨ C ) ]

TRANSPOSICIÓN ( A → B ) ↔ ( ~ B → ~ A )DOBRE

NEGACIÓN ~ ~ A ↔ A

IDEMPOTENCIA ( A ∧ A) ↔ ATEOREMAS DE A.

DE MORGAN ∼ ( A ∧ B ) ↔ ( ∼ A ∨ ∼ B ) ∼ ( A ∨ B ) ↔ ( ∼ A ∧ ∼ B )

DEFINICIÓN DEL CONDICIONAL ( A → B ) ↔ ~ ( A ∧ ∼ B ) ( A → B ) ↔ ( ~ A ∨ B )

DEFINICIÓN DEL BICONDICIONAL

( A ↔ B ) ↔ [ ( A → B ) ∧ ( B → A ) ]( A ↔ B ) ↔ [ ( A ∧ B ) ∨ ( ∼ A ∧ ∼ B ) ]

DEFINICIÓN DE LA DISYUNTIVA

EXCLUSIVA( A ↮ B ) ↔ [ ( A ∨ B ) ∧ ∼ ( A ∧ B ) ]

ABSORCIÓN[ ( A ∨ B ) ∧ A ] ↔ A [ ( A ∧ B ) ∨ A ] ↔ A

[ ( ∼ A ∨ B) ∧ A ] ↔ ( A ∧ B ) [ ( A ∧ B ) ∨ ∼ A] ↔ ( ∼ A ∨ B )

LEYES DE TAUTOLOGÍA Y

CONTRADICCIÓN

( ⊥ ∧ Q ) ↔ ⊥ ( T ∧ Q ) ↔ Q( ⊥ ∨ Q ) ↔ Q ( T ∨ Q ) ↔ T( ⊥ ∧ T ) ↔ ⊥ ( ⊥ ∨ T ) ↔ T

IMPLICACIONES NOTABLES

Una implicación es una fórmula condicional tautológica. Algunas de las más importantes implicaciones son las siguientes:


MODUS PONENDO PONENS

P1. A → BP2. A C/∴ B

MODUS TOLLENDO TOLLENS

P1. A → BP2. ~ B C/∴ ~ A

SILOGISMO DISYUNTIVO

P1. A ∨ BP2. ~ A __C/∴ B

SILOGISMO HIPOTÉTICO

PURO

P1. A → BP2. B → C C/∴ A → C

SIMPLIFICACIÓN P1. A ∧ B C/∴ A

ADICIÓN P1. A __ C/∴ A ∨ B

ADJUNCIÓNP1. AP2. B C/∴ A ∧ B

[ ( A → B ) ∧ A ] → B

[ ( A → B ) ∧ ~ B ] → ~ A

[ ( A ∨ B ) ∧ ~ A ] → B

[ ( A → B ) ∧ ( B → C ) ] → ( A → C )

( A ∧ B ) → A

A → ( A ∨ B )

( A ∧ B ) → ( A ∧ B )

FALACIAS FORMALES

Las falacias formales no son leyes lógicas. Son fórmulas inválidas que muchas veces se confunden con las implicaciones notables, por lo que conviene conocerlas. Algunas de ellas son las siguientes:

AFIRMACIÓN DEL CONSECUENTE

P1. A → BP2. B C/∴ A

NEGACIÓN DEL ANTECEDENTE

P1. A → BP2. ~ A C/∴ ~ B

AFIRMACIÓN DE LOS EXTREMOS

P1. A ∨ BP2. A __C/∴ ~ B

MEDIO CONCLUYENTE O CADENA FALSA

P1. A → BP2. A → C C/∴ B → C

CAMBIO DEL ANTECEDENTE

P1. A → BP2. B → C C/∴ C → A

[ ( A → B ) ∧ B ] → A

[ ( A → B ) ∧ ~ A ] → ~ B

[ ( A ∨ B ) ∧ A ] → ~ B

[ ( A → B ) ∧ ( A → C ) ] → ( B → C )

[ ( A → B ) ∧ ( B → C ) ] → ( C → A )


PRÁCTICA 26

Vargas Llosa es liberal y está a favor del gobierno de Estados Unidos. Por tanto es liberal. Lo anterior es un argumento válido ya que cumple con la ley de A. modus tollens.B. simplificación.C. adición.D. modus ponens.E. silogismo disyuntivo.

1. Señale la proposición donde el operador lógico es condicional.A. Si los estudiantes investigan, entonces

el país avanza.B. Los estudiantes crean e investigan y el

país se desarrolla.C. Los estudiantes universitarios son

investigadores o son técnicos.D. El país progresa si y solo si en la

universidad se investiga.E. ¿Cuál es la fórmula para que un país se

desarrolle?UNI 2014 - 2

2.

Afirmar que es falso que los religiosos son críticos y racionales es equivalente a decir que A. los religiosos no son críticos ni

racionales.B. Es falso que los religiosos no son

críticos o racionales.C. No es cierto que los religiosos sean

críticos o racionales.D. Los religiosos no son críticos y no son

racionales.E. Los religiosos no son críticos o no son

racionales.

3.

Si el dólar sube, hay devaluación de nues-tra moneda. No hay devaluación de nuestra moneda. Por tanto,A. el dólar sube.B. hay devaluación de la moneda.C. el dólar no sube o hay crisis.D. es falso que el dolar no sube.E. el dolar no sube y hay crisis.

4.

Si hay huelgas y protestas, el gobierno res-ponderá con mucha dureza. El gobierno no responde con mucha dureza. De ahí que A. Es falso que hayan huelgas o protestas.B. No hay huelgas y no hay protestas.C. No hay huelgas o no hay protestas.D. No hay huelgas ni protestas.E. No es cierto que no hayan huelgas ni

protestas.

5. Determine la alternativa correcta con respecto al razonamiento: Si hay explotación entonces surgirá la religión. No hay explotación. Luego, no surgirá la religión. A. es válido por el cumplimiento de la ley

del modus ponens.B. es válido por el cumplimiento de la ley

de silogismo hipotético puro.C. es inválido porque es un caso de falacia

de negación del antecedente.D. es inválido porque es un caso de falacia

de afirmación del consecuente.E. es válido porque es el cumplimiento de

la ley del silogismo disyuntivo.6.

Los norteamericanos no llegaron a la luna o fueron los ganadores de la carrera espacial. Se tiene certeza que no fueron los ganadores de la carrera espacial. Por consiguiente A. Los norteamericanos llegaron a la luna.B. Los norteramericanos fueron los

ganadores de la carrera espacial.C. Es falso que los norteamericanos no

llegaron a la luna.D. Es falso que los norteamericanos no

fueron los ganadores de la carrera espacial.

E. Los norteamericanos no llegaron a la luna o los soviéticos ganaron la carrera espacial.

7.

Decir llueve y nieva, o no llueve es igual a decirA. no nieva y llueve.B. no llueve o nieva.C. llueve y no nieva.D. no nieva o no llueve.E. no llueve y nieva.

8.


LA PROPOSICIÓN CATEGÓRICADEFINICIÓN DE LÓGICA DE CLASES

Es la rama de la lógica formal que estudia la inferencia a partir de analizar las relaciones de clases que expresan las proposiciones categóricas. Por eso, también se le denomina lógica de las proposiciones analizadas. Ejemplo (1):

Es la oración que expresa una relación de clases. Posee la siguiente estructura:

LA PROPOSICIÓN CATEGÓRICA

P1. Ningún argentino es europeo.C/∴Ningún europeo es argentino.

En el ejemplo, la proposición categórica: “Ningún argentino es europeo” expresa la relación de clases: Argentino Europeo

Relación que también podemos expresarla así: Europeo ArgentinoEsto significa que también podemos decir: “Ningún europeo es argentino”.

Por tanto, el ejemplo (1) es una inferencia válida.

Todo hombre es mortalCuantificador

Sujeto

Verbo

Predicado

RelaciónEstructura

formal

Clasificación Letra

típica

Forma

típica

Diagrama

de Venn

Fórmula

booleana

Término

distribuidoCantidad Calidad

Inclusión

total

Todo S es P

Universal Afirmativa A SaP SP̅ = ∅ Sujeto

Exclusión

total

Ningún S es P

Universal Negativa E SeP SP = ∅ Sujeto y

predicado

Inclusión

parcial

Algún S es P

Particular Afirmativa I SiP SP ≠ ∅No hay

término

distribuido

Exclusión

parcial

Algún S no es P

Particular Negativa O SoP SP̅ ≠ ∅ Predicado

S P

S

S

S

P

P

P

CUADRO DE PROPOSICIONES CATEGÓRICAS TÍPICAS.


FORMALIZACIÓN Y DEDUCCIÓN EN LÓGICA DE CLASES. Algunos abogados son docentes

Sujeto PredicadoEjemplo (1):

Estructura formal : Algunos A son DForma típica : A i DFórmula booleana : AD ≠ ∅Diagrama de Venn : A D

Todo niño es imprudenteEjemplo (3):Estructura formal : Todo N es P̅ Forma atípica : N a P̅Fórmula booleana : NP = ∅Diagrama de Venn : N

Es falso que ningún joven es responsable Ejemplo (2):Estructura formal : ~ ( Ningún J es R ) Forma atípica : ~ ( J e R )Fórmula booleana : ~ ( JR = ∅ )Diagrama de Venn : J

P

Luego, si afirmamos que todo niño es imprudente, deducimos que ningún niño es prudente.

~ ( R

)

J RDiagrama que es igual al siguiente:

Luego, si afirmamos que es falso que ningún joven es responsable deducimos que algún joven es responsable.

Nota: “imprudente” es igual a “no prudente”. De ahí que colocamos el símbolo de negación “-” sobre el símbolo P.

EL CUADRADO DE BOECIO

Pemite establecer las relaciones de oposición que encontramos entre las proposiciones categóricas. 1. RELACIÓN DE CONTRADICTORIAS. Se diferencian en cantidad y calidad

A ↔ ~ OE ↔ ~ I

I ↔ ~ EO ↔ ~ A

Ejemplo (1): Afirmar que todo cardiólogo es médico es igual a decir que es falso que algún cardiólogo no es médico.


Ejemplo (2): Afirmar que ninguna planta es mineral es igual a decir que es falso que alguna planta es mineral.Ejemplo (3): Afirmar que algún congresista es corrupto es igual a decir que es falso que ningún congresista es corrupto.Ejemplo (4): Afirmar que algún peruano no es socialista es igual a decir que es falso que todo peruano es socialista.

2. RELACIÓN DE SUBALTERNAS. Se diferencian únicamente en cantidad.A → I E → O

Ejemplo (5): Si todo peruano es americano entonces algún peruano es americano.Ejemplo (6): Si ningún religioso es crítico entonces algún religioso no es crítico.

3. RELACIÓN DE CONTRARIAS. A → ~ E E → ~ A

Ejemplo (7): Si todo felino es mamífero entonces es falso que ningún felino es mamífero.Ejemplo (8): Si ningún imperialista de demócrata entonces es falso que todo imperalista es demócrata.

4. RELACIÓN DE SUBCONTRARIAS. ~ I → O ~ O → I

Ejemplo (9): Si es falso que algún ave es voladora entonces algún ave no es voladora.Ejemplo (10): Si es falso que algún materialista no es comunista entonces algún materialista es comunista.

5. RELACIÓN DE SUBALTERNANTE. ~ I → ~ A ~ O → ~ E

Ejemplo (11): Si es falso que algún docente es alienado entonces es falso que todo docente es alienado.Ejemplo (12): Si es falso que algún intelectual no es trabajador entonces es falso que ningún intelectual es trabajador.

OTRAS RELACIONES VÁLIDAS

1. CONVERSIÓN.S e P ↔ P e S S a P → P i S

Ejemplo (1): Ningún capitalista es honesto es igual a decir ningún honesto es capitalista.Ejemplo (2): Algún psicólogo es liberal es igual a decir algún liberal es psicólogo.Ejemplo (3): Si todo cajamarquino es peruano entonces algún peruano es cajamarquino.Ejemplo (4): Si ninguna madre es perezosa entonces alguna perezosa no es madre.

S i P ↔ P i S

2. OBVERSIÓN.

S a P̅ ↔ S e P S i P̅ ↔ S o PS e P̅ ↔ S a P S o P̅ ↔ S i PEjemplo (5): Todo burgués es no trabajador es igual a decir ningún burgués es trabajador.Ejemplo (6): Ningún guerrillero es desleal es igual a decir todo guerrillero es leal.Ejemplo (7): Algún profesional es inculto es igual a decir algún profesional no es culto.Ejemplo (8): Algún político no es no izquierdista es igual a decir algún político es izquierdista.

Ambas son universales. Se diferencian únicamente en calidad.

Ambas son particulares. Se diferencian únicamente en calidad.

Se diferencian únicamente en cantidad pero de modo inverso a la subalterna.

S e P → P o S


3. CONTRAPOSICIÓN.

S e P → P̅ o S̅ S a P ↔ P̅ e S S e P ↔ P a S̅

Todo árbol es vegetal es igual a decir todo no vegetal es no árbol.Todo ministro es funcionario es igual a decir ningún no funcionario es ministro.Si ningún revolucionario es electorero entonces algún no electorero no es no

revolucionario.Ningún fascista es marxista es igual a decir todo marxista es no fascista.Algún profesional no es culto es igual a decir algún inculto no es no profesional.Algún político no es izquierdista es igual a decir algún no político es izquierdista.

S a P ↔ P̅ a S̅S o P ↔ P̅ o S̅ S o P ↔ P̅ i S

Ejemplo (9): Ejemplo (10): Ejemplo (11):

Ejemplo (12): Ejmeplo (13): Ejemplo (14):

PRÁCTICA 27

Afirmar que toda ingeniería es ciencia apli-cada es igual a decir que A. ninguna ingeniería es ciencia no

aplicada.B. es falso que alguna ingeniería es ciencia

aplicada.C. algunas ingenierías no son ciencias

aplicadas.D. toda ciencia aplicada es ingeniería.E. algunas ingenierías no son ciencias no

aplicadas.

1.

2.

Si ninguna máquina evoluciona por sí sola entonces A. toda máquna evoluciona por sí sola.B. alguna máquinas no evolucionan por sí

sola.C. alguna máquina evoluciona por sí sola.D. niungna máquina no evoluciona por sí

sola.E. toda no máquina evoluciona por sí sola.

3.

Concluimos que es falso que no existan maestros políticos a partir de sostener que A. ningún maestro es político.B. algunos maestros no son políticos.C. algunos políticos no son maestros.D. todo maestro es político.E. todo político es maestro.

C. alguna persona crítica es mujer.D. alguna persona crítica no es mujer.E. alguna mujer no es persona crítica.

5.

La conversa de la obversa de la contradicto-ria de la subalternante de la subcontraria de la subalterna de la contraria de todo socia-lista es pacífico es A. todo pacífico es socialista.B. ningun socialista es no socialista.C. algunos no pacíficos son socialistas.D. algunos pacíficos son no socialistas.E. todo pacífico es no socialista.

7.

Las proposiciones Los niños son traviesos y ciertos niños no son traviesos son entre sí A. contradictorias.B. subcontrarias.C. subalternas.D. subalternantes.E. contradictorias.

Decir que alguna mujer es persona crítica es igual a decir queA. toda mujer es persona crítica.B. ninguna persona crítica es mujer.

4.

Afirmar que todo no cristiano es no evangé-lico es igual a decir que A. los evangélicos son cristianos.B. hay cristianos que son evangélicos.C. hay evangélicos que son cristianos.D. no hay evangélicos que sean cristianos.E. los cristianos son evangélicos.

6.

La contrapuesta de ningún empirista es ra-cionalista es A. todo racionalista es no empirista.B. algún empirista no es racionalista.C. ningún empirista es no racionalista.D. todo empirista es no racionalista.E. algunos empiritas no son racionalistas.

8.


EL SILOGISMO CATEGÓRICO

PREMISAS DEL SILOGISMO

Es la inferencia deductiva de dos premisas compuesta exclusivamente por proposiciones categóricas. Ejemplo (1):

PM. Todo músico es puntual.Pm. Algún sacerdote es músico.C/∴ Algún sacerdote es puntual.

PREMISA MAYOR (PM): Contiene al término mayor.PREMISA MENOR (Pm): Contiene al término menor.

TÉRMINOS DEL SILOGISMO

TÉRMINO MAYOR (P): Es el predicado de la conclusión.TÉRMINO MENOR (S): Es el sujeto de la conclusión.TÉRMINO MEDIO (M): Solo se encuentra en las premisas.

Del ejemplo (1): Puntual.Del ejemplo (1): Sacerdote.Del ejemplo (1): Músico.

MODO DEL SILOGISMO

Es la combinación de letras típicas. Del ejemplo (1): A I I Hay que tener en cuenta que el modo se determina tomando en cuenta el orden. Así, la primera

letra típica de la izquierda (la “A” de nuestro ejemplo) representa a la premisa mayor, la segunda letra (la “I” central de nuestro ejemplo) a la premisa menor y la última letra a la conclusión.

FIGURA DEL SILOGISMO

Se determina a través de la posición del término medio dentro del silogismo categórico. Existen cuatro figuras del silogismo:

FIGURA 1PM. M PPm. S MC/∴ S P

FIGURA 2PM. P M Pm. S MC/∴ S P

FIGURA 3PM. M PPm. M SC/∴ S P

FIGURA 4PM. P M Pm. M SC/∴ S P

Vemos que nuestro ejemplo (1) posee la primera figura. De ahí que su forma silogística es:AII - 1, donde “AII” denota el modo y “1” señala la figura que posee.

REGLAS DEL SILOGISMO

Regla 1. Todo silogismo posee solo tres términos: mayor, menor y medio.

PM. Todo filósofo es racional.Pm. Todo crítico es filósofo.C/∴ Todo crítico es racional.

PM. Todo hombre es racional.Pm. Ninguna mujer es hombre.C/∴ Ninguna mujer es racional.

En el ejemplo (3) aparentemente hay tres términos. Sin embargo, no es así pues en la premisa mayor la palabra “hombre” se entiende como “ser humano”, mientras que en la permisa menor es entendida como “varón”. Entonces hay cuatro términos, lo que hace inválida a tal inferencia. Este caso se denomina falacia de los cuatro términos.

Ejemplo (2) Ejemplo (3)


Regla 2. El término medio únicamente debe estar en las premisas. Nunca en la conclusión. PM. Alguna empresa es de tu propiedad.Pm. Toda empresa es lucrativa. C/∴ Alguna empresa lucrativa es de tu propiedad.

En el ejemplo (4) observamos que el termino medio “empresa” se encuentra también en la conclusión, lo que hace inválida a la inferencia.

Ejemplo (4)

Regla 3. La conclusión se debe derivar de las características “débiles” de las premisas, entiendéndose por “débil” a la característica particular o negativa.

PM. Ningún islamista es librepensador. Pm. Algún librepensador es imperialista.C/∴ Algún imperialista no es islamista.

En el ejemplo (5) la conclusión se ha establecido tomando la característica negativa de la premisa mayor y la característica particular de la premisa menor. Luego, la inferencia es válida.

Ejemplo (5) Universal negativaParticular afirmativaParticula negativa

Regla 4. El término medio debe estar distribuido por lo menos en una de las premisas.PM. Ningún leal es traidor. Pm. Todo criminal es traidor. C/∴ Ningún criminal es leal.

Recordemos: en una proposición A se distribuye el sujeto, en una proposición E la distribución ocurre en ambos términos, no hay distribución en la proposición I y el predicado de distribuye en la proposición O.

Ahora bien, en el ejemplo (6) notamos que el término medio está distribuido en la premisa mayor, por tanto la inferencia es válida. Empero, no es el mismo caso en el ejemplo (7) donde el témino medio no se encuentra distribuido en ninguna premisa; por ello es inválida la inferencia. Este último caso es un ejemplo de falacia del medio ilícito.

Ejemplo (6) PM. Algún traidor no es leal. Pm. Todo criminal es traidor. C/∴ Algún criminal es leal.

Ejemplo (7)

Regla 5. Si un término está distribuido en la conclusión, también debe estarlo en su premisa respectiva.

PM. Todo tacneño es sureño. Pm. Algún peruano no es sureño. C/∴ Algún peruano no es tacneño.

En el ejemplo (7) el témino mayor se encuentra distribuido en la conclusión y en la premisa mayor. Luego, la inferencia es válida. Sin embargo, en el ejemplo (8) el término mayor si bien está distribuido en la conclusión, no lo está en la premisa mayor, lo que hace inválida a la inferencia. Este último caso es un ejemplo de falacia del mayor ilícito.

Ejemplo (7) PM. Todo sureño es tacneño. Pm. Algún peruano no es sureño. C/∴ Algún peruano no es tacneño.

Ejemplo (8)

PM. Todo felino es animal. Pm. Todo gato es felino. C/∴ Todo gato es animal.

En el ejemplo (9) el témino menor se encuentra distribuido en la conclusión y en la premisa menor. Luego, la inferencia es válida. Sin embargo, en el ejemplo (10) el término menor si bien está distribuido en la conclusión, no lo está en la premisa menor, lo que hace inválida a esta inferencia. Este último caso es un ejemplo de falacia del menor ilícito.

Ejemplo (9) PM. Todo felino es animal. Pm. Todo felino es gato. C/∴ Todo gato es animal.

Ejemplo (10)


Regla 6. De dos premisas afirmativas se concluye necesariamente una proposición afirmativa. PM. Todo mito es fantasía. Pm. Alguna creencia es mito. C/∴ Alguna creencia es fantasía.

En el ejemplo (11) presenta una inferencia válida. Pero, el ejemplo (12) es un caso de inferencia inválida: de premisas afirmativas jamás se concluye válidamente una proposición negativa.

Ejemplo (11) PM. Todo mito es fantasía. Pm. Alguna creencia es mito. C/∴ Alguna creencia no es fantasía.

Ejemplo (12)

Regla 7. De dos premisas particulares nada se concluye con validez.

PM. Algún cantante es artista. Pm. Algún limeño es cantante.C/∴ Algún limeño es artista.

Tantos el ejemplo (13) como el (14) presentan casos de inferencias inválidas. Ello debido a que en el primer caso las premisas son particulares y en el segundo las premisas son negativas.

Ejemplo (13) PM. Ninguna planta es mineral. Pm. Ninguna persona es planta. C/∴ Ninguna persona es mineral.

Ejemplo (14)Regla 8. De dos premisas negativas nada se concluye con validez.

VALIDEZ DEL SILOGISMO POR DIAGRAMAS DE VENN

PM. Todo estudiante es responsable. Pm. Algunos jóvenes no son responsables.C/∴ Algunos jóvenes no son estudiantes.

Ejemplo (15). Determinar la validez de la inferencia:

Paso 1. Transformar a fórmulas booleanas las proposiciones que conforman el silogismo.PM. ER̅ = ∅ Pm. JR̅ ≠ ∅C/∴ JE̅ ≠ ∅

Paso 2. Diagramar en Venn las premisas, empezando por la premisa universal ( = ∅ )PM. ER̅ = ∅ Pm. JR̅ ≠ ∅

J E

R

J E

RPaso 3. Verificar si la conclusión aparece con solo diagramarse las premisas. Si así es el caso, entonces la inferencia es válida. El ejemplo (15) es un silogismo válido porque la conclusión JE̅ ≠ ∅ aparece al diagramarse las premisas.

SILOGISMOS VÁLIDOS

Primera figura Segunda figura Tercera figura Cuarta figura

AAA, EAE, AII, EIO, AAI, EAO

EAE, AEE, EIO, AOO, EAO, AEO

AAI, IAI, AII, EAO, OAO, EIO

AAI, AEE, IAI, EAO, EIO, AEO


PRÁCTICA 281.

Determine el modo del silogismo: Todo nu-tricionista es profesional y algunas personas no son profesionales; por tanto algunas per-sonas no son nutricionistas.A. E I O B. O I AC. A O OD. O A O E. A I I

2.

Si todo estudiante es conocedor y ningún ignorante es conocedor entonces A. ningún ignorante es estudiante.B. todo estudiante es ignorante.C. algún ignorante es estudiante.D. algún no ignorante es estudiante.E. todo ignorante es estudiante.

5.

Determine la alternativa correcta en rela-ción al silogismo: Ningún europeo es afri-cano y ningún africano es asiático; por tan-to ningún europeo es asiático. A. Es válido por la ley del silogismo

hipotético.B. Es inválido porque de dos premisas

universales no puede concluirse una premisa negativa.

C. Es válido porque los términos están distribuidos.

D. Es inválido porque se cumple con la falacia de mayor ilícito.

E. Es inválido porque de dos premisas negativas nada puede concluirse.

7.

Del silogismo PM. Todo domingo es tranquilo. Pm. Algunos días son domingos.C/∴ Algunos días son tranquilos.

Identifique al término mayor. A. díasB. tranquilosC. domingosD. todo E. algunos

Si algunos comuneros son solidarios y todo solidario es colaborador entonces A. Todo comunero es colaborador.B. Ningún colaborador es comunero.C. Algún colaborador es comunero.D. Todo colaborador es comunero.E. Algún colaborador no es comunero.

6.

El modo y figura del silogismo: Algunos empleados son honestos y ningún empleado es empresario; por ello algunos empresarios no son honestos esA. I E O - 3 B. E I O - 3C. E O A - 2D. O E I - 2 E. O I E - 4

3.

Indique la falacia que se comete en el si-guiente silogismo: Toda computadora es moderna y toda computadora es máquina; por tanto toda máquina es moderna.A. menor ilícitoB. cuatro términos.C. afirmación del consecuente.D. mayor ilícito.E. medio ilícito.

3.

Si todo líquido es un estado de la materia y ningún líquido es espíritu entonces ningún espíritu es un estado de la materia. Lo ante-rior es un caso de falacia deA. cadena falsa.B. cuatro términos.C. medio ilícito.D. menor ilícito.E. mayor ilícito.

4.

Todo A es B y algún C es A; por tanto algún C es B.Algún A no es B y todo A es C; por tanto algún C no es B.Ningún A es B y todo B es C; por tanto todo C es A.Todo A es B y algunos C no son A; por tanto algunos C no son B.

8.I.

II.

III.

IV.

Dados los siguientes silogismos categóricos:

Determine cuáles son válidos.A. I y IIB. II y IIIC. III y IVD. I y IVE. II y IV


FALACIAS NO FORMALES

FALACIAS DE ATINGENCIA

Son argumentos inválidos pero muy persuasivos que se ocurren de forma cotidiana, es decir, cuando utilizamos el lenguaje natural. Es tarea de la lógica no formal el estudio y determinación de la invalidez de tales argumentos.

Muchas veces argumentamos falazmente porque creemos que tal forma de pensar es correcta y, por tanto, no buscamos engañar deliberadamente. En este caso las falacias se denominan paralogismos. En cambio, los argumentos son sofismas cuando han sido generados con la intención de persuadir falazmente.

Son aquellas donde falta una “conexión” (o atingencia) lógica entre las premisas y conclusión aunque sí hay relación psiológica en ambas. Algunas principales falacias de atingencia son:1. CONCLUSIÓN INATINGENTE O IGNORATIO ELENCHI. Ocurre cuando se defiende

una conclusión con premisas que son de otro tema. Ejemplos:“El acusado es culpable de corrupción porque la corrupción es un delito que daña gravemente a la sociedad”.“El proyecto de aumentar el presupuesto para construir hospitales deben aprobarse ya que todos tienen el derecho a una mejor calidad de vida”.“La educación escolar debe ser de carácter técnica ya que educar a la niñez es un principio básico de toda sociedad”.

2. APELACIÓN HACIA LA FUERZA O AD BACULUM. Se comete cuando se apela a la amenaza con el propósito de imponer una tesis. Ejemplos:“Si siguen las protestas, sacaremos a los militares para que den orden. Recordemos que guerra avisada no mata gente”.“Recién he salido del penal acusado de robo con asesinato y no quiero volver a caer en eso. Por favor, compren mis productos”.“El triunfo de este candidato trendrá como consecuencia el regreso a la hiperinflación y al caos en el país”.

3. APELACIÓN HACIA LA PIEDAD O AD MISERICORDIAM. Se manifiesta al recurrir a la generación de lástima con el objetivo de persuadir. Ejemplos:“Señor policía, no me imponga la papeleta porque soy madre y debo cuidar a mi hijo enfermo”.“Liberen a este preso ya que su encarcelamiento le ha generado una fuerte depresión y sensación de soledad”.“Consuma estas hamburguesas ya que un porcentaje de su venta se destinará a los niños abandonados de las comunidades más pobres”.

4. APELACIÓN HACIA LA EMOCIÓN POPULAR O AD POPULUM. Ocurre cuando se apela a la mayoría o emotividad de las personas. Ejemplos:“La existencia de Dios es cierta porque a lo largo de la historia las personas han creído en él”.“Compre este producto porque es peruano al igual que tú”.“¡Ustedes que aman a la patria y están orgullosos de su glorioso pasado deben votar por este candidato, el más patriota que tenemos!”.


5. APELACIÓN HACIA LA IGNORANCIA O AD IGNORANTIAM. Acontece cuando sostenemos que una tesis es verdadera debido a que no se puede demostrar que sea falsa. Ejemplos:“La ciencia ha sido incapaz de demostrar que Dios no existe. Por ello debemos estar seguros de la existencia de Dios”.“Yo no creo en los horóscopos ya que nunca se ha podido demostrar que sus predicciones sean ciertas”.“El congreso no ha podido demostrar que nuestro líder se haya enriquecido ilícitamente. Esto muestra que estamos dirigidos por un hombre absolutamente honesto”.

6. APELACIÓN HACIA LA AUTORIDAD O AD VERECUNDIAM. Se comete cuando apelamos a autoridades que no son competentes con la conclusión que defendemos. Ejemplos:“Este producto de limpieza es de gran calidad porque así lo recomienda el medallista olímpico”.“La veracidad de nuestra religión está fuera de toda duda pues hasta Isaac Newton creyó en ella”.“La democracia y las libertades que defiende Estados Unidos son la base del mejor sistema político ya que están respaldadas por el Santo Padre”.

7. APELACIÓN CONTRA EL HOMBRE O AD HOMINEM. Ocurre cuando se ataca argumentativamente a la persona que propone una tesis. Esta falacia presenta dos tipos:HOMIMEM ABUSIVO U OFENSIVO. Argumento donde se ataca a la condición personal. Ejemplos: “No se debe creer en las afirmaciones de esta persona pues cumple pena por corrupción”. “Estas reformas harán mucho daño al país porque son propuestas por radicales de izquierda”. HOMINEM CIRCUNSTANCIAL. Argumento donde se ataca a las condiciones especiales donde se encuentra la persona que propone una tesis. Ejemplos: “No deberían rechazar la corrida de toros ya que ustedes consumen carne de animales sacrificados”. “Debemos rechazar los argumentos de este trabajador que defienden el aumento de sueldo a los trabajadores. Es evidente que verá beneficiado si se aplica tal medida”.

8. PETICIÓN DE PRINCIPIO O PETITIO PRINCIPII. Ocurre cuando suponemos de antemano la verdad de lo que queremos demostrar. Ejemplos:“Los que leen las obras de Vargas Llosa poseen buen gusto literario porque vemos que las personas con buen gusto literario lee las obras de Vargas Llosa”.“Debemos estar seguros que las cosas seguirán cayendo al suelo como hasta ahora ha sido ya que hasta estos momentos las cosas se han seguido cayendo como siempre”.“Las elecciones fueron ganadas por el Partido Nacional porque el Partido Nacional tuvo más electores”.

9. ACCIDENTE. Acontece cuando buscamos aplicar una regla general a casos particulaes con circunstancias (o accidentes) que hacen inaplicable tal regla. Ejemplos:“Debo devolver el arma que me entregó este delincuente porque debemos devolver las cosas que no son nuestras”.“El no contar la verdad del padecimiento de este paciente hace que este médico sea un mal profesional ya que la verdad debe ser expresada en todo momento”.“Hay que condenar el uso de la violencia que genera esta comunidad por la defensa del agua y del aire porque siempre la violencia causa destrucción”.


10. ACCIDENTE INVERSO. Se comete cuando generalizamos apresuradamente a partir del conocimiento de ciertos casos particulares. Ejemplos:“Debe prohibirse la venta de bebidas alcohólicas porque vemos el daño que padecen los que hacen un consumo excesivo de ellas”.“La aplicación de drogas en estos pacientes les calma el dolor. Por ello debemos promover el consumo masivo de drogas”.“Toda esta película es muy aburrida ya que en sus primeros minutos ofreció escenas que causaban tedio”.

11. CAUSA FALSA O NON CAUSA PRO CAUSA. Ocurre cuando nos equivocamos en determinar la causa de un suceso debido a que confundimos una relación de causa - efecto con sucesos dentro del tiempo. Ejemplos:“Hay un fuerte viento, de seguro que ocurrirá un temblor bien fuerte en cualquier momento”.“La crisis económica que sufre nuestro país se debe a las últimas huelgas de diversos gremos de trabajadores”.“El progreso de mi empresa se debe principalmente a las imágenes de estos dioses que he puesto en mi local”.

12. PREGUNTA COMPLEJA. Expresamos esta falacia cuando realizamos una pregunta que contiene una afirmación que busca ser impuesta, o cuando se busca una sola respuesta a varias interrogantes. Ejemplos:“¿Usted sigue robando en la empresa?”.“¿Estás dispuesto a respaldar a nuestro partido y al progreso nacional?”.“Si Dios no existe, ¿quién creó el mundo?”.

FALACIAS DE AMBIGÜEDAD

Son aquella que surgen cuando tenemos un incorrecto uso del lenguaje natural lo que trae como consecuencia la generación de frases o palabras ambiguas. Algunas de estas falacias son las siguientes:1. EQUÍVOCO. Ocurre cuando confundimos los significados de palabras o frases ambiguas.

Ejemplos:“Si hay una declaración fundamental de los derechos del hombre, debería de haber una declaración fundamental de los derechos de la mujer”.“Filomeno es un exitoso médico mientras que Prudencio nada. Luego Prudencio es un existoso nadador”.“Nuestro candidato es un buen padre. Por ello será un buen presidente”.

2. ANFIBOLOGÍA. Surge cuando hay una mala construcción gramatical. Ejemplos:“Andrés fue al pueblo de Jorge en su automóvil”.“He buscado un libro que me enseñe a conducir un negocio sin éxito”.“Aquí se narran cuentos para niños con espanto”.

3. ÉNFASIS O ACENTO. Se comete cuando resaltamos (poniendo en mayúsculas, cursiva, negrita, subrayado o con una entonación peculiar) parte de una expresión. Ejemplos:“No hay que recurrir a la violencia física”.“¡UNA GRAN EXPLOSIÓN OCURRIÓ EN EL PERÚ! Las declaraciones del señor presidente fueron muy explosivas”.“¡AHORRE AQUÍ Y LLÉVESE UN DEPARTAMENTO AMOBLADO!” Sorteo cada fin de mes.


CREENCIAS De manera amplia, definimos “creencia” como una idea que no ha sido comprobada pero que de algún modo orienta el accionar de las personas.

• MÍTICAS - RELIGIOSAS. La existencia de Dios, del alma, de los espíritus, del infierno y de la creación del universo y las supersticiones.

• MORALES. La existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la libertad del hombre, la dignidad humana, el bien y los valores eternos.

• CIENTÍFICAS. La existencia de un orden en el mundo gracias a leyes invariables, todo tiene una causa y la nada es imposible.

¿ Las creencias míticas fueron defendidas por idealistas como PLATÓN, AGUSTÍN de Hipona y George BERKELEY.

¿ KANT denominó “postulados de la razón pura práctica” a la creencia de la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad del hombre.

4. COMPOSICIÓN. Se comete cuando atribuimos las características de las partes a la totalidad que componen. Ejemplos:“Cada una de las piezas de esta máquina es liviana; por tanto esta máquina es liviana”.“Cada jugador de este equipo triunfa en sus respectivos clubes. Es por tal razón que tenemos un equipo triunfador”.“Las manos, los pies, la cabeza y demás partes del cuerpo posee una finalidad. Consiguientemente el cuerpo humano posee una finalidad”.

5. DIVISIÓN. Ocurre cuando atribuimos las características de una totalidad a las partes en que se divide. Ejemplos:“Cada uno de estos alumnos son prestigiosos porque provienen de una universidad con mucho prestigio”.“Los osos panda están en extinción, por tal motivo este oso panda está en peligro de extinguirse”.“Los perros son animalitos comunes. Los shar pei son perros. Por tanto los shar pei son animalitos comunes”.

CREENCIAS Y PARADOJASSon dos formas comunes de conciencia social muchas veces confundidas con las falacias. Por

ello es importante realizar distinciones. Ofrecemos algunas muy sencillas.

PARADOJAS Las paradojas son expresiones que, de aceptarse, llevan a absurdos o a situaciones que no tienen solución. Paradojas muy famosas son:

Teniendo en cuenta esta definición, encontramos creencias como las:

• DEL MENTIROSO: Si digo “miento”, entonces ¿miento o digo la verdad? Propuesto por el griego EUBULIDES de Mileto.

• DEL REY DE FRANCIA: ¿La afirmación “El actual rey de Francia es calvo” es verdadera o falsa? Si es falsa, entonces su negación: “El actual rey de Francia es calvo” es verdadera lo cual no es cierto pues no hay actualmente rey en Francia. Propuesto por RUSSELL.

• DE AQUILES Y LA TORTUGA: Aquiles compite a las carreras con una tortuga que tiene una pequeña ventaja al estar un poco más adelante. Sin embargo, para que Aquiles llegue al espacio donde está la tortuga, debe recorrer los infinitos puntos que los separan, haciendo imposible que la alcance. Propuesto por ZENÓN de Elea para defender la irrealidad del movimiento que propuso su maestro PARMÉNIDES.


PRÁCTICA 291.

Debemos creer en Dios, hijos míos. Siempre Tengamos presente que la ira del Señor se derrama sobre los incrédulos y herejes.A. ad hominem ofensivoB. causa falsaC. ad populumD. ad baculumE. petitio principii

4.

El policía capturó al delincuente con un cu-chillo de plástico.A. accidenteB. ad baculumC. anfibologíaD. equívocoE. énfasis

6.

“.................... tipo de razonamiento erró-neo, aparentemente correcto, permanece encubierto o disimulado”. A. aporíaB. paralogismoC. sofismaD. falaciaE. paradoja

UNFV 2008 - 2

2. En el razonamiento: El congresista es un tigre. Los tigres son carniceros. Luego, el congresista es un carnicero, se incurre en la falacia de A. anfibología.B. énfasis.C. círculo vicioso.D. equívoco.E. causa falsa.

UNAC 2009 - 1

3. Indique la falacia de ad verecundiam.A. La gravedad no existe porque no la

podemos percibir.B. La gravedad no existe porque la

mayoría de gente lo dice.C. La gravedad no existe porque así lo

dice la Escritura.D. La gravedad no existe porque se ha

demostrado ello.E. La gravedad no existe porque no todo

se cae al suelo.

Determine las falacias que se cometen en los siguientes argumentos:

¡Cómo vamos a aceptar la ontología de Heidegger! ¿acaso no sabes que era parti-dario del nazismo?A. accidente inversoB. ignoratio elenchiC. ad hominem ofensivoD. ad ignorantiamE. ad misericordiam

7.

Los disturbios perpretados por los poblado-res del norte del país en defensa del agua ha repercutido enormemente: nuevamente hemos perdido la oportunidad de ir a un mundial de fútbol.A. énfasisB. equívocoC. composiciónD. causa falsaE. anfibología

8.

Estemos atentos: se ha visto que las hormi-gas pueden levantar un tronco pesado, no vaya a ser que cualquiera de ellas ahora le-vante este pedazo de madera. A. ad verecundiamB. equívocoC. divisiónD. ad populumE. ad hominem circunstancial

5.

Es evidente que este hombre está poseído por el demonio ya que hasta ahora los psi-quiatras no pueden demostrar que no está el demonio dentro de él.A. ignoratio elenchiB. causa falsaC. ad ignorantiamD. ad baculumE. ad hominem circunstancial

9.


LA LÓGICA DURANTE EL ESCLAVISMO

HISTORIA DE LA LÓGICAPresentamos un resumen del proceso histórico de la ciencia de la lógica. En ella podemos

dar cuenta de tres momentos: La lógica durante el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Prácticamente toda la etapa esclavista y medieval está dominado por las propuestas de ARISTÓTELES. Pero, luego de varios procesos, es con FREGE donde la lógica adquiere la categoría plena de ciencia formal.

• LOS INICIOS.La aparición de la argumentación racional para destruir a la mitología religiosa obligó a los

antiguos filósofos griegos establecer principios lógicos. Tal necesidad se puso muy en manifiesto en las reflexiones de PARMÉNIDES (s. VI a.n.e.), al formular, en su Poema, un principio básico de la lógica formal: el de identidad, aunque este filósofo lo expresó de manera ontológica al enunciar que el ser es y el no ser no es.

Posteriormente, otros aportes a la lógica -como el análisis del significado y el orden de las palabras- se deben a los trabajos de los sofistas y SÓCRATES (s. V a.n.e.), en la cual este último es considerado como el fundador de la teoría de la definición y del método inductivo. Pero, a pesar de todos esos avances, en este período todavía no encontramos una sistematización de la lógica, que debe esperar hasta ARISTÓTELES para su gran salto.

• ARISTÓTELES: EL PADRE DE LA LÓGICA ANTIGUA.ARISTÓTELES (s. IV a.n.e.) es el que llevó a la lógica a su mayoría de edad. Principalmente

al sistematizar los principios fundamentales de identidad, no contradicción y tercio excluido, y al elaborar todo un sistema de reglas estrictamente formales para el análisis de su principal objeto de estudio: el silogismo categórico, principal objeto porque, para el Estagirita, el silogismo refleja el mismo encadenamiento causal que encontramos en la realidad. Asimismo, ARISTÓTELES analiza las relaciones lógicas -que denomina de oposición- de contradictorias, contrarias y conversas.

Sin embargo, ARISTÓTELES no consideraba a la lógica como un conocimiento en sí mismo, sino como una propedéutica (preparación) para la investigación científica. De esa manera, la analítica (término utilizado por este filósofo para designar a la lógica) es un pórtico que nos permite ingresar a la ciencia o una herramienta para razonar.

Los trabajos lógicos de ARISTÓTELES se componen de las siguientes obras: Categorías, Sobre la interpretación, Analíticos primeros, Analíticos segundos, Tópicos y Refutaciones a los sofistas. Todas ellas ordenadas por ANDRÓNICO de Rodas en el siglo I a.n.e., y denominadas el Órganon por ALEJANDRO de Afrodisia en el siglo III de nuestra era.

El desarrollo producido por el Estagirita difiere y se complementa con los aportes de la escuela estoica, cuyos representantes –ZENÓN de Citio y CRÍSIPO (siglos III y II a.n.e.)-, sobre la base de los conocimientos adquiridos en la escuela de Megara con DIÓDORO y FILÓN, plantean el uso de conectivos lógicos y tablas de valores, elaborando así una lógica centrada en el análisis de proposiciones (lógica proposicional), a diferencia del análisis silogístico de la lógica aristotélica. Aunque, a la vez, los estoicos complementan la analítica aristotélica al elevar a la lógica a la categoría de ciencia (junto con la física y la ética), saber que va a estar dividido en gnoseología y lógica formal.


LÓGICA MEDIEVAL

El inicio de la lógica medieval se remonta a los comentarios a las obras aristotélicas realizadas por ALEJANDRO de Afrodisia y PORFIRIO en el siglo III, en la cual, este último, en su obra Introducción a las Categorías de Aristóteles (Eisagogé) plantea por primera vez uno de los mayores temas del feudalismo europeo: El problema de los Universales: la controversia acerca de la existencia o no de las “esencias” o “formas” de las cosas.

Durante estos primeros siglos de la época medieval (conocido como el período de los comentaristas), paulatinamente se van estableciendo algunos procedimientos mnemotécnicos para la deducción, resaltando el Cuadrado de oposición que, a partir de lo expuesto por ARISTÓTELES en sus Tópicos, fue culminado por Severino BOECIO en el siglo VI y por ese motivo tal técnica adoptó el nombre de este filósofo neoplatónico.

El desarrollo de la estructura económica de la época, obligó a la búsqueda de una fundamentación racional al dogma religioso para imponer y consolidar el sistema feudal. Ello conllevó a amplias discusiones sobre temas ontológicos, teológicos, lógicos y lingüísticos (como acerca de la naturaleza de los Universales, mencionado líneas arriba) y que trajo como consecuencia la renovación del interés hacia la lógica y su relación con la gramática. De ahí realizan análisis detallados acerca de las relaciones entre proposiciones y el sentido de los términos. Por eso, los lógicos medievales componen extensos tratados que ofrecen reglas a seguir en las discusiones y controversias para dar solución a problemas como el de las paradojas, el del sentido de los términos y el de las relaciones entre los términos y las proposiciones. Todo ello también obligó a elaborar un sistema de ayuda memoria para simplificar los argumentos. Es así que surgen las letras típicas (consecuencia de extraer las vocales de AffIrmo: A, I y nEgO: E, O) y con el uso de tales letras aparecen las palabras mnemotécnicas para silogismos válidos, expresiones que son producto de la unión del modo del silogismo por medio de consonantes (por ejemplo, para la primera figura, la palabra BARBARA, corresponde al modo AAA). Estas palabras, muy conocidas desde 1250 a través de la obra Summa de Lógica de Pedro HISPANO, son:

Primera figura: BARBARA, CELARENT, DARII, FERIO.Segunda figura: CESARE, CAMESTRES, FESTINO, BAROCO.Tercera figura: DARAPTI, FELAPTON, DATISI, DISAMIS, BOCARDO, FERISON.Cuarta figura: BAMALIP, CAMENES, DIMATIS, FESAPO, FRESISON. Para el siglo XIII, el desarrollo socioeconómico del sistema feudal, que si bien todavía se

encontraba en un momento cumbre, mostraba ya indicios de un nuevo despertar del hombre. El naciente interés hacia una investigación basada en la observación directa y no en “autoridades” exigió que los métodos de investigación sean cada vez más precisos. Este fue el contexto que generó el pensamiento de Raimundo LULL (1232 – 1316) quien, en su obra Ars Magna, planteó que, al ser la naturaleza un sistema organizado, se deben establecer unos principios que reflejen los principios de la naturaleza. Dichos principios son conceptos simples (como bondad, belleza, voluntad y virtud) y, debidamente combinados (representándose por letras u otros símbolos), surgen todos los razonamientos válidos posibles. De ese modo se lograría una presentación unitaria y sistemática del saber. Incluso, este sabio proyectó una especie de máquina con ruedas, donde los conceptos fuesen capaces de ser combinados y clasificados.


Por ello las investigaciones de LULL son antecedentes de la actitud por generar un sistema de cálculo universal que demuestre razonamientos. Tal práctica social va a repercutir en el avance de la lógica a través de LEIBNIZ.

LÓGICA MODERNA

• LEIBNIZ: PRECURSOR DE LA LÓGICA MODERNA.Si bien Gottfried Wilhelm von LEIBNIZ (1646 – 1716) es el precursor de la lógica moderna

matemática, sus escritos lógicos no fueron conocidos sino hasta fines del siglo XIX. Vive en una época en donde el capitalismo comienza a consolidar su dominio, lo que trae como consecuencia que el interés hacia un fundamento riguroso a las ciencias de la naturaleza sea cada vez mayor. Es así que, como admirador de la lógica aristotélica e influenciado por LULL, creyó en la posibilidad de elaborar un lenguaje universal (mathesis universalis) en la medida que se descubriera los principios elementales del saber. Por ello sostuvo que este lenguaje simbólico universal debía ser un instrumento de cálculo de pensamientos. Pero este pensador alemán no solo se quedó en la especulación, sino que su tesis lo llevó a la práctica al elaborar una tabla completa de los 24 silogismos válidos en un estilo matemático, utilizando para ello números, letras y diagramas.

Sin embargo, a pesar de los intentos de LEIBNIZ, la lógica parecía que había llegado a un estancamiento: sólo se desarrollaba desde la perspectiva clásica aristotélica (análisis de letras, formas y silogismos). Esta percepción llegó a tal extremo que, en el siglo XVIII, Inmanuel KANT (1724 – 1804) sostuvo en su Crítica a la razón pura que en dos mil años la lógica no había dado ni un solo paso atrás pero también que ninguna reforma substancial había sido llevada a cabo, por tanto esta ciencia está concluida y nada más se podía esperar de ella. Gran equivocación de este alemán ilustrado por lo que ocurrirá en los siglos inmediatos.

• INICIOS DE LA LÓGICA MATEMÁTICA MODERNA.A inicios del siglo XIX, el capitalismo ya es el sistema imperante en Europa, permitiendo aún

más la investigación en campos como la física, la biología, la matemática, y, claro está, la lógica. En el caso de la lógica, 1847 fue un año muy importante debido a la aparición de la obra Análisis lógico de la matemática escrita por el inglés George BOOLE. En este libro se encuentra el primer intento total de fusionar la matemática con la lógica, al proponer que los principios lógicos clásicos y los enunciados de forma típica A E I O pueden traducirse a ecuaciones simples por medio de los siguientes símbolos:Variables : x, ySignos de combinación : +, -El signo de igualdad : =Constantes : 1 para designar al universo; 0 o Φ para designar al vacío.Ejemplos: x : Hombres. 1-x : No hombres. y : Mortales 1-y : No mortales. x1-y = 0: Todo hombre es mortal (también HM̅ = Φ, si

x (1 – x) = 0 : Principio de No contradicción.corresponde con su diagrama de Venn.)


Asimismo, el desarrollo de la lógica matemática durante el siglo XIX también se debió a los trabajos de Augustus DE MORGAN (1806-1871) ya que este intelectual inglés formuló leyes aplicadas a conjuntos y formulas lógicas. Además, no se puede dejar de mencionar a John VENN (1834 – 1923), quien desarrolló los conocidos diagramas de Venn tomando por base los aportes que en el campo de la teoría de conjuntos realizó el suizo Leonhard EULER (1707 – 1783). Pero todo este progreso de la lógica tiene su momento cumbre con los aportes de Gottlob FREGE.

• FREGE: EL PADRE DE LA LÓGICA MODERNA.Ya con el desarrollo y matematización de la lógica, hacia finales del siglo XIX, era un consenso

entre muchos matemáticos que los conceptos de la matemática podían reducirse a los de la aritmética. Empero, el filósofo y lógico alemán Gottlob FREGE (1848 – 1925), con su obra Conceptografía publicado en 1879, intentó ir más allá: FREGE pretendió deducir los principios y conceptos matemáticos desde conceptos y principios lógicos. De ese modo pretendió demostrar que toda la matemática es reducible a la lógica. Este proyecto es conocido en el mundo académico con el nombre de Programa logicista en la fundamentación de la matemática. Para conseguir tal propósito FREGE construyó una lógica estrictamente formal; es decir, totalmente alejada de la gramática y las ambigüedades del lenguaje corriente. Por ello, como no le interesó el origen de los conceptos sino el concepto en “sí mismo”, FREGE concibió a los conceptos matemáticos y lógicos no como invenciones humanas o procesos psicológicos, sino como entidades preexistentes que el estudioso descubre en su investigación. El segundo paso de su programa logicista es distinguir entre el sentido del enunciado y su referencia. Por ejemplo, los enunciados: “Bruto asesinó a Julio César” y “Julio César fue asesinado por Bruto” si bien son expresiones con diferentes sentidos, hacen referencia a lo mismo. Esta distinción le permitió descubrir que la distinción clásica entre sujeto y predicado es inadecuada –debido a su ambigüedad– para el análisis lógico; y por ello los remplazó por los conceptos matemáticos de objeto y función. Por ejemplo, en “Los gatos pelean en la noche” el objeto sería “los gatos” y su función “pelean en la noche”; en “Mary y Marco se aman” los objetos son “Mary” y “Marco” y la función es “se aman”. De ese modo, es posible remplazar un objeto por cualquier otro, lo que le facilita el uso de variables. Así, en el primer caso tenemos: “x pelean en la noche” (si remplazamos a la función con una variable: Px) y en el segundo: “xy se aman” (si remplazamos a la función con una variable: Axy). Todo esto le posibilitará el desarrollo de uno de sus aportes más fundamentales: La teoría de la cuantificación. Sin embargo, FREGE intentó dar el golpe final en 1884, pues en su obra Fundamentos de la Aritmética, define lógicamente al objeto fundamental de la matemática: “el número natural es una clase de clases”. Esto significa que cada número es una clase (o conjunto) cuyos elementos son clases que tienen como propiedad común la misma cantidad de elementos. Por ejemplo, “4” es una clase que agrupa todas las clases que contengan cuatro elementos, entonces son miembros de “4”: las estaciones del año, los lados de un cuadrado, entre otros. Por tanto, la definición anterior trae como consecuencia que toda relación matemática, por ejemplo la igualdad, es una relación lógica porque indica una relación entre clases.

• LA LÓGICA DESPUÉS DE FREGE.En 1902, en momentos que enviaba a la imprenta la segunda edición de su Fundamentos de la

Aritmética, FREGE recibe una carta de un lógico y filósofo que va a dar grandes aportes a nuestra


ciencia: Bertrand RUSSELL (1872 – 1970). Este intelectual inglés, junto con su compatriota Alfred North WHITEHEAD (1861 – 1947), elaboraba su obra de tres tomos Principia Mathemathica (luego publicado entre 1910 y 1913) y, en sus investigaciones, descubrió que el “programa logicista” del alemán, para desgracia de éste, posee una paradoja puesto que se basa en una definición de “conjunto” bastante ambigua (“conjunto” es “colección de elementos”). La padaoja que RUSSELL descubre se puede plantear con la pregunta: “¿un conjunto puede ser miembro de sí mismo?”. Pongamos como ejemplo el conjunto de todos los entes que no son perritos. Así, tenemos que un automóvil, el sol, un triángulo y un ser humano son elementos de ese conjunto; pero, el mismo conjunto no es un perrito, así que debería pertenecer a él mismo. La noticia de que su “programa logicista” había generado una paradoja desmotivó tanto a FREGE, que le llevó a abandonar prácticamente toda su actividad académica. Sin embargo, RUSSELL se sintió obligado a elaborar una mecanismo que le permita superar este problema; y tras años de estudio, en 1906 propone la Teoría del los Tipos, tesis que consiste en organizar los conjuntos en niveles (o “tipos”). Siguiendo con el ejemplo propuesto líneas arriba, los perritos son objetos de primer nivel, los conjuntos de perritos son objetos del segundo nivel (es decir, el conjunto de los pekineses, el conjunto de los pastores alemanes, y otros), el conjunto de conjuntos de perritos son objetos del tercer nivel (el conjunto de las razas de perritos), y así sucesivamente. En esta jerarquía solo se puede decir que un objeto de nivel n es miembro de otro objeto solo si este es de nivel n+1. Un conjunto de perritos, por ejemplo el conjunto de los pekineses, puede ser miembro del conjunto de las razas de perritos, pero no puede ser miembro de otro conjunto de perritos, pues estos solo contienen perritos.

LA NOTACIÓN PRINCIPIA MATHEMATHICA

Conjuntiva .

Disyuntiva débil ∨Disyuntiva fuerte ≢Condicional ⊃Bicondicional ≡Negativa ∼

Además, otro aporte de RUSSELL y WHITEHEAD es el haber construido un vocabulario lógico con el objetivo de prescindir de los signos de agrupación y de ese modo hacer los cálculos más sencillos. Estos símbolos reciben el nombre de Principia Mathemathica (P.M.) pues fueron presentados en la obra del mismo nombre; aunque estevocabulario también recibe el nombre de notación Peano - Russell (P. - R.) porque se desarrolló desde la simbología que propuso Guissepe PEANO (1858 - 1932), lógico italiano quien denomina matemática a esta etapa de nuestra ciencia.

Posteriormente, ya plena etapa del imperialismo, la lógica continua su desarrollo con los aportes de diversos estudiosos como el austríaco Ludwig WITTGENSTEIN (1889 – 1951), que en su obra Tractatus logico-philosophicus, hace famoso el método de las tablas de verdad (inicialmente formulado por el estadounidense Charles Sanders PEIRCE a fines del siglo XIX). Otro lógico notable fue el austríaco Kurt GÖDEL (1906 - 1978), quien en 1931 postula sus teoremas de incompletud, donde muestra que todo sistema lógico - matemático es “incompleto”: en cualquier sistema formal siempre encontraremos fórmulas que no pueden dedicirse su verdad o falsedad dentro de ese sistema. En 1944 el polaco Alfred TARSKI (1902 - 1983) propone la concepción semántica de la verdad, un sistema de reglas formales para construir diversas definiciones de verdad.

El siglo XX también fue la época del desarrollo de sistemas lógicos “no clásicos”, algunos de los cuales mencionaremos brevemente.


Bajo este concepto agrupamos a aquellos sistemas lógicos que no siguen necesariamente los principios clásicos aristotélicos, aunque en ciertos casos ha habido una influencia recíproca. Algunos sistemas “no clásicos” son los siguientes:• LÓGICA DEÓNTICA. Cuyo fundador contemporáneo es el finlandés Georg Heinrik VON

WRIGHT (1916 – 2003), con su artículo Lógica deóntica publicado en 1951. Al estar centrada en el análisis de las normas o de enunciados que se refieren a normas, esta lógica utiliza operadores como: obligatorio (O), permisión (P) y prohibición (Ph).

• LÓGICA MODAL. Que se remonta incluso a los trabajos de ARISTÓTELES, pero se desarrolla principalmente como una respuesta al sistema logicista de FREGE y RUSSELL. Formulado sobre todo a través de los trabajos del estadounidense Clarence Irving LEWIS (1883 – 1964), publicados en 1918 y que llevan por título Estudios de lógica simbólica. Trata principalmente sobre el análisis de la necesidad y probabilidad. Para ello utiliza operadores como “es necesario que”(Đ)y“posiblemente”(◊)

• LÓGICAS POLIVALENTES. Desarrolladas por el polaco Jan ŁUKASIEWICZ (1878 – 1956) y que permiten otorgar más valores que los clásicos “verdadero” y “falso” de la lógica clásica. Las lógicas polivalentes pueden ser o finitamente polivalentes o infinitamente polivalentes, según cuántos valores intermedios se admitan entre el valor “verdadero” y el valor “falso”. Por ejemplo, las lógicas trivalentes constituyen el nivel más elemental de la lógica polivalente, estas poseen los valores “verdadero”, “indeterminado” y “falso”. En una lógica en la que se admitieran cuatro valores de verdad, los enunciados pueden tomar el valor de: “verdadero”, “más bien verdadero que falso”, “más bien falso que verdadero” y “falso”. Y en una lógica de cinco valores, estos serían: “verdadero”, “más bien verdadero que falso”, “indeterminado”, “más bien falso que verdadero” y “falso”.

• LÓGICA PARACONSISTENTE. Nombre propuesto por Francisco MIRÓ QUESADA Cantuarias (1918) a los trabajos del brasileño Newton DA COSTA (1929) que se desarrollan a partir del rechazo al principio de No contradicción.

LÓGICAS NO CLÁSICAS

PRÁCTICA 30

1.

4.

Los trabajos lógicos de Aristóteles fueron compendiados en un tratado denominadoA. Conceptografía.B. Órganon.C. Principia Mathemathica.D. Summa de lógica.E. Tractatus logico - philosophicus.

3.

2. La lógica de Aristóteles fue de caracter .......... mientras que de los estoicos ...........A. intuitiva - discursiva.B. material - formal.C. silogística - proposicional.D. matemática - linguística.E. deóntica - modal

Un notable precursor de la lógica matemá-tica moderna fueA. Frege.B. Russell.C. Wittgenstein.D. TarskiE. Leibniz.

El proyecto de fundamentar lógicamente a la matemática, propuesto por Frege, se de-nominóA. lógica paraconsistente.B. cuadro de Boecio.C. teoría de los Tipos.D. programa logicista.E. matemática universal.


CLAVES

PRÁCTICA 11. E 8. C 2. B 9. B3. A 10. E4. D 11. B5. D 12. D6. B 13. D7. B

PRÁCTICA 21. D 8. E2. E 9. C3. B 10.D4. C 11. B5. C 12. E6. B 13. E7. C 14. D

PRÁCTICA 31. B 7. C2. D 8. C3. D 9. E4. C 10. B5. B 11. D6. B 12. E

PRÁCTICA 41. C 9. D2. A 10. C3. C 11. A4. A 12. D5. A 13. D6. C 14. B7. D 15. B8. E 16. D

PRÁCTICA 51. C 9. C2. A 10. B3. B 11. C4. A 12. E5. B 13. B6. E 14. D7. E 15. D8. D

PRÁCTICA 61. C 7. A 2. C 8. A3. B 9. B4. C 10. D5. C 11. E6. C 12. C

PRÁCTICA 71. B 6. B2. D 7. B3. B 8. C4. B 9. A5. D

PRÁCTICA 81. D 7. B2. B 8. C3. D 9. E4. C 10. B5. A 11. A6. E 12. A

PRÁCTICA 91. B 2. C

3. C 11. B4. D 12. C5. A 13. C6. E 14. D7. D 15. E8. C 16. A9. E 17. B10. C

PRÁCTICA 101. A 9. A2. A 10. E3. C 11. E4. C 12. C 5. C 13. E6. D 14. D7. B 15. E8. B 16. A

PRÁCTICA 111. D 7. A2. A 8. D3. B 9. A4. A 10. B5. E 11. D6. D 12. D

PRÁCTICA 121. C 6. D2. B 7. E3. B 8. C4. C 9. D5. B 10. D

PRÁCTICA 131. D 2. D

3. D 7. C4. E 8. C5. B 9. B6. D 10. B

PRÁCTICA 141. E 11. A2. D 12. D3. C 13. C4. D 14. B5. B 15. B6. C 16. A7. B 17. C8. E 18. D9. E 19. E10. B

PRÁCTICA 151. D 6. E2. A 7. C3. A 8. C4. C 9. D5. D 10. C

PRÁCTICA 161. A 6. D2. B 7. C3. D 8. E4. B 9. B5. D 10. C

PRÁCTICA 17.1. D 6. D2. C 7. C3. C 8. E4. B 9. D5. E

PRÁCTICA 181. D 9. B2. D 10. D3. E 11. A4. C 12. E5. B 13. C6. A 14. C7. D 15. D8. E 16. E

PRÁCTICA 191. A 7. C2. D 8. B3. C 9. B4. D 10. D5. C 11. C6. D

PRÁCTICA 201. B 6. C2. C 7. C3. C 8. B4. C 9. E5. E

PRÁCTICA 211. B 6. C2. D 7. D3. B 8. E4. C 9. C5. B

PRÁCTICA 221. A 3. C2. D 4. D

5. C 24. A 6. D 25. A7. D 26. B8. B 27. D9. A 28. D10. C 29. A11. D 30. E12. A 31. C13. D 32. E14. D 33. B15. B 34. D16. A 35. A17. B 36. D18. B 37. E19. C 38. A20. B 39. C21. A 40. A22. E 41. A23. A 42. C

PRÁCTICA 231. E 4. D2. C 5. C3. C

PRÁCTICA 258. B9. C10. D

PRÁCTICA 261. A 7. E 2. B 8. B3. E4. C5. C6. C


PRÁCTICA 271. E 2. A 3. B 4. C5. D 6. A 7. C 8. A

PRÁCTICA 301. B 3. E2. C 4. D

PRÁCTICA 281. B 2. C 3. A 4. E5. A 6. C 7. E 8. A

PRÁCTICA 291. D 2. D 3. C 4. D5. C 6. C 7. C 8. D9. C

GLOSARIO DE TÉRMINOS

ACTITUD. Forma de reaccionar frente a una situación. La actitud pragmática permite que tratemos a los objetos como si fueran útiles. A POSTERIORI. Conocimiento que se verifica utilizando la experiencia sensible. “La pared es blanca” es un enunciado a posteriori.A PRIORI. Conocimento que se verifica sin utilizar la experiencia sensible. “3 + 3 = 6” es un enunciado a priori. AGNOSTICISMO. Tesis que considera imposible tener conocimiento de entidades metafísicas como Dios y el alma. Hume defendió el agnosticismo.ANÁLISIS. Operación mental que divide un objeto en elementos simples. El análisis es el segundo paso del método propuesto por Descartes.ARETÉ. Palabra griega que significa “virtud”. El tema central del periodo antropológico es la areté del hombre. ARJÉ. Palabra griega que significa “principio”. Los primeros filósofos buscaban el arjé de la naturaleza.ATARAXIA. Palabra griega que significa “tranquilidad del alma”. Los estoicos consideraban que la resignación conduce a la ataraxia.BUENA VOLUNTAD. Acto que se realiza sin la intención de ganar algo. Kant sostuvo que lo único realmente bueno es la buena voluntad. CIENTIFICISMO. Teoría que considera a la ciencia como el mayor producto cultural del hombre. El Círculo de Viena postuló el cientificismo.COGITO. Palabra latina que significa “pienso”. Descartes sostuvo que el “cogito” es la primera idea clara que tenemos.

COSMOPOLITALISMO. “Cuidadano del mundo”. Actitud de identificarse más por el mundo entero que por la ciudad de origen, lo que trae por consecuencia respetar a todas las personas como iguales entre sí. Un rasgo de los filósofos del periodo helenístico es su cosmopolitalismo. DASEIN. Palabra alemana que significa “ser ahí”. Heidegger afirmó que el hombre es un Dasein. DEBER. Es la obligación de cumplir con la ley moral. Kant sostuvo que lo verdaderamente moral se cumple por deber.DEÍSMO. Actitud que considera posible construir una religión mediante la razón, desmereciendo a la fe. Muchos filósofos de la Ilustración eran deístas.DEMIURGO. Constructor u ordenador del universo. Platón afirmó que el Demiurgo organizó la naturaleza.DIALÉCTICA. Forma de ver a todas las cosas del mundo en perpetuo movimiento y transformación. Los marxistas ven al mundo de manera dialéctica.DIALÉCTICA. Método de investigación que centra su interés en las condiciones internas de los objetos y en su interrelación con los demás. Mariátegui analizó la realidad peruana mediante el método dialéctico materialista.DIALÉCTICA. Método de investigación que consiste en enfrentar ideas contrarias mediante el diálogo o el debate. El método socrático era de carácter dialéctico.DOGMATISMO. Actitud de aceptar todo lo que se percibe sin crítica alguna o de aceptar una teoría sin contrastarla con los hechos. Cotidianamente tenemos una actitud dogmática frente a las cosas.

En cursivas escribimos expresiones que sirven como ejemplo para cada término.


DOXA. Palabra griega que significa “opinión”. Platón consideró que la doxa es el conocimiento que proporcionan los sentidos.DUALISMO. Teoría que acepta la existencia de dos principios en el mundo o en alguna entidad. Descartes sostuvo una posición dualista al afirmar que el hombre es pensamiento y cuerpo.EPISTEME. Palabra griega que significa “saber supremo” o “ciencia”. Desde Parménides hay una distinción clara entre episteme y doxa. EPOJÉ. Palabra griega que significa “suspender el juicio”. Actitud de no emitir opiniones sobre los hechos. Husserl sostuvo que por medio de la epojé se alcanza el conocimiento de las esencias.ESCEPTICISMO. Teoría que postula la incapacidad de obtener conocimientos y por tanto se debe cuestionar lo que sabemos. El escepticismo de Pirrón sostiene que nada podemos conocer con seguridad. ESENCIA. Conjunto de rasgos permanentes y comunes a toda una clase de cosas, que hacen que estas sean lo que son. Aristóteles afirmó que la esencia de los hombres es la razón.FENÓMENO. Todo aquello que se presenta a nosotros como objetos de conocimiento sensible. Kant sostuvo que los fenómenos son elaborados por nosotros mismos.FISICALISMO. Teoría que propone que las oraciones deben emplear palabras que se refieran a hechos físicos. El neopositivismo sostuvo que la psicología debe ser fisicalista.FORMA. Sinónimo de esencia. Aristóteles sostuvo que las formas están dentro de las cosas, mientras que Platón defendió la tesis de que están fuera de ellas.IDEA. Sinónimo de esencia, según Platón. Los nominalistas sostuvieron que las Ideas platónicas no existen.

IDEA. Todo aquello que está en la mente, según Locke. Locke afirmó que las ideas son producto de la experiencia.IDEA. Representaciones del alma, mundo y Dios; objetos que no pueden ser percibidos pero que son impuestos por la razón, según Kant. Kant sostuvo que las Ideas permiten unificar nuestros conocimientos elaborando teorías generales de la realidad.IDEA ABSOLUTA. Dios, según Hegel. A decir de Hegel, la naturaleza es una etapa del desarrollo de la Idea Absoluta.IDEALISMO. Campo filosófico que aglutina a los pensadores que reconocen a una entidad no material (Dios) como generador del universo. Platón, Berkeley, Hegel y Bergson fueron filósofos idealistas.INTUICIÓN. Captación inmediata de un objeto. Kant sostuvo que la intuición es únicamente sensible, mientras que Descartes afirmó que la intuición es sobre todo racional.MATERIA. Toda la realidad objetiva y por tanto independiente a la conciencia. La definición de materia fue proporcionada por V.I. Lenin. MATERIALISMO. Campo filosófico que aglutina a pensadores que reconocen a la materia como el elemento primario del universo. Thales, Epicuro, Ockham, Locke, Marx y Lenin fueron notables materialistas.MECANICISMO. Ideología que concibe a las cosas “como si fueran máquinas”: estáticas e invariables. El mecanicismo fue generado por los intereses de la burguesía de querer aumentar su producción de mercancías.METAFÍSICA. Forma de ver a todas las cosas del mundo como si fueran invariables. Término, por tanto, sinónimo de “mecanicismo”. La concepción metafísica es promovida por la burguesía para enfrentarse a la dialéctica materialista.METAFÍSICA. Rama de la filosofía que estudia al ser. Como estudio del ser, la metafísica es sinónimo de “ontología”.


METAFÍSICA. Teoría que estudia entidades no captadas por los sentidos. Hume y el neopositivismo rechazan que la metafísica sea auténtico conocimiento.MONISMO. Teoría que postula la existencia de un solo principio generador del mundo o de alguna cosa. El materialismo y el idealismo son posturas monistas. NIHILISMO. Teoría que afirma de modo tajante que algo no existe. Gorgias postuló un nihilismo ontológico al defender la no existencia del ser; mientras que Nietzsche y Vattimo defendieron un nihilismo acerca de las ideologías.NOUS. Palabra griega que significa “inteligencia”. Anaxágoras sostuvo que el Nous organiza al mundo.PANTEÍSMO. Teoría que afirma que el universo es Dios. Zenón de Citio, Giordano Bruno y Baruch Spinoza fueron grandes panteístas.PHYSIS. Palabra griega que significa “naturaleza”. Los primeros filósofos griegos eran interesados por el estudio de la physis.PRINCIPIO. El elemento inicial de donde se generan todas las demás cosas. Anaxímenes consideró que el principio es el aire.PRUDENCIA. Valor que ordena comportarnos con mesura. Aristóteles consideró que la prudencia es un valor propio de las personas sabias.REAL. El conjunto de cosas que existen en el mundo. Kant sostuvo que lo real (las cosas en sí mismas) es algo imposible de conocer.REALIDAD. Manera cómo nosotros comprendemos y organizamos al mundo utilizando nuestras capacidades mentales. Kant sostuvo que nuestra realidad es el conjunto de fenómenos. Platón diseñó una realidad donde las formas son superiores a las cosas.RELATIVISMO. Teoría que asume que no existen valores, leyes o conocimientos que

sean aceptados por todas las personas. Los sofistas fueron unos eminentes relativistas. SER. Sinónimo de esencia. Los materialistas enseñan que el ser del mundo es la materia.SER. Sinónimo de sustancia. Aristóteles sostuvo que el ser por excelencia es la sustancia primera.SÍNTESIS. Operación mental que consiste en reunir organizadamente elementos. Un juicio sintético surge de la reunión de dos conceptos que permiten aumentar información.SOLIPSISMO. Teoría que propone que lo único totalmente cierto es nuestra propia existencia. Luego de la duda, Descartes llega a un solipsismo para posteriormente deducir conocimientos de manera rigurosa.SUSTANCIA. Cada cosa que existe en el mundo. Aristóteles sostuvo que la sustancia primera está compuesta de materia y forma.SUSTANCIA. Entidad totalmente independiente pues no necesita de otra cosa para que pueda existir. Tomás de Aquino y Descartes sostuvieron que la principal sustancia es Dios. TELEOLÓGICO. Algo que conduce a una finalidad o meta. A decir de Epicuro, el verdadero placer es teleológico pues conduce a la tranquilidad del alma.TEOLOGÍA. Supuesta ciencia que tiene por objeto de estudio a Dios. Los pensadores feudales creyeron que la teología es la ciencia suprema.TRASCENDENTAL. Aquello que existe más allá de la captación directa de los sentidos. Platón defendió la existencia de formas trascendentales.TRASCENDENTAL. Es el estudio de las maneras cómo las personas construimos mentalmente nuestros conocimientos. El idealismo trascendental de Kant muestra que el conocimiento empírico es la organización de la información sensible por medio de la razón.


UNIVERSAL. Sinónimo de esencia. Rasgos permanentes y generales que poseen un conjunto de cosas. Un problema importante en el feudalismo es el saber si los universales existen de manera independiente de las cosas.

VIRTUD. Cualidad que hace que una cosa sea buena. A decir de Sócrates, la virtud del hombre está en el cuidado de su alma.VITALISMO. Doctrina que considera que la vida natural es el aspecto principal del mundo así como el objeto central de la filosofía. Nietzsche es un reconocido vitalista.

TEMARIOS DE EXAMEN DE ADMISIÓN

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS.Filosofía. Etimología (9), definiciones (12) y origen (9, 96). Actitud filosófica: características (10), Disciplinas filosóficas (12). Filosofía antigua. Mito y filosofía (15). Periodos de la filosofía: Cosmológico (97), Antropológico (102), de los Sistemas (104) y Helenístico (110).Filosofía medieval. Periodo patrístico: San Agustín (118). Periodo escolástico: Tomás de Aquino (existencia de Dios: cinco vías) (120). Guillermo de Ockham (121). Filosofía Moderna: Descartes (ideas innatas, la verdad, el método) (128), John Locke (crítica de las ideas innatas, la tabula rasa) (131), Kant (juicios a priori y a posteriori) (38, 137), Hegel (dialéctica de la historia) (142). Filosofía contemporánea: Comte (periodos del espíritu) (147), Marx (144), Nietzsche (149), Popper (60), Kuhn (62).Filosofía en el Perú y en Latinoamérica. Periodos escolástico (166), ilustración (166), romántico (167), positivismo (167), reacción espiritualista (168). En el Perú: Déustua (168), Ibérico (168), Augusto Salazar Bondy (162, 163) y Francisco Miró Quesada Cantuarias (163).El conocimiento y la ciencia. El conocimiento: definición (35), elementos (35) y características (36). Clases: sensible, racional, intuitivo (36). Tesis filosóficas sobre el conocimiento (42). El conocimiento científico (52). Características (55). División de las ciencias (57). Funciones de la ciencia (53). Método científico (54). Verdad y validez (40). Importancia del lenguaje verbal, simbólico y lógico en la ciencia (180). Razonamiento incorrecto: creencias (206), falacias (193, 203) y paradojas (206).El problema del valor. El valor: definición, características (66), clasificación (67). El acto valorativo (66). Juicio valorativo (66). Ética y moral (73). La idea del bien (79). La persona moral (75). Valores éticos: bondad, igualdad, justicia, solidaridad, libertad (74, 79).Antropología filosófica. Definición (27). Tesis filosóficas sobre la esencia o naturaleza del hombre (28).

Presentamos los temarios de filosofía de la UNMSM, UNI, UNFV y UNAC. Los números que están en negrita indican la página donde está el desarrollo del tema.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA.

Cuestiones filosóficas. Las grandes preguntas de la vida: lo absoluto (18), el sentido del mundo (25) y la condición humana (27).Ética y política. Felicidad y virtud (79). Deber y finalidad (79, 81). Origen y circunstancia de los valores (69). Libertad y responsabilidad (75, 76, 78). La política como arte de la convivencia (84).El conocimiento y la ciencia. Los saberes filosóficos, científicos y del sentido común (37). Verdad y poder (39, 47, 131), razón y experiencia (44). Condiciones de validez (37). Teorías acerca del conocimiento científico (60), revoluciones científicas (62). Certidumbre e incertidumbre (58). Estructura (53) y clasificación del conocimiento científico (57).Principales aportes. Sócrates (103), Platón (105), Aristóteles (107), Descartes (128), Hume (133), Kant (137), Nietzsche (149), Wittgenstein (156) y Heidegger (154).


UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL.La filosofía. Concepto (9, 12). Referencias históricas (9, 96). Evolución del pensamiento filosófico: la filosofía de la Edad Antigua (97), Edad Media (118), Moderna (127) y Contemporánea (141). Representantes.La actitud y el saber filosófico. Conceptos (12) y características (10), la actitud filosófica y los problemas personales (9, 10).Problemas del hombre. Origen, teorías de la creación (28), evolución (29), explicaciones sobre su naturaleza (30).El conocimiento. Concepto y fenomenología (34), clases (36), características (35). El conocimiento y la verdad (39, 47). La evidencia, la certeza y la duda (39, 40). La realidad y la experiencia y sus formas de conocimiento (36, 37). La ciencia y sus métodos (52). Ciencia y filosofía (60). Doctrinas que explican el conocimiento (42).El valor. Concepto, características y funciones (65, 66). La axiología: Concepto (65). El acto valorativo (66) y sus fundamento (69). Clasificación de los valores (67). La moral: Concepto (73). El acto moral. La libertad, la igualdad y la justicia (74). La dignidad humana (74). La acción solidaria (74). El humanismo (165).El problema de la libertad. Concepto y formas usuales: económica, moral, natural, política y psicológica (76). Relación entre libertad colectiva e individual (78). Teorías de la libertad: determinista y no determinista (78, 79).La filosofía del Perú actual (166).

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO.La filosofía. Origen (9, 96) y concepto (9, 12). La actitud filosófica: características (10). Disciplinas filosóficas (14).Evolución del pensamiento filosófico a lo largo de la historia. Edad antigua (97), Edad Media (118), Edad Moderna (127) y Edad Contemporánea (141).Filosofía en el Perú y Latinoamérica. Periodo Prehispánico (162). La Escolástica (166). La Ilustración (166). El Romanticismo (167). El Positivismo (167). El Espiritualismo (168). Pensamiento en el siglo XX: Augusto Salazar Bondy (162, 163) y Francisco Miró Quesada Cantuarias (163).El problema del hombre. El origen del hombre: teoría creacionista (28), teoría evolucionista (29). Docrtinas que explican la naturaleza del hombre (30).El problema del conocimiento. Clases de conocimiento (36) y características (35). El problema del conocimiento: Posibilidad, origen y esencia (42). El problema de la verdad (47). El conocimiento científico (52), el método científico (54) y la clasificación de las ciencias (57).El problema axiológico. El valor: concepto y características (65, 66). Clases de valores (67). Doctrinas axiológicas (69).El problema de la moral. El acto moral (75). Doctrinas éticas (78).


BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

ABBAGNANO, Nicola. Historia de la filosofía.3t. Barcelona: Montaner y Simon. 1973.BOBBIO, Fernando. Teoría del conocimiento. Lima: Fernando Bobbio Rosas. 1988. BOCHENSKI Joseph. Historia de la lógica formal. Madrid: Gredos. 1985.BUNGE, Mario. La ciencia: su método y su filosofía. Buenos Aires: Siglo Veinte. 1991.CASSIRER, Ernst. Antropología filosófica. México: Fondo de Cultura Económica. 1984. Filosofía de la ilustración. México: Fondo de Cultura Económica. 1997.COHEN, Martin. Filosofía política: De Platón a Mao. Madrid: Cátedra. 2002.COPI, Irving. Introducción a la lógica. Buenos Aires: Eudeba. 2000.CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Madrid: Universidad de Navarra. 1991.DIÁZ GUZMÁN, Víctor. Filosofía en el antiguo Perú. Lima: Nosotros. 1991.HESSEN, Johannes. Teoría del conocimiento. Lima: Anteo. 1989.ENGELS, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Moscú: Ediciones en lenguas extranjeras. 1962.FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofia. 4 t. Madrid: Alianza Editorial. 1984.FRÁPOLI, María José. Teorías de la verdad en el siglo XX. Madrid: Tecnos. 1997.FRONDIZI, Risieri. ¿Qué son los valores? México: Fondo de Cultura Económica.1986.LORA CAM, José. Filosofía. Lima: Juan Gutemberg. 2004.MARIÁTEGUI. José Carlos. 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Lima: Amauta. 2000.MESSER, August. Filosofía antigua y medieval. Buenos Aires: Espasa - Calpe. 1945.MIRÓ QUESADA Francisco. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. México: Fondo de Cultura Económica. 1974.MONDOLFO, Rodolfo. Figuras e ideas de la filosofía del renacimiento. Buenos Aires: Losada. 1968.ROSALES PAPA, Diógenes. Introducción a la lógica. Lima: Amaru 1994.SALAZAR BONDY, Augusto. ¿Existe una filosofía en nuestra América? México: Siglo Veintiuno. 1981.La filosofía en el Perú. Lima: Editorial Universo.1967.SÁNCHEZ VÁZQUEZ. Adolfo. Ética. México: Grijalbo. 1969.SANZ ELGUERA. Julio. Introducción a la ciencia. Lima: Amaru. 1987.VERNEAUX, Roger. Historia de la filosofía moderna. Barcelona: Herder. 1969.ZEA, Leopoldo. La filosofía americana como filosofía sin más. México: Siglo Veinitiuno. 1969.

Breve manual de filosofía y lógica

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